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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘
云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實
智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具
足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇
室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來
燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第
二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。
若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩
薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。
是諸人所不能除。不得言初燈無照。如
是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。
遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所
共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義
非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故
行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。
諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅
蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非
義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。
於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生
愛念心。於色等無記法及行無記法者中
即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪
心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。
是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應
念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法
善法無記法一如相無有義非義。如相無二
無分別故。復次佛得道時不見一法若義
若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非
義。若如是知即是義。但破分別心故説義
非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離
義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般
若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故
無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。
須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以
無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能
作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法
爲義。不作義以非義無増無損故。此中説
譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆
生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空
如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有
所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而
因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以
著心故説般若無義非義。無著心故説第
一實義。以世諦故説言義。第一義中無有
義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。
學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。
學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須
菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切
智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以
二法故。得分別取相者是名二法。復問。不
二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不
二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲
法不可行故。復問。若以不二法不得。可
以二法得不二法不。答言不也。何以故。二
法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復
問。世尊。若不以二不以不二。云何當得
一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二
即是無分別皆無所得。是無所得不以有
所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心
不取相故無所得。何以故。與空無相無作
合行故
大智度論卷第八十四
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生
求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩
摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐
三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如
是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須
菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而
愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用
之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求
阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得
一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須
菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離
三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。
因菩薩得生刹利大姓婆羅門大＊姓居士大
家四天王天處乃至非有想非無想天處。是
爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一
切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸
以三乘法。於無餘涅槃而般涅槃。是爲果益
衆生。是菩薩摩訶薩不得衆生實法而度衆
生。令離我顛倒著。作是念一切諸法中無衆
生我所。爲衆生求一切種智。是衆生實不可
得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩爲如
佛。何以故。是菩薩因縁故。斷一切地獄種一
切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切
貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。
如是如是。須菩提當知。是菩薩摩訶薩如佛。
須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅
三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。
世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀
洹。三惡趣及三界亦無斷時。須菩提。汝所説
是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提
當知。是菩薩實如佛。何以故。以如故説如來。
以如故説辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故
説爲色乃至識。以如故説一切法乃至有爲
性無爲性。是諸如如實無異。以是故説名爲
如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智。得名
如來。以是因縁故説菩薩摩訶薩當知如佛。
以如相故。如是須菩提。菩薩摩訶薩應學如
般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜。則能學
一切法如。學一切法如則得具足一切法如。
具足一切法如已。住一切法如得自在。＊住
一切法如得自在已。善知一切衆生根。善知
一切衆生根已。知一切衆生根具足。知一
切衆生根具足已亦知一切衆生業因縁。知
一切衆生業因縁已。得願智具足。得願智具
足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一切衆生。
饒益一切衆生已淨佛國土。淨佛國土已得
一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已
安立衆生於三乘。令入無餘涅槃。如是須菩
提。菩薩摩訶薩欲得一切功徳自利利人。應
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。
世尊。是諸菩薩摩訶薩能如説行深般若波
羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當作禮。
佛告須菩提。如是如是。是菩薩摩訶薩能
如説行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿
修羅應當爲作禮。世尊。是初發意菩薩摩訶
薩爲衆生故。求阿耨多羅三藐三菩提得幾
所福徳。佛告須菩提。若千國土中衆生。皆
發聲聞辟支佛意。於汝意云何。其福多不。須
菩提言。甚多無量。佛告須菩提。其福不如
初發意菩薩摩訶薩。百倍千倍巨億萬倍。乃
至算數譬喩所不能及。何以故。發聲聞辟支
佛意者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟
支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。
置是三千大千世界中住聲聞辟支佛地者。
若三千大千世界中衆生皆住乾慧地。其福
多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如初發意
菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩所
不能及。置是住乾慧地衆生。若三千大千世
界中衆生皆住性地八人地見地薄地離欲
地已辦地辟支佛地。是一切福徳欲比初發
意菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩
所不能及。須菩提。若三千大千世界中初發
意菩薩。不如入法位菩薩。百千萬倍巨億萬
倍。乃至算數譬喩所不能及。若三千大千世
界中入法位菩薩。不如向佛道菩薩。百千萬
倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。若三
千大千世界中向佛道菩薩。不如佛功徳。百
千萬倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。
須菩提白佛言。世尊。初發心菩薩摩訶薩當
念何等法。佛言。應念一切種智。須菩提言。何
等是一切種智。一切種智何等縁。何等増上。
何等行。何等相。佛告須菩提。一切種智無所
有。無想無念無生無示。如須菩提所問。一
切種智何等縁何等増上何等行何等相。須
菩提。一切種智無法縁念爲増上。寂滅爲行。
無相爲相。須菩提。是名一切種智縁増上行
相。須菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。
色受想行識亦無法。内外法亦無法。四禪四
無量心四無色定四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧
無作三昧。八背捨九次第定佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大
捨。初神通第二第三第四第五第六神通有
爲相無爲相亦無法。佛告須菩提。色亦無
法。乃至有爲相無爲相亦無法。須菩提言。世
尊。何因縁故。一切種智無法。色無法乃至
有爲相無爲相亦無法。佛言。一切種智自性
無故。若法自性無是名無法。色乃至有爲
無爲相亦如是。世尊。何因縁故諸法自性無。
佛言。諸法和合因縁故。生法中無自性。若
無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶
薩當知一切法無性。何以故。一切法自性空
故。以是故當知一切法無性。須菩提白佛言。
世尊。若一切法無性。初發意菩薩以何等方
便力能行檀波羅蜜。淨佛世界成就衆生。能
行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。
行慈心乃至捨心行空處乃至非有想非無想
處内空乃至無法有法空四念處乃至八聖道
分空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第
定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
大慈大悲。能行一切種智。淨佛世界成就衆
生。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法無性。
亦能淨佛世界成就衆生。知世界衆生亦無
性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜修學佛道。行尸羅波羅蜜。修學佛
道。行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜修學佛道。乃至行一切種智修
學佛道。亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行
六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切
種智。是爲修學佛道。能具足佛道因縁具
足佛道因縁已。用一念相應慧得一切種智。
爾時一切煩惱習永盡以不生故。是時以佛
眼觀三千大千世界。無法尚不可得。何況有
法。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行無性般若
波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩方便力。無
法尚不可得。何況有法。須菩提。是菩薩摩
訶薩若布施時。布施無法尚不可得。何況有
法。受者及菩薩心無法尚不知。何況有法。乃
至一切種智得者得法得處無法尚不知。何
況有法。何以故。一切法本性爾。非佛作非
聲聞辟支佛作。亦非餘人作。一切法無作者
故。須菩提白佛言。世尊。諸法諸法性離耶。
佛言。如是如是。諸法諸法性離。世尊。若諸法
諸法性離。云何離法能知離法若有若無。何
以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無
法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是
一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是分
別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世
諦故。示衆生若有若無。非以第一義。世尊。世
諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦
無異也。何以故。世諦如即是第一義諦如。
以衆生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世
諦示若有若無。復次須菩提。衆生於五受衆
中有著相故不知無所有。爲是衆生故。示若
有若無。令知清淨無所有。如是須菩提。菩
薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜
論釋曰。須菩提從佛聞無所得。即是得歎
未曾有。白佛言。世尊。是般若甚深。如經中
廣説。以樹爲譬喩。葉華果實從薄轉厚。如
樹葉蔭熱時涼樂。衆生因菩薩道樹蔭。得
離三惡道熱苦。何以故。遮惡故。如華色
好香淨柔軟衆生因菩薩以布施持戒教
化故受人天中福樂。如樹果色香味力衆生
因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。須菩提聞
是歡喜言。是菩薩如佛無異。此中自説因
縁。因菩薩故斷地獄等惡道。佛可其意更
説因縁。須菩提。若菩薩不發心求阿耨多
羅三藐三菩提。乃至三界無斷時。復次得諸
法如故説名如來。乃至名須陀洹。以如故
説色乃至無爲性。是諸法如皆一無異。菩薩
學是如必當得薩婆若。是故言如佛無異。
不以我心貪貴菩薩故説言如佛。以得
如故言如佛。是如在佛亦在菩薩。以一相
故是名菩薩爲如佛。離如更無有法不入
如者。問曰。若以同如故名菩薩如佛乃至
畜生中亦有是如。何以不名如佛。答曰。畜
生雖亦有如因縁。未發故不能利益衆生。
不能行如至薩婆若故。如是須菩提。菩薩
應學是如般若波羅蜜。菩薩學是如般若
波羅蜜故。則能具足一切法如。具足名得
諸法實相。能以種種門令衆生得解。以得
具足故於一切法如得自在。得是諸法如
自在已。能善知衆生根。能善知衆生根故。
能知衆生諸根具足。諸根者信等五善根。三
乘人各各有能分別。是人有是人無。是人得
力是人不得力。具足者信等善根具足。如
是人能出世間。信根得力則決定能受持
不疑。精進力故雖未見法。一心求道不
惜身命。不休不息念力故常憶師教。善法
來聽入惡法來不聽入。如守門人。定力故
攝心一處不動。以助智慧。智慧力故能如
實觀諸法相。得根有二種。一者在大心。人
身中則成菩薩根。二者在小心。人身中則
成小乘根。得是具足根則可度。或有菩薩
見人雖得信等五根而不可度。由先世惡
業罪重故。是故言知一切衆生業因縁。欲
知無數劫業因縁要得宿命通。既知已爲
衆生説過去罪業因縁。衆生以是過去罪
故不畏。是故求願智欲知三世事。既知已
爲衆生説未來世罪業因縁當墮地獄。衆
生聞已則懷恐怖。恐怖已心伏易度。衆生
若欲知未來世福報因縁。爲説已則歡喜可
度。是故説知業因縁已願智具足。願智具
足故得三世慧淨通達無礙知過去善惡業。
又知未來善惡果報。知現在衆生諸根利
鈍。然後説法教化多所利益不虚。大利
益衆生故能淨佛國土。淨佛國土已得一
切種智。得一切種智故轉法輪。轉法輪已
以三乘安立衆生入無餘涅槃。如是利益
皆從學如中來。是故佛説菩薩欲得一切
功徳。自利利人當發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提聞是菩薩功徳甚多白佛言。世
尊。菩薩能如説行般若波羅蜜一切世間
應當作禮如經中廣説。分別初發意菩薩
功徳。爾時須菩提知是甚深般若無憶想
非初學所得。是故問佛。初發心菩薩應
念何等法。佛答。應念一切種智。一切種智
者即是阿耨多羅三藐三菩提。薩婆若佛法
佛道皆是一切種智異名。問曰。佛何以答言
念一切種智。答曰。初發意菩薩未得深智
慧。既捨世間五欲樂故。佛教繋心念薩
婆若。應作是念雖捨小雜樂當得清淨
大樂。捨顛倒虚誑樂得實樂。捨繋縛樂得
解脱樂。捨獨善樂得共一切衆生善樂。得
如是等利益故。佛教初發意者常念薩婆
若。須菩提問世尊。是一切種智。爲是有法
爲是無法。何等縁何等増上。何等行何等相。
佛答須菩提。一切種智無所有。無所有名非
法。無生無滅諸法如實縁亦無所有。念爲増
上寂滅爲行無相爲相。問曰。皆是畢竟空
念。何以獨言増上。答曰。諸法各各有力。佛
智慧是畢竟空如法性實際無相所謂寂滅
相。佛得一切種智。不復思惟無復難易。遠
近所念皆得故言念爲増上須菩提問世
尊。但一切種智無法。色等法亦無法。佛答。色
等一切法亦是無法。自説因縁若法從因
縁和合生即無自性。若法無自性即是空
無法。以是因縁故當知一切法無所有性。
須菩提問。初發心菩薩以何方便行檀波羅
蜜乃至一切種智。淨佛世界教化衆生。佛
答。無所有法性中學。入觀亦能集諸功徳。
教化衆生淨佛世界。即是方便力。所謂有
無二法能一時行故。所謂畢竟空集諸福徳。
是人行六波羅蜜時亦修治佛道。如佛心
以畢竟空無所有法。行六波羅蜜乃至一切
種智。是菩薩行是道。能具足佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。行菩薩
道時。具足是法坐道場。用一念相應慧
得一切種智。如人夜失貫珠。電光暫現即
時還得。故煩惱及習永盡更不復生。得佛已
以佛眼觀一切十方世界中一切物。尚不
見無法。何況有法。畢竟空法能破顛倒。
令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒
有法。是故須菩提。當知一切法無所有相。是
名菩薩方便。空尚不可得。何況有。須菩
提。菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩
行是無所有般若波羅蜜。若布施時即知布
施物空無所有。受者及菩薩心亦無所有。
乃至一切種智得者得法。得處無法尚不知。
何況有法。得者菩薩。得法是阿耨多羅三藐
三菩提。用得法是菩薩道。皆知是法無所
有。何以故。一切法本性爾。不以智慧故異。
非凡夫作亦非諸聖人作。一切法無作無作
者故。須菩提意。若諸法都是無所有相。誰知
是無所有。是故問佛。世尊諸法諸法性離。云
何離法能知離法若有若無。何以故。無法不
能知無法。有法不能知有法。無法不能
知有法。有法不＊能知無法。世尊。如是一
切法無所有相。云何菩薩作是分別是法若
有若無。佛答。菩薩世俗故爲衆生説若有
若無。非第一義。若有是實有無亦應有實。
若有不實無云何應實。須菩提問。世俗第一
義有異耶。若異破壞法性故。是故佛言
不異。世俗如即是第一義如。衆生不知是如
故。以世俗爲説若有若無。復次衆生於五
受陰中有所著。爲是衆生。離所有得無
所有故。菩薩説無所有。世欲法故分別諸
法。欲令衆生知是無所有。如是須菩提。菩
薩應學無所有般若波羅蜜
大智度論釋菩薩行品第七十二
經須菩提白佛言。世尊。世尊説菩薩行何等
是菩薩行。佛言。菩薩行者。爲阿耨多羅三
藐三菩提行。是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。若菩
薩摩訶薩行色空。行受想行識空。行眼空乃
至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意識界。
行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行内空。行外
空行内外空行空空行大空。行第一義空有
爲空無爲空畢竟空無始空散空諸法空性
空自相空無法空有法空無法有法空。行初
禪第二第三第四禪。行慈悲喜捨。行無量
虚空處無量識處無所有處非有想非無想處
行四念處。行四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。行空三昧行無相無作三昧。
行八背捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。
行四無礙智。行十八不共法。行大慈大悲。行
淨佛國土。行成就衆生行諸辯才。行文字
入無文字。行諸陀羅尼門。行有爲性。行無爲
性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名爲阿耨
多羅三藐三菩提行。須菩提白佛言。世尊。
世尊説言佛何義故名佛。佛告須菩提。知諸
法實義故名爲佛。復次得諸法實相故名爲
佛。復次通達實義故名爲佛。復次如實知一
切法故名爲佛。須菩提言。何義故名菩提。須
菩提。空義是菩提義。如義法性義實際義
是菩提義。復次須菩提。名相言説是菩提
義須菩提。菩提實義不可壞不可分別是菩
提義。復次須菩提。諸法實相不誑不異是菩
提義。以是故名菩提。復次須菩提。是菩提
諸佛所有故名菩提。復次須菩提。諸佛正遍
知故名爲菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩爲是菩提。行六波羅蜜。乃至行
一切種智。於諸法何得何失何増何減何生
何滅何垢何淨。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
行六波羅蜜。乃至行一切種智。於諸法無得
無失無増無減無生無滅無垢無淨。何以故。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不爲得失増減
生滅淨垢故出。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不爲得失。乃至不
爲淨垢故出。菩薩摩訶薩云何行般若波羅
蜜。能取檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何
行内空乃至無法有法空。云何行禪無量心
無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云何
行空無相無作解脱門。云何行佛十力四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何
行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入菩薩
位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。不以二法故。行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。須菩提
言。世尊。若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行
一切種智。菩薩從初發意乃至後意云何善
根増益。佛告須菩提。若行二法者善根不得
増益。何以故。一切凡夫皆依二法不得増
益善根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃
至後意。於其中間増益善根。以是故菩薩摩
訶薩一切世間天及人阿修羅無能伏。無能
壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸衆惡
不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜増益
善根。乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩
摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。菩薩摩
訶薩爲善根故。行般若波羅蜜不。佛言。不也
須菩提。菩薩摩訶薩亦不爲善根故行般若
波羅蜜。亦不爲非善根故行般若波羅蜜。何
以故。須菩提。菩薩摩訶薩法。未供養諸佛。未
具足善根。未得眞知識。不能得一切種智。須
菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩供養諸佛具
足善根。得眞知識。能得一切種智。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛
所説十二部經。修妬路乃至憂波提舍。是菩
薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得
陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處
乃至薩婆若終不忘失。是法亦於諸佛所種
善根。爲是善根所護。終不墮惡道諸難。以是
善根因縁故。得深心清淨。得深＊心清＊淨
故。能淨佛國土成就衆生。以善根所護故。常
不離眞知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸
聲聞。能讃歎佛法衆者。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應供養諸佛種善根親近善知識
論釋曰。上品中。須菩提問。佛經常説般若
波羅蜜。何以故。名般若波羅蜜。佛種種因縁
答。因此事故此品中復問。世尊經常説菩
薩行。何等是菩薩行。是故須菩提問菩薩行。
問曰。若般若波羅蜜中攝一切法。又般若即
是菩薩行。何以故更問。答曰。一切菩薩道名
菩薩行。悉遍知諸法實相智慧名般若波羅
蜜。是爲異。若般若經菩薩行等共相攝無異。
復次有人言。菩薩行者菩薩身口意業諸有所
作。皆名菩薩行。以是事故須菩提但欲分
別菩薩正行故問。是故佛答。菩薩行者爲阿
耨多羅三藐三菩提。諸善行是名菩薩正行。
菩薩不善無記及著心行善法非菩薩行。但
以悲心故及空智慧。爲阿耨多羅三藐三
菩提行。是名菩薩行。何等是清淨行。所謂色
空行。受想行識空行。乃至有爲性無爲性空
行。於是諸法不分別是空是實乃至是有
爲是無爲。如阿耨多羅三藐三菩提。滅戲
論不二相。是名菩薩行。無能壞者亦無過
失。須菩提聞是菩薩行已歡喜問。菩薩行果
報得作佛。經常言佛。何等是佛義。佛答知
諸法實義故名爲佛。問曰。若爾者阿羅漢辟
支佛及大菩薩。是人亦知諸法實義。何故不
名爲佛。答曰。上已説然燈喩。於凡夫爲
實於佛不爲實。以煩惱習所覆故不名爲
實。不能得一切種智斷一切法中疑悔故
不名正智。實義如上分別。問曰。知諸法實
義。得諸法實相。通達實義一切法如實知。
是四有何異。答曰。有人言義無異名字
異。有人言。有差別。義名諸法實相不生不
滅法相常住如涅槃。知是義故名爲佛。是
義中常覺悟無錯謬。於是義以種種名相
法令衆生解第一實義。是故四無礙中別
説義無礙法無礙。有人雖得諸法實義不
能通達。有二因縁故。一者煩惱未盡。二者
未得一切智故。如須陀洹斯陀含阿那含。
未斷煩惱故不能通達。阿羅漢辟支佛大
菩薩。煩惱雖盡未得一切種智故不能通
達。是故説通達實義故名爲佛。如實知
一切法者。總上三事亦義亦法。一切法若
有若無。種種了了知故如一切種智義中
説。亦知寂滅相亦知有爲相。復次菩提名
智佛名智者。得是智故名爲智者。須菩提
問世尊。何等是菩提。佛答。空如法性實際名
爲菩提。空三昧相應實相智慧。縁如法性實
際。菩提名實智慧。三學道未斷煩惱。雖有
智慧不名爲菩提。三無學人無明永盡無餘
故。智慧名菩提。二無學人不得一切智正
遍知諸法故。不得名阿耨多羅三藐三菩
提。唯佛一人智慧。名阿耨多羅三藐三菩提。
復次名相語言文字故名菩提。菩提實義不
可分別破壞。復次菩提是如不異常不虚
誑。何以故。一切衆生智慧轉轉有勝。至佛更
無勝者。諸法亦轉轉有勝。先者虚妄後者
眞實。至菩提更無實者。是故菩提名爲實。
復次如得菩提故名爲佛。今以佛得故名
菩提。復次有人言。盡智知生永盡是名菩
提。有人言。盡智無生智名菩提。有人言。無
礙解脱名菩提。何以故。得是解脱於一切
法皆通達。有人言。四無礙智是菩提。何以
故。佛知諸法實相是義無礙。知諸法名相
分別。是名法無礙。分別種種語言使衆生
得解。是名辭無礙。有所説法教化無窮無
盡。是名樂説無礙。以四無礙具足利益衆
生故名菩提。有人言。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法大慈大悲一切種智。如是
無量佛法盡名菩提。何以故。以智慧大故
諸法皆名菩提。有人言。眞菩提名佛。無漏
十智。是十智相應受想行識身口業及心不
相應諸行皆名菩提。共縁共生共相佐助故
皆名菩提。復有人言。菩提義無量無邊。唯佛
能遍知。餘人知其少分。譬如轉輪聖王寶藏
中諸寶無能分別知其價者。聖王出寶賜
人。正可知其所得者。此中須菩提問佛菩
提相已更問。世尊。若菩提畢竟空不壞相。菩
薩行六波羅蜜諸法増益何等善根。佛答。
若菩薩行是菩提實相。於一切法無所増
益。何況善根。何以故。般若波羅蜜不爲得
失乃至垢淨故。出畢竟清淨故。佛可其意。
復更問若無増減。云何菩薩行般若取檀
波羅蜜等諸菩薩行。佛答。菩薩雖行是法。
不以二法故行畢竟空和合共行。是故不
應難。復問世尊。若菩薩不行二法。云何
從初發意乃至後心増長善根。佛答。若人
行二法。即是顛倒不能増長善根。如人夢
中雖大得財竟無所得。覺已所得多少眞
名爲得。佛語須菩提。一切凡人皆著二法
故不能増益善根。菩薩行諸法實相所謂
不二法。從初發心來乃至後心。増益善根
無有錯謬。是故菩薩一切天人阿修羅無能
壞其善根令墮二乘。及餘衆惡亦不能
壞。餘惡者慳貪等煩惱破檀波羅蜜諸善法
等。復問世尊。菩薩爲善根故行般若耶。佛
答。不爲善不爲不善故行般若。問曰。不
爲不善根故行般若可爾。云何不爲善
根故行。答曰。此中佛意貴阿耨多羅三藐
三菩提故。雖行諸善根爲辦事故行。不
以爲貴。如筏喩經説。善法尚應捨何況不
善法。善根是助佛道法。若人不爲筏故
渡。爲到彼岸故＊渡。此中佛説因縁。菩
薩未供養諸佛。未得眞知識。不能得一
切種智。是故雖種善根不以爲貴。但爲阿
耨多羅三藐三菩提。故須菩提言。云何菩薩
雖不爲善根。而能供養諸佛。乃至得一切
種智。佛答。菩薩從初發心已來供養諸佛。
如經中説。供養佛大故但説佛。當知已
供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人爲聞法故
從其聞説十二部經。以不能常得師故皆
當受持。以喜忘故誦讀令利。心觀者常繋
心經卷次第憶念。先以語言宣義。後得了
達即得陀羅尼。陀羅尼有二種。一者聞持
陀羅尼。二者得諸法實相陀羅尼。讀誦修習
常念故得聞持陀羅尼。通達義故得實相
陀羅尼。住是二陀羅尼門中能生無礙智。
爲衆生説法故具足四無礙智。問曰。若菩
薩有無礙智與佛何異。答曰。無礙有二種。
一眞無礙。二名字無礙。此中除佛無礙。餘
者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因縁故。
所生之處乃至得一切種智終不忘失。何
以故。深入讀誦諸法故煩惱折薄。爲善
根所護故終不墮惡道諸難。如盲人爲有
目者所將護故終不墜落溝壑。集善根
福徳故得深心清淨。深心清淨者慈愛一切
衆生。雖怨賊中人亦不加惡。所謂奪命
等。復次智慧福徳大集故。煩惱微少不能遍
覆菩薩善心。復次深心者於衆生中得慈
悲心不捨心救度心。於諸法中得無常苦
空無我畢竟空心。乃至佛不生佛想涅槃
想。是名深心清淨。深心清淨故能教化衆
生。何以故。是煩惱薄故。不起高心我心瞋
心故。衆生愛樂信受其語教化衆生。教
化衆生故得淨佛世界。如毘摩羅詰佛
國品中説衆生淨故世界清淨。爲善根所
護故終不離善知識。善知識者諸佛大菩薩
阿羅漢。略説善知識相能讃歎三寶者如
是。菩薩應供養諸佛種善根親近善知
識。何以故。如病人應求良醫藥草。佛爲良
醫。諸善根爲藥草。瞻病人爲善知識。病者
具此三事故病得除差。菩薩亦如是。具
此二事滅諸煩惱故能利益衆生◎
◎大智度論釋種善根品第七十三
經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供
養諸佛不具足善根。不得眞知識。當得薩婆
若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養諸佛種
善根。得眞知識。一切種智尚難得。何況不供
養諸佛不種善根不得眞知識。須菩提白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得眞知
識。何以故。難得一切種智。佛告須菩提。是
菩薩摩訶薩遠離方便力。不從諸佛聞方便
力。所種善根不具足。不常隨善知識教。世尊。
何等是方便力。菩薩摩訶薩行是方便力得一
切種智。佛言。菩薩摩訶薩從初發意行檀波
羅蜜。應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞
若人若非人。是時不生布施想受者想。何以
故。觀一切法自相空無生無定相無所轉入
諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩以
是方便力故増益善根。増益善根故行檀波
羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施不受世間果
報。但欲救度一切衆生故行檀波羅蜜。復次
須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅
蜜。應薩婆若念持戒時。不墮婬怒癡中。亦不
墮諸煩惱纒縛及諸不善。破道法若慳貪破
戒瞋恚懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢増上
慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以
故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相空無生無
定相無所轉入諸法實相。所謂一切法無作
無起相。菩薩成就是方便力故増益善根。増
益善根故行尸羅波羅蜜。淨佛國土成就衆
生。持戒不受世間果報。但欲救度一切衆生
故。行尸羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意行羼提波羅蜜。應薩婆若念。方
便力成就故。行見諦道思惟道。亦不取須
陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是
菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所
轉。雖行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須
菩提。是名菩薩無生法忍。復次須菩提。菩薩
摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜。入初禪
乃至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出
入諸禪。而不受果報。何以故。是菩薩成就
是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相
無所轉。淨佛國土成就衆生。精進不受世間
果報。但欲救度一切衆生故。行毘梨耶波羅
蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行禪
波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦
不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。
是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無
所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行
般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智
十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。
未淨佛國土未成就衆生。於其中間應如是
行。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
無生無定相無所轉。須菩提。＊是菩薩摩訶薩
應如是行般若波羅蜜不受果報
論問曰。須菩提何以故作是麁問。不供養
諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得薩
婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性
畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。
若爾者可不供養諸佛不種善根不得
眞知識得薩婆若耶。復有人疑言。得薩婆
若更有種種門。可不須種善根等。是故問
佛。佛答若供養諸佛種善根。得眞知識
尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無
有福以非福。何以但以福徳故得。佛答。
以世諦中有福故得。須菩提爲衆生著無
所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修
福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。
至一聚落從一家至一家乞食不得。見
一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
種種因縁家家求食尚不能得。何況汝臥
而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等
因縁。何故不得其果報。佛答離方便故。方
便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不
以智慧眼見法身。雖少種善根而不具
足。雖得善知識不親近諮受。又佛自説因
縁。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波
羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸
佛種種無量功徳憐愍衆生故布施。無心者
若施佛乃至凡人不生三想。所謂施者受
者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本
已來常不生無定相。若一若異若常若無常
等。是法自相空故不可轉。安住如中故如
是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切
法無所能作。不生高心無所悕望。如是
方便力故能増益善根。離不善根教化衆
生淨佛世界。布施若多若少不受世間果
報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生
有量有限。作是念我先世不行深福徳。
今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波
羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量
衆生。若今世利若後世＊利若道徳利。無如
是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得眞知
識尚不得。何況不供養。餘五波羅蜜亦如
是
大智度論卷第八十五
◎大智度論釋遍學品第七十
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須
菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行
是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是
菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸
法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復
次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中
不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。
四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至
八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。
乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是
諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法
不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得
所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所
有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無
所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。
非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩
提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常。是
爲戲論。觀受想行識若常若無常。是爲戲論。
觀色若苦若樂受想行識若苦若樂。是爲戲
論。觀色若我若非我受想行識若我若非我
色若寂滅若不寂滅受想行識若寂滅若不寂
滅。是爲戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。
滅聖諦應證。道聖諦應修。是爲戲論。應修四
禪四無量心四無色定。是爲戲論。應修四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分是爲戲論。應修空解脱門無相解脱門無
作解脱門。是爲戲論。應修八背捨九次第定。
是爲戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。是爲戲論。我當具
足菩薩十地。是爲戲論。我當入菩薩位。是爲
戲論。我當淨佛國土。是爲戲論。我當成就
衆生。是爲戲論。我當生佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法。是爲戲論。我當得一切
種智。是爲戲論。我當斷一切煩惱習。是爲
戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。色若常若無常不可戲論故不應戲論。受
想行識若常若無常不可戲論故不應戲論。
乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以
故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性
更無法可得。所謂戲論者。戲論法戲論處。以
是故須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切
種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行
無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云
何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛
告須菩提。色性無。乃至一切種智性無。須
菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可
戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩
薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是
時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸
法無有性菩薩。行何等道入菩薩位。爲用聲
聞道。爲用辟支佛道。爲用佛道。佛告須菩
提。不以聲聞道。＊不以辟支佛道。＊不以佛
道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入
菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入
正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先
遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而
先生金剛三昧。爾時以一念相應慧得一切種
智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學
諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。
向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
阿羅漢得阿羅漢辟支佛道佛道。是諸道各
各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道。然後入
菩薩位者。是菩薩若生八道。應作八人生見
道。應作須陀洹生思惟道。應作斯陀含作阿
那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世
尊。若菩薩摩訶薩作八人。然後入菩薩位。無
有是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位。亦
無是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得
入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩
摩訶薩作八人。得須陀洹果。乃至得阿羅漢
果。得辟支佛道。然後入菩薩位。無有是處。
不入菩薩位當得一切種智。無有是處。須菩
提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。
以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人
地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。以道
種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷
一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是
菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若
智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。
辟支佛若智若斷。皆是菩薩忍。菩薩學如是
聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩
位已。以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如
是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道。具足應得
阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三
菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛言。世尊。
世尊所説道。聲聞道辟支佛道佛道何等是
菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生
一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。
若諸法相貎所可顯示法。菩薩應正知。正
知已爲他演説開示。令諸衆生得解。是菩
薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲説
法遍滿三千大千世界如響相。以是故須菩
提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具
足已應分別知衆生深心。所謂地獄衆生地
獄道地獄因地獄果。應知應障。畜生餓鬼道
畜生餓鬼因畜生餓鬼果。應知應障。諸龍鬼
神犍闥婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果
應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。
四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天無
想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿
迦尼吒天道因果應知。無邊虚空處無邊識
處無所有處非有想非無想處道因果應知。
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分因果應知。空解脱門無相解脱門無
作解脱門。佛十力四無所畏四無礙智。十八
不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令
衆生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃
至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩
薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入
衆生深心相。入已隨衆生心如應説法所言
不虚。何以故。是菩薩摩訶薩善知衆生根相。
知一切衆生心心數法生死所趣。須菩提。菩
薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故。
一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中。諸菩
薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。須菩提白佛
言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩
提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色
無形無對一相。所謂無相法。無所取無所捨。
譬如虚空無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。
諸法自相空無所取無所捨。須菩提。有衆
生不知諸法自相空。爲是衆生故顯示助道
法。能至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
所有色受想行識。所有檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。所有内空外空乃至無法有法空。初
禪乃至非有想非無想處四處念。乃至八聖
道分三解脱門八背捨九次第定。佛十力四
無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一
切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無
色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故
爲衆生説令解。非以第一義。須菩提。於是
一切法中菩薩摩訶薩以智見如法應學。學
已分別諸法應用不應用。須菩提言。世尊。何
等法菩薩分別已應用不應用。佛言。聲聞辟
支佛法。分別知不應用。一切種智分別知應
用。如是須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應
學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。何以
故説名聖法。何等是聖法。佛告須菩提。諸聲
聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋
癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋
恚不合不散。色染無色染掉慢無明不合不
散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虚
空處。乃至非有想非無想處不合不散。四念
處乃至八聖道分不合不散。内空乃至大悲
有爲性無爲性不合不散。何以故。是一切法
皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與
無色法不合不散。無形法與無形法不合不
散。無對法與無對法不合不散。一相法與一
相法不合不散。無相法與無相法不合不散。
須菩提。是無色無形無對一相。所謂無相。般
若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸
法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不
學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃
至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃
至識種相。不學檀波羅蜜相尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜相。不學内空乃至無法有法空相。不學初
禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相不
學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四
念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無
相無作三昧相。不學八背捨九次第定相。不
學佛十力相四無所畏四無礙智相十八不
共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道
聖諦相。不學逆順十二因縁相。不學有爲性
相無爲性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩
摩訶薩云何學諸法相若有爲若無爲。學已
過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地。云
何入菩薩位。若不入菩薩位。云何當得一切
種智。若不得一切種智。云何當轉法輪。若
不轉法輪。云何以三乘度衆生生死。佛告須
菩提。若諸法實有相菩薩應學是相。須菩提。
以一切法實無有相無色無形無對一相。所
謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學
相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性
常住。須菩提白佛言。世尊。若一切法非有
相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。
若不修般若波羅蜜。不能過聲聞辟支佛地。
若不過聲聞辟支佛地。不能入菩薩位。若不
入菩薩位。不得無生法忍。若不得無生法忍。
不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通。不能
淨佛國土成就衆生。若不淨佛國土成就衆
生。不能得一切種智。若不得一切種智。不能
轉法輪。若不轉法輪。不能令衆生得須陀洹
果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能
令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令衆生
得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須
菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若
修無相是修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云
何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞。
是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞。是修
般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。
修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳
鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞
聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀
壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第
四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所
有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。
修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念安
般壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我
相空相集相因相生相縁相閉相滅相妙相出
相道相正相迹相離相壞。是修般若波羅蜜。
修十二因縁壞。修我相衆生相壽命相壞。
乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修
常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修
四念處乃至八聖道分壞。是修般若波羅蜜。
修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波
羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅
蜜。修有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無
觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖
諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦
智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡
智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智
世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀波羅
蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
壞。是修般若波羅蜜。修内空外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
始空散空性空諸法空自相空不可得空無法
空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。
修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若
波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷
一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白
佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩
惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念
＊有壞一切煩惱習法。是爲修般若波羅蜜。
何以故。有法念者不修般若波羅蜜。須菩提。
有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
何以故。須菩提。是人著法不行檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜。如是著者。無有解脱無有道
無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空
三昧。乃至不修一切種智。何以故。是人著法
故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是
無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是
無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想
行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至
法相是二。檀波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三
藐三菩提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一
切相皆是二。一切二皆是有法。適有法便有
生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
以是因縁故。須菩提當知。二相者。無有檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃
至無有順忍。何況見色相。乃至見一切種智
相。若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提及斷一
切煩惱習
論釋曰。佛説菩薩行六波羅蜜不受世間
果報。須菩提歎未曾有。白佛言。世尊。是菩
薩大智慧成就。行是深法能作因而不受
果。是菩薩爲大利故不受小報。佛可其
意已更自説因縁。所謂菩薩於諸法性中
不動。諸法性者無所有畢竟空如法性實
際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問世
尊。何等性中不動。佛答。色性中不動。乃至
大慈悲等性中不動。何以故。是諸法性衆
因縁生故。不自在無定相。無定相故無所
有。諸法者所謂色等法。因是色等法故説
無爲。是故無爲法。亦無所有。何以故。不可
以無所有法得所有法。須菩提言。若無所有
不能得所有者。豈可以所有法得所有
法耶。佛答不。何以故。無所有法一切聖人
所稱讃。所住處尚不能有所得。何況所有
法。所有法得無所有不。佛言不。何以故。所
有無所有二倶有過故言不。可以無所有
得無所有不。佛言不。何以故。所有法有生
相住相。以虚誑故尚無所得。何況無所有。
從本已來畢竟空而有所得。此中須菩提更
問世尊。若以四句皆不得。將無道無得
果耶。佛答。實有得道法。但不以是四句。何
以故。四句有如上失故。若離是四句戲論
即是道。復問。世尊何等是菩薩戲論相。佛答
色等若常若無常是菩薩戲論。何以故。若常
則不生不滅。無罪福好醜。無常亦不然。何
以故。因常説無常。常既不可得。何況無常。
復次若無常定是色等實相。亦不應有業因
縁果報。何以故。色等諸法念念滅失故。若
業因縁果報滅則不名無常相。如是等種
種因縁故。無常非是色等實相。如先破無
常中説。乃至作是念。我當斷一切煩惱習。
是爲戲論。色等諸法不可戲論。而凡夫人
戲論諸法。菩薩於不可戲論隨法不戲論。
何以故。自性不能戲論自性。所以者何。性
從因縁生故但有假名。云何能戲論。若性
不能戲論。何況無性離性。無性更無第三
法可戲論。所謂戲論者戲論法戲論處。是法
皆不可得。須菩提。色等法是不可戲論相。如
是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。復次佛自
説不可戲論因縁。色等法無性。若法無性即
是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若。
便得入菩薩位。須菩提。意無戲論是三乘
道。菩薩以何道入無戲論菩薩位。佛答皆
言不。何以故。菩薩大乘人故不應用二乘
道。六波羅蜜未具足故不能用佛道。此
中佛自説因縁。菩薩應遍學諸道入菩薩
位。此中説譬喩。如見諦道中八人先時遍
學諸道入正位而未得須陀洹果。菩薩亦
如是。先遍學諸道入菩薩位。而未得一
切種智果。若菩薩住金剛三昧。以一念相應
慧得一切種智果。須菩提問世尊。若菩薩
遍學諸道。然後入菩薩位。是諸道各各異。
若菩薩遍學是諸道。若生八道即是八人。
乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩薩
作八人。乃至作辟支佛。然後入菩薩位。無
有是處。若不入菩薩位。得一切種智。亦無
有是處。我當云何知菩薩遍學諸道入
菩薩位。佛可其意已更自説因縁。菩薩初
發意行六波羅蜜時。以智見觀入八地直
過。如人親親繋獄故入而看之亦不與同
著杻械。菩薩欲具足道種智故入菩薩
位。遍觀諸道入菩薩位。入菩薩位已。得
一切種智斷煩惱習。佛示須菩提。二乘人
於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故八人若智
若斷。乃至辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生
法忍智。名學人八智。無學或九或十斷。名
斷十種結使。所謂上下分十結。須陀洹斯
陀含略説斷三結。廣説斷八十八結。阿那
含略説斷五下分結。廣説斷九十二。阿羅
漢略説三漏盡。廣説斷一切煩惱。是名智斷。
智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道。菩
薩以一諦入道。佛説是四諦皆是一諦。分
別故有四。是四諦二乘智斷皆在一諦中。菩
薩先住柔順忍中。學無生無滅。亦非無生
非無滅。離有見無見有無見非有非無見等。
滅諸戲論得無生忍。無生忍者佛後品中自
説。乃至作佛常不生惡心。是故名無生忍。
論者言得是忍觀一切法畢竟空。斷縁心
心數不生。是名無生忍。又復言能過聲聞
辟支佛智慧名無生忍。聲聞辟支佛智慧。
觀色等五衆生。滅心厭離欲得解脱。菩薩
以大福徳智慧觀生滅時。心不怖畏如小
乘人。菩薩以慧眼求生滅。實定相不可得。
如先破生品中説。但以肉眼麁心見有無
常生滅。凡夫人於諸法中著常見。是所著
法還歸無常。衆生得憂悲苦惱。是故佛説欲
離憂苦莫觀常相。是無常破常顛倒故。
不爲著無常故説。是故菩薩捨生滅觀。入
不生不滅中。問曰。若入不生不滅。不生不滅
即復是常。云何得離常顛倒。答曰如無常
有二種。一者破常顛到不著無常。二者
著無常生戲論。無生忍亦如是。一者雖破
生滅不著無生無滅故不墮常顛倒。二
者著不生滅故墮常顛倒。眞無生者滅諸
觀語言道斷。觀一切法如涅槃相。從本已
來常自無生。非以智慧觀故令無生得是
無生無滅畢竟清淨。無常觀尚不取。何況生
滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故
即入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷
煩惱及習。種種因縁度一切衆生。如好果樹
多所饒益。須菩提白佛言。世尊。何等是菩
薩道種智。佛答。菩薩住無＊生忍法得諸
法實相。從實相起取諸法名相語言。既自
善解無衆生説令得開悟。菩薩福徳因縁
故。解一切衆生音聲語言。以是音聲遍三
千大千世界亦不著是聲。知如響相是音
聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。
遍觀衆生心知其本末。以善法利益遮
不善法。如經中廣説。菩薩先知諸法實相
故。於二乘道入出自在。觀已直過入菩薩
位爲度衆生故起道慧。欲爲衆生説法。
解一切衆生語言音聲。以梵音聲説法。所
謂遮惡道開善道。惡道者三惡道。善道者
三善道。人天阿修羅。種種因縁呵惡道讃
善道。遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄
果。地獄如先説。地獄道者上不善道。地獄因
者三毒。貪欲増長起貪嫉不善道。瞋恚増長
起恚惱不善道。愚癡増長起邪見不善道。
三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。
地獄果者以是因故受地獄身。身心受種
種苦惱是名果。菩薩應示衆生地獄果。然
後爲説法令斷地獄道及因果。十不善道
有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。十
善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。
住十善道能離欲生色界。離色生無色界。
三惡道中常受苦故。言應知應遮。天人中
有得道因縁。爲涅槃故或時應遮以不定
故。不説餘助道法故。不應説遮乃至阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知衆
生應以小乘法度者。以小乘法而度之。
應以大乘法度者。以大乘法而度之。是
菩薩知衆生深心數事及宿命業因縁。又知
未來世果報因縁。又知衆生可化時節。及
知處所。諸餘可度因縁盡皆知之。是故所
説不虚。如是道種慧及諸助道法。皆攝在
般若中。是故菩薩當行道慧般若。須菩提
白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散
無色無形無對一相。所謂無相。是助道法皆
空。云何能取阿耨多羅三藐三菩提。空無所
有法。應無取無捨。譬如虚空無法故無
取無捨。須菩提所説眞實無著心故。佛可
言如是如是。更説因縁。有衆生不知如
是諸法自相空故。爲分別是助道法。能得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提非但三十七
品空不合不散。所有色等乃至一切種智。於
聖法中亦自相空不合不散。不合不散者是
畢竟空義。如此中説一相所謂無相。是法
雖空以世諦故。爲衆生説欲令得入聖
法。非第一義。是中菩薩皆應以知見學是
法。初知名知後深入名見。知名未了見
名已了。問曰。知見有何差別。答曰。有人
言。有知非見有見非知。有亦知亦見。
有非知非見。有知非見者。盡智無生智。
除世間正見及五見。餘慧皆名知。是慧非
見。見非知者。五見世間正見。見諦道中八
忍。是見非知。餘無漏慧亦名知亦名見。
離是見知餘法非見非知。復次有人言。定
心名爲見。定未定通名爲知。如轉法輪經
中説。苦諦知已應見。知已分別知是法應
見是苦諦。是法應斷是集諦。是法應證是
滅諦。是法應修是道諦。或知煩惱斷名
爲見。如九斷知。須菩提聞般若異名字。
所謂聖法故問。何等是聖法。佛答。聖法中諸
賢聖若佛若辟支佛聲聞等。以欲等諸法不
合不散。不合者一切煩惱名顛倒。顛倒即無
所有。若無所有云何可合。若不合云何有
散。不合故不輕凡人。不散故不自高。於一
切衆生不憎不愛。又復此中佛自説不合不
散因縁。所謂是法皆無色無形無對一相。所
謂無相。無色與無色法。不合不散乃至無相
法與無相法不合不散。何以故。是法皆一性
故。自性不與自性合。是名一相無相。般若
波羅蜜菩薩應學。學已無法可得相。須菩
提白佛言。世尊。菩薩不學色相耶。乃至不
學有爲無爲相耶。世尊。若不學是諸法相。
云何經中説菩薩先學諸法相後過聲聞辟
支佛地。若不過聲聞辟支佛地。云何入菩
薩位。如此中廣説。佛告須菩提。若諸法實
有相應當學是相。須菩提。一切法實無相。
是故菩薩不應學相。無相亦不應學。以取
相故破相事。如問相品中説。有佛無佛諸法
常住一相所謂無相。須菩提從佛聞一切法
無相。今還問佛。世尊。若一切法非有相非
無相。云何菩薩修般若。若有無相因無相
可修般若。今相以無相皆無。因何事得修
般若。若不修般若不能得過聲聞辟支
佛地。乃至不能安立於三福田。佛可其言
如是如是。而更説修般若因縁。所謂菩薩
不以修相故是修般若。修無相故是修般
若。復問。世尊。云何修無相是修般若。若無
相云何可修。佛答修諸法壞是修般若。以
諸法壞故無相相亦壞。譬如車分壞故車相
亦滅。又如輪分壞故輪相亦滅。如是乃至
微塵。世尊。何等是諸法可破壞者。佛答修
色法壞即是修般若波羅蜜。乃至修斷一切
煩惱習壞。即是修般若波羅蜜。須菩提白
佛。云何修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞
是修般若。佛答。菩薩一心念薩婆若。憐愍
衆生欲得正行般若波羅蜜。不念色是有
法。如是修是修般若。以色是定實有相過
故。所以者何。佛此中自説因縁。有相者不
修般若。般若中無法尚無。何況有法。是人
不修般若波羅蜜。亦不修五波羅蜜。是人
著有法戲論。不修布施等。如是著者無有
解脱。無道無涅槃無三解脱門故。言無解
脱無聖人。空法故言無道。無道故言無
涅槃。問曰。何以故無道。答曰。是人戲論諸
法不厭老病死。著法故生邪見。邪見故不
能如實觀身不淨等。不能觀身故不修
身念處。不修身念處故不能修受心法
念處。不修四念處故不能修乃至一切種
智。何以故著有法故。須菩提問佛。世尊何
等是有法何等是無法。凡人或於有法中生
無想。無法中生有想。欲分別是事故問。佛
答。二相是有。不二相是無。復問何等是二相。
佛答取色相即是二。如先品中説。離色無
眼離眼無色。乃至有爲無爲性。何以故。離
有爲不得説無爲。離無爲不得説有爲
實相。是故是二法不得相離。凡人謂此爲
二。是故顛倒。佛略説二相。一切法中取相
皆是二。一切二皆是有。適有便有生死。何以
故。有中生著心。著心因縁生諸煩惱。煩惱
因縁往來生死。生死因縁憂悲苦惱。是故説
適有法便有生死有生死不得免老病憂
苦。須菩提以是當知二相人無有檀波羅
蜜。乃至無有順忍。何況見色實相。乃至見
一切種智實相。是人若不見色等諸法實
相則無修道。云何有須陀洹果乃至斷一
切煩惱習。六波羅蜜有二種。世間出世間。此
人無有出世間六波羅蜜故。是故説是有
相人無有六波羅蜜。若有者。但有世間波
羅蜜。此中不説世間波羅蜜。聲聞道果尚
無。何況有佛道。問曰。順忍是何等順忍。答
曰。是小乘順忍。小乘順忍尚無。何況大乘。問
曰。頂法已能不退。何以説乃至忍法。答曰。
聲聞法中亦説頂墮。摩訶衍亦説頂墮。汝何
以故言頂法不墮。有人言。雖頂法不墮不
牢固。不能一定故不説忍。是久住已入
正定。雖未得無漏而與無漏同。以隨順
苦法忍故名爲忍。未曾見是法故見便能
忍。是故名忍。是人於諸佛聖人爲小。於凡
夫爲大。見色有二種。一者見色實相了
了。二者斷繋諸色煩惱故名爲見。如色乃
至一切種智一切煩惱習事亦如是。若人見
色修道尚無。何況能得修須陀洹果乃至
斷煩惱習◎
大智度論釋次第學品第七十五
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。
尚不得順忍。何況得道。世尊。若無法相者。
當得順忍不。若乾慧地。若性地。若八人地。若
見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若辟支佛
地。若菩薩地。若佛地。若修道。因是修道當斷
煩惱不。以是煩惱故。不得過聲聞辟支佛地
入菩薩位。若不入菩薩位。則不得一切種智。
不得一切種智。則不能得斷一切煩惱習。世
尊。若無有法是諸法則不生。若不生是諸
法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如
是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱
習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。有法相不。所謂色相乃至識相。
眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至
意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色
相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八
界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲
愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若
瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若
苦斷相。若集相若集斷相。若滅相若＊滅
斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷
一切煩惱習相。佛言。不也。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即
是菩薩順忍。若無有法相。無有非法相。即
是修道亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法
是菩薩道。無法是菩薩果。以是因縁故。當
知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若
一切法無所有性。佛云何知一切法無所有
性故得成佛於一切法得自在力。佛告須菩
提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩
薩道修六波羅蜜。離諸欲離惡不善法。有覺
有觀離生喜樂入初禪。乃至入第四禪。於
是諸禪及支取相。不念有是禪。不受禪味。
不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不
受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他
人心宿命通天眼證。於諸神通不取相。不念
有是神通。不受神通味。不得是神通。我於是
五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相
應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖
諦是集是＊滅是道聖諦。成就十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。得作佛分
別三聚衆生。正定邪定不定。須菩提白佛言。
云何世尊。於諸法無所有性中起四禪六神
通。亦無衆生而分別作三聚。佛言。須菩提。
若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我
本爲菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所
有性入初禪。以諸欲惡不善法無所有性。若
自性若他性。皆是無所有性故。我本行菩薩
道時。離諸欲惡不善法入初禪。乃至入第四
禪。須菩提。若諸神通有性。若自性若他性。
我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。以神通無有性。若自性若
他性。皆無所有性。以是故。諸佛於神通知無
所有性。得阿耨多羅三藐三菩提
論問曰。諸法空一義。何以故。須菩提種種
因縁重問。此中問有法相者不得順忍。乃
至若不生。是諸法不能得薩婆若。答曰。是
諸法畢竟空義甚深難解。説者尚難何況受
者行者。是故須菩提以般若垂訖。恐人多
疑多惑。故種種因縁重問。復次所問義雖
一所因處異。或問。世尊若一切法空。云何分
別有五道。或問。若一切無所有相。云何分別
有三乘。或問。世尊有相者乃至不得順忍。
云何當觀八地入菩薩位。如是等種種問。
異門故義得差別。般若無一定相故。佛可
須菩提意如是如是。須菩提先問順忍者。
是小乘順忍。今須菩提問菩薩順忍法。若菩
薩行般若時有法相不。佛答。菩薩行般若
時。無法生相若有若無。何以故。見有無
二倶有過故。則是菩薩順忍。於一切法中
不生有相即是修道。須菩提有法是菩薩
道。無法是果。有法名有爲法。無法是無爲
法。行有爲八聖道斷諸煩惱得無爲果。復
次有人言。五波羅蜜名有法。是菩薩道。般
若波羅蜜畢竟空故無有法。是菩薩果。有人
言。般若波羅蜜智慧相有爲法故是爲道。如
法性實際不從因縁生常有故名爲果。如
是等有無法差別。以是因縁故。須菩提當
知一切法。皆是無所有性名爲無法。復問世
尊若一切法無所有性。佛云何於無所有性
中。正知得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法
中得自在。佛可其言。菩薩以無所有智合
行一切法能斷一切著故。得阿耨多羅三
藐三菩提。此中佛自引爲證。我本爲菩薩
時。行六波羅蜜離欲離惡不善法。有覺有
觀離生喜樂入初禪。離欲者離五欲。離惡不
善法者離五蓋。將人入惡道名爲惡。障
善法故名不善。有覺有觀初禪所攝善覺觀。
離生喜樂者捨離五欲生喜樂。喜樂者色界
中有二種樂。一者有喜樂二者無喜樂。喜樂
初禪二禪中。無喜樂三禪中。初禪二禪倶有
喜樂。有何差別。初禪中喜樂從離欲故生。
二禪喜樂從定生。問曰。亦離初禪煩惱得
二禪。何以不説離生。答曰。欲界中散亂故
無定稱。行者能離欲故名爲離生。初禪中
有定。二禪因初禪定生故名爲定生。復次
欲界煩惱不善相故障初禪。行者欲離大
障故是故説離生。色界煩惱名無記。爲患
微弱以覺觀因縁故失禪。是故佛説滅諸
覺觀内心清淨故得二禪。三禪四禪如先
説。我於是諸禪支。取相得已不念有是禪。
初習禪時取相乃至得。得已恐著味故。觀
無常不念有是禪。不得是禪定相。亦不
受味無染心。行四禪異於外道。於是諸
禪修不受果報禪。依四禪住起五神通。亦
如禪法不受其味。宿命通故知一切衆生
本業因縁來生是間。天眼通力故見衆生未
來世所生之處。隨其業行知一切衆生本
末已心生大悲。云何斷衆生生死相續苦。
爾時心迴向入漏盡通。即時以一念相應慧
得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相。苦因
是愛。愛斷苦盡爲到。苦盡是道。通達四諦
故得十力四無所畏四無礙智十八不共法。
分別衆生作三聚。住三神通度是衆生。所
謂天耳知他心身通。爲衆生説法令度生
死。須菩提復問。若諸法無所有。云何佛爲菩
薩時起四禪六神通。若無衆生云何分別
衆生作三聚。佛答。諸欲諸惡若當有性若
自性若他性。我本爲菩薩時不能觀諸欲
惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不
善法有定性實法若多若少。自相者若自身
中若有淨常等性。性有二種。若自性若他
性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊
嚴身具。此皆無常虚誑苦惱因縁。内外五欲
中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩
道時。不能觀五欲空無所有性入初禪
今欲惡不善法無有實性若自性若他性。
是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初
禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性
若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所
有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若
諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得
自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解
脱。六神通故於諸法得自在度衆生。須菩
提意以四禪六神通是有。云何於空得自在
力。佛示我觀五欲等空。虚誑無定相故不
著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可
捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無
所有性爲因。得阿耨多羅三藐三菩提果。
亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提
不空。可有是難。今皆空故不應有難
大智度論卷第八十六
大智度論釋次第學品第七十
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無
所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
所有性中。次第行次第學次第道。以是次第
行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若
從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿
那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所
有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯
陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有
名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫
末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若
一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至
得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三
藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當令住
無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟
已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度一切衆
生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第
道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨
多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波
羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是
菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦
教人行布施。讃歎＊行布施功徳。歡喜讃歎
行布施者。以是布施因縁故得大財富。是菩
薩遠離慳心布施衆生。飮食衣服香華瓔珞
房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩
摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊
貴。以是持戒布施故得禪定衆。以是布施持
戒禪定故。得智慧衆解脱衆解脱知見衆。是
菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脱衆解
脱知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入
菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種
智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘
法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布
施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何
以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意自行持戒教人持戒。讃歎持戒
功徳。歡喜讃歎行持戒者。持戒因縁故。生天
人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒
者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令
智慧。無解脱者教令解脱。無解脱知見者教
令解脱知見。以是持戒禪定智慧解脱解脱
知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法
輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是須
菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。
是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自
云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實
智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具
足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇
室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來
燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第
二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。
若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩
薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。
是諸人所不能除。不得言初燈無照。如
是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。
遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所
共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義
非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故
行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。
諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅
蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非
義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。
於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生
愛念心。於色等無記法及行無記法者中
即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪
心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。
是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應
念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法
善法無記法一如相無有義非義。如相無二
無分別故。復次佛得道時不見一法若義
若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非
義。若如是知即是義。但破分別心故説義
非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離
義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般
若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故
無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。
須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以
無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能
作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法
爲義。不作義以非義無増無損故。此中説
譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆
生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空
如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有
所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而
因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以
著心故説般若無義非義。無著心故説第
一實義。以世諦故説言義。第一義中無有
義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。
學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。
學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須
菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切
智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以
二法故。得分別取相者是名二法。復問。不
二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不
二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲
法不可行故。復問。若以不二法不得。可
以二法得不二法不。答言不也。何以故。二
法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復
問。世尊。若不以二不以不二。云何當得
一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二
即是無分別皆無所得。是無所得不以有
所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心
不取相故無所得。何以故。與空無相無作
合行故
大智度論卷第八十四
| 卷八 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生
求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩
摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐
三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如
是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須
菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而
愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用
之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求
阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得
一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須
菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離
三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。
因菩薩得生刹利大姓婆羅門大＊姓居士大
家四天王天處乃至非有想非無想天處。是
爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一
切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸
以三乘法。於無餘涅槃而般涅槃。是爲果益
衆生。是菩薩摩訶薩不得衆生實法而度衆
生。令離我顛倒著。作是念一切諸法中無衆
生我所。爲衆生求一切種智。是衆生實不可
得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩爲如
佛。何以故。是菩薩因縁故。斷一切地獄種一
切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切
貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。
如是如是。須菩提當知。是菩薩摩訶薩如佛。
須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅
三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。
世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀
洹。三惡趣及三界亦無斷時。須菩提。汝所説
是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提
當知。是菩薩實如佛。何以故。以如故説如來。
以如故説辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故
説爲色乃至識。以如故説一切法乃至有爲
性無爲性。是諸如如實無異。以是故説名爲
如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智。得名
如來。以是因縁故説菩薩摩訶薩當知如佛。
以如相故。如是須菩提。菩薩摩訶薩應學如
般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜。則能學
一切法如。學一切法如則得具足一切法如。
具足一切法如已。住一切法如得自在。＊住
一切法如得自在已。善知一切衆生根。善知
一切衆生根已。知一切衆生根具足。知一
切衆生根具足已亦知一切衆生業因縁。知
一切衆生業因縁已。得願智具足。得願智具
足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一切衆生。
饒益一切衆生已淨佛國土。淨佛國土已得
一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已
安立衆生於三乘。令入無餘涅槃。如是須菩
提。菩薩摩訶薩欲得一切功徳自利利人。應
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。
世尊。是諸菩薩摩訶薩能如説行深般若波
羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當作禮。
佛告須菩提。如是如是。是菩薩摩訶薩能
如説行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿
修羅應當爲作禮。世尊。是初發意菩薩摩訶
薩爲衆生故。求阿耨多羅三藐三菩提得幾
所福徳。佛告須菩提。若千國土中衆生。皆
發聲聞辟支佛意。於汝意云何。其福多不。須
菩提言。甚多無量。佛告須菩提。其福不如
初發意菩薩摩訶薩。百倍千倍巨億萬倍。乃
至算數譬喩所不能及。何以故。發聲聞辟支
佛意者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟
支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。
置是三千大千世界中住聲聞辟支佛地者。
若三千大千世界中衆生皆住乾慧地。其福
多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如初發意
菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩所
不能及。置是住乾慧地衆生。若三千大千世
界中衆生皆住性地八人地見地薄地離欲
地已辦地辟支佛地。是一切福徳欲比初發
意菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩
所不能及。須菩提。若三千大千世界中初發
意菩薩。不如入法位菩薩。百千萬倍巨億萬
倍。乃至算數譬喩所不能及。若三千大千世
界中入法位菩薩。不如向佛道菩薩。百千萬
倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。若三
千大千世界中向佛道菩薩。不如佛功徳。百
千萬倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。
須菩提白佛言。世尊。初發心菩薩摩訶薩當
念何等法。佛言。應念一切種智。須菩提言。何
等是一切種智。一切種智何等縁。何等増上。
何等行。何等相。佛告須菩提。一切種智無所
有。無想無念無生無示。如須菩提所問。一
切種智何等縁何等増上何等行何等相。須
菩提。一切種智無法縁念爲増上。寂滅爲行。
無相爲相。須菩提。是名一切種智縁増上行
相。須菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。
色受想行識亦無法。内外法亦無法。四禪四
無量心四無色定四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧
無作三昧。八背捨九次第定佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大
捨。初神通第二第三第四第五第六神通有
爲相無爲相亦無法。佛告須菩提。色亦無
法。乃至有爲相無爲相亦無法。須菩提言。世
尊。何因縁故。一切種智無法。色無法乃至
有爲相無爲相亦無法。佛言。一切種智自性
無故。若法自性無是名無法。色乃至有爲
無爲相亦如是。世尊。何因縁故諸法自性無。
佛言。諸法和合因縁故。生法中無自性。若
無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶
薩當知一切法無性。何以故。一切法自性空
故。以是故當知一切法無性。須菩提白佛言。
世尊。若一切法無性。初發意菩薩以何等方
便力能行檀波羅蜜。淨佛世界成就衆生。能
行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。
行慈心乃至捨心行空處乃至非有想非無想
處内空乃至無法有法空四念處乃至八聖道
分空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第
定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
大慈大悲。能行一切種智。淨佛世界成就衆
生。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法無性。
亦能淨佛世界成就衆生。知世界衆生亦無
性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜修學佛道。行尸羅波羅蜜。修學佛
道。行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜修學佛道。乃至行一切種智修
學佛道。亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行
六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切
種智。是爲修學佛道。能具足佛道因縁具
足佛道因縁已。用一念相應慧得一切種智。
爾時一切煩惱習永盡以不生故。是時以佛
眼觀三千大千世界。無法尚不可得。何況有
法。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行無性般若
波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩方便力。無
法尚不可得。何況有法。須菩提。是菩薩摩
訶薩若布施時。布施無法尚不可得。何況有
法。受者及菩薩心無法尚不知。何況有法。乃
至一切種智得者得法得處無法尚不知。何
況有法。何以故。一切法本性爾。非佛作非
聲聞辟支佛作。亦非餘人作。一切法無作者
故。須菩提白佛言。世尊。諸法諸法性離耶。
佛言。如是如是。諸法諸法性離。世尊。若諸法
諸法性離。云何離法能知離法若有若無。何
以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無
法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是
一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是分
別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世
諦故。示衆生若有若無。非以第一義。世尊。世
諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦
無異也。何以故。世諦如即是第一義諦如。
以衆生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世
諦示若有若無。復次須菩提。衆生於五受衆
中有著相故不知無所有。爲是衆生故。示若
有若無。令知清淨無所有。如是須菩提。菩
薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜
論釋曰。須菩提從佛聞無所得。即是得歎
未曾有。白佛言。世尊。是般若甚深。如經中
廣説。以樹爲譬喩。葉華果實從薄轉厚。如
樹葉蔭熱時涼樂。衆生因菩薩道樹蔭。得
離三惡道熱苦。何以故。遮惡故。如華色
好香淨柔軟衆生因菩薩以布施持戒教
化故受人天中福樂。如樹果色香味力衆生
因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。須菩提聞
是歡喜言。是菩薩如佛無異。此中自説因
縁。因菩薩故斷地獄等惡道。佛可其意更
説因縁。須菩提。若菩薩不發心求阿耨多
羅三藐三菩提。乃至三界無斷時。復次得諸
法如故説名如來。乃至名須陀洹。以如故
説色乃至無爲性。是諸法如皆一無異。菩薩
學是如必當得薩婆若。是故言如佛無異。
不以我心貪貴菩薩故説言如佛。以得
如故言如佛。是如在佛亦在菩薩。以一相
故是名菩薩爲如佛。離如更無有法不入
如者。問曰。若以同如故名菩薩如佛乃至
畜生中亦有是如。何以不名如佛。答曰。畜
生雖亦有如因縁。未發故不能利益衆生。
不能行如至薩婆若故。如是須菩提。菩薩
應學是如般若波羅蜜。菩薩學是如般若
波羅蜜故。則能具足一切法如。具足名得
諸法實相。能以種種門令衆生得解。以得
具足故於一切法如得自在。得是諸法如
自在已。能善知衆生根。能善知衆生根故。
能知衆生諸根具足。諸根者信等五善根。三
乘人各各有能分別。是人有是人無。是人得
力是人不得力。具足者信等善根具足。如
是人能出世間。信根得力則決定能受持
不疑。精進力故雖未見法。一心求道不
惜身命。不休不息念力故常憶師教。善法
來聽入惡法來不聽入。如守門人。定力故
攝心一處不動。以助智慧。智慧力故能如
實觀諸法相。得根有二種。一者在大心。人
身中則成菩薩根。二者在小心。人身中則
成小乘根。得是具足根則可度。或有菩薩
見人雖得信等五根而不可度。由先世惡
業罪重故。是故言知一切衆生業因縁。欲
知無數劫業因縁要得宿命通。既知已爲
衆生説過去罪業因縁。衆生以是過去罪
故不畏。是故求願智欲知三世事。既知已
爲衆生説未來世罪業因縁當墮地獄。衆
生聞已則懷恐怖。恐怖已心伏易度。衆生
若欲知未來世福報因縁。爲説已則歡喜可
度。是故説知業因縁已願智具足。願智具
足故得三世慧淨通達無礙知過去善惡業。
又知未來善惡果報。知現在衆生諸根利
鈍。然後説法教化多所利益不虚。大利
益衆生故能淨佛國土。淨佛國土已得一
切種智。得一切種智故轉法輪。轉法輪已
以三乘安立衆生入無餘涅槃。如是利益
皆從學如中來。是故佛説菩薩欲得一切
功徳。自利利人當發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提聞是菩薩功徳甚多白佛言。世
尊。菩薩能如説行般若波羅蜜一切世間
應當作禮如經中廣説。分別初發意菩薩
功徳。爾時須菩提知是甚深般若無憶想
非初學所得。是故問佛。初發心菩薩應
念何等法。佛答。應念一切種智。一切種智
者即是阿耨多羅三藐三菩提。薩婆若佛法
佛道皆是一切種智異名。問曰。佛何以答言
念一切種智。答曰。初發意菩薩未得深智
慧。既捨世間五欲樂故。佛教繋心念薩
婆若。應作是念雖捨小雜樂當得清淨
大樂。捨顛倒虚誑樂得實樂。捨繋縛樂得
解脱樂。捨獨善樂得共一切衆生善樂。得
如是等利益故。佛教初發意者常念薩婆
若。須菩提問世尊。是一切種智。爲是有法
爲是無法。何等縁何等増上。何等行何等相。
佛答須菩提。一切種智無所有。無所有名非
法。無生無滅諸法如實縁亦無所有。念爲増
上寂滅爲行無相爲相。問曰。皆是畢竟空
念。何以獨言増上。答曰。諸法各各有力。佛
智慧是畢竟空如法性實際無相所謂寂滅
相。佛得一切種智。不復思惟無復難易。遠
近所念皆得故言念爲増上須菩提問世
尊。但一切種智無法。色等法亦無法。佛答。色
等一切法亦是無法。自説因縁若法從因
縁和合生即無自性。若法無自性即是空
無法。以是因縁故當知一切法無所有性。
須菩提問。初發心菩薩以何方便行檀波羅
蜜乃至一切種智。淨佛世界教化衆生。佛
答。無所有法性中學。入觀亦能集諸功徳。
教化衆生淨佛世界。即是方便力。所謂有
無二法能一時行故。所謂畢竟空集諸福徳。
是人行六波羅蜜時亦修治佛道。如佛心
以畢竟空無所有法。行六波羅蜜乃至一切
種智。是菩薩行是道。能具足佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。行菩薩
道時。具足是法坐道場。用一念相應慧
得一切種智。如人夜失貫珠。電光暫現即
時還得。故煩惱及習永盡更不復生。得佛已
以佛眼觀一切十方世界中一切物。尚不
見無法。何況有法。畢竟空法能破顛倒。
令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒
有法。是故須菩提。當知一切法無所有相。是
名菩薩方便。空尚不可得。何況有。須菩
提。菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩
行是無所有般若波羅蜜。若布施時即知布
施物空無所有。受者及菩薩心亦無所有。
乃至一切種智得者得法。得處無法尚不知。
何況有法。得者菩薩。得法是阿耨多羅三藐
三菩提。用得法是菩薩道。皆知是法無所
有。何以故。一切法本性爾。不以智慧故異。
非凡夫作亦非諸聖人作。一切法無作無作
者故。須菩提意。若諸法都是無所有相。誰知
是無所有。是故問佛。世尊諸法諸法性離。云
何離法能知離法若有若無。何以故。無法不
能知無法。有法不能知有法。無法不能
知有法。有法不＊能知無法。世尊。如是一
切法無所有相。云何菩薩作是分別是法若
有若無。佛答。菩薩世俗故爲衆生説若有
若無。非第一義。若有是實有無亦應有實。
若有不實無云何應實。須菩提問。世俗第一
義有異耶。若異破壞法性故。是故佛言
不異。世俗如即是第一義如。衆生不知是如
故。以世俗爲説若有若無。復次衆生於五
受陰中有所著。爲是衆生。離所有得無
所有故。菩薩説無所有。世欲法故分別諸
法。欲令衆生知是無所有。如是須菩提。菩
薩應學無所有般若波羅蜜
大智度論釋菩薩行品第七十二
經須菩提白佛言。世尊。世尊説菩薩行何等
是菩薩行。佛言。菩薩行者。爲阿耨多羅三
藐三菩提行。是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。若菩
薩摩訶薩行色空。行受想行識空。行眼空乃
至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意識界。
行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行内空。行外
空行内外空行空空行大空。行第一義空有
爲空無爲空畢竟空無始空散空諸法空性
空自相空無法空有法空無法有法空。行初
禪第二第三第四禪。行慈悲喜捨。行無量
虚空處無量識處無所有處非有想非無想處
行四念處。行四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。行空三昧行無相無作三昧。
行八背捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。
行四無礙智。行十八不共法。行大慈大悲。行
淨佛國土。行成就衆生行諸辯才。行文字
入無文字。行諸陀羅尼門。行有爲性。行無爲
性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名爲阿耨
多羅三藐三菩提行。須菩提白佛言。世尊。
世尊説言佛何義故名佛。佛告須菩提。知諸
法實義故名爲佛。復次得諸法實相故名爲
佛。復次通達實義故名爲佛。復次如實知一
切法故名爲佛。須菩提言。何義故名菩提。須
菩提。空義是菩提義。如義法性義實際義
是菩提義。復次須菩提。名相言説是菩提
義須菩提。菩提實義不可壞不可分別是菩
提義。復次須菩提。諸法實相不誑不異是菩
提義。以是故名菩提。復次須菩提。是菩提
諸佛所有故名菩提。復次須菩提。諸佛正遍
知故名爲菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩爲是菩提。行六波羅蜜。乃至行
一切種智。於諸法何得何失何増何減何生
何滅何垢何淨。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
行六波羅蜜。乃至行一切種智。於諸法無得
無失無増無減無生無滅無垢無淨。何以故。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不爲得失増減
生滅淨垢故出。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不爲得失。乃至不
爲淨垢故出。菩薩摩訶薩云何行般若波羅
蜜。能取檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何
行内空乃至無法有法空。云何行禪無量心
無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云何
行空無相無作解脱門。云何行佛十力四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何
行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入菩薩
位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。不以二法故。行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。須菩提
言。世尊。若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行
一切種智。菩薩從初發意乃至後意云何善
根増益。佛告須菩提。若行二法者善根不得
増益。何以故。一切凡夫皆依二法不得増
益善根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃
至後意。於其中間増益善根。以是故菩薩摩
訶薩一切世間天及人阿修羅無能伏。無能
壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸衆惡
不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜増益
善根。乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩
摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。菩薩摩
訶薩爲善根故。行般若波羅蜜不。佛言。不也
須菩提。菩薩摩訶薩亦不爲善根故行般若
波羅蜜。亦不爲非善根故行般若波羅蜜。何
以故。須菩提。菩薩摩訶薩法。未供養諸佛。未
具足善根。未得眞知識。不能得一切種智。須
菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩供養諸佛具
足善根。得眞知識。能得一切種智。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛
所説十二部經。修妬路乃至憂波提舍。是菩
薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得
陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處
乃至薩婆若終不忘失。是法亦於諸佛所種
善根。爲是善根所護。終不墮惡道諸難。以是
善根因縁故。得深心清淨。得深＊心清＊淨
故。能淨佛國土成就衆生。以善根所護故。常
不離眞知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸
聲聞。能讃歎佛法衆者。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應供養諸佛種善根親近善知識
論釋曰。上品中。須菩提問。佛經常説般若
波羅蜜。何以故。名般若波羅蜜。佛種種因縁
答。因此事故此品中復問。世尊經常説菩
薩行。何等是菩薩行。是故須菩提問菩薩行。
問曰。若般若波羅蜜中攝一切法。又般若即
是菩薩行。何以故更問。答曰。一切菩薩道名
菩薩行。悉遍知諸法實相智慧名般若波羅
蜜。是爲異。若般若經菩薩行等共相攝無異。
復次有人言。菩薩行者菩薩身口意業諸有所
作。皆名菩薩行。以是事故須菩提但欲分
別菩薩正行故問。是故佛答。菩薩行者爲阿
耨多羅三藐三菩提。諸善行是名菩薩正行。
菩薩不善無記及著心行善法非菩薩行。但
以悲心故及空智慧。爲阿耨多羅三藐三
菩提行。是名菩薩行。何等是清淨行。所謂色
空行。受想行識空行。乃至有爲性無爲性空
行。於是諸法不分別是空是實乃至是有
爲是無爲。如阿耨多羅三藐三菩提。滅戲
論不二相。是名菩薩行。無能壞者亦無過
失。須菩提聞是菩薩行已歡喜問。菩薩行果
報得作佛。經常言佛。何等是佛義。佛答知
諸法實義故名爲佛。問曰。若爾者阿羅漢辟
支佛及大菩薩。是人亦知諸法實義。何故不
名爲佛。答曰。上已説然燈喩。於凡夫爲
實於佛不爲實。以煩惱習所覆故不名爲
實。不能得一切種智斷一切法中疑悔故
不名正智。實義如上分別。問曰。知諸法實
義。得諸法實相。通達實義一切法如實知。
是四有何異。答曰。有人言義無異名字
異。有人言。有差別。義名諸法實相不生不
滅法相常住如涅槃。知是義故名爲佛。是
義中常覺悟無錯謬。於是義以種種名相
法令衆生解第一實義。是故四無礙中別
説義無礙法無礙。有人雖得諸法實義不
能通達。有二因縁故。一者煩惱未盡。二者
未得一切智故。如須陀洹斯陀含阿那含。
未斷煩惱故不能通達。阿羅漢辟支佛大
菩薩。煩惱雖盡未得一切種智故不能通
達。是故説通達實義故名爲佛。如實知
一切法者。總上三事亦義亦法。一切法若
有若無。種種了了知故如一切種智義中
説。亦知寂滅相亦知有爲相。復次菩提名
智佛名智者。得是智故名爲智者。須菩提
問世尊。何等是菩提。佛答。空如法性實際名
爲菩提。空三昧相應實相智慧。縁如法性實
際。菩提名實智慧。三學道未斷煩惱。雖有
智慧不名爲菩提。三無學人無明永盡無餘
故。智慧名菩提。二無學人不得一切智正
遍知諸法故。不得名阿耨多羅三藐三菩
提。唯佛一人智慧。名阿耨多羅三藐三菩提。
復次名相語言文字故名菩提。菩提實義不
可分別破壞。復次菩提是如不異常不虚
誑。何以故。一切衆生智慧轉轉有勝。至佛更
無勝者。諸法亦轉轉有勝。先者虚妄後者
眞實。至菩提更無實者。是故菩提名爲實。
復次如得菩提故名爲佛。今以佛得故名
菩提。復次有人言。盡智知生永盡是名菩
提。有人言。盡智無生智名菩提。有人言。無
礙解脱名菩提。何以故。得是解脱於一切
法皆通達。有人言。四無礙智是菩提。何以
故。佛知諸法實相是義無礙。知諸法名相
分別。是名法無礙。分別種種語言使衆生
得解。是名辭無礙。有所説法教化無窮無
盡。是名樂説無礙。以四無礙具足利益衆
生故名菩提。有人言。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法大慈大悲一切種智。如是
無量佛法盡名菩提。何以故。以智慧大故
諸法皆名菩提。有人言。眞菩提名佛。無漏
十智。是十智相應受想行識身口業及心不
相應諸行皆名菩提。共縁共生共相佐助故
皆名菩提。復有人言。菩提義無量無邊。唯佛
能遍知。餘人知其少分。譬如轉輪聖王寶藏
中諸寶無能分別知其價者。聖王出寶賜
人。正可知其所得者。此中須菩提問佛菩
提相已更問。世尊。若菩提畢竟空不壞相。菩
薩行六波羅蜜諸法増益何等善根。佛答。
若菩薩行是菩提實相。於一切法無所増
益。何況善根。何以故。般若波羅蜜不爲得
失乃至垢淨故。出畢竟清淨故。佛可其意。
復更問若無増減。云何菩薩行般若取檀
波羅蜜等諸菩薩行。佛答。菩薩雖行是法。
不以二法故行畢竟空和合共行。是故不
應難。復問世尊。若菩薩不行二法。云何
從初發意乃至後心増長善根。佛答。若人
行二法。即是顛倒不能増長善根。如人夢
中雖大得財竟無所得。覺已所得多少眞
名爲得。佛語須菩提。一切凡人皆著二法
故不能増益善根。菩薩行諸法實相所謂
不二法。從初發心來乃至後心。増益善根
無有錯謬。是故菩薩一切天人阿修羅無能
壞其善根令墮二乘。及餘衆惡亦不能
壞。餘惡者慳貪等煩惱破檀波羅蜜諸善法
等。復問世尊。菩薩爲善根故行般若耶。佛
答。不爲善不爲不善故行般若。問曰。不
爲不善根故行般若可爾。云何不爲善
根故行。答曰。此中佛意貴阿耨多羅三藐
三菩提故。雖行諸善根爲辦事故行。不
以爲貴。如筏喩經説。善法尚應捨何況不
善法。善根是助佛道法。若人不爲筏故
渡。爲到彼岸故＊渡。此中佛説因縁。菩
薩未供養諸佛。未得眞知識。不能得一
切種智。是故雖種善根不以爲貴。但爲阿
耨多羅三藐三菩提。故須菩提言。云何菩薩
雖不爲善根。而能供養諸佛。乃至得一切
種智。佛答。菩薩從初發心已來供養諸佛。
如經中説。供養佛大故但説佛。當知已
供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人爲聞法故
從其聞説十二部經。以不能常得師故皆
當受持。以喜忘故誦讀令利。心觀者常繋
心經卷次第憶念。先以語言宣義。後得了
達即得陀羅尼。陀羅尼有二種。一者聞持
陀羅尼。二者得諸法實相陀羅尼。讀誦修習
常念故得聞持陀羅尼。通達義故得實相
陀羅尼。住是二陀羅尼門中能生無礙智。
爲衆生説法故具足四無礙智。問曰。若菩
薩有無礙智與佛何異。答曰。無礙有二種。
一眞無礙。二名字無礙。此中除佛無礙。餘
者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因縁故。
所生之處乃至得一切種智終不忘失。何
以故。深入讀誦諸法故煩惱折薄。爲善
根所護故終不墮惡道諸難。如盲人爲有
目者所將護故終不墜落溝壑。集善根
福徳故得深心清淨。深心清淨者慈愛一切
衆生。雖怨賊中人亦不加惡。所謂奪命
等。復次智慧福徳大集故。煩惱微少不能遍
覆菩薩善心。復次深心者於衆生中得慈
悲心不捨心救度心。於諸法中得無常苦
空無我畢竟空心。乃至佛不生佛想涅槃
想。是名深心清淨。深心清淨故能教化衆
生。何以故。是煩惱薄故。不起高心我心瞋
心故。衆生愛樂信受其語教化衆生。教
化衆生故得淨佛世界。如毘摩羅詰佛
國品中説衆生淨故世界清淨。爲善根所
護故終不離善知識。善知識者諸佛大菩薩
阿羅漢。略説善知識相能讃歎三寶者如
是。菩薩應供養諸佛種善根親近善知
識。何以故。如病人應求良醫藥草。佛爲良
醫。諸善根爲藥草。瞻病人爲善知識。病者
具此三事故病得除差。菩薩亦如是。具
此二事滅諸煩惱故能利益衆生◎
◎大智度論釋種善根品第七十三
經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供
養諸佛不具足善根。不得眞知識。當得薩婆
若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養諸佛種
善根。得眞知識。一切種智尚難得。何況不供
養諸佛不種善根不得眞知識。須菩提白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得眞知
識。何以故。難得一切種智。佛告須菩提。是
菩薩摩訶薩遠離方便力。不從諸佛聞方便
力。所種善根不具足。不常隨善知識教。世尊。
何等是方便力。菩薩摩訶薩行是方便力得一
切種智。佛言。菩薩摩訶薩從初發意行檀波
羅蜜。應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞
若人若非人。是時不生布施想受者想。何以
故。觀一切法自相空無生無定相無所轉入
諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩以
是方便力故増益善根。増益善根故行檀波
羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施不受世間果
報。但欲救度一切衆生故行檀波羅蜜。復次
須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅
蜜。應薩婆若念持戒時。不墮婬怒癡中。亦不
墮諸煩惱纒縛及諸不善。破道法若慳貪破
戒瞋恚懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢増上
慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以
故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相空無生無
定相無所轉入諸法實相。所謂一切法無作
無起相。菩薩成就是方便力故増益善根。増
益善根故行尸羅波羅蜜。淨佛國土成就衆
生。持戒不受世間果報。但欲救度一切衆生
故。行尸羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意行羼提波羅蜜。應薩婆若念。方
便力成就故。行見諦道思惟道。亦不取須
陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是
菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所
轉。雖行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須
菩提。是名菩薩無生法忍。復次須菩提。菩薩
摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜。入初禪
乃至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出
入諸禪。而不受果報。何以故。是菩薩成就
是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相
無所轉。淨佛國土成就衆生。精進不受世間
果報。但欲救度一切衆生故。行毘梨耶波羅
蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行禪
波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦
不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。
是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無
所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行
般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智
十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。
未淨佛國土未成就衆生。於其中間應如是
行。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
無生無定相無所轉。須菩提。＊是菩薩摩訶薩
應如是行般若波羅蜜不受果報
論問曰。須菩提何以故作是麁問。不供養
諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得薩
婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性
畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。
若爾者可不供養諸佛不種善根不得
眞知識得薩婆若耶。復有人疑言。得薩婆
若更有種種門。可不須種善根等。是故問
佛。佛答若供養諸佛種善根。得眞知識
尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無
有福以非福。何以但以福徳故得。佛答。
以世諦中有福故得。須菩提爲衆生著無
所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修
福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。
至一聚落從一家至一家乞食不得。見
一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
種種因縁家家求食尚不能得。何況汝臥
而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等
因縁。何故不得其果報。佛答離方便故。方
便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不
以智慧眼見法身。雖少種善根而不具
足。雖得善知識不親近諮受。又佛自説因
縁。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波
羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸
佛種種無量功徳憐愍衆生故布施。無心者
若施佛乃至凡人不生三想。所謂施者受
者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本
已來常不生無定相。若一若異若常若無常
等。是法自相空故不可轉。安住如中故如
是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切
法無所能作。不生高心無所悕望。如是
方便力故能増益善根。離不善根教化衆
生淨佛世界。布施若多若少不受世間果
報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生
有量有限。作是念我先世不行深福徳。
今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波
羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量
衆生。若今世利若後世＊利若道徳利。無如
是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得眞知
識尚不得。何況不供養。餘五波羅蜜亦如
是
大智度論卷第八十五
| 四 | 卷八 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須
菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行
是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是
菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸
法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復
次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中
不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。
四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至
八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。
乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是
諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法
不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得
所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所
有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無
所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。
非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩
提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常。是
爲戲論。觀受想行識若常若無常。是爲戲論。
觀色若苦若樂受想行識若苦若樂。是爲戲
論。觀色若我若非我受想行識若我若非我
色若寂滅若不寂滅受想行識若寂滅若不寂
滅。是爲戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。
滅聖諦應證。道聖諦應修。是爲戲論。應修四
禪四無量心四無色定。是爲戲論。應修四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分是爲戲論。應修空解脱門無相解脱門無
作解脱門。是爲戲論。應修八背捨九次第定。
是爲戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道。是爲戲論。我當具
足菩薩十地。是爲戲論。我當入菩薩位。是爲
戲論。我當淨佛國土。是爲戲論。我當成就
衆生。是爲戲論。我當生佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法。是爲戲論。我當得一切
種智。是爲戲論。我當斷一切煩惱習。是爲
戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。色若常若無常不可戲論故不應戲論。受
想行識若常若無常不可戲論故不應戲論。
乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以
故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性
更無法可得。所謂戲論者。戲論法戲論處。以
是故須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切
種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行
無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云
何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛
告須菩提。色性無。乃至一切種智性無。須
菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可
戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩
薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是
時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸
法無有性菩薩。行何等道入菩薩位。爲用聲
聞道。爲用辟支佛道。爲用佛道。佛告須菩
提。不以聲聞道。＊不以辟支佛道。＊不以佛
道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入
菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入
正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先
遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而
先生金剛三昧。爾時以一念相應慧得一切種
智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學
諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。
向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
阿羅漢得阿羅漢辟支佛道佛道。是諸道各
各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道。然後入
菩薩位者。是菩薩若生八道。應作八人生見
道。應作須陀洹生思惟道。應作斯陀含作阿
那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世
尊。若菩薩摩訶薩作八人。然後入菩薩位。無
有是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位。亦
無是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得
入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩
摩訶薩作八人。得須陀洹果。乃至得阿羅漢
果。得辟支佛道。然後入菩薩位。無有是處。
不入菩薩位當得一切種智。無有是處。須菩
提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。
以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人
地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。以道
種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷
一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是
菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若
智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。
辟支佛若智若斷。皆是菩薩忍。菩薩學如是
聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩
位已。以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如
是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道。具足應得
阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三
菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛言。世尊。
世尊所説道。聲聞道辟支佛道佛道何等是
菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生
一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。
若諸法相貎所可顯示法。菩薩應正知。正
知已爲他演説開示。令諸衆生得解。是菩
薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲説
法遍滿三千大千世界如響相。以是故須菩
提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具
足已應分別知衆生深心。所謂地獄衆生地
獄道地獄因地獄果。應知應障。畜生餓鬼道
畜生餓鬼因畜生餓鬼果。應知應障。諸龍鬼
神犍闥婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果
應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。
四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天無
想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿
迦尼吒天道因果應知。無邊虚空處無邊識
處無所有處非有想非無想處道因果應知。
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分因果應知。空解脱門無相解脱門無
作解脱門。佛十力四無所畏四無礙智。十八
不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令
衆生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃
至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩
薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入
衆生深心相。入已隨衆生心如應説法所言
不虚。何以故。是菩薩摩訶薩善知衆生根相。
知一切衆生心心數法生死所趣。須菩提。菩
薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故。
一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中。諸菩
薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。須菩提白佛
言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩
提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色
無形無對一相。所謂無相法。無所取無所捨。
譬如虚空無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。
諸法自相空無所取無所捨。須菩提。有衆
生不知諸法自相空。爲是衆生故顯示助道
法。能至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
所有色受想行識。所有檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。所有内空外空乃至無法有法空。初
禪乃至非有想非無想處四處念。乃至八聖
道分三解脱門八背捨九次第定。佛十力四
無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一
切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無
色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故
爲衆生説令解。非以第一義。須菩提。於是
一切法中菩薩摩訶薩以智見如法應學。學
已分別諸法應用不應用。須菩提言。世尊。何
等法菩薩分別已應用不應用。佛言。聲聞辟
支佛法。分別知不應用。一切種智分別知應
用。如是須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應
學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。何以
故説名聖法。何等是聖法。佛告須菩提。諸聲
聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋
癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋
恚不合不散。色染無色染掉慢無明不合不
散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虚
空處。乃至非有想非無想處不合不散。四念
處乃至八聖道分不合不散。内空乃至大悲
有爲性無爲性不合不散。何以故。是一切法
皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與
無色法不合不散。無形法與無形法不合不
散。無對法與無對法不合不散。一相法與一
相法不合不散。無相法與無相法不合不散。
須菩提。是無色無形無對一相。所謂無相。般
若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸
法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不
學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃
至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃
至識種相。不學檀波羅蜜相尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜相。不學内空乃至無法有法空相。不學初
禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相不
學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四
念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無
相無作三昧相。不學八背捨九次第定相。不
學佛十力相四無所畏四無礙智相十八不
共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道
聖諦相。不學逆順十二因縁相。不學有爲性
相無爲性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩
摩訶薩云何學諸法相若有爲若無爲。學已
過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地。云
何入菩薩位。若不入菩薩位。云何當得一切
種智。若不得一切種智。云何當轉法輪。若
不轉法輪。云何以三乘度衆生生死。佛告須
菩提。若諸法實有相菩薩應學是相。須菩提。
以一切法實無有相無色無形無對一相。所
謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學
相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性
常住。須菩提白佛言。世尊。若一切法非有
相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。
若不修般若波羅蜜。不能過聲聞辟支佛地。
若不過聲聞辟支佛地。不能入菩薩位。若不
入菩薩位。不得無生法忍。若不得無生法忍。
不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通。不能
淨佛國土成就衆生。若不淨佛國土成就衆
生。不能得一切種智。若不得一切種智。不能
轉法輪。若不轉法輪。不能令衆生得須陀洹
果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能
令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令衆生
得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須
菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若
修無相是修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云
何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞。
是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞。是修
般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。
修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳
鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞
聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀
壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第
四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所
有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。
修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念安
般壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我
相空相集相因相生相縁相閉相滅相妙相出
相道相正相迹相離相壞。是修般若波羅蜜。
修十二因縁壞。修我相衆生相壽命相壞。
乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修
常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修
四念處乃至八聖道分壞。是修般若波羅蜜。
修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波
羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅
蜜。修有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無
觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖
諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦
智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡
智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智
世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀波羅
蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
壞。是修般若波羅蜜。修内空外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
始空散空性空諸法空自相空不可得空無法
空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。
修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若
波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷
一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白
佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩
惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念
＊有壞一切煩惱習法。是爲修般若波羅蜜。
何以故。有法念者不修般若波羅蜜。須菩提。
有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
何以故。須菩提。是人著法不行檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜。如是著者。無有解脱無有道
無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空
三昧。乃至不修一切種智。何以故。是人著法
故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是
無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是
無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想
行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至
法相是二。檀波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三
藐三菩提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一
切相皆是二。一切二皆是有法。適有法便有
生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
以是因縁故。須菩提當知。二相者。無有檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃
至無有順忍。何況見色相。乃至見一切種智
相。若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提及斷一
切煩惱習
論釋曰。佛説菩薩行六波羅蜜不受世間
果報。須菩提歎未曾有。白佛言。世尊。是菩
薩大智慧成就。行是深法能作因而不受
果。是菩薩爲大利故不受小報。佛可其
意已更自説因縁。所謂菩薩於諸法性中
不動。諸法性者無所有畢竟空如法性實
際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問世
尊。何等性中不動。佛答。色性中不動。乃至
大慈悲等性中不動。何以故。是諸法性衆
因縁生故。不自在無定相。無定相故無所
有。諸法者所謂色等法。因是色等法故説
無爲。是故無爲法。亦無所有。何以故。不可
以無所有法得所有法。須菩提言。若無所有
不能得所有者。豈可以所有法得所有
法耶。佛答不。何以故。無所有法一切聖人
所稱讃。所住處尚不能有所得。何況所有
法。所有法得無所有不。佛言不。何以故。所
有無所有二倶有過故言不。可以無所有
得無所有不。佛言不。何以故。所有法有生
相住相。以虚誑故尚無所得。何況無所有。
從本已來畢竟空而有所得。此中須菩提更
問世尊。若以四句皆不得。將無道無得
果耶。佛答。實有得道法。但不以是四句。何
以故。四句有如上失故。若離是四句戲論
即是道。復問。世尊何等是菩薩戲論相。佛答
色等若常若無常是菩薩戲論。何以故。若常
則不生不滅。無罪福好醜。無常亦不然。何
以故。因常説無常。常既不可得。何況無常。
復次若無常定是色等實相。亦不應有業因
縁果報。何以故。色等諸法念念滅失故。若
業因縁果報滅則不名無常相。如是等種
種因縁故。無常非是色等實相。如先破無
常中説。乃至作是念。我當斷一切煩惱習。
是爲戲論。色等諸法不可戲論。而凡夫人
戲論諸法。菩薩於不可戲論隨法不戲論。
何以故。自性不能戲論自性。所以者何。性
從因縁生故但有假名。云何能戲論。若性
不能戲論。何況無性離性。無性更無第三
法可戲論。所謂戲論者戲論法戲論處。是法
皆不可得。須菩提。色等法是不可戲論相。如
是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。復次佛自
説不可戲論因縁。色等法無性。若法無性即
是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若。
便得入菩薩位。須菩提。意無戲論是三乘
道。菩薩以何道入無戲論菩薩位。佛答皆
言不。何以故。菩薩大乘人故不應用二乘
道。六波羅蜜未具足故不能用佛道。此
中佛自説因縁。菩薩應遍學諸道入菩薩
位。此中説譬喩。如見諦道中八人先時遍
學諸道入正位而未得須陀洹果。菩薩亦
如是。先遍學諸道入菩薩位。而未得一
切種智果。若菩薩住金剛三昧。以一念相應
慧得一切種智果。須菩提問世尊。若菩薩
遍學諸道。然後入菩薩位。是諸道各各異。
若菩薩遍學是諸道。若生八道即是八人。
乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩薩
作八人。乃至作辟支佛。然後入菩薩位。無
有是處。若不入菩薩位。得一切種智。亦無
有是處。我當云何知菩薩遍學諸道入
菩薩位。佛可其意已更自説因縁。菩薩初
發意行六波羅蜜時。以智見觀入八地直
過。如人親親繋獄故入而看之亦不與同
著杻械。菩薩欲具足道種智故入菩薩
位。遍觀諸道入菩薩位。入菩薩位已。得
一切種智斷煩惱習。佛示須菩提。二乘人
於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故八人若智
若斷。乃至辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生
法忍智。名學人八智。無學或九或十斷。名
斷十種結使。所謂上下分十結。須陀洹斯
陀含略説斷三結。廣説斷八十八結。阿那
含略説斷五下分結。廣説斷九十二。阿羅
漢略説三漏盡。廣説斷一切煩惱。是名智斷。
智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道。菩
薩以一諦入道。佛説是四諦皆是一諦。分
別故有四。是四諦二乘智斷皆在一諦中。菩
薩先住柔順忍中。學無生無滅。亦非無生
非無滅。離有見無見有無見非有非無見等。
滅諸戲論得無生忍。無生忍者佛後品中自
説。乃至作佛常不生惡心。是故名無生忍。
論者言得是忍觀一切法畢竟空。斷縁心
心數不生。是名無生忍。又復言能過聲聞
辟支佛智慧名無生忍。聲聞辟支佛智慧。
觀色等五衆生。滅心厭離欲得解脱。菩薩
以大福徳智慧觀生滅時。心不怖畏如小
乘人。菩薩以慧眼求生滅。實定相不可得。
如先破生品中説。但以肉眼麁心見有無
常生滅。凡夫人於諸法中著常見。是所著
法還歸無常。衆生得憂悲苦惱。是故佛説欲
離憂苦莫觀常相。是無常破常顛倒故。
不爲著無常故説。是故菩薩捨生滅觀。入
不生不滅中。問曰。若入不生不滅。不生不滅
即復是常。云何得離常顛倒。答曰如無常
有二種。一者破常顛到不著無常。二者
著無常生戲論。無生忍亦如是。一者雖破
生滅不著無生無滅故不墮常顛倒。二
者著不生滅故墮常顛倒。眞無生者滅諸
觀語言道斷。觀一切法如涅槃相。從本已
來常自無生。非以智慧觀故令無生得是
無生無滅畢竟清淨。無常觀尚不取。何況生
滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故
即入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷
煩惱及習。種種因縁度一切衆生。如好果樹
多所饒益。須菩提白佛言。世尊。何等是菩
薩道種智。佛答。菩薩住無＊生忍法得諸
法實相。從實相起取諸法名相語言。既自
善解無衆生説令得開悟。菩薩福徳因縁
故。解一切衆生音聲語言。以是音聲遍三
千大千世界亦不著是聲。知如響相是音
聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。
遍觀衆生心知其本末。以善法利益遮
不善法。如經中廣説。菩薩先知諸法實相
故。於二乘道入出自在。觀已直過入菩薩
位爲度衆生故起道慧。欲爲衆生説法。
解一切衆生語言音聲。以梵音聲説法。所
謂遮惡道開善道。惡道者三惡道。善道者
三善道。人天阿修羅。種種因縁呵惡道讃
善道。遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄
果。地獄如先説。地獄道者上不善道。地獄因
者三毒。貪欲増長起貪嫉不善道。瞋恚増長
起恚惱不善道。愚癡増長起邪見不善道。
三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。
地獄果者以是因故受地獄身。身心受種
種苦惱是名果。菩薩應示衆生地獄果。然
後爲説法令斷地獄道及因果。十不善道
有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。十
善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。
住十善道能離欲生色界。離色生無色界。
三惡道中常受苦故。言應知應遮。天人中
有得道因縁。爲涅槃故或時應遮以不定
故。不説餘助道法故。不應説遮乃至阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知衆
生應以小乘法度者。以小乘法而度之。
應以大乘法度者。以大乘法而度之。是
菩薩知衆生深心數事及宿命業因縁。又知
未來世果報因縁。又知衆生可化時節。及
知處所。諸餘可度因縁盡皆知之。是故所
説不虚。如是道種慧及諸助道法。皆攝在
般若中。是故菩薩當行道慧般若。須菩提
白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散
無色無形無對一相。所謂無相。是助道法皆
空。云何能取阿耨多羅三藐三菩提。空無所
有法。應無取無捨。譬如虚空無法故無
取無捨。須菩提所説眞實無著心故。佛可
言如是如是。更説因縁。有衆生不知如
是諸法自相空故。爲分別是助道法。能得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提非但三十七
品空不合不散。所有色等乃至一切種智。於
聖法中亦自相空不合不散。不合不散者是
畢竟空義。如此中説一相所謂無相。是法
雖空以世諦故。爲衆生説欲令得入聖
法。非第一義。是中菩薩皆應以知見學是
法。初知名知後深入名見。知名未了見
名已了。問曰。知見有何差別。答曰。有人
言。有知非見有見非知。有亦知亦見。
有非知非見。有知非見者。盡智無生智。
除世間正見及五見。餘慧皆名知。是慧非
見。見非知者。五見世間正見。見諦道中八
忍。是見非知。餘無漏慧亦名知亦名見。
離是見知餘法非見非知。復次有人言。定
心名爲見。定未定通名爲知。如轉法輪經
中説。苦諦知已應見。知已分別知是法應
見是苦諦。是法應斷是集諦。是法應證是
滅諦。是法應修是道諦。或知煩惱斷名
爲見。如九斷知。須菩提聞般若異名字。
所謂聖法故問。何等是聖法。佛答。聖法中諸
賢聖若佛若辟支佛聲聞等。以欲等諸法不
合不散。不合者一切煩惱名顛倒。顛倒即無
所有。若無所有云何可合。若不合云何有
散。不合故不輕凡人。不散故不自高。於一
切衆生不憎不愛。又復此中佛自説不合不
散因縁。所謂是法皆無色無形無對一相。所
謂無相。無色與無色法。不合不散乃至無相
法與無相法不合不散。何以故。是法皆一性
故。自性不與自性合。是名一相無相。般若
波羅蜜菩薩應學。學已無法可得相。須菩
提白佛言。世尊。菩薩不學色相耶。乃至不
學有爲無爲相耶。世尊。若不學是諸法相。
云何經中説菩薩先學諸法相後過聲聞辟
支佛地。若不過聲聞辟支佛地。云何入菩
薩位。如此中廣説。佛告須菩提。若諸法實
有相應當學是相。須菩提。一切法實無相。
是故菩薩不應學相。無相亦不應學。以取
相故破相事。如問相品中説。有佛無佛諸法
常住一相所謂無相。須菩提從佛聞一切法
無相。今還問佛。世尊。若一切法非有相非
無相。云何菩薩修般若。若有無相因無相
可修般若。今相以無相皆無。因何事得修
般若。若不修般若不能得過聲聞辟支
佛地。乃至不能安立於三福田。佛可其言
如是如是。而更説修般若因縁。所謂菩薩
不以修相故是修般若。修無相故是修般
若。復問。世尊。云何修無相是修般若。若無
相云何可修。佛答修諸法壞是修般若。以
諸法壞故無相相亦壞。譬如車分壞故車相
亦滅。又如輪分壞故輪相亦滅。如是乃至
微塵。世尊。何等是諸法可破壞者。佛答修
色法壞即是修般若波羅蜜。乃至修斷一切
煩惱習壞。即是修般若波羅蜜。須菩提白
佛。云何修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞
是修般若。佛答。菩薩一心念薩婆若。憐愍
衆生欲得正行般若波羅蜜。不念色是有
法。如是修是修般若。以色是定實有相過
故。所以者何。佛此中自説因縁。有相者不
修般若。般若中無法尚無。何況有法。是人
不修般若波羅蜜。亦不修五波羅蜜。是人
著有法戲論。不修布施等。如是著者無有
解脱。無道無涅槃無三解脱門故。言無解
脱無聖人。空法故言無道。無道故言無
涅槃。問曰。何以故無道。答曰。是人戲論諸
法不厭老病死。著法故生邪見。邪見故不
能如實觀身不淨等。不能觀身故不修
身念處。不修身念處故不能修受心法
念處。不修四念處故不能修乃至一切種
智。何以故著有法故。須菩提問佛。世尊何
等是有法何等是無法。凡人或於有法中生
無想。無法中生有想。欲分別是事故問。佛
答。二相是有。不二相是無。復問何等是二相。
佛答取色相即是二。如先品中説。離色無
眼離眼無色。乃至有爲無爲性。何以故。離
有爲不得説無爲。離無爲不得説有爲
實相。是故是二法不得相離。凡人謂此爲
二。是故顛倒。佛略説二相。一切法中取相
皆是二。一切二皆是有。適有便有生死。何以
故。有中生著心。著心因縁生諸煩惱。煩惱
因縁往來生死。生死因縁憂悲苦惱。是故説
適有法便有生死有生死不得免老病憂
苦。須菩提以是當知二相人無有檀波羅
蜜。乃至無有順忍。何況見色實相。乃至見
一切種智實相。是人若不見色等諸法實
相則無修道。云何有須陀洹果乃至斷一
切煩惱習。六波羅蜜有二種。世間出世間。此
人無有出世間六波羅蜜故。是故説是有
相人無有六波羅蜜。若有者。但有世間波
羅蜜。此中不説世間波羅蜜。聲聞道果尚
無。何況有佛道。問曰。順忍是何等順忍。答
曰。是小乘順忍。小乘順忍尚無。何況大乘。問
曰。頂法已能不退。何以説乃至忍法。答曰。
聲聞法中亦説頂墮。摩訶衍亦説頂墮。汝何
以故言頂法不墮。有人言。雖頂法不墮不
牢固。不能一定故不説忍。是久住已入
正定。雖未得無漏而與無漏同。以隨順
苦法忍故名爲忍。未曾見是法故見便能
忍。是故名忍。是人於諸佛聖人爲小。於凡
夫爲大。見色有二種。一者見色實相了
了。二者斷繋諸色煩惱故名爲見。如色乃
至一切種智一切煩惱習事亦如是。若人見
色修道尚無。何況能得修須陀洹果乃至
斷煩惱習◎
大智度論釋次第學品第七十五
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。
尚不得順忍。何況得道。世尊。若無法相者。
當得順忍不。若乾慧地。若性地。若八人地。若
見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若辟支佛
地。若菩薩地。若佛地。若修道。因是修道當斷
煩惱不。以是煩惱故。不得過聲聞辟支佛地
入菩薩位。若不入菩薩位。則不得一切種智。
不得一切種智。則不能得斷一切煩惱習。世
尊。若無有法是諸法則不生。若不生是諸
法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如
是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱
習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。有法相不。所謂色相乃至識相。
眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至
意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色
相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八
界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲
愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若
瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若
苦斷相。若集相若集斷相。若滅相若＊滅
斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷
一切煩惱習相。佛言。不也。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即
是菩薩順忍。若無有法相。無有非法相。即
是修道亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法
是菩薩道。無法是菩薩果。以是因縁故。當
知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若
一切法無所有性。佛云何知一切法無所有
性故得成佛於一切法得自在力。佛告須菩
提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩
薩道修六波羅蜜。離諸欲離惡不善法。有覺
有觀離生喜樂入初禪。乃至入第四禪。於
是諸禪及支取相。不念有是禪。不受禪味。
不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不
受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他
人心宿命通天眼證。於諸神通不取相。不念
有是神通。不受神通味。不得是神通。我於是
五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相
應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖
諦是集是＊滅是道聖諦。成就十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。得作佛分
別三聚衆生。正定邪定不定。須菩提白佛言。
云何世尊。於諸法無所有性中起四禪六神
通。亦無衆生而分別作三聚。佛言。須菩提。
若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我
本爲菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所
有性入初禪。以諸欲惡不善法無所有性。若
自性若他性。皆是無所有性故。我本行菩薩
道時。離諸欲惡不善法入初禪。乃至入第四
禪。須菩提。若諸神通有性。若自性若他性。
我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。以神通無有性。若自性若
他性。皆無所有性。以是故。諸佛於神通知無
所有性。得阿耨多羅三藐三菩提
論問曰。諸法空一義。何以故。須菩提種種
因縁重問。此中問有法相者不得順忍。乃
至若不生。是諸法不能得薩婆若。答曰。是
諸法畢竟空義甚深難解。説者尚難何況受
者行者。是故須菩提以般若垂訖。恐人多
疑多惑。故種種因縁重問。復次所問義雖
一所因處異。或問。世尊若一切法空。云何分
別有五道。或問。若一切無所有相。云何分別
有三乘。或問。世尊有相者乃至不得順忍。
云何當觀八地入菩薩位。如是等種種問。
異門故義得差別。般若無一定相故。佛可
須菩提意如是如是。須菩提先問順忍者。
是小乘順忍。今須菩提問菩薩順忍法。若菩
薩行般若時有法相不。佛答。菩薩行般若
時。無法生相若有若無。何以故。見有無
二倶有過故。則是菩薩順忍。於一切法中
不生有相即是修道。須菩提有法是菩薩
道。無法是果。有法名有爲法。無法是無爲
法。行有爲八聖道斷諸煩惱得無爲果。復
次有人言。五波羅蜜名有法。是菩薩道。般
若波羅蜜畢竟空故無有法。是菩薩果。有人
言。般若波羅蜜智慧相有爲法故是爲道。如
法性實際不從因縁生常有故名爲果。如
是等有無法差別。以是因縁故。須菩提當
知一切法。皆是無所有性名爲無法。復問世
尊若一切法無所有性。佛云何於無所有性
中。正知得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法
中得自在。佛可其言。菩薩以無所有智合
行一切法能斷一切著故。得阿耨多羅三
藐三菩提。此中佛自引爲證。我本爲菩薩
時。行六波羅蜜離欲離惡不善法。有覺有
觀離生喜樂入初禪。離欲者離五欲。離惡不
善法者離五蓋。將人入惡道名爲惡。障
善法故名不善。有覺有觀初禪所攝善覺觀。
離生喜樂者捨離五欲生喜樂。喜樂者色界
中有二種樂。一者有喜樂二者無喜樂。喜樂
初禪二禪中。無喜樂三禪中。初禪二禪倶有
喜樂。有何差別。初禪中喜樂從離欲故生。
二禪喜樂從定生。問曰。亦離初禪煩惱得
二禪。何以不説離生。答曰。欲界中散亂故
無定稱。行者能離欲故名爲離生。初禪中
有定。二禪因初禪定生故名爲定生。復次
欲界煩惱不善相故障初禪。行者欲離大
障故是故説離生。色界煩惱名無記。爲患
微弱以覺觀因縁故失禪。是故佛説滅諸
覺觀内心清淨故得二禪。三禪四禪如先
説。我於是諸禪支。取相得已不念有是禪。
初習禪時取相乃至得。得已恐著味故。觀
無常不念有是禪。不得是禪定相。亦不
受味無染心。行四禪異於外道。於是諸
禪修不受果報禪。依四禪住起五神通。亦
如禪法不受其味。宿命通故知一切衆生
本業因縁來生是間。天眼通力故見衆生未
來世所生之處。隨其業行知一切衆生本
末已心生大悲。云何斷衆生生死相續苦。
爾時心迴向入漏盡通。即時以一念相應慧
得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相。苦因
是愛。愛斷苦盡爲到。苦盡是道。通達四諦
故得十力四無所畏四無礙智十八不共法。
分別衆生作三聚。住三神通度是衆生。所
謂天耳知他心身通。爲衆生説法令度生
死。須菩提復問。若諸法無所有。云何佛爲菩
薩時起四禪六神通。若無衆生云何分別
衆生作三聚。佛答。諸欲諸惡若當有性若
自性若他性。我本爲菩薩時不能觀諸欲
惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不
善法有定性實法若多若少。自相者若自身
中若有淨常等性。性有二種。若自性若他
性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊
嚴身具。此皆無常虚誑苦惱因縁。内外五欲
中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩
道時。不能觀五欲空無所有性入初禪
今欲惡不善法無有實性若自性若他性。
是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初
禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性
若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所
有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若
諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得
自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解
脱。六神通故於諸法得自在度衆生。須菩
提意以四禪六神通是有。云何於空得自在
力。佛示我觀五欲等空。虚誑無定相故不
著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可
捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無
所有性爲因。得阿耨多羅三藐三菩提果。
亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提
不空。可有是難。今皆空故不應有難
大智度論卷第八十六
| 五之餘 | 卷八 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無
所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
所有性中。次第行次第學次第道。以是次第
行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若
從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿
那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所
有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯
陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有
名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫
末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若
一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至
得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三
藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當令住
無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟
已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度一切衆
生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第
道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨
多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波
羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是
菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦
教人行布施。讃歎＊行布施功徳。歡喜讃歎
行布施者。以是布施因縁故得大財富。是菩
薩遠離慳心布施衆生。飮食衣服香華瓔珞
房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩
摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊
貴。以是持戒布施故得禪定衆。以是布施持
戒禪定故。得智慧衆解脱衆解脱知見衆。是
菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脱衆解
脱知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入
菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種
智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘
法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布
施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何
以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意自行持戒教人持戒。讃歎持戒
功徳。歡喜讃歎行持戒者。持戒因縁故。生天
人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒
者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令
智慧。無解脱者教令解脱。無解脱知見者教
令解脱知見。以是持戒禪定智慧解脱解脱
知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法
輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是須
菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。
是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自
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