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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦
不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。
是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無
所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行
般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智
十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。
未淨佛國土未成就衆生。於其中間應如是
行。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
無生無定相無所轉。須菩提。＊是菩薩摩訶薩
應如是行般若波羅蜜不受果報
論問曰。須菩提何以故作是麁問。不供養
諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得薩
婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性
畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。
若爾者可不供養諸佛不種善根不得
眞知識得薩婆若耶。復有人疑言。得薩婆
若更有種種門。可不須種善根等。是故問
佛。佛答若供養諸佛種善根。得眞知識
尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無
有福以非福。何以但以福徳故得。佛答。
以世諦中有福故得。須菩提爲衆生著無
所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修
福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。
至一聚落從一家至一家乞食不得。見
一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
種種因縁家家求食尚不能得。何況汝臥
而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等
因縁。何故不得其果報。佛答離方便故。方
便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不
以智慧眼見法身。雖少種善根而不具
足。雖得善知識不親近諮受。又佛自説因
縁。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波
羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸
佛種種無量功徳憐愍衆生故布施。無心者
若施佛乃至凡人不生三想。所謂施者受
者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本
已來常不生無定相。若一若異若常若無常
等。是法自相空故不可轉。安住如中故如
是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切
法無所能作。不生高心無所悕望。如是
方便力故能増益善根。離不善根教化衆
生淨佛世界。布施若多若少不受世間果
報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生
有量有限。作是念我先世不行深福徳。
今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波
羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量
衆生。若今世利若後世＊利若道徳利。無如
是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得眞知
識尚不得。何況不供養。餘五波羅蜜亦如
是
大智度論卷第八十五
◎大智度論釋遍學品第七十
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須
菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行
是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是
菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸
法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復
次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中
不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。
四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至
八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。
乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是
諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法
不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得
所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所
有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無
所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。
非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩
提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常。是
爲戲論。觀受想行識若常若無常。是爲戲論。
觀色若苦若樂受想行識若苦若樂。是爲戲
論。觀色若我若非我受想行識若我若非我
色若寂滅若不寂滅受想行識若寂滅若不寂
滅。是爲戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。
滅聖諦應證。道聖諦應修。是爲戲論。應修四
禪四無量心四無色定。是爲戲論。應修四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分是爲戲論。應修空解脱門無相解脱門無
作解脱門。是爲戲論。應修八背捨九次第定。
是爲戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。是爲戲論。我當具
足菩薩十地。是爲戲論。我當入菩薩位。是爲
戲論。我當淨佛國土。是爲戲論。我當成就
衆生。是爲戲論。我當生佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法。是爲戲論。我當得一切
種智。是爲戲論。我當斷一切煩惱習。是爲
戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。色若常若無常不可戲論故不應戲論。受
想行識若常若無常不可戲論故不應戲論。
乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以
故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性
更無法可得。所謂戲論者。戲論法戲論處。以
是故須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切
種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行
無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云
何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛
告須菩提。色性無。乃至一切種智性無。須
菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可
戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩
薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是
時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸
法無有性菩薩。行何等道入菩薩位。爲用聲
聞道。爲用辟支佛道。爲用佛道。佛告須菩
提。不以聲聞道。＊不以辟支佛道。＊不以佛
道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入
菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入
正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先
遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而
先生金剛三昧。爾時以一念相應慧得一切種
智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學
諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。
向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
阿羅漢得阿羅漢辟支佛道佛道。是諸道各
各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道。然後入
菩薩位者。是菩薩若生八道。應作八人生見
道。應作須陀洹生思惟道。應作斯陀含作阿
那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世
尊。若菩薩摩訶薩作八人。然後入菩薩位。無
有是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位。亦
無是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得
入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩
摩訶薩作八人。得須陀洹果。乃至得阿羅漢
果。得辟支佛道。然後入菩薩位。無有是處。
不入菩薩位當得一切種智。無有是處。須菩
提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。
以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人
地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。以道
種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷
一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是
菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若
智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。
辟支佛若智若斷。皆是菩薩忍。菩薩學如是
聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩
位已。以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如
是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道。具足應得
阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三
菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛言。世尊。
世尊所説道。聲聞道辟支佛道佛道何等是
菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生
一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。
若諸法相貎所可顯示法。菩薩應正知。正
知已爲他演説開示。令諸衆生得解。是菩
薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲説
法遍滿三千大千世界如響相。以是故須菩
提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具
足已應分別知衆生深心。所謂地獄衆生地
獄道地獄因地獄果。應知應障。畜生餓鬼道
畜生餓鬼因畜生餓鬼果。應知應障。諸龍鬼
神犍闥婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果
應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。
四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天無
想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿
迦尼吒天道因果應知。無邊虚空處無邊識
處無所有處非有想非無想處道因果應知。
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分因果應知。空解脱門無相解脱門無
作解脱門。佛十力四無所畏四無礙智。十八
不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令
衆生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃
至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩
薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入
衆生深心相。入已隨衆生心如應説法所言
不虚。何以故。是菩薩摩訶薩善知衆生根相。
知一切衆生心心數法生死所趣。須菩提。菩
薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故。
一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中。諸菩
薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。須菩提白佛
言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩
提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色
無形無對一相。所謂無相法。無所取無所捨。
譬如虚空無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。
諸法自相空無所取無所捨。須菩提。有衆
生不知諸法自相空。爲是衆生故顯示助道
法。能至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
所有色受想行識。所有檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。所有内空外空乃至無法有法空。初
禪乃至非有想非無想處四處念。乃至八聖
道分三解脱門八背捨九次第定。佛十力四
無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一
切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無
色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故
爲衆生説令解。非以第一義。須菩提。於是
一切法中菩薩摩訶薩以智見如法應學。學
已分別諸法應用不應用。須菩提言。世尊。何
等法菩薩分別已應用不應用。佛言。聲聞辟
支佛法。分別知不應用。一切種智分別知應
用。如是須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應
學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。何以
故説名聖法。何等是聖法。佛告須菩提。諸聲
聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋
癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋
恚不合不散。色染無色染掉慢無明不合不
散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虚
空處。乃至非有想非無想處不合不散。四念
處乃至八聖道分不合不散。内空乃至大悲
有爲性無爲性不合不散。何以故。是一切法
皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與
無色法不合不散。無形法與無形法不合不
散。無對法與無對法不合不散。一相法與一
相法不合不散。無相法與無相法不合不散。
須菩提。是無色無形無對一相。所謂無相。般
若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸
法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不
學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃
至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃
至識種相。不學檀波羅蜜相尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜相。不學内空乃至無法有法空相。不學初
禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相不
學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四
念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無
相無作三昧相。不學八背捨九次第定相。不
學佛十力相四無所畏四無礙智相十八不
共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道
聖諦相。不學逆順十二因縁相。不學有爲性
相無爲性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩
摩訶薩云何學諸法相若有爲若無爲。學已
過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地。云
何入菩薩位。若不入菩薩位。云何當得一切
種智。若不得一切種智。云何當轉法輪。若
不轉法輪。云何以三乘度衆生生死。佛告須
菩提。若諸法實有相菩薩應學是相。須菩提。
以一切法實無有相無色無形無對一相。所
謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學
相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性
常住。須菩提白佛言。世尊。若一切法非有
相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。
若不修般若波羅蜜。不能過聲聞辟支佛地。
若不過聲聞辟支佛地。不能入菩薩位。若不
入菩薩位。不得無生法忍。若不得無生法忍。
不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通。不能
淨佛國土成就衆生。若不淨佛國土成就衆
生。不能得一切種智。若不得一切種智。不能
轉法輪。若不轉法輪。不能令衆生得須陀洹
果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能
令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令衆生
得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須
菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若
修無相是修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云
何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞。
是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞。是修
般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。
修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳
鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞
聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀
壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第
四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所
有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。
修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念安
般壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我
相空相集相因相生相縁相閉相滅相妙相出
相道相正相迹相離相壞。是修般若波羅蜜。
修十二因縁壞。修我相衆生相壽命相壞。
乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修
常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修
四念處乃至八聖道分壞。是修般若波羅蜜。
修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波
羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅
蜜。修有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無
觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖
諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦
智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡
智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智
世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀波羅
蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
壞。是修般若波羅蜜。修内空外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
始空散空性空諸法空自相空不可得空無法
空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。
修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若
波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷
一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白
佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩
惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念
＊有壞一切煩惱習法。是爲修般若波羅蜜。
何以故。有法念者不修般若波羅蜜。須菩提。
有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
何以故。須菩提。是人著法不行檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜。如是著者。無有解脱無有道
無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空
三昧。乃至不修一切種智。何以故。是人著法
故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是
無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是
無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想
行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至
法相是二。檀波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三
藐三菩提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一
切相皆是二。一切二皆是有法。適有法便有
生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
以是因縁故。須菩提當知。二相者。無有檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃
至無有順忍。何況見色相。乃至見一切種智
相。若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提及斷一
切煩惱習
論釋曰。佛説菩薩行六波羅蜜不受世間
果報。須菩提歎未曾有。白佛言。世尊。是菩
薩大智慧成就。行是深法能作因而不受
果。是菩薩爲大利故不受小報。佛可其
意已更自説因縁。所謂菩薩於諸法性中
不動。諸法性者無所有畢竟空如法性實
際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問世
尊。何等性中不動。佛答。色性中不動。乃至
大慈悲等性中不動。何以故。是諸法性衆
因縁生故。不自在無定相。無定相故無所
有。諸法者所謂色等法。因是色等法故説
無爲。是故無爲法。亦無所有。何以故。不可
以無所有法得所有法。須菩提言。若無所有
不能得所有者。豈可以所有法得所有
法耶。佛答不。何以故。無所有法一切聖人
所稱讃。所住處尚不能有所得。何況所有
法。所有法得無所有不。佛言不。何以故。所
有無所有二倶有過故言不。可以無所有
得無所有不。佛言不。何以故。所有法有生
相住相。以虚誑故尚無所得。何況無所有。
從本已來畢竟空而有所得。此中須菩提更
問世尊。若以四句皆不得。將無道無得
果耶。佛答。實有得道法。但不以是四句。何
以故。四句有如上失故。若離是四句戲論
即是道。復問。世尊何等是菩薩戲論相。佛答
色等若常若無常是菩薩戲論。何以故。若常
則不生不滅。無罪福好醜。無常亦不然。何
以故。因常説無常。常既不可得。何況無常。
復次若無常定是色等實相。亦不應有業因
縁果報。何以故。色等諸法念念滅失故。若
業因縁果報滅則不名無常相。如是等種
種因縁故。無常非是色等實相。如先破無
常中説。乃至作是念。我當斷一切煩惱習。
是爲戲論。色等諸法不可戲論。而凡夫人
戲論諸法。菩薩於不可戲論隨法不戲論。
何以故。自性不能戲論自性。所以者何。性
從因縁生故但有假名。云何能戲論。若性
不能戲論。何況無性離性。無性更無第三
法可戲論。所謂戲論者戲論法戲論處。是法
皆不可得。須菩提。色等法是不可戲論相。如
是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。復次佛自
説不可戲論因縁。色等法無性。若法無性即
是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若。
便得入菩薩位。須菩提。意無戲論是三乘
道。菩薩以何道入無戲論菩薩位。佛答皆
言不。何以故。菩薩大乘人故不應用二乘
道。六波羅蜜未具足故不能用佛道。此
中佛自説因縁。菩薩應遍學諸道入菩薩
位。此中説譬喩。如見諦道中八人先時遍
學諸道入正位而未得須陀洹果。菩薩亦
如是。先遍學諸道入菩薩位。而未得一
切種智果。若菩薩住金剛三昧。以一念相應
慧得一切種智果。須菩提問世尊。若菩薩
遍學諸道。然後入菩薩位。是諸道各各異。
若菩薩遍學是諸道。若生八道即是八人。
乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩薩
作八人。乃至作辟支佛。然後入菩薩位。無
有是處。若不入菩薩位。得一切種智。亦無
有是處。我當云何知菩薩遍學諸道入
菩薩位。佛可其意已更自説因縁。菩薩初
發意行六波羅蜜時。以智見觀入八地直
過。如人親親繋獄故入而看之亦不與同
著杻械。菩薩欲具足道種智故入菩薩
位。遍觀諸道入菩薩位。入菩薩位已。得
一切種智斷煩惱習。佛示須菩提。二乘人
於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故八人若智
若斷。乃至辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生
法忍智。名學人八智。無學或九或十斷。名
斷十種結使。所謂上下分十結。須陀洹斯
陀含略説斷三結。廣説斷八十八結。阿那
含略説斷五下分結。廣説斷九十二。阿羅
漢略説三漏盡。廣説斷一切煩惱。是名智斷。
智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道。菩
薩以一諦入道。佛説是四諦皆是一諦。分
別故有四。是四諦二乘智斷皆在一諦中。菩
薩先住柔順忍中。學無生無滅。亦非無生
非無滅。離有見無見有無見非有非無見等。
滅諸戲論得無生忍。無生忍者佛後品中自
説。乃至作佛常不生惡心。是故名無生忍。
論者言得是忍觀一切法畢竟空。斷縁心
心數不生。是名無生忍。又復言能過聲聞
辟支佛智慧名無生忍。聲聞辟支佛智慧。
觀色等五衆生。滅心厭離欲得解脱。菩薩
以大福徳智慧觀生滅時。心不怖畏如小
乘人。菩薩以慧眼求生滅。實定相不可得。
如先破生品中説。但以肉眼麁心見有無
常生滅。凡夫人於諸法中著常見。是所著
法還歸無常。衆生得憂悲苦惱。是故佛説欲
離憂苦莫觀常相。是無常破常顛倒故。
不爲著無常故説。是故菩薩捨生滅觀。入
不生不滅中。問曰。若入不生不滅。不生不滅
即復是常。云何得離常顛倒。答曰如無常
有二種。一者破常顛到不著無常。二者
著無常生戲論。無生忍亦如是。一者雖破
生滅不著無生無滅故不墮常顛倒。二
者著不生滅故墮常顛倒。眞無生者滅諸
觀語言道斷。觀一切法如涅槃相。從本已
來常自無生。非以智慧觀故令無生得是
無生無滅畢竟清淨。無常觀尚不取。何況生
滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故
即入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷
煩惱及習。種種因縁度一切衆生。如好果樹
多所饒益。須菩提白佛言。世尊。何等是菩
薩道種智。佛答。菩薩住無＊生忍法得諸
法實相。從實相起取諸法名相語言。既自
善解無衆生説令得開悟。菩薩福徳因縁
故。解一切衆生音聲語言。以是音聲遍三
千大千世界亦不著是聲。知如響相是音
聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。
遍觀衆生心知其本末。以善法利益遮
不善法。如經中廣説。菩薩先知諸法實相
故。於二乘道入出自在。觀已直過入菩薩
位爲度衆生故起道慧。欲爲衆生説法。
解一切衆生語言音聲。以梵音聲説法。所
謂遮惡道開善道。惡道者三惡道。善道者
三善道。人天阿修羅。種種因縁呵惡道讃
善道。遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄
果。地獄如先説。地獄道者上不善道。地獄因
者三毒。貪欲増長起貪嫉不善道。瞋恚増長
起恚惱不善道。愚癡増長起邪見不善道。
三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。
地獄果者以是因故受地獄身。身心受種
種苦惱是名果。菩薩應示衆生地獄果。然
後爲説法令斷地獄道及因果。十不善道
有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。十
善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。
住十善道能離欲生色界。離色生無色界。
三惡道中常受苦故。言應知應遮。天人中
有得道因縁。爲涅槃故或時應遮以不定
故。不説餘助道法故。不應説遮乃至阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知衆
生應以小乘法度者。以小乘法而度之。
應以大乘法度者。以大乘法而度之。是
菩薩知衆生深心數事及宿命業因縁。又知
未來世果報因縁。又知衆生可化時節。及
知處所。諸餘可度因縁盡皆知之。是故所
説不虚。如是道種慧及諸助道法。皆攝在
般若中。是故菩薩當行道慧般若。須菩提
白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散
無色無形無對一相。所謂無相。是助道法皆
空。云何能取阿耨多羅三藐三菩提。空無所
有法。應無取無捨。譬如虚空無法故無
取無捨。須菩提所説眞實無著心故。佛可
言如是如是。更説因縁。有衆生不知如
是諸法自相空故。爲分別是助道法。能得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提非但三十七
品空不合不散。所有色等乃至一切種智。於
聖法中亦自相空不合不散。不合不散者是
畢竟空義。如此中説一相所謂無相。是法
雖空以世諦故。爲衆生説欲令得入聖
法。非第一義。是中菩薩皆應以知見學是
法。初知名知後深入名見。知名未了見
名已了。問曰。知見有何差別。答曰。有人
言。有知非見有見非知。有亦知亦見。
有非知非見。有知非見者。盡智無生智。
除世間正見及五見。餘慧皆名知。是慧非
見。見非知者。五見世間正見。見諦道中八
忍。是見非知。餘無漏慧亦名知亦名見。
離是見知餘法非見非知。復次有人言。定
心名爲見。定未定通名爲知。如轉法輪經
中説。苦諦知已應見。知已分別知是法應
見是苦諦。是法應斷是集諦。是法應證是
滅諦。是法應修是道諦。或知煩惱斷名
爲見。如九斷知。須菩提聞般若異名字。
所謂聖法故問。何等是聖法。佛答。聖法中諸
賢聖若佛若辟支佛聲聞等。以欲等諸法不
合不散。不合者一切煩惱名顛倒。顛倒即無
所有。若無所有云何可合。若不合云何有
散。不合故不輕凡人。不散故不自高。於一
切衆生不憎不愛。又復此中佛自説不合不
散因縁。所謂是法皆無色無形無對一相。所
謂無相。無色與無色法。不合不散乃至無相
法與無相法不合不散。何以故。是法皆一性
故。自性不與自性合。是名一相無相。般若
波羅蜜菩薩應學。學已無法可得相。須菩
提白佛言。世尊。菩薩不學色相耶。乃至不
學有爲無爲相耶。世尊。若不學是諸法相。
云何經中説菩薩先學諸法相後過聲聞辟
支佛地。若不過聲聞辟支佛地。云何入菩
薩位。如此中廣説。佛告須菩提。若諸法實
有相應當學是相。須菩提。一切法實無相。
是故菩薩不應學相。無相亦不應學。以取
相故破相事。如問相品中説。有佛無佛諸法
常住一相所謂無相。須菩提從佛聞一切法
無相。今還問佛。世尊。若一切法非有相非
無相。云何菩薩修般若。若有無相因無相
可修般若。今相以無相皆無。因何事得修
般若。若不修般若不能得過聲聞辟支
佛地。乃至不能安立於三福田。佛可其言
如是如是。而更説修般若因縁。所謂菩薩
不以修相故是修般若。修無相故是修般
若。復問。世尊。云何修無相是修般若。若無
相云何可修。佛答修諸法壞是修般若。以
諸法壞故無相相亦壞。譬如車分壞故車相
亦滅。又如輪分壞故輪相亦滅。如是乃至
微塵。世尊。何等是諸法可破壞者。佛答修
色法壞即是修般若波羅蜜。乃至修斷一切
煩惱習壞。即是修般若波羅蜜。須菩提白
佛。云何修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞
是修般若。佛答。菩薩一心念薩婆若。憐愍
衆生欲得正行般若波羅蜜。不念色是有
法。如是修是修般若。以色是定實有相過
故。所以者何。佛此中自説因縁。有相者不
修般若。般若中無法尚無。何況有法。是人
不修般若波羅蜜。亦不修五波羅蜜。是人
著有法戲論。不修布施等。如是著者無有
解脱。無道無涅槃無三解脱門故。言無解
脱無聖人。空法故言無道。無道故言無
涅槃。問曰。何以故無道。答曰。是人戲論諸
法不厭老病死。著法故生邪見。邪見故不
能如實觀身不淨等。不能觀身故不修
身念處。不修身念處故不能修受心法
念處。不修四念處故不能修乃至一切種
智。何以故著有法故。須菩提問佛。世尊何
等是有法何等是無法。凡人或於有法中生
無想。無法中生有想。欲分別是事故問。佛
答。二相是有。不二相是無。復問何等是二相。
佛答取色相即是二。如先品中説。離色無
眼離眼無色。乃至有爲無爲性。何以故。離
有爲不得説無爲。離無爲不得説有爲
實相。是故是二法不得相離。凡人謂此爲
二。是故顛倒。佛略説二相。一切法中取相
皆是二。一切二皆是有。適有便有生死。何以
故。有中生著心。著心因縁生諸煩惱。煩惱
因縁往來生死。生死因縁憂悲苦惱。是故説
適有法便有生死有生死不得免老病憂
苦。須菩提以是當知二相人無有檀波羅
蜜。乃至無有順忍。何況見色實相。乃至見
一切種智實相。是人若不見色等諸法實
相則無修道。云何有須陀洹果乃至斷一
切煩惱習。六波羅蜜有二種。世間出世間。此
人無有出世間六波羅蜜故。是故説是有
相人無有六波羅蜜。若有者。但有世間波
羅蜜。此中不説世間波羅蜜。聲聞道果尚
無。何況有佛道。問曰。順忍是何等順忍。答
曰。是小乘順忍。小乘順忍尚無。何況大乘。問
曰。頂法已能不退。何以説乃至忍法。答曰。
聲聞法中亦説頂墮。摩訶衍亦説頂墮。汝何
以故言頂法不墮。有人言。雖頂法不墮不
牢固。不能一定故不説忍。是久住已入
正定。雖未得無漏而與無漏同。以隨順
苦法忍故名爲忍。未曾見是法故見便能
忍。是故名忍。是人於諸佛聖人爲小。於凡
夫爲大。見色有二種。一者見色實相了
了。二者斷繋諸色煩惱故名爲見。如色乃
至一切種智一切煩惱習事亦如是。若人見
色修道尚無。何況能得修須陀洹果乃至
斷煩惱習◎
大智度論釋次第學品第七十五
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。
尚不得順忍。何況得道。世尊。若無法相者。
當得順忍不。若乾慧地。若性地。若八人地。若
見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若辟支佛
地。若菩薩地。若佛地。若修道。因是修道當斷
煩惱不。以是煩惱故。不得過聲聞辟支佛地
入菩薩位。若不入菩薩位。則不得一切種智。
不得一切種智。則不能得斷一切煩惱習。世
尊。若無有法是諸法則不生。若不生是諸
法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如
是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱
習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。有法相不。所謂色相乃至識相。
眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至
意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色
相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八
界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲
愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若
瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若
苦斷相。若集相若集斷相。若滅相若＊滅
斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷
一切煩惱習相。佛言。不也。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即
是菩薩順忍。若無有法相。無有非法相。即
是修道亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法
是菩薩道。無法是菩薩果。以是因縁故。當
知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若
一切法無所有性。佛云何知一切法無所有
性故得成佛於一切法得自在力。佛告須菩
提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩
薩道修六波羅蜜。離諸欲離惡不善法。有覺
有觀離生喜樂入初禪。乃至入第四禪。於
是諸禪及支取相。不念有是禪。不受禪味。
不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不
受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他
人心宿命通天眼證。於諸神通不取相。不念
有是神通。不受神通味。不得是神通。我於是
五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相
應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖
諦是集是＊滅是道聖諦。成就十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。得作佛分
別三聚衆生。正定邪定不定。須菩提白佛言。
云何世尊。於諸法無所有性中起四禪六神
通。亦無衆生而分別作三聚。佛言。須菩提。
若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我
本爲菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所
有性入初禪。以諸欲惡不善法無所有性。若
自性若他性。皆是無所有性故。我本行菩薩
道時。離諸欲惡不善法入初禪。乃至入第四
禪。須菩提。若諸神通有性。若自性若他性。
我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。以神通無有性。若自性若
他性。皆無所有性。以是故。諸佛於神通知無
所有性。得阿耨多羅三藐三菩提
論問曰。諸法空一義。何以故。須菩提種種
因縁重問。此中問有法相者不得順忍。乃
至若不生。是諸法不能得薩婆若。答曰。是
諸法畢竟空義甚深難解。説者尚難何況受
者行者。是故須菩提以般若垂訖。恐人多
疑多惑。故種種因縁重問。復次所問義雖
一所因處異。或問。世尊若一切法空。云何分
別有五道。或問。若一切無所有相。云何分別
有三乘。或問。世尊有相者乃至不得順忍。
云何當觀八地入菩薩位。如是等種種問。
異門故義得差別。般若無一定相故。佛可
須菩提意如是如是。須菩提先問順忍者。
是小乘順忍。今須菩提問菩薩順忍法。若菩
薩行般若時有法相不。佛答。菩薩行般若
時。無法生相若有若無。何以故。見有無
二倶有過故。則是菩薩順忍。於一切法中
不生有相即是修道。須菩提有法是菩薩
道。無法是果。有法名有爲法。無法是無爲
法。行有爲八聖道斷諸煩惱得無爲果。復
次有人言。五波羅蜜名有法。是菩薩道。般
若波羅蜜畢竟空故無有法。是菩薩果。有人
言。般若波羅蜜智慧相有爲法故是爲道。如
法性實際不從因縁生常有故名爲果。如
是等有無法差別。以是因縁故。須菩提當
知一切法。皆是無所有性名爲無法。復問世
尊若一切法無所有性。佛云何於無所有性
中。正知得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法
中得自在。佛可其言。菩薩以無所有智合
行一切法能斷一切著故。得阿耨多羅三
藐三菩提。此中佛自引爲證。我本爲菩薩
時。行六波羅蜜離欲離惡不善法。有覺有
觀離生喜樂入初禪。離欲者離五欲。離惡不
善法者離五蓋。將人入惡道名爲惡。障
善法故名不善。有覺有觀初禪所攝善覺觀。
離生喜樂者捨離五欲生喜樂。喜樂者色界
中有二種樂。一者有喜樂二者無喜樂。喜樂
初禪二禪中。無喜樂三禪中。初禪二禪倶有
喜樂。有何差別。初禪中喜樂從離欲故生。
二禪喜樂從定生。問曰。亦離初禪煩惱得
二禪。何以不説離生。答曰。欲界中散亂故
無定稱。行者能離欲故名爲離生。初禪中
有定。二禪因初禪定生故名爲定生。復次
欲界煩惱不善相故障初禪。行者欲離大
障故是故説離生。色界煩惱名無記。爲患
微弱以覺觀因縁故失禪。是故佛説滅諸
覺觀内心清淨故得二禪。三禪四禪如先
説。我於是諸禪支。取相得已不念有是禪。
初習禪時取相乃至得。得已恐著味故。觀
無常不念有是禪。不得是禪定相。亦不
受味無染心。行四禪異於外道。於是諸
禪修不受果報禪。依四禪住起五神通。亦
如禪法不受其味。宿命通故知一切衆生
本業因縁來生是間。天眼通力故見衆生未
來世所生之處。隨其業行知一切衆生本
末已心生大悲。云何斷衆生生死相續苦。
爾時心迴向入漏盡通。即時以一念相應慧
得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相。苦因
是愛。愛斷苦盡爲到。苦盡是道。通達四諦
故得十力四無所畏四無礙智十八不共法。
分別衆生作三聚。住三神通度是衆生。所
謂天耳知他心身通。爲衆生説法令度生
死。須菩提復問。若諸法無所有。云何佛爲菩
薩時起四禪六神通。若無衆生云何分別
衆生作三聚。佛答。諸欲諸惡若當有性若
自性若他性。我本爲菩薩時不能觀諸欲
惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不
善法有定性實法若多若少。自相者若自身
中若有淨常等性。性有二種。若自性若他
性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊
嚴身具。此皆無常虚誑苦惱因縁。内外五欲
中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩
道時。不能觀五欲空無所有性入初禪
今欲惡不善法無有實性若自性若他性。
是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初
禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性
若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所
有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若
諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得
自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解
脱。六神通故於諸法得自在度衆生。須菩
提意以四禪六神通是有。云何於空得自在
力。佛示我觀五欲等空。虚誑無定相故不
著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可
捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無
所有性爲因。得阿耨多羅三藐三菩提果。
亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提
不空。可有是難。今皆空故不應有難
大智度論卷第八十六
大智度論釋次第學品第七十
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無
所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
所有性中。次第行次第學次第道。以是次第
行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若
從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿
那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所
有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯
陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有
名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫
末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若
一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至
得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三
藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當令住
無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟
已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度一切衆
生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第
道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨
多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波
羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是
菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦
教人行布施。讃歎＊行布施功徳。歡喜讃歎
行布施者。以是布施因縁故得大財富。是菩
薩遠離慳心布施衆生。飮食衣服香華瓔珞
房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩
摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊
貴。以是持戒布施故得禪定衆。以是布施持
戒禪定故。得智慧衆解脱衆解脱知見衆。是
菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脱衆解
脱知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入
菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種
智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘
法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布
施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何
以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意自行持戒教人持戒。讃歎持戒
功徳。歡喜讃歎行持戒者。持戒因縁故。生天
人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒
者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令
智慧。無解脱者教令解脱。無解脱知見者教
令解脱知見。以是持戒禪定智慧解脱解脱
知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法
輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是須
菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。
是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自
行羼提波羅蜜。教人行羼提。讃歎羼提功徳。
歡喜讃歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布
施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定。乃
至解脱知見。以是布施持戒禪定智慧因縁
故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩
薩位中已得淨佛世界。淨佛世界。已成就衆
生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是
須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學
次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自
性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
以來。自行毘梨耶波羅蜜。教人行毘梨耶。
讃歎行毘梨耶功徳。歡喜讃歎行毘梨耶者。
乃至是事不可得。自性無所有故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自入禪入無量
心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色
定。讃歎入禪入無量心入無色定功徳。歡喜
讃歎行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪
定無量心。布施衆生各令滿足。教令持戒教
令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脱解脱
知見因縁故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位。
入菩薩位已淨佛世界。淨佛世界已成就衆
生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱一切衆生。
乃至是事不可得。自性無所有故。復次須菩
提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜。布
施衆生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脱
解脱知見。是菩薩行般若波羅蜜時。自行六
波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讃歎六波
羅蜜功徳。歡喜讃歎行六波羅蜜者。是菩薩
以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜因縁及方便
力。過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事
不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發
意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。復次
須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。
菩薩摩訶薩從初以來。以一切種智相應
心。信解諸法無所有性。修六念。所謂念
佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。云何菩
薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛不以色
念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。
受想行識自性無。若法自性無。是爲無所有。
何以故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。菩薩
摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色
身。不念丈光。不念八十隨形好。何以故。是
佛身自性無故。若法無性是爲無所有。何以
故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。不應以戒
衆念佛。不應以定衆智慧衆解脱衆解脱知
見衆念佛。何以故。是衆無有自性。若法無
自性。是爲非法無所有。念是爲念佛。復次
須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏
四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大
悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性
無。是爲非法。無所念是爲念佛。復次須菩提。
不應以十二因縁法念佛。何以故。是因縁法
自性無。若法自性無是爲非法。無所念是爲
念佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應念佛。是爲菩薩初發意次第行次第
學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次
第道中住。能具足四念處四正勤四如意足
五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧無
相無作三昧乃至一切種智。諸法性無所有
故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無
無性。須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善
法。不念不善法。不念記法無記法。不念世間
法。不念出世間法。不念淨法。不念不淨法。
不念聖法。不念凡夫法。不念有漏法。不念無
漏法。不念欲界繋法色界繋法無色界繋法
不念有爲法無爲法。何以故。是諸法自性無。
若法自性無是爲非法。無所念是爲念法。念
法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無
所有性。是無所有性中非有相非無相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃
至無少許念。何況念法。須菩提。菩薩摩訶薩
云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧。無
爲法故分別有佛弟子衆。是中乃至無有少
許念。何況念僧。如是菩薩摩訶薩應修
念僧。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒
須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。應念
聖戒無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自
在戒智者所讃戒具足戒隨定戒。應念是戒
無所有性。乃至無少許念。何況念戒。須菩
提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨。若自
念捨若念他捨。若捨財若捨法若捨煩惱。觀
是捨不可得故乃至無少許念。何況念捨。如
是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云
何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。
四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生
彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自
在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。
我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念。何
況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是
名次第行次第學次第道。爾時須菩提白佛
言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃
至識眼乃至意色乃至法。是無所有性。眼界
乃至意識界。是無所有性。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃
至八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所
有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無
道無智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有
不。乃至一切種智實有不。須菩提言。不見也
世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何
作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有
疑。但爲當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩
薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。
誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於
戒破正見破威儀破淨命。是人破此事故。當
墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以
是故問佛。世尊。我於是法中信不疑不悔
論釋曰。須菩提伏受佛語。一切諸法雖
空。而能起四禪神通。是大菩薩近成佛者能
行。今未知新發意者云何行。是故疑問佛。
世尊新發意菩薩摩訶薩。云何於諸法無所
有性中。次第行次第學次第道。用是次第行
得阿耨多羅三藐三菩提。以次第行次第學
次第道故。當知是新發意菩薩雖無量劫
發意。未得諸法實相。皆名新學。問曰。若如
是人是新學。但應教行布施持戒等。佛何
以教令於諸法無所有畢竟空性中行。答
曰。今明始入無所有畢竟空法故。令行無
所有。而是菩薩以無所有畢竟空。和合布施
持戒等行。譬如小兒服藥。須蜜乃下。是故
雖新發意亦觀深空無咎。佛答須菩提。
菩薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛者
聞。諸佛者若過去若現在。多供養諸佛者。
遍吉觀世音得大勢菩薩文殊師利彌勒菩
薩等。四種聲聞聖人義如先説。辟支佛不
樂説法故不説。諸佛等聖人皆因無所有
故有是分別。聖人雖有禪定等諸功徳。皆
爲涅槃故。涅槃即是寂滅相無所有法。是故
説諸聖人皆因涅槃有是差別。一切有爲
作法從因縁和合生起故。有無有實定
性乃至如毫末許所有。有爲有二種。一者
色二者無色。色法破壞分別乃至微塵無
有定實。無色法中乃至無有一念定實。破
義如上説。是菩薩從諸佛聖人聞是法。餘
人多以著心説。諸聖人以無著心説。是故
但從聖人聞。爾時次第學菩薩聞是法。以
比智籌量決定知諸法究竟必空。皆入佛所
得實相中。所謂寂滅無戲論相。我若得作
佛。若不作佛。一等無異。何以故。諸法實相
不増不減。更無新法可得故法亦不失。若
度衆生。衆生畢竟空本末不可得。我所願
所作功徳。及成佛時神通力。皆如夢如幻故
無一定實相畢竟空。得不得雖同我何以
不發心作佛。問曰。若知諸法畢竟空無所
有者。云何復言。我何以不發心作佛。答曰。
畢竟空無所有無所障礙。何妨發心作佛。
復次若説畢竟空滅諸戲論。云何障發心。
若障即是有性。云何言無所有性。問曰。若
不障發心亦應不障不發心。菩薩何不安
住而發心受諸勤苦。答曰。有人言。是菩薩
有種種因縁應發心。或以多諸親屬知識
皆不聞不知。不得是諸法實相。是故今世
後世受諸苦惱。我幸有力。能使是人得離
衆苦。譬如人得好良藥。親里知識受諸病
苦。云何不與。是故菩薩雖知諸法性無所
有。因親里故而發心利益衆生。菩薩復作
是念。我雖聞諸法實相。心未深入未有禪
定。智慧未熟。受諸苦惱。是故發心求阿耨
多羅三藐三菩提。集諸功徳。以無所有法
作證。自爲亦爲他人。是菩薩復聞大乘深
義。住衆生等法等中。無別異心可得佛。
雖復中人及怨。都無異心。所以者何。是菩
薩以畢竟空心。煩惱微薄怨親平等。作是
念。怨親無定。以因縁故。親或爲怨。怨或爲
親。以此大因縁具足忍波羅蜜故得作佛。
由何而得。由忍怨故。是以菩薩視怨如
親。譬如欲過嶮道。應當敬重頂戴導師。
又如良醫雖賤爲貴者所重。如是思惟籌
量分別。中人怨家雖於我無用。而是佛道
因縁。是故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名
一種次第行次第學次第道。是故以過去菩
薩所行爲證。問曰。次第行次第學次第道。
有何差別。答曰。有人言。無差別。若行若學
若道。義一而語異。有人言。初名行中名學
後名道。行名布施學名持戒道名智慧。復
次行名持戒學名禪定道名智慧。復次行
名正語正業正命。學名正精進正念正定。
道名正見正思惟。此八事雖名爲道。然分
別有三分。正見是道體。發起是道名。正思
惟正語正業正命。助益正見故名爲行。正
精進正念正定。能成就正見使令牢固是
名學。復次有人言。檀波羅蜜毘梨耶波羅蜜
名爲行。初入道故。尸羅波羅蜜名爲學。人
心常隨五欲難禁難制。無須臾停息。漸以
尸羅波羅蜜禪波羅蜜制伏其心。是故名
學。羼提波羅蜜般若波羅蜜名爲道。何以
故。忍爲善般若爲智慧。善智具足故名道。
譬如人有眼有足隨意所至。如是等名爲
三事差別。問曰。何以名次第。答曰。以須菩
提意。若一切法無所有。初發心菩薩於是空
法中。云何能漸次第學。以是故説次第。諸
法雖空難解。次第行得力故能得成就。譬
如縁梯從一初桄漸上上處。雖高雖難
亦能得至。次第行者。四種行六波羅蜜。如
經中説。自行檀教人行檀。讃檀功徳歡喜
讃行檀者。善拔慳貪根深愛檀波羅蜜。慈
悲於衆生。通達諸法實相。以此因縁故。能
四種行檀波羅蜜。或有人自行布施。不能
教人布施。或畏他瞋或畏爲己教布施
以之爲恩。如是等因縁故不能教人。或
有人教人布施自不能施。或有人種種
讃歎布施之徳勸人令施。而不能自行。
有人自行布施。亦教人布施。稱讃布施之
徳。而見人布施不能歡喜。所以者何。或有
破戒惡人。行施而不喜見。有人。喜見施
主而不讃歎。以其邪見不識施果故。如
是各各不能具足。菩薩大悲心深愛善法
故。能行四事如上説。菩薩若但自布施不
教他人。但能今世少許利益是衆生。隨業
因縁墮貧窮處。是故菩薩教衆生言。我不
惜財物。我雖多施汝。汝亦不得持至後
世。汝今當自作後當自得。以布施實功徳。
種種因縁教衆生行施。見行施者。雖是破
戒惡人。但念其好心布施之徳。不念其惡。
是故歡喜讃歎。復次見三寶無盡福田中施
故施福不盡必至佛道。觀其未來無盡功
徳故。歡喜行是四種布施。世世財富。是菩
薩雖不爲財富布施。未具足阿耨多羅三
藐三菩提六波羅蜜等法。中間而財富自至。
譬如人爲穀故種禾而稾草自至。菩薩得
財物報時。離慳貪心隨衆生意布施。須食
與食等。問曰。是菩薩布施時。先施何等人。
答曰。是菩薩雖因衆生起大悲心。而菩薩
布施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿羅漢
及諸聖人。若無聖人。次第施持戒精進禪定
智慧離欲人。若無此人。施一切出家佛弟
子。若無是人。次施持五戒行十善道及
持一日戒三歸。若無此人。次施中人非正
非邪者。若無此人。次施五逆惡人。及諸畜
生不可不與。菩薩以施攝一切衆生故。有
人言。應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老
病下賤乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有衆
子先念羸病給其所須。又如菩薩爲餓虎
欲食子故以身施之。問曰。如是種種應先
施何者。答曰一切衆生皆是菩薩福田。能生
大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩
提施衆生。何況衣食等而有分別。又菩薩
得無生忍法平等無差。未得無生忍者。或
慈悲心多或分別心多。此二心不得倶行。悲
心多者先施貧窮惡人。作是念種福田中
果報雖大。憐愍衆生故先利貧者。如是田
雖不良。以慈悲心得大果報。分別心多
者作是念。諸佛有無量功徳故應先供養。
以分別諸法取著佛身故心小。其心雖
小福田良故功徳亦大。若得諸法實相。入
般若波羅蜜方便力中。心得自在二事倶行
慈愍衆生。又視皆如佛。如是等菩薩隨因
縁行布施。問曰。經何以不言與衣食等。而
言須食與食。答曰。有人須食與飮。須飮
與衣以不稱受者意故福徳少。是故言
須食與食。問曰。有人若羞若怖。雖有所
須不能發言。云何知其所須。答曰。菩薩
觀其相貎。隨時所須土地所宜。或有知他
心者。資生之具隨意而與。是人因是布施
得成戒衆。復作是念。我憐愍衆生。以衣
食布施。所益甚少不如持戒。常以無惱無
畏施於衆生。菩薩住是持戒中。爲守護
戒故生禪定心。不散清淨故得成慧衆無
戲論。捨諸著是慧相。以是慧破諸煩惱
縛得解脱衆。了了知見證解脱故。名解脱
知見衆。是人先行布施及五衆因縁故。過
聲聞辟支佛地入菩薩位。問曰菩薩應行
六波羅蜜入菩薩位。此中何以説五衆。答
曰法雖一以種種異名説。是故説五衆無
咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜。布
施爲主。已先説持戒衆名尸波羅蜜。定衆
解脱衆名禪波羅蜜。慧衆解脱知見衆是般
若波羅蜜。行諸波羅蜜時能忍諸惡事。是
名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜不休不息。
是名毘梨耶波羅蜜。問曰若爾者何以不但
説諸波羅蜜名而説五衆。答曰是人欲入
菩薩位。此中不但以持戒禪定得和合衆
戒清淨戒無盡戒。以要言之攝一切戒名
爲戒衆。能破煩惱過二乘入菩薩位。譬
如一人二人不名爲軍和合多人乃成爲
軍能破怨敵。餘衆亦如是。菩薩自得禪定
等衆。亦令衆生得。是名菩薩教化衆生。教
化衆生已持自功徳及衆生功徳。盡迴向淨
佛國。具此二法即得一切種智轉法輪
以三乘度衆生。是名菩薩次第行次第學
次第道。先麁後細先易後難。漸漸習學名
爲次第。餘五波羅蜜亦應隨義分別。諸
法性雖無所有。而隨世諦行爲破顛倒
故。復次念佛等六念。是初次第行。以易行易
得故。問曰六念中亦言。不以色念佛云何
言易。答曰有法共行故名爲易。譬如服苦
藥以蜜下之則易。六念義如初品中廣説。
六波羅蜜六念等。柔軟易行不生邪見。是菩
薩次第學法。餘三解脱門等。思惟籌量或生
邪見故不説此中。須菩提難。世尊若實無
所有。云何有次第行等。佛反問須菩提。汝
以聲聞智慧見色等法。是一定實法不。答
言不見色等一切法。但從因縁和合假有
其名。無有定實云何言有。佛語須菩提。汝
若不見實定有。云何以次第等。難空而次
第法不離於空。爾時須菩提受解了了。是故
説我無所疑爲當來世求三乘人。聞佛
説空無所有性。以罪重智鈍故取空相。便
言誰垢誰淨。凡夫惡人何以名垢。出家得道
人何以名淨。是人不解佛語深義。以何事
而説。著是空故言何用持戒等。爲以是因
縁即生邪見破正見破正見故。以少因
縁而破戒及威儀無所畏忌。出家人資仰
白衣。便妄語求利衣食等。破於正命等。種
此罪故墮三惡道。或重於白衣。見有是
失故問佛。我已得道於諸法無所受。又常
聞佛説空法。云何戲論生疑。又我常修無
諍三昧憐愍衆生是故問佛◎
◎大智度論釋一心具萬行品第七十六
＊經須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所
有。菩薩見何等利益故。爲衆生求阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無
所有故。菩薩爲衆生求阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解
脱。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。無
得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提
不。須菩提。無所得即是道即是果即是阿耨
多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法。
欲得道欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩提。
爲欲壞法性。須菩提白佛言。世尊。若無所得
法。即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩
提。云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生
忍法。云何有報得神通。云何有報得布施持
戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中。能成
就衆生。能淨佛國土。及供養諸佛衣服飮食
香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福徳。
乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養爾乃滅
盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩
初地乃至十地。有報得五神通布施持戒忍
辱精進禪定智慧。成就衆生淨佛國土。亦以
善根因縁故。能利益衆生。乃至般涅槃後。舍
利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若
諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智
慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得
法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差
別。以衆生著布施乃至神通故分別説。世尊。
云何無所得法布施乃至神通無差別。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得布施。
施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持
戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得
禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而
行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得
八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無相
無作三昧。而行空無相無作三昧。不得衆生
而成就衆生。不得佛國土而淨佛國土。不
得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅
蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。
魔若魔天不能破壞。須菩提白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足
行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處
四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分
三解脱門佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法大慈大悲三十二相八十隨形好。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若
波羅蜜。所修持戒忍辱精進禪定不遠離般
若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念
處乃至八十隨形好。不遠離般若波羅蜜。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離
般若波羅蜜故。一念中具足行六波羅蜜乃至
八十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所
有布施不遠離般若波羅蜜不二相。持戒時亦
不二相修忍辱。勤精進入禪定亦不二相。乃
至八十隨形好亦不二相。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩布施時。不二相乃至修
八十隨形好不二相。須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。檀波羅蜜
中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。
世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住
無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施
誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷
慳貪心而行布施。是時不見布施。乃至不見
阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心
無漏心持戒。不見是戒乃至不見一切佛法。
以無相心無漏心忍辱不見是忍。乃至不見
一切佛法。＊以無相心無漏心精進不見是精
進。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心入
禪定。不見是禪定。乃至不見一切佛法。以
無相心無漏心修智慧。不見是智慧。乃至
不見一切佛法。以無相心無漏心修四念處。
不見是四念處乃至八十隨形好。世尊。若諸
法無相無作。云何具足檀波羅蜜尸波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分。八聖道分云何具足空三昧
無相無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十
八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八
十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以無相心無漏心布施。須食與食乃
至種種所須盡給與之。若内若外若支解其
身。若國城妻子布施衆生。若有人來語菩薩
言。何用是布施爲是無所益。行般若波羅蜜
菩薩作是念。是人雖來訶我布施我終不悔。
我當勤行布施不應不與。施已與一切衆生
共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是
相。誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是
迴向法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐
三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法皆
以内空故空。外空故空。内外空故空。空空
有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空一切
法空自相空故空。如是觀作是念。迴向者誰。
迴向何處用何法迴向。是名正迴向。爾時菩
薩能成就衆生淨佛國土。能具足檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法空無相無
作三昧乃至十八不共法。是菩薩能如是具
足檀波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自
在諸天隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心
生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施
果報故。能供養諸佛。亦能滿足一切衆生天
及人阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取衆生。
用方便力以三乘法度脱衆生。如是須菩提。
菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中。具足
檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相
無得無作法中。具足尸羅波羅蜜。須菩提。是
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。持種種戒。所
謂聖無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受
得戒心生戒。如是等不缺不破不雜不濁不
著自在戒智所讃戒。用是戒無所取。若色
若受想行識。若三十二相八十隨形好。若刹
利大姓。若婆羅門大姓居士大家。若四天
王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
自在天梵衆天光音天遍淨天廣果天無想
天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒
天空處天識處天無所有處天非有想非無想
處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果
若阿羅漢果若辟支佛道。若轉輪聖王若天
王。但爲一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以無相無得無二迴向。爲世俗法故
非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜。以方
便力起四禪不味著故得五神通。因四禪得
天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天
眼已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上
下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞
十方諸佛説法。如所聞不失。能自饒益亦益
他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及
知一切衆生心。亦能饒益一切衆生。是菩薩
用宿命智知過去諸業因縁。是諸業因縁
不失故。是衆生在在處處所生悉知。是菩薩
用是漏盡智。令衆生得須陀洹果乃至阿羅
漢果辟支佛道。在在處處能令衆生入善法
中。如是須菩提菩薩摩訶薩於諸法無相無
得無作。具足尸羅波羅蜜。世尊。云何諸法
無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波
羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。
乃至坐道場。於其中間若一切衆生來以瓦
石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起瞋心。乃至
不生一念。爾時菩薩應修二種忍。一者一切
衆生惡口罵詈。若加刀杖瓦石瞋心不起。二
者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口
罵詈。或以瓦石刀杖加之。爾時菩薩應如是
思惟。罵我者誰。譏訶者＊誰。打擲者誰。誰
有受者。即時菩薩應思惟諸法實性。所謂畢
竟空無法無衆生。諸法尚不可得。何況有衆
生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。
是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。云
何名無生法忍。知諸法相常不生諸煩惱。從
本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。
能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至
八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無
漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖
神通。住聖神通已。以天眼見東方諸佛。是人
得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終
不斷絶。南西北方四維上下亦如是。是菩
薩用天耳聞十方諸佛所説法。如所聞爲衆
生説。是菩薩亦知十方諸佛心。及知一切衆
生念。知已隨其心而爲説法。是菩薩以宿
命智知一切衆生宿世善根。爲衆生説法令
其歡喜。是菩薩以漏盡神通教化衆生令得
三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力成就衆生具足一切種智。得阿耨多羅三
藐三菩提轉法輪。如是須菩提。菩薩摩訶薩
無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。須菩
提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無
作無得能具足毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進
心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通
力能分一身爲多身。乃至手捫摸日月。成就
身精進故飛到東方。過無量百千萬諸佛世
界。供養諸佛飮食衣服醫藥臥具華香瓔珞
種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福徳
果報終不可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飮
食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。
亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至
阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修
一切種智時。淨佛世界成就衆生。如是須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成就身精進。
能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩成
就心精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩心精進。以是心精進聖無漏入八
聖道分。精進不令身口不善業得入。亦不取
諸法相。若常若無常若苦若樂若我若無我
若有爲若無爲若欲界若色界若無色界若有
漏性若無漏性若初禪乃至第四禪若慈悲喜
捨若無邊虚空處乃至非有想非無想處若四
念處若四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分若空無相無作若佛十力乃至十八
不共法不取相若常若無常若苦若樂若我若
無我若須陀洹果斯陀含＊果阿那含果若
阿羅漢果若辟支佛道若菩薩道若阿耨多
羅三藐三菩提若是須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢若是辟支佛是菩薩是佛不取相。是衆
生斷三結故得須陀洹。是衆生三毒薄故得
斯陀含是衆生斷下分結故得阿那含。是衆
生斷上分結故得阿羅漢。是衆生以辟支佛
道故作辟支佛。是衆生行道種智故名菩薩。
亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。
是性無故。是菩薩以是心精進故廣利益衆
生。亦不得是衆生。是爲菩薩具足毘梨耶波
羅蜜。具足諸佛法。淨佛國土成就衆生。不
可得故。是菩薩身精進心精進成就故攝取
一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至
一佛國爲利益衆生。所作神通隨意無礙。若
雨諸華若諸名香若作伎樂若動大地若放光
明若示七寶莊嚴國土若現種種身若放大智
光明令知聖道令遠離殺生乃至邪見。或以
布施利益衆生。或以持戒或支解身體。或
以妻子或以國土或以己身給施。隨所方便
利益衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。無相無作無得諸法中。用身心精進
能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜住無相無作無得法中。能
具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除佛
諸禪定。餘一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩
離諸欲諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀入
初禪。乃至入第四禪。以是慈悲喜捨心遍滿
一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一
切色相滅有對相。不念別異相故入無邊虚
空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪
波羅蜜中住。逆順入八背捨九次第定。入空
三昧無相無作三昧。或時入如電光三昧。
或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是
菩薩住禪波羅蜜中修三十七助道法。用道
種智入一切禪定。過乾慧地性地八人地見
地薄地離欲地已辦地辟支佛地入菩薩位。
入菩薩位已具足佛地。是諸地中行。乃至
阿耨多羅三藐三菩提不中道取道果。是菩
薩住是禪波羅蜜中。從一佛國至一佛國供
養諸佛。從諸佛所植諸善根淨佛國土。從
一佛國至一＊佛國利益衆生。以布施攝取
衆生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解
脱。或以解脱知見。攝取衆生。教衆生令得
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道。諸有善法能令衆生得道。皆教令得。
是菩薩住此禪波羅蜜中。能生一切陀羅尼
門。得四無礙智報得神通。是菩薩終不入
母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不爲
生法所汚。何以故。是菩薩見一切作法如幻
而利益衆生。亦不得衆生及一切法。教衆生
令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住
是禪波羅蜜一切行禪定解脱三昧。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離禪波羅蜜。是菩
薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩
惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。
爲一切世間天及人阿修羅作福田。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足
無相禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。住無相無作無得法中修具足
般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不
定非實相。乃至見識不定非實相。不見色
生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識
生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去
處。亦不見集處。如是觀時不得色性乃至識
性亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波
羅蜜時。信解一切諸法無所有相。如是信解
已行内空乃至無法有法空。於諸法無所著。
若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩
薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二
相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂
六波羅蜜三十七助道法報得神通。以是法
饒益衆生。宜以布施攝。教令布施。宜以戒
攝。教令持戒。宜以禪定智慧解脱解脱知見
攝。教令修禪定智慧解脱解脱知見。宜以
諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化
者教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所
應道地而教化之各令得所。是菩薩現種種
神通力時。過無量恒河沙國土度脱衆生。隨
其所須皆化給之各令滿足。從一國土至一
國土見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如
他化自在天。中資生所須隨意自至。亦如諸
淨佛國離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜報得五神通行菩薩道。種
智成就一切功徳。當得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一
切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏
若無漏。若有爲若無爲。如是一切法皆不
＊受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土
一切所有資生之物皆無有主。何以故。是
菩薩行一切法不＊受。以不可得故。如是須
菩提。菩薩摩訶薩無相法中。能具足般若波
羅蜜
＊論問曰。問者答者倶言無所有。云何分別
知是問是答
答曰。所言法雖一而心異。問者以著心問。
答者以無著心答。須菩提意。謂無所有中不
應發心。須菩提爲聽者著心故作是問。諸
法空中不見菩薩發心者。不見衆生可利
益者。不見阿耨多羅三藐三菩提。是故於
無所有法中作難者。若一切法無所有性。
菩薩見何利故發心。須菩提於菩薩衆生阿
耨多羅三藐三菩提中不疑。但問無所有
法。佛答正以無所有空故能發心。若無所
有空。菩薩衆生阿耨多羅三藐三菩提亦皆
空無所有。云何起難。若衆生菩薩及阿耨多
羅三藐三菩提。離無所有空者。可有是難。
如先説畢竟空於諸法無所障礙。何妨
發心。佛還以無所有空破須菩提所問。亦
復自説因縁。須菩提著心者難得解脱。是
人從無始生死中來。以一切煩惱故深著
諸法。聞有亦著聞空亦著。得失亦著。如是
衆生難可勉出。是故菩薩發無上道心。自
以相好嚴身。得梵音聲有大威徳。知
衆生三世心根本。以種種神通力因縁譬喩。
爲説無所有法空解脱門引導其心。衆生
見如是希有事。即時其心柔軟信佛受法。
是故經説著有者難得解脱有所得者無
道無果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
問世尊。若有所得者無道無果無阿耨多
羅三藐三菩提。無所得者有道有果不。佛
答無所有即是道即是果即是阿耨多羅三藐
三菩提。若人不分別是有所得是無所得。
入諸法實相畢竟空中。是亦無所得。即是道
即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。不破壞
諸法實相故。法性即是諸法實相。須菩提意。
謂法性正行邪行常不可破壞。何以佛言
不壞法性是道是果。佛答法性雖不可破
壞。衆生邪行故名爲破壞。如虚空雲霧土
塵雖不能染亦名不淨。如人實欲染汚虚
空。是人爲欲染汚法性。無是事故佛説譬
喩。若人欲壞法性。是人爲欲於無所有
法中得道得果得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛。若無所有即是道。云何有十
地等諸菩薩法。如經廣説。問曰。此事佛已
先答。所謂若法空。菩薩見何事故發心。今
言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今
須菩提何以更問
答曰。以衆生著心難解故更問。是衆中有新
發意菩薩。聞是諸法實相空即生著心。佛
破其著亦著所破法。須菩提爲是人故更
問。佛答。須菩提以無所得故。有初地乃至
般涅槃後。舍利得供養。有所著中不可説
初地及諸功徳。亦以無所得因縁故。從布
施乃至諸神通無有差別。無有差別故不
應難。須菩提復問。云何無所得布施乃至諸
神通無有差別。佛答。菩薩從初發心已
來。似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相。布施
畢竟空。所謂不得施者受者財物而行布
施。如是布施中無有分別。乃至不得菩
提。而得阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是
名菩薩行無所得般若波羅蜜行是無所得
般若波羅蜜。魔若魔天不能破壞。一念中
行六波羅蜜者
問曰。須菩提何以故問一念中行六波羅蜜
等諸功徳
答曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所
有相。於諸法中無礙相。若爾者則無所不
能無事不作。云何菩薩一念中能攝六波羅
蜜乃至八十隨形好。初發心時以著有無心
重故。漸漸次第行今有無悉捨故無所不
能。是故問。佛答。菩薩不離般若波羅蜜。行
布施等諸功徳無障礙故。能一念中行。若
遠離般若波羅蜜則漸漸次第行。須菩提問。
云何名不遠離。佛答。菩薩不以二相行
布施等。復問。云何不以二相。佛答。菩薩行
般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。於布施
一念中攝一切善法。如先説。何等是一念。
所謂菩薩得無生法忍。斷一切煩惱。除諸
憶想分別。安住無漏心中布施一切。無漏
心是無相相。菩薩住是心中。不見誰施誰
受誰物。離一切相心布施不見有一法。乃
至阿耨多羅三藐三菩提尚不見。何況餘法。
是名不二相。乃至八十隨形好亦如是。須菩
提更以異事問此義。世尊。諸法無相無作
無起。云何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨
形好。佛答。菩薩無相無作法中。不取相故
無障礙心布施。須食與食等經中已委悉。又
先品中亦廣説。是故更不解。無漏無相六
波羅蜜有二種。一者得無生法忍菩薩所
行。二者未得無生法忍菩薩所行。得無生
法忍菩薩所行。如此中所説。何以故。住無
相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身
菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則爲難。得
無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有
何恩分
答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜爲
難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅
槃樂。而捨此寂滅樂。入衆生中受種種身。
或爲賤人或爲畜生等。是則爲難。生身菩
薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是爲悕
望非清淨施。是故不如。復次行無漏無相
六波羅蜜。是時能具足有漏有相。則不能
具足。是故能具足者有大恩分◎
大智度論卷第八十七
大智度論釋六喩品第七十七
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分
別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。世尊云何無異
法中而分別説異相。云何般若波羅蜜攝檀
尸羼精進禪。云何行異相法以一相道得果。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰如夢如響
如影如焔如幻如化。住是中行布施持戒。修
忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如
夢如響如影如焔如幻如化。五陰如夢無相。
乃至如化無相。何以故。夢無自性響影焔幻
化皆無自性。若法無自性是法無相。若法
無相是法一相所謂無相。以是因縁故。須菩
提當知。菩薩布施無相。施者無相受者無
相。能如是知布施。是能具足檀波羅蜜。乃
至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至
八聖道分。能具足内空乃至無法有法空。能
具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨
九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛
十力四無所畏。四無礙智十八不共法。是菩
薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。
供養諸佛衣服飮食。乃至隨其所須而供養
之。亦利益衆生。應以布施攝者而布施攝之。
應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪
定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取
之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而
攝取之。是菩薩成就是一切善法受世間身。
不爲世間生死所汚。爲衆生故。於天人中受
尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取衆生。是菩薩
知一切法無相故。知須陀洹果。亦不於中住。
知斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦不於中
住。知辟支佛道。亦不於中住。何以故。是菩薩
用一切種智。知一切法已。應當得一切種智。
不與聲聞辟支佛共。如是須菩提菩薩摩訶
薩知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至
知一切佛法無相。復次須菩提。菩薩摩訶薩
住五陰。如夢如響如影如焔如幻如化。能具
足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺不破不雜不
著。聖人所讃無漏戒。入八聖道分住是戒中
持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒作戒
無作戒威儀戒非威儀戒。是菩薩成就諸戒
不作是願。我以此戒因縁故。生刹利大姓婆
羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家
若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒
因縁故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相所
謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能
得有相法。無相法不能得有相法。有相法不
能得無相法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入
菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智
得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無礙
智。從一佛國至一佛國。供養諸佛成就衆生
淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染汚。
須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見
來處不見去處不見住處坐處臥處而能利益
衆生亦不得衆生。菩薩亦如是。須菩提。譬
如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提。爲三
乘轉法輪無有得菩薩記者。化作化佛已捨
身壽命入無餘涅槃。須菩提菩薩亦如是。行
般若波羅蜜時。能具足尸羅波羅蜜。具足
尸羅波羅蜜已攝取一切善法。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住五陰如夢
如響如影如焔如幻如化。具足無相羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼
不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。
是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無
所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行
般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智
十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。
未淨佛國土未成就衆生。於其中間應如是
行。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
無生無定相無所轉。須菩提。＊是菩薩摩訶薩
應如是行般若波羅蜜不受果報
論問曰。須菩提何以故作是麁問。不供養
諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得薩
婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性
畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。
若爾者可不供養諸佛不種善根不得
眞知識得薩婆若耶。復有人疑言。得薩婆
若更有種種門。可不須種善根等。是故問
佛。佛答若供養諸佛種善根。得眞知識
尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無
有福以非福。何以但以福徳故得。佛答。
以世諦中有福故得。須菩提爲衆生著無
所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修
福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。
至一聚落從一家至一家乞食不得。見
一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
種種因縁家家求食尚不能得。何況汝臥
而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等
因縁。何故不得其果報。佛答離方便故。方
便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不
以智慧眼見法身。雖少種善根而不具
足。雖得善知識不親近諮受。又佛自説因
縁。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波
羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸
佛種種無量功徳憐愍衆生故布施。無心者
若施佛乃至凡人不生三想。所謂施者受
者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本
已來常不生無定相。若一若異若常若無常
等。是法自相空故不可轉。安住如中故如
是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切
法無所能作。不生高心無所悕望。如是
方便力故能増益善根。離不善根教化衆
生淨佛世界。布施若多若少不受世間果
報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生
有量有限。作是念我先世不行深福徳。
今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波
羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量
衆生。若今世利若後世＊利若道徳利。無如
是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得眞知
識尚不得。何況不供養。餘五波羅蜜亦如
是
大智度論卷第八十五
| 四 | 卷八 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須
菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行
是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是
菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸
法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復
次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中
不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。
四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至
八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。
乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是
諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法
不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得
所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所
有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無
所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。
非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩
提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常。是
爲戲論。觀受想行識若常若無常。是爲戲論。
觀色若苦若樂受想行識若苦若樂。是爲戲
論。觀色若我若非我受想行識若我若非我
色若寂滅若不寂滅受想行識若寂滅若不寂
滅。是爲戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。
滅聖諦應證。道聖諦應修。是爲戲論。應修四
禪四無量心四無色定。是爲戲論。應修四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分是爲戲論。應修空解脱門無相解脱門無
作解脱門。是爲戲論。應修八背捨九次第定。
是爲戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。是爲戲論。我當具
足菩薩十地。是爲戲論。我當入菩薩位。是爲
戲論。我當淨佛國土。是爲戲論。我當成就
衆生。是爲戲論。我當生佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法。是爲戲論。我當得一切
種智。是爲戲論。我當斷一切煩惱習。是爲
戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。色若常若無常不可戲論故不應戲論。受
想行識若常若無常不可戲論故不應戲論。
乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以
故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性
更無法可得。所謂戲論者。戲論法戲論處。以
是故須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切
種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行
無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云
何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛
告須菩提。色性無。乃至一切種智性無。須
菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可
戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩
薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是
時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸
法無有性菩薩。行何等道入菩薩位。爲用聲
聞道。爲用辟支佛道。爲用佛道。佛告須菩
提。不以聲聞道。＊不以辟支佛道。＊不以佛
道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入
菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入
正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先
遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而
先生金剛三昧。爾時以一念相應慧得一切種
智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學
諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。
向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
阿羅漢得阿羅漢辟支佛道佛道。是諸道各
各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道。然後入
菩薩位者。是菩薩若生八道。應作八人生見
道。應作須陀洹生思惟道。應作斯陀含作阿
那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世
尊。若菩薩摩訶薩作八人。然後入菩薩位。無
有是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位。亦
無是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得
入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩
摩訶薩作八人。得須陀洹果。乃至得阿羅漢
果。得辟支佛道。然後入菩薩位。無有是處。
不入菩薩位當得一切種智。無有是處。須菩
提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。
以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人
地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。以道
種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷
一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是
菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若
智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。
辟支佛若智若斷。皆是菩薩忍。菩薩學如是
聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩
位已。以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如
是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道。具足應得
阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三
菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛言。世尊。
世尊所説道。聲聞道辟支佛道佛道何等是
菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生
一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。
若諸法相貎所可顯示法。菩薩應正知。正
知已爲他演説開示。令諸衆生得解。是菩
薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲説
法遍滿三千大千世界如響相。以是故須菩
提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具
足已應分別知衆生深心。所謂地獄衆生地
獄道地獄因地獄果。應知應障。畜生餓鬼道
畜生餓鬼因畜生餓鬼果。應知應障。諸龍鬼
神犍闥婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果
應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。
四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天無
想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿
迦尼吒天道因果應知。無邊虚空處無邊識
處無所有處非有想非無想處道因果應知。
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分因果應知。空解脱門無相解脱門無
作解脱門。佛十力四無所畏四無礙智。十八
不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令
衆生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃
至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩
薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入
衆生深心相。入已隨衆生心如應説法所言
不虚。何以故。是菩薩摩訶薩善知衆生根相。
知一切衆生心心數法生死所趣。須菩提。菩
薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故。
一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中。諸菩
薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。須菩提白佛
言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩
提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色
無形無對一相。所謂無相法。無所取無所捨。
譬如虚空無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。
諸法自相空無所取無所捨。須菩提。有衆
生不知諸法自相空。爲是衆生故顯示助道
法。能至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
所有色受想行識。所有檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。所有内空外空乃至無法有法空。初
禪乃至非有想非無想處四處念。乃至八聖
道分三解脱門八背捨九次第定。佛十力四
無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一
切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無
色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故
爲衆生説令解。非以第一義。須菩提。於是
一切法中菩薩摩訶薩以智見如法應學。學
已分別諸法應用不應用。須菩提言。世尊。何
等法菩薩分別已應用不應用。佛言。聲聞辟
支佛法。分別知不應用。一切種智分別知應
用。如是須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應
學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。何以
故説名聖法。何等是聖法。佛告須菩提。諸聲
聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋
癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋
恚不合不散。色染無色染掉慢無明不合不
散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虚
空處。乃至非有想非無想處不合不散。四念
處乃至八聖道分不合不散。内空乃至大悲
有爲性無爲性不合不散。何以故。是一切法
皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與
無色法不合不散。無形法與無形法不合不
散。無對法與無對法不合不散。一相法與一
相法不合不散。無相法與無相法不合不散。
須菩提。是無色無形無對一相。所謂無相。般
若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸
法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不
學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃
至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃
至識種相。不學檀波羅蜜相尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜相。不學内空乃至無法有法空相。不學初
禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相不
學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四
念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無
相無作三昧相。不學八背捨九次第定相。不
學佛十力相四無所畏四無礙智相十八不
共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道
聖諦相。不學逆順十二因縁相。不學有爲性
相無爲性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩
摩訶薩云何學諸法相若有爲若無爲。學已
過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地。云
何入菩薩位。若不入菩薩位。云何當得一切
種智。若不得一切種智。云何當轉法輪。若
不轉法輪。云何以三乘度衆生生死。佛告須
菩提。若諸法實有相菩薩應學是相。須菩提。
以一切法實無有相無色無形無對一相。所
謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學
相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性
常住。須菩提白佛言。世尊。若一切法非有
相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。
若不修般若波羅蜜。不能過聲聞辟支佛地。
若不過聲聞辟支佛地。不能入菩薩位。若不
入菩薩位。不得無生法忍。若不得無生法忍。
不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通。不能
淨佛國土成就衆生。若不淨佛國土成就衆
生。不能得一切種智。若不得一切種智。不能
轉法輪。若不轉法輪。不能令衆生得須陀洹
果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能
令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令衆生
得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須
菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若
修無相是修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云
何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞。
是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞。是修
般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。
修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳
鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞
聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀
壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第
四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所
有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。
修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念安
般壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我
相空相集相因相生相縁相閉相滅相妙相出
相道相正相迹相離相壞。是修般若波羅蜜。
修十二因縁壞。修我相衆生相壽命相壞。
乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修
常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修
四念處乃至八聖道分壞。是修般若波羅蜜。
修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波
羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅
蜜。修有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無
觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖
諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦
智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡
智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智
世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀波羅
蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
壞。是修般若波羅蜜。修内空外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
始空散空性空諸法空自相空不可得空無法
空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。
修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若
波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷
一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白
佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩
惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念
＊有壞一切煩惱習法。是爲修般若波羅蜜。
何以故。有法念者不修般若波羅蜜。須菩提。
有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
何以故。須菩提。是人著法不行檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜。如是著者。無有解脱無有道
無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空
三昧。乃至不修一切種智。何以故。是人著法
故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是
無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是
無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想
行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至
法相是二。檀波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三
藐三菩提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一
切相皆是二。一切二皆是有法。適有法便有
生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
以是因縁故。須菩提當知。二相者。無有檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃
至無有順忍。何況見色相。乃至見一切種智
相。若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提及斷一
切煩惱習
論釋曰。佛説菩薩行六波羅蜜不受世間
果報。須菩提歎未曾有。白佛言。世尊。是菩
薩大智慧成就。行是深法能作因而不受
果。是菩薩爲大利故不受小報。佛可其
意已更自説因縁。所謂菩薩於諸法性中
不動。諸法性者無所有畢竟空如法性實
際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問世
尊。何等性中不動。佛答。色性中不動。乃至
大慈悲等性中不動。何以故。是諸法性衆
因縁生故。不自在無定相。無定相故無所
有。諸法者所謂色等法。因是色等法故説
無爲。是故無爲法。亦無所有。何以故。不可
以無所有法得所有法。須菩提言。若無所有
不能得所有者。豈可以所有法得所有
法耶。佛答不。何以故。無所有法一切聖人
所稱讃。所住處尚不能有所得。何況所有
法。所有法得無所有不。佛言不。何以故。所
有無所有二倶有過故言不。可以無所有
得無所有不。佛言不。何以故。所有法有生
相住相。以虚誑故尚無所得。何況無所有。
從本已來畢竟空而有所得。此中須菩提更
問世尊。若以四句皆不得。將無道無得
果耶。佛答。實有得道法。但不以是四句。何
以故。四句有如上失故。若離是四句戲論
即是道。復問。世尊何等是菩薩戲論相。佛答
色等若常若無常是菩薩戲論。何以故。若常
則不生不滅。無罪福好醜。無常亦不然。何
以故。因常説無常。常既不可得。何況無常。
復次若無常定是色等實相。亦不應有業因
縁果報。何以故。色等諸法念念滅失故。若
業因縁果報滅則不名無常相。如是等種
種因縁故。無常非是色等實相。如先破無
常中説。乃至作是念。我當斷一切煩惱習。
是爲戲論。色等諸法不可戲論。而凡夫人
戲論諸法。菩薩於不可戲論隨法不戲論。
何以故。自性不能戲論自性。所以者何。性
從因縁生故但有假名。云何能戲論。若性
不能戲論。何況無性離性。無性更無第三
法可戲論。所謂戲論者戲論法戲論處。是法
皆不可得。須菩提。色等法是不可戲論相。如
是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。復次佛自
説不可戲論因縁。色等法無性。若法無性即
是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若。
便得入菩薩位。須菩提。意無戲論是三乘
道。菩薩以何道入無戲論菩薩位。佛答皆
言不。何以故。菩薩大乘人故不應用二乘
道。六波羅蜜未具足故不能用佛道。此
中佛自説因縁。菩薩應遍學諸道入菩薩
位。此中説譬喩。如見諦道中八人先時遍
學諸道入正位而未得須陀洹果。菩薩亦
如是。先遍學諸道入菩薩位。而未得一
切種智果。若菩薩住金剛三昧。以一念相應
慧得一切種智果。須菩提問世尊。若菩薩
遍學諸道。然後入菩薩位。是諸道各各異。
若菩薩遍學是諸道。若生八道即是八人。
乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩薩
作八人。乃至作辟支佛。然後入菩薩位。無
有是處。若不入菩薩位。得一切種智。亦無
有是處。我當云何知菩薩遍學諸道入
菩薩位。佛可其意已更自説因縁。菩薩初
發意行六波羅蜜時。以智見觀入八地直
過。如人親親繋獄故入而看之亦不與同
著杻械。菩薩欲具足道種智故入菩薩
位。遍觀諸道入菩薩位。入菩薩位已。得
一切種智斷煩惱習。佛示須菩提。二乘人
於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故八人若智
若斷。乃至辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生
法忍智。名學人八智。無學或九或十斷。名
斷十種結使。所謂上下分十結。須陀洹斯
陀含略説斷三結。廣説斷八十八結。阿那
含略説斷五下分結。廣説斷九十二。阿羅
漢略説三漏盡。廣説斷一切煩惱。是名智斷。
智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道。菩
薩以一諦入道。佛説是四諦皆是一諦。分
別故有四。是四諦二乘智斷皆在一諦中。菩
薩先住柔順忍中。學無生無滅。亦非無生
非無滅。離有見無見有無見非有非無見等。
滅諸戲論得無生忍。無生忍者佛後品中自
説。乃至作佛常不生惡心。是故名無生忍。
論者言得是忍觀一切法畢竟空。斷縁心
心數不生。是名無生忍。又復言能過聲聞
辟支佛智慧名無生忍。聲聞辟支佛智慧。
觀色等五衆生。滅心厭離欲得解脱。菩薩
以大福徳智慧觀生滅時。心不怖畏如小
乘人。菩薩以慧眼求生滅。實定相不可得。
如先破生品中説。但以肉眼麁心見有無
常生滅。凡夫人於諸法中著常見。是所著
法還歸無常。衆生得憂悲苦惱。是故佛説欲
離憂苦莫觀常相。是無常破常顛倒故。
不爲著無常故説。是故菩薩捨生滅觀。入
不生不滅中。問曰。若入不生不滅。不生不滅
即復是常。云何得離常顛倒。答曰如無常
有二種。一者破常顛到不著無常。二者
著無常生戲論。無生忍亦如是。一者雖破
生滅不著無生無滅故不墮常顛倒。二
者著不生滅故墮常顛倒。眞無生者滅諸
觀語言道斷。觀一切法如涅槃相。從本已
來常自無生。非以智慧觀故令無生得是
無生無滅畢竟清淨。無常觀尚不取。何況生
滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故
即入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷
煩惱及習。種種因縁度一切衆生。如好果樹
多所饒益。須菩提白佛言。世尊。何等是菩
薩道種智。佛答。菩薩住無＊生忍法得諸
法實相。從實相起取諸法名相語言。既自
善解無衆生説令得開悟。菩薩福徳因縁
故。解一切衆生音聲語言。以是音聲遍三
千大千世界亦不著是聲。知如響相是音
聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。
遍觀衆生心知其本末。以善法利益遮
不善法。如經中廣説。菩薩先知諸法實相
故。於二乘道入出自在。觀已直過入菩薩
位爲度衆生故起道慧。欲爲衆生説法。
解一切衆生語言音聲。以梵音聲説法。所
謂遮惡道開善道。惡道者三惡道。善道者
三善道。人天阿修羅。種種因縁呵惡道讃
善道。遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄
果。地獄如先説。地獄道者上不善道。地獄因
者三毒。貪欲増長起貪嫉不善道。瞋恚増長
起恚惱不善道。愚癡増長起邪見不善道。
三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。
地獄果者以是因故受地獄身。身心受種
種苦惱是名果。菩薩應示衆生地獄果。然
後爲説法令斷地獄道及因果。十不善道
有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。十
善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。
住十善道能離欲生色界。離色生無色界。
三惡道中常受苦故。言應知應遮。天人中
有得道因縁。爲涅槃故或時應遮以不定
故。不説餘助道法故。不應説遮乃至阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知衆
生應以小乘法度者。以小乘法而度之。
應以大乘法度者。以大乘法而度之。是
菩薩知衆生深心數事及宿命業因縁。又知
未來世果報因縁。又知衆生可化時節。及
知處所。諸餘可度因縁盡皆知之。是故所
説不虚。如是道種慧及諸助道法。皆攝在
般若中。是故菩薩當行道慧般若。須菩提
白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散
無色無形無對一相。所謂無相。是助道法皆
空。云何能取阿耨多羅三藐三菩提。空無所
有法。應無取無捨。譬如虚空無法故無
取無捨。須菩提所説眞實無著心故。佛可
言如是如是。更説因縁。有衆生不知如
是諸法自相空故。爲分別是助道法。能得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提非但三十七
品空不合不散。所有色等乃至一切種智。於
聖法中亦自相空不合不散。不合不散者是
畢竟空義。如此中説一相所謂無相。是法
雖空以世諦故。爲衆生説欲令得入聖
法。非第一義。是中菩薩皆應以知見學是
法。初知名知後深入名見。知名未了見
名已了。問曰。知見有何差別。答曰。有人
言。有知非見有見非知。有亦知亦見。
有非知非見。有知非見者。盡智無生智。
除世間正見及五見。餘慧皆名知。是慧非
見。見非知者。五見世間正見。見諦道中八
忍。是見非知。餘無漏慧亦名知亦名見。
離是見知餘法非見非知。復次有人言。定
心名爲見。定未定通名爲知。如轉法輪經
中説。苦諦知已應見。知已分別知是法應
見是苦諦。是法應斷是集諦。是法應證是
滅諦。是法應修是道諦。或知煩惱斷名
爲見。如九斷知。須菩提聞般若異名字。
所謂聖法故問。何等是聖法。佛答。聖法中諸
賢聖若佛若辟支佛聲聞等。以欲等諸法不
合不散。不合者一切煩惱名顛倒。顛倒即無
所有。若無所有云何可合。若不合云何有
散。不合故不輕凡人。不散故不自高。於一
切衆生不憎不愛。又復此中佛自説不合不
散因縁。所謂是法皆無色無形無對一相。所
謂無相。無色與無色法。不合不散乃至無相
法與無相法不合不散。何以故。是法皆一性
故。自性不與自性合。是名一相無相。般若
波羅蜜菩薩應學。學已無法可得相。須菩
提白佛言。世尊。菩薩不學色相耶。乃至不
學有爲無爲相耶。世尊。若不學是諸法相。
云何經中説菩薩先學諸法相後過聲聞辟
支佛地。若不過聲聞辟支佛地。云何入菩
薩位。如此中廣説。佛告須菩提。若諸法實
有相應當學是相。須菩提。一切法實無相。
是故菩薩不應學相。無相亦不應學。以取
相故破相事。如問相品中説。有佛無佛諸法
常住一相所謂無相。須菩提從佛聞一切法
無相。今還問佛。世尊。若一切法非有相非
無相。云何菩薩修般若。若有無相因無相
可修般若。今相以無相皆無。因何事得修
般若。若不修般若不能得過聲聞辟支
佛地。乃至不能安立於三福田。佛可其言
如是如是。而更説修般若因縁。所謂菩薩
不以修相故是修般若。修無相故是修般
若。復問。世尊。云何修無相是修般若。若無
相云何可修。佛答修諸法壞是修般若。以
諸法壞故無相相亦壞。譬如車分壞故車相
亦滅。又如輪分壞故輪相亦滅。如是乃至
微塵。世尊。何等是諸法可破壞者。佛答修
色法壞即是修般若波羅蜜。乃至修斷一切
煩惱習壞。即是修般若波羅蜜。須菩提白
佛。云何修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞
是修般若。佛答。菩薩一心念薩婆若。憐愍
衆生欲得正行般若波羅蜜。不念色是有
法。如是修是修般若。以色是定實有相過
故。所以者何。佛此中自説因縁。有相者不
修般若。般若中無法尚無。何況有法。是人
不修般若波羅蜜。亦不修五波羅蜜。是人
著有法戲論。不修布施等。如是著者無有
解脱。無道無涅槃無三解脱門故。言無解
脱無聖人。空法故言無道。無道故言無
涅槃。問曰。何以故無道。答曰。是人戲論諸
法不厭老病死。著法故生邪見。邪見故不
能如實觀身不淨等。不能觀身故不修
身念處。不修身念處故不能修受心法
念處。不修四念處故不能修乃至一切種
智。何以故著有法故。須菩提問佛。世尊何
等是有法何等是無法。凡人或於有法中生
無想。無法中生有想。欲分別是事故問。佛
答。二相是有。不二相是無。復問何等是二相。
佛答取色相即是二。如先品中説。離色無
眼離眼無色。乃至有爲無爲性。何以故。離
有爲不得説無爲。離無爲不得説有爲
實相。是故是二法不得相離。凡人謂此爲
二。是故顛倒。佛略説二相。一切法中取相
皆是二。一切二皆是有。適有便有生死。何以
故。有中生著心。著心因縁生諸煩惱。煩惱
因縁往來生死。生死因縁憂悲苦惱。是故説
適有法便有生死有生死不得免老病憂
苦。須菩提以是當知二相人無有檀波羅
蜜。乃至無有順忍。何況見色實相。乃至見
一切種智實相。是人若不見色等諸法實
相則無修道。云何有須陀洹果乃至斷一
切煩惱習。六波羅蜜有二種。世間出世間。此
人無有出世間六波羅蜜故。是故説是有
相人無有六波羅蜜。若有者。但有世間波
羅蜜。此中不説世間波羅蜜。聲聞道果尚
無。何況有佛道。問曰。順忍是何等順忍。答
曰。是小乘順忍。小乘順忍尚無。何況大乘。問
曰。頂法已能不退。何以説乃至忍法。答曰。
聲聞法中亦説頂墮。摩訶衍亦説頂墮。汝何
以故言頂法不墮。有人言。雖頂法不墮不
牢固。不能一定故不説忍。是久住已入
正定。雖未得無漏而與無漏同。以隨順
苦法忍故名爲忍。未曾見是法故見便能
忍。是故名忍。是人於諸佛聖人爲小。於凡
夫爲大。見色有二種。一者見色實相了
了。二者斷繋諸色煩惱故名爲見。如色乃
至一切種智一切煩惱習事亦如是。若人見
色修道尚無。何況能得修須陀洹果乃至
斷煩惱習◎
大智度論釋次第學品第七十五
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。
尚不得順忍。何況得道。世尊。若無法相者。
當得順忍不。若乾慧地。若性地。若八人地。若
見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若辟支佛
地。若菩薩地。若佛地。若修道。因是修道當斷
煩惱不。以是煩惱故。不得過聲聞辟支佛地
入菩薩位。若不入菩薩位。則不得一切種智。
不得一切種智。則不能得斷一切煩惱習。世
尊。若無有法是諸法則不生。若不生是諸
法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如
是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱
習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。有法相不。所謂色相乃至識相。
眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至
意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色
相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八
界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲
愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若
瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若
苦斷相。若集相若集斷相。若滅相若＊滅
斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷
一切煩惱習相。佛言。不也。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即
是菩薩順忍。若無有法相。無有非法相。即
是修道亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法
是菩薩道。無法是菩薩果。以是因縁故。當
知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若
一切法無所有性。佛云何知一切法無所有
性故得成佛於一切法得自在力。佛告須菩
提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩
薩道修六波羅蜜。離諸欲離惡不善法。有覺
有觀離生喜樂入初禪。乃至入第四禪。於
是諸禪及支取相。不念有是禪。不受禪味。
不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不
受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他
人心宿命通天眼證。於諸神通不取相。不念
有是神通。不受神通味。不得是神通。我於是
五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相
應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖
諦是集是＊滅是道聖諦。成就十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。得作佛分
別三聚衆生。正定邪定不定。須菩提白佛言。
云何世尊。於諸法無所有性中起四禪六神
通。亦無衆生而分別作三聚。佛言。須菩提。
若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我
本爲菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所
有性入初禪。以諸欲惡不善法無所有性。若
自性若他性。皆是無所有性故。我本行菩薩
道時。離諸欲惡不善法入初禪。乃至入第四
禪。須菩提。若諸神通有性。若自性若他性。
我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。以神通無有性。若自性若
他性。皆無所有性。以是故。諸佛於神通知無
所有性。得阿耨多羅三藐三菩提
論問曰。諸法空一義。何以故。須菩提種種
因縁重問。此中問有法相者不得順忍。乃
至若不生。是諸法不能得薩婆若。答曰。是
諸法畢竟空義甚深難解。説者尚難何況受
者行者。是故須菩提以般若垂訖。恐人多
疑多惑。故種種因縁重問。復次所問義雖
一所因處異。或問。世尊若一切法空。云何分
別有五道。或問。若一切無所有相。云何分別
有三乘。或問。世尊有相者乃至不得順忍。
云何當觀八地入菩薩位。如是等種種問。
異門故義得差別。般若無一定相故。佛可
須菩提意如是如是。須菩提先問順忍者。
是小乘順忍。今須菩提問菩薩順忍法。若菩
薩行般若時有法相不。佛答。菩薩行般若
時。無法生相若有若無。何以故。見有無
二倶有過故。則是菩薩順忍。於一切法中
不生有相即是修道。須菩提有法是菩薩
道。無法是果。有法名有爲法。無法是無爲
法。行有爲八聖道斷諸煩惱得無爲果。復
次有人言。五波羅蜜名有法。是菩薩道。般
若波羅蜜畢竟空故無有法。是菩薩果。有人
言。般若波羅蜜智慧相有爲法故是爲道。如
法性實際不從因縁生常有故名爲果。如
是等有無法差別。以是因縁故。須菩提當
知一切法。皆是無所有性名爲無法。復問世
尊若一切法無所有性。佛云何於無所有性
中。正知得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法
中得自在。佛可其言。菩薩以無所有智合
行一切法能斷一切著故。得阿耨多羅三
藐三菩提。此中佛自引爲證。我本爲菩薩
時。行六波羅蜜離欲離惡不善法。有覺有
觀離生喜樂入初禪。離欲者離五欲。離惡不
善法者離五蓋。將人入惡道名爲惡。障
善法故名不善。有覺有觀初禪所攝善覺觀。
離生喜樂者捨離五欲生喜樂。喜樂者色界
中有二種樂。一者有喜樂二者無喜樂。喜樂
初禪二禪中。無喜樂三禪中。初禪二禪倶有
喜樂。有何差別。初禪中喜樂從離欲故生。
二禪喜樂從定生。問曰。亦離初禪煩惱得
二禪。何以不説離生。答曰。欲界中散亂故
無定稱。行者能離欲故名爲離生。初禪中
有定。二禪因初禪定生故名爲定生。復次
欲界煩惱不善相故障初禪。行者欲離大
障故是故説離生。色界煩惱名無記。爲患
微弱以覺觀因縁故失禪。是故佛説滅諸
覺觀内心清淨故得二禪。三禪四禪如先
説。我於是諸禪支。取相得已不念有是禪。
初習禪時取相乃至得。得已恐著味故。觀
無常不念有是禪。不得是禪定相。亦不
受味無染心。行四禪異於外道。於是諸
禪修不受果報禪。依四禪住起五神通。亦
如禪法不受其味。宿命通故知一切衆生
本業因縁來生是間。天眼通力故見衆生未
來世所生之處。隨其業行知一切衆生本
末已心生大悲。云何斷衆生生死相續苦。
爾時心迴向入漏盡通。即時以一念相應慧
得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相。苦因
是愛。愛斷苦盡爲到。苦盡是道。通達四諦
故得十力四無所畏四無礙智十八不共法。
分別衆生作三聚。住三神通度是衆生。所
謂天耳知他心身通。爲衆生説法令度生
死。須菩提復問。若諸法無所有。云何佛爲菩
薩時起四禪六神通。若無衆生云何分別
衆生作三聚。佛答。諸欲諸惡若當有性若
自性若他性。我本爲菩薩時不能觀諸欲
惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不
善法有定性實法若多若少。自相者若自身
中若有淨常等性。性有二種。若自性若他
性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊
嚴身具。此皆無常虚誑苦惱因縁。内外五欲
中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩
道時。不能觀五欲空無所有性入初禪
今欲惡不善法無有實性若自性若他性。
是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初
禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性
若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所
有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若
諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得
自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解
脱。六神通故於諸法得自在度衆生。須菩
提意以四禪六神通是有。云何於空得自在
力。佛示我觀五欲等空。虚誑無定相故不
著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可
捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無
所有性爲因。得阿耨多羅三藐三菩提果。
亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提
不空。可有是難。今皆空故不應有難
大智度論卷第八十六
| 五之餘 | 卷八 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無
所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
所有性中。次第行次第學次第道。以是次第
行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若
從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿
那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所
有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯
陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有
名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫
末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若
一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至
得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三
藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當令住
無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟
已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度一切衆
生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第
道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨
多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波
羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是
菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦
教人行布施。讃歎＊行布施功徳。歡喜讃歎
行布施者。以是布施因縁故得大財富。是菩
薩遠離慳心布施衆生。飮食衣服香華瓔珞
房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩
摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊
貴。以是持戒布施故得禪定衆。以是布施持
戒禪定故。得智慧衆解脱衆解脱知見衆。是
菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脱衆解
脱知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入
菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種
智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘
法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布
施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何
以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意自行持戒教人持戒。讃歎持戒
功徳。歡喜讃歎行持戒者。持戒因縁故。生天
人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒
者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令
智慧。無解脱者教令解脱。無解脱知見者教
令解脱知見。以是持戒禪定智慧解脱解脱
知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法
輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是須
菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。
是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自
行羼提波羅蜜。教人行羼提。讃歎羼提功徳。
歡喜讃歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布
施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定。乃
至解脱知見。以是布施持戒禪定智慧因縁
故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩
薩位中已得淨佛世界。淨佛世界。已成就衆
生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是
須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學
次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自
性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
以來。自行毘梨耶波羅蜜。教人行毘梨耶。
讃歎行毘梨耶功徳。歡喜讃歎行毘梨耶者。
乃至是事不可得。自性無所有故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自入禪入無量
心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色
定。讃歎入禪入無量心入無色定功徳。歡喜
讃歎行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪
定無量心。布施衆生各令滿足。教令持戒教
令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脱解脱
知見因縁故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位。
入菩薩位已淨佛世界。淨佛世界已成就衆
生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱一切衆生。
乃至是事不可得。自性無所有故。復次須菩
提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜。布
施衆生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脱
解脱知見。是菩薩行般若波羅蜜時。自行六
波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讃歎六波
羅蜜功徳。歡喜讃歎行六波羅蜜者。是菩薩
以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜因縁及方便
力。過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事
不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發
意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。復次
須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。
菩薩摩訶薩從初以來。以一切種智相應
心。信解諸法無所有性。修六念。所謂念
佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。云何菩
薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛不以色
念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。
受想行識自性無。若法自性無。是爲無所有。
何以故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。菩薩
摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色
身。不念丈光。不念八十隨形好。何以故。是
佛身自性無故。若法無性是爲無所有。何以
故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。不應以戒
衆念佛。不應以定衆智慧衆解脱衆解脱知
見衆念佛。何以故。是衆無有自性。若法無
自性。是爲非法無所有。念是爲念佛。復次
須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏
四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大
悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性
無。是爲非法。無所念是爲念佛。復次須菩提。
不應以十二因縁法念佛。何以故。是因縁法
自性無。若法自性無是爲非法。無所念是爲
念佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應念佛。是爲菩薩初發意次第行次第
學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次
第道中住。能具足四念處四正勤四如意足
五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧無
相無作三昧乃至一切種智。諸法性無所有
故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無
無性。須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善
法。不念不善法。不念記法無記法。不念世間
法。不念出世間法。不念淨法。不念不淨法。
不念聖法。不念凡夫法。不念有漏法。不念無
漏法。不念欲界繋法色界繋法無色界繋法
不念有爲法無爲法。何以故。是諸法自性無。
若法自性無是爲非法。無所念是爲念法。念
法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無
所有性。是無所有性中非有相非無相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃
至無少許念。何況念法。須菩提。菩薩摩訶薩
云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧。無
爲法故分別有佛弟子衆。是中乃至無有少
許念。何況念僧。如是菩薩摩訶薩應修
念僧。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒
須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。應念
聖戒無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自
在戒智者所讃戒具足戒隨定戒。應念是戒
無所有性。乃至無少許念。何況念戒。須菩
提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨。若自
念捨若念他捨。若捨財若捨法若捨煩惱。觀
是捨不可得故乃至無少許念。何況念捨。如
是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云
何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。
四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生
彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自
在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。
我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念。何
況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是
名次第行次第學次第道。爾時須菩提白佛
言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃
至識眼乃至意色乃至法。是無所有性。眼界
乃至意識界。是無所有性。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃
至八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所
有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無
道無智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有
不。乃至一切種智實有不。須菩提言。不見也
世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何
作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有
疑。但爲當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩
薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。
誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於
戒破正見破威儀破淨命。是人破此事故。當
墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以
是故問佛。世尊。我於是法中信不疑不悔
論釋曰。須菩提伏受佛語。一切諸法雖
空。而能起四禪神通。是大菩薩近成佛者能
行。今未知新發意者云何行。是故疑問佛。
世尊新發意菩薩摩訶薩。云何於諸法無所
有性中。次第行次第學次第道。用是次第行
得阿耨多羅三藐三菩提。以次第行次第學
次第道故。當知是新發意菩薩雖無量劫
發意。未得諸法實相。皆名新學。問曰。若如
是人是新學。但應教行布施持戒等。佛何
以教令於諸法無所有畢竟空性中行。答
曰。今明始入無所有畢竟空法故。令行無
所有。而是菩薩以無所有畢竟空。和合布施
持戒等行。譬如小兒服藥。須蜜乃下。是故
雖新發意亦觀深空無咎。佛答須菩提。
菩薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛者
聞。諸佛者若過去若現在。多供養諸佛者。
遍吉觀世音得大勢菩薩文殊師利彌勒菩
薩等。四種聲聞聖人義如先説。辟支佛不
樂説法故不説。諸佛等聖人皆因無所有
故有是分別。聖人雖有禪定等諸功徳。皆
爲涅槃故。涅槃即是寂滅相無所有法。是故
説諸聖人皆因涅槃有是差別。一切有爲
作法從因縁和合生起故。有無有實定
性乃至如毫末許所有。有爲有二種。一者
色二者無色。色法破壞分別乃至微塵無
有定實。無色法中乃至無有一念定實。破
義如上説。是菩薩從諸佛聖人聞是法。餘
人多以著心説。諸聖人以無著心説。是故
但從聖人聞。爾時次第學菩薩聞是法。以
比智籌量決定知諸法究竟必空。皆入佛所
得實相中。所謂寂滅無戲論相。我若得作
佛。若不作佛。一等無異。何以故。諸法實相
不増不減。更無新法可得故法亦不失。若
度衆生。衆生畢竟空本末不可得。我所願
所作功徳。及成佛時神通力。皆如夢如幻故
無一定實相畢竟空。得不得雖同我何以
不發心作佛。問曰。若知諸法畢竟空無所
有者。云何復言。我何以不發心作佛。答曰。
畢竟空無所有無所障礙。何妨發心作佛。
復次若説畢竟空滅諸戲論。云何障發心。
若障即是有性。云何言無所有性。問曰。若
不障發心亦應不障不發心。菩薩何不安
住而發心受諸勤苦。答曰。有人言。是菩薩
有種種因縁應發心。或以多諸親屬知識
皆不聞不知。不得是諸法實相。是故今世
後世受諸苦惱。我幸有力。能使是人得離
衆苦。譬如人得好良藥。親里知識受諸病
苦。云何不與。是故菩薩雖知諸法性無所
有。因親里故而發心利益衆生。菩薩復作
是念。我雖聞諸法實相。心未深入未有禪
定。智慧未熟。受諸苦惱。是故發心求阿耨
多羅三藐三菩提。集諸功徳。以無所有法
作證。自爲亦爲他人。是菩薩復聞大乘深
義。住衆生等法等中。無別異心可得佛。
雖復中人及怨。都無異心。所以者何。是菩
薩以畢竟空心。煩惱微薄怨親平等。作是
念。怨親無定。以因縁故。親或爲怨。怨或爲
親。以此大因縁具足忍波羅蜜故得作佛。
由何而得。由忍怨故。是以菩薩視怨如
親。譬如欲過嶮道。應當敬重頂戴導師。
又如良醫雖賤爲貴者所重。如是思惟籌
量分別。中人怨家雖於我無用。而是佛道
因縁。是故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名
一種次第行次第學次第道。是故以過去菩
薩所行爲證。問曰。次第行次第學次第道。
有何差別。答曰。有人言。無差別。若行若學
若道。義一而語異。有人言。初名行中名學
後名道。行名布施學名持戒道名智慧。復
次行名持戒學名禪定道名智慧。復次行
名正語正業正命。學名正精進正念正定。
道名正見正思惟。此八事雖名爲道。然分
別有三分。正見是道體。發起是道名。正思
惟正語正業正命。助益正見故名爲行。正
精進正念正定。能成就正見使令牢固是
名學。復次有人言。檀波羅蜜毘梨耶波羅蜜
名爲行。初入道故。尸羅波羅蜜名爲學。人
心常隨五欲難禁難制。無須臾停息。漸以
尸羅波羅蜜禪波羅蜜制伏其心。是故名
學。羼提波羅蜜般若波羅蜜名爲道。何以
故。忍爲善般若爲智慧。善智具足故名道。
譬如人有眼有足隨意所至。如是等名爲
三事差別。問曰。何以名次第。答曰。以須菩
提意。若一切法無所有。初發心菩薩於是空
法中。云何能漸次第學。以是故説次第。諸
法雖空難解。次第行得力故能得成就。譬
如縁梯從一初桄漸上上處。雖高雖難
亦能得至。次第行者。四種行六波羅蜜。如
經中説。自行檀教人行檀。讃檀功徳歡喜
讃行檀者。善拔慳貪根深愛檀波羅蜜。慈
悲於衆生。通達諸法實相。以此因縁故。能
四種行檀波羅蜜。或有人自行布施。不能
教人布施。或畏他瞋或畏爲己教布施
以之爲恩。如是等因縁故不能教人。或
有人教人布施自不能施。或有人種種
讃歎布施之徳勸人令施。而不能自行。
有人自行布施。亦教人布施。稱讃布施之
徳。而見人布施不能歡喜。所以者何。或有
破戒惡人。行施而不喜見。有人。喜見施
主而不讃歎。以其邪見不識施果故。如
是各各不能具足。菩薩大悲心深愛善法
故。能行四事如上説。菩薩若但自布施不
教他人。但能今世少許利益是衆生。隨業
因縁墮貧窮處。是故菩薩教衆生言。我不
惜財物。我雖多施汝。汝亦不得持至後
世。汝今當自作後當自得。以布施實功徳。
種種因縁教衆生行施。見行施者。雖是破
戒惡人。但念其好心布施之徳。不念其惡。
是故歡喜讃歎。復次見三寶無盡福田中施
故施福不盡必至佛道。觀其未來無盡功
徳故。歡喜行是四種布施。世世財富。是菩
薩雖不爲財富布施。未具足阿耨多羅三
藐三菩提六波羅蜜等法。中間而財富自至。
譬如人爲穀故種禾而稾草自至。菩薩得
財物報時。離慳貪心隨衆生意布施。須食
與食等。問曰。是菩薩布施時。先施何等人。
答曰。是菩薩雖因衆生起大悲心。而菩薩
布施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿羅漢
及諸聖人。若無聖人。次第施持戒精進禪定
智慧離欲人。若無此人。施一切出家佛弟
子。若無是人。次施持五戒行十善道及
持一日戒三歸。若無此人。次施中人非正
非邪者。若無此人。次施五逆惡人。及諸畜
生不可不與。菩薩以施攝一切衆生故。有
人言。應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老
病下賤乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有衆
子先念羸病給其所須。又如菩薩爲餓虎
欲食子故以身施之。問曰。如是種種應先
施何者。答曰一切衆生皆是菩薩福田。能生
大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩
提施衆生。何況衣食等而有分別。又菩薩
得無生忍法平等無差。未得無生忍者。或
慈悲心多或分別心多。此二心不得倶行。悲
心多者先施貧窮惡人。作是念種福田中
果報雖大。憐愍衆生故先利貧者。如是田
雖不良。以慈悲心得大果報。分別心多
者作是念。諸佛有無量功徳故應先供養。
以分別諸法取著佛身故心小。其心雖
小福田良故功徳亦大。若得諸法實相。入
般若波羅蜜方便力中。心得自在二事倶行
慈愍衆生。又視皆如佛。如是等菩薩隨因
縁行布施。問曰。經何以不言與衣食等。而
言須食與食。答曰。有人須食與飮。須飮
與衣以不稱受者意故福徳少。是故言
須食與食。問曰。有人若羞若怖。雖有所
須不能發言。云何知其所須。答曰。菩薩
觀其相貎。隨時所須土地所宜。或有知他
心者。資生之具隨意而與。是人因是布施
得成戒衆。復作是念。我憐愍衆生。以衣
食布施。所益甚少不如持戒。常以無惱無
畏施於衆生。菩薩住是持戒中。爲守護
戒故生禪定心。不散清淨故得成慧衆無
戲論。捨諸著是慧相。以是慧破諸煩惱
縛得解脱衆。了了知見證解脱故。名解脱
知見衆。是人先行布施及五衆因縁故。過
聲聞辟支佛地入菩薩位。問曰菩薩應行
六波羅蜜入菩薩位。此中何以説五衆。答
曰法雖一以種種異名説。是故説五衆無
咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜。布
施爲主。已先説持戒衆名尸波羅蜜。定衆
解脱衆名禪波羅蜜。慧衆解脱知見衆是般
若波羅蜜。行諸波羅蜜時能忍諸惡事。是
名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜不休不息。
是名毘梨耶波羅蜜。問曰若爾者何以不但
説諸波羅蜜名而説五衆。答曰是人欲入
菩薩位。此中不但以持戒禪定得和合衆
戒清淨戒無盡戒。以要言之攝一切戒名
爲戒衆。能破煩惱過二乘入菩薩位。譬
如一人二人不名爲軍和合多人乃成爲
軍能破怨敵。餘衆亦如是。菩薩自得禪定
等衆。亦令衆生得。是名菩薩教化衆生。教
化衆生已持自功徳及衆生功徳。盡迴向淨
佛國。具此二法即得一切種智轉法輪
以三乘度衆生。是名菩薩次第行次第學
次第道。先麁後細先易後難。漸漸習學名
爲次第。餘五波羅蜜亦應隨義分別。諸
法性雖無所有。而隨世諦行爲破顛倒
故。復次念佛等六念。是初次第行。以易行易
得故。問曰六念中亦言。不以色念佛云何
言易。答曰有法共行故名爲易。譬如服苦
藥以蜜下之則易。六念義如初品中廣説。
六波羅蜜六念等。柔軟易行不生邪見。是菩
薩次第學法。餘三解脱門等。思惟籌量或生
邪見故不説此中。須菩提難。世尊若實無
所有。云何有次第行等。佛反問須菩提。汝
以聲聞智慧見色等法。是一定實法不。答
言不見色等一切法。但從因縁和合假有
其名。無有定實云何言有。佛語須菩提。汝
若不見實定有。云何以次第等。難空而次
第法不離於空。爾時須菩提受解了了。是故
説我無所疑爲當來世求三乘人。聞佛
説空無所有性。以罪重智鈍故取空相。便
言誰垢誰淨。凡夫惡人何以名垢。出家得道
人何以名淨。是人不解佛語深義。以何事
而説。著是空故言何用持戒等。爲以是因
縁即生邪見破正見破正見故。以少因
縁而破戒及威儀無所畏忌。出家人資仰
白衣。便妄語求利衣食等。破於正命等。種
此罪故墮三惡道。或重於白衣。見有是
失故問佛。我已得道於諸法無所受。又常
聞佛説空法。云何戲論生疑。又我常修無
諍三昧憐愍衆生是故問佛◎
◎大智度論釋一心具萬行品第七十六
＊經須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所
有。菩薩見何等利益故。爲衆生求阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無
所有故。菩薩爲衆生求阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解
脱。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。無
得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提
不。須菩提。無所得即是道即是果即是阿耨
多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法。
欲得道欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩提。
爲欲壞法性。須菩提白佛言。世尊。若無所得
法。即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩
提。云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生
忍法。云何有報得神通。云何有報得布施持
戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中。能成
就衆生。能淨佛國土。及供養諸佛衣服飮食
香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福徳。
乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養爾乃滅
盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩
初地乃至十地。有報得五神通布施持戒忍
辱精進禪定智慧。成就衆生淨佛國土。亦以
善根因縁故。能利益衆生。乃至般涅槃後。舍
利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若
諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智
慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得
法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差
別。以衆生著布施乃至神通故分別説。世尊。
云何無所得法布施乃至神通無差別。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得布施。
施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持
戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得
禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而
行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得
八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無相
無作三昧。而行空無相無作三昧。不得衆生
而成就衆生。不得佛國土而淨佛國土。不
得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅
蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。
魔若魔天不能破壞。須菩提白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足
行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處
四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分
三解脱門佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法大慈大悲三十二相八十隨形好。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若
波羅蜜。所修持戒忍辱精進禪定不遠離般
若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念
處乃至八十隨形好。不遠離般若波羅蜜。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離
般若波羅蜜故。一念中具足行六波羅蜜乃至
八十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所
有布施不遠離般若波羅蜜不二相。持戒時亦
不二相修忍辱。勤精進入禪定亦不二相。乃
至八十隨形好亦不二相。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩布施時。不二相乃至修
八十隨形好不二相。須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。檀波羅蜜
中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。
世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住
無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施
誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷
慳貪心而行布施。是時不見布施。乃至不見
阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心
無漏心持戒。不見是戒乃至不見一切佛法。
以無相心無漏心忍辱不見是忍。乃至不見
一切佛法。＊以無相心無漏心精進不見是精
進。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心入
禪定。不見是禪定。乃至不見一切佛法。以
無相心無漏心修智慧。不見是智慧。乃至
不見一切佛法。以無相心無漏心修四念處。
不見是四念處乃至八十隨形好。世尊。若諸
法無相無作。云何具足檀波羅蜜尸波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分。八聖道分云何具足空三昧
無相無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十
八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八
十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以無相心無漏心布施。須食與食乃
至種種所須盡給與之。若内若外若支解其
身。若國城妻子布施衆生。若有人來語菩薩
言。何用是布施爲是無所益。行般若波羅蜜
菩薩作是念。是人雖來訶我布施我終不悔。
我當勤行布施不應不與。施已與一切衆生
共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是
相。誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是
迴向法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐
三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法皆
以内空故空。外空故空。内外空故空。空空
有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空一切
法空自相空故空。如是觀作是念。迴向者誰。
迴向何處用何法迴向。是名正迴向。爾時菩
薩能成就衆生淨佛國土。能具足檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法空無相無
作三昧乃至十八不共法。是菩薩能如是具
足檀波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自
在諸天隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心
生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施
果報故。能供養諸佛。亦能滿足一切衆生天
及人阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取衆生。
用方便力以三乘法度脱衆生。如是須菩提。
菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中。具足
檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相
無得無作法中。具足尸羅波羅蜜。須菩提。是
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。持種種戒。所
謂聖無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受
得戒心生戒。如是等不缺不破不雜不濁不
著自在戒智所讃戒。用是戒無所取。若色
若受想行識。若三十二相八十隨形好。若刹
利大姓。若婆羅門大姓居士大家。若四天
王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
自在天梵衆天光音天遍淨天廣果天無想
天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒
天空處天識處天無所有處天非有想非無想
處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果
若阿羅漢果若辟支佛道。若轉輪聖王若天
王。但爲一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以無相無得無二迴向。爲世俗法故
非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜。以方
便力起四禪不味著故得五神通。因四禪得
天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天
眼已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上
下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞
十方諸佛説法。如所聞不失。能自饒益亦益
他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及
知一切衆生心。亦能饒益一切衆生。是菩薩
用宿命智知過去諸業因縁。是諸業因縁
不失故。是衆生在在處處所生悉知。是菩薩
用是漏盡智。令衆生得須陀洹果乃至阿羅
漢果辟支佛道。在在處處能令衆生入善法
中。如是須菩提菩薩摩訶薩於諸法無相無
得無作。具足尸羅波羅蜜。世尊。云何諸法
無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波
羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。
乃至坐道場。於其中間若一切衆生來以瓦
石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起瞋心。乃至
不生一念。爾時菩薩應修二種忍。一者一切
衆生惡口罵詈。若加刀杖瓦石瞋心不起。二
者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口
罵詈。或以瓦石刀杖加之。爾時菩薩應如是
思惟。罵我者誰。譏訶者＊誰。打擲者誰。誰
有受者。即時菩薩應思惟諸法實性。所謂畢
竟空無法無衆生。諸法尚不可得。何況有衆
生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。
是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。云
何名無生法忍。知諸法相常不生諸煩惱。從
本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。
能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至
八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無
漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖
神通。住聖神通已。以天眼見東方諸佛。是人
得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終
不斷絶。南西北方四維上下亦如是。是菩
薩用天耳聞十方諸佛所説法。如所聞爲衆
生説。是菩薩亦知十方諸佛心。及知一切衆
生念。知已隨其心而爲説法。是菩薩以宿
命智知一切衆生宿世善根。爲衆生説法令
其歡喜。是菩薩以漏盡神通教化衆生令得
三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力成就衆生具足一切種智。得阿耨多羅三
藐三菩提轉法輪。如是須菩提。菩薩摩訶薩
無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。須菩
提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無
作無得能具足毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進
心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通
力能分一身爲多身。乃至手捫摸日月。成就
身精進故飛到東方。過無量百千萬諸佛世
界。供養諸佛飮食衣服醫藥臥具華香瓔珞
種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福徳
果報終不可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飮
食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。
亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至
阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修
一切種智時。淨佛世界成就衆生。如是須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成就身精進。
能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩成
就心精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩心精進。以是心精進聖無漏入八
聖道分。精進不令身口不善業得入。亦不取
諸法相。若常若無常若苦若樂若我若無我
若有爲若無爲若欲界若色界若無色界若有
漏性若無漏性若初禪乃至第四禪若慈悲喜
捨若無邊虚空處乃至非有想非無想處若四
念處若四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分若空無相無作若佛十力乃至十八
不共法不取相若常若無常若苦若樂若我若
無我若須陀洹果斯陀含＊果阿那含果若
阿羅漢果若辟支佛道若菩薩道若阿耨多
羅三藐三菩提若是須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢若是辟支佛是菩薩是佛不取相。是衆
生斷三結故得須陀洹。是衆生三毒薄故得
斯陀含是衆生斷下分結故得阿那含。是衆
生斷上分結故得阿羅漢。是衆生以辟支佛
道故作辟支佛。是衆生行道種智故名菩薩。
亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。
是性無故。是菩薩以是心精進故廣利益衆
生。亦不得是衆生。是爲菩薩具足毘梨耶波
羅蜜。具足諸佛法。淨佛國土成就衆生。不
可得故。是菩薩身精進心精進成就故攝取
一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至
一佛國爲利益衆生。所作神通隨意無礙。若
雨諸華若諸名香若作伎樂若動大地若放光
明若示七寶莊嚴國土若現種種身若放大智
光明令知聖道令遠離殺生乃至邪見。或以
布施利益衆生。或以持戒或支解身體。或
以妻子或以國土或以己身給施。隨所方便
利益衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。無相無作無得諸法中。用身心精進
能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜住無相無作無得法中。能
具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除佛
諸禪定。餘一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩
離諸欲諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀入
初禪。乃至入第四禪。以是慈悲喜捨心遍滿
一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一
切色相滅有對相。不念別異相故入無邊虚
空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪
波羅蜜中住。逆順入八背捨九次第定。入空
三昧無相無作三昧。或時入如電光三昧。
或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是
菩薩住禪波羅蜜中修三十七助道法。用道
種智入一切禪定。過乾慧地性地八人地見
地薄地離欲地已辦地辟支佛地入菩薩位。
入菩薩位已具足佛地。是諸地中行。乃至
阿耨多羅三藐三菩提不中道取道果。是菩
薩住是禪波羅蜜中。從一佛國至一佛國供
養諸佛。從諸佛所植諸善根淨佛國土。從
一佛國至一＊佛國利益衆生。以布施攝取
衆生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解
脱。或以解脱知見。攝取衆生。教衆生令得
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道。諸有善法能令衆生得道。皆教令得。
是菩薩住此禪波羅蜜中。能生一切陀羅尼
門。得四無礙智報得神通。是菩薩終不入
母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不爲
生法所汚。何以故。是菩薩見一切作法如幻
而利益衆生。亦不得衆生及一切法。教衆生
令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住
是禪波羅蜜一切行禪定解脱三昧。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離禪波羅蜜。是菩
薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩
惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。
爲一切世間天及人阿修羅作福田。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足
無相禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。住無相無作無得法中修具足
般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不
定非實相。乃至見識不定非實相。不見色
生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識
生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去
處。亦不見集處。如是觀時不得色性乃至識
性亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波
羅蜜時。信解一切諸法無所有相。如是信解
已行内空乃至無法有法空。於諸法無所著。
若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩
薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二
相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂
六波羅蜜三十七助道法報得神通。以是法
饒益衆生。宜以布施攝。教令布施。宜以戒
攝。教令持戒。宜以禪定智慧解脱解脱知見
攝。教令修禪定智慧解脱解脱知見。宜以
諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化
者教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所
應道地而教化之各令得所。是菩薩現種種
神通力時。過無量恒河沙國土度脱衆生。隨
其所須皆化給之各令滿足。從一國土至一
國土見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如
他化自在天。中資生所須隨意自至。亦如諸
淨佛國離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜報得五神通行菩薩道。種
智成就一切功徳。當得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一
切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏
若無漏。若有爲若無爲。如是一切法皆不
＊受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土
一切所有資生之物皆無有主。何以故。是
菩薩行一切法不＊受。以不可得故。如是須
菩提。菩薩摩訶薩無相法中。能具足般若波
羅蜜
＊論問曰。問者答者倶言無所有。云何分別
知是問是答
答曰。所言法雖一而心異。問者以著心問。
答者以無著心答。須菩提意。謂無所有中不
應發心。須菩提爲聽者著心故作是問。諸
法空中不見菩薩發心者。不見衆生可利
益者。不見阿耨多羅三藐三菩提。是故於
無所有法中作難者。若一切法無所有性。
菩薩見何利故發心。須菩提於菩薩衆生阿
耨多羅三藐三菩提中不疑。但問無所有
法。佛答正以無所有空故能發心。若無所
有空。菩薩衆生阿耨多羅三藐三菩提亦皆
空無所有。云何起難。若衆生菩薩及阿耨多
羅三藐三菩提。離無所有空者。可有是難。
如先説畢竟空於諸法無所障礙。何妨
發心。佛還以無所有空破須菩提所問。亦
復自説因縁。須菩提著心者難得解脱。是
人從無始生死中來。以一切煩惱故深著
諸法。聞有亦著聞空亦著。得失亦著。如是
衆生難可勉出。是故菩薩發無上道心。自
以相好嚴身。得梵音聲有大威徳。知
衆生三世心根本。以種種神通力因縁譬喩。
爲説無所有法空解脱門引導其心。衆生
見如是希有事。即時其心柔軟信佛受法。
是故經説著有者難得解脱有所得者無
道無果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
問世尊。若有所得者無道無果無阿耨多
羅三藐三菩提。無所得者有道有果不。佛
答無所有即是道即是果即是阿耨多羅三藐
三菩提。若人不分別是有所得是無所得。
入諸法實相畢竟空中。是亦無所得。即是道
即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。不破壞
諸法實相故。法性即是諸法實相。須菩提意。
謂法性正行邪行常不可破壞。何以佛言
不壞法性是道是果。佛答法性雖不可破
壞。衆生邪行故名爲破壞。如虚空雲霧土
塵雖不能染亦名不淨。如人實欲染汚虚
空。是人爲欲染汚法性。無是事故佛説譬
喩。若人欲壞法性。是人爲欲於無所有
法中得道得果得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛。若無所有即是道。云何有十
地等諸菩薩法。如經廣説。問曰。此事佛已
先答。所謂若法空。菩薩見何事故發心。今
言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今
須菩提何以更問
答曰。以衆生著心難解故更問。是衆中有新
發意菩薩。聞是諸法實相空即生著心。佛
破其著亦著所破法。須菩提爲是人故更
問。佛答。須菩提以無所得故。有初地乃至
般涅槃後。舍利得供養。有所著中不可説
初地及諸功徳。亦以無所得因縁故。從布
施乃至諸神通無有差別。無有差別故不
應難。須菩提復問。云何無所得布施乃至諸
神通無有差別。佛答。菩薩從初發心已
來。似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相。布施
畢竟空。所謂不得施者受者財物而行布
施。如是布施中無有分別。乃至不得菩
提。而得阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是
名菩薩行無所得般若波羅蜜行是無所得
般若波羅蜜。魔若魔天不能破壞。一念中
行六波羅蜜者
問曰。須菩提何以故問一念中行六波羅蜜
等諸功徳
答曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所
有相。於諸法中無礙相。若爾者則無所不
能無事不作。云何菩薩一念中能攝六波羅
蜜乃至八十隨形好。初發心時以著有無心
重故。漸漸次第行今有無悉捨故無所不
能。是故問。佛答。菩薩不離般若波羅蜜。行
布施等諸功徳無障礙故。能一念中行。若
遠離般若波羅蜜則漸漸次第行。須菩提問。
云何名不遠離。佛答。菩薩不以二相行
布施等。復問。云何不以二相。佛答。菩薩行
般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。於布施
一念中攝一切善法。如先説。何等是一念。
所謂菩薩得無生法忍。斷一切煩惱。除諸
憶想分別。安住無漏心中布施一切。無漏
心是無相相。菩薩住是心中。不見誰施誰
受誰物。離一切相心布施不見有一法。乃
至阿耨多羅三藐三菩提尚不見。何況餘法。
是名不二相。乃至八十隨形好亦如是。須菩
提更以異事問此義。世尊。諸法無相無作
無起。云何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨
形好。佛答。菩薩無相無作法中。不取相故
無障礙心布施。須食與食等經中已委悉。又
先品中亦廣説。是故更不解。無漏無相六
波羅蜜有二種。一者得無生法忍菩薩所
行。二者未得無生法忍菩薩所行。得無生
法忍菩薩所行。如此中所説。何以故。住無
相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身
菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則爲難。得
無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有
何恩分
答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜爲
難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅
槃樂。而捨此寂滅樂。入衆生中受種種身。
或爲賤人或爲畜生等。是則爲難。生身菩
薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是爲悕
望非清淨施。是故不如。復次行無漏無相
六波羅蜜。是時能具足有漏有相。則不能
具足。是故能具足者有大恩分◎
大智度論卷第八十七
| 卷八 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分
別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。世尊云何無異
法中而分別説異相。云何般若波羅蜜攝檀
尸羼精進禪。云何行異相法以一相道得果。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰如夢如響
如影如焔如幻如化。住是中行布施持戒。修
忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如
夢如響如影如焔如幻如化。五陰如夢無相。
乃至如化無相。何以故。夢無自性響影焔幻
化皆無自性。若法無自性是法無相。若法
無相是法一相所謂無相。以是因縁故。須菩
提當知。菩薩布施無相。施者無相受者無
相。能如是知布施。是能具足檀波羅蜜。乃
至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至
八聖道分。能具足内空乃至無法有法空。能
具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨
九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛
十力四無所畏。四無礙智十八不共法。是菩
薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。
供養諸佛衣服飮食。乃至隨其所須而供養
之。亦利益衆生。應以布施攝者而布施攝之。
應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪
定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取
之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而
攝取之。是菩薩成就是一切善法受世間身。
不爲世間生死所汚。爲衆生故。於天人中受
尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取衆生。是菩薩
知一切法無相故。知須陀洹果。亦不於中住。
知斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦不於中
住。知辟支佛道。亦不於中住。何以故。是菩薩
用一切種智。知一切法已。應當得一切種智。
不與聲聞辟支佛共。如是須菩提菩薩摩訶
薩知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至
知一切佛法無相。復次須菩提。菩薩摩訶薩
住五陰。如夢如響如影如焔如幻如化。能具
足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺不破不雜不
著。聖人所讃無漏戒。入八聖道分住是戒中
持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒作戒
無作戒威儀戒非威儀戒。是菩薩成就諸戒
不作是願。我以此戒因縁故。生刹利大姓婆
羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家
若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒
因縁故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相所
謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能
得有相法。無相法不能得有相法。有相法不
能得無相法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入
菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智
得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無礙
智。從一佛國至一佛國。供養諸佛成就衆生
淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染汚。
須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見
來處不見去處不見住處坐處臥處而能利益
衆生亦不得衆生。菩薩亦如是。須菩提。譬
如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提。爲三
乘轉法輪無有得菩薩記者。化作化佛已捨
身壽命入無餘涅槃。須菩提菩薩亦如是。行
般若波羅蜜時。能具足尸羅波羅蜜。具足
尸羅波羅蜜已攝取一切善法。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住五陰如夢
如響如影如焔如幻如化。具足無相羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼
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