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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0651a01: 如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘
T1509_.25.0651a02: 云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實
T1509_.25.0651a03: 智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具
T1509_.25.0651a04: 足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇
T1509_.25.0651a05: 室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來
T1509_.25.0651a06: 燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第
T1509_.25.0651a07: 二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。
T1509_.25.0651a08: 若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩
T1509_.25.0651a09: 薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。
T1509_.25.0651a10: 是諸人所不能除。不得言初燈無照。如
T1509_.25.0651a11: 是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。
T1509_.25.0651a12: 遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所
T1509_.25.0651a13: 共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義
T1509_.25.0651a14: 非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故
T1509_.25.0651a15: 行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。
T1509_.25.0651a16: 諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅
T1509_.25.0651a17: 蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非
T1509_.25.0651a18: 義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。
T1509_.25.0651a19: 於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生
T1509_.25.0651a20: 愛念心。於色等無記法及行無記法者中
T1509_.25.0651a21: 即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪
T1509_.25.0651a22: 心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。
T1509_.25.0651a23: 是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應
T1509_.25.0651a24: 念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法
T1509_.25.0651a25: 善法無記法一如相無有義非義。如相無二
T1509_.25.0651a26: 無分別故。復次佛得道時不見一法若義
T1509_.25.0651a27: 若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非
T1509_.25.0651a28: 義。若如是知即是義。但破分別心故説義
T1509_.25.0651a29: 非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離
T1509_.25.0651b01: 義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般
T1509_.25.0651b02: 若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故
T1509_.25.0651b03: 無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。
T1509_.25.0651b04: 須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以
T1509_.25.0651b05: 無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能
T1509_.25.0651b06: 作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法
T1509_.25.0651b07: 爲義。不作義以非義無増無損故。此中説
T1509_.25.0651b08: 譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆
T1509_.25.0651b09: 生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空
T1509_.25.0651b10: 如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有
T1509_.25.0651b11: 所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而
T1509_.25.0651b12: 因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以
T1509_.25.0651b13: 著心故説般若無義非義。無著心故説第
T1509_.25.0651b14: 一實義。以世諦故説言義。第一義中無有
T1509_.25.0651b15: 義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。
T1509_.25.0651b16: 學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。
T1509_.25.0651b17: 學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須
T1509_.25.0651b18: 菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切
T1509_.25.0651b19: 智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以
T1509_.25.0651b20: 二法故。得分別取相者是名二法。復問。不
T1509_.25.0651b21: 二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不
T1509_.25.0651b22: 二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲
T1509_.25.0651b23: 法不可行故。復問。若以不二法不得。可
T1509_.25.0651b24: 以二法得不二法不。答言不也。何以故。二
T1509_.25.0651b25: 法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復
T1509_.25.0651b26: 問。世尊。若不以二不以不二。云何當得
T1509_.25.0651b27: 一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二
T1509_.25.0651b28: 即是無分別皆無所得。是無所得不以有
T1509_.25.0651b29: 所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心
T1509_.25.0651c01: 不取相故無所得。何以故。與空無相無作
T1509_.25.0651c02: 合行故
T1509_.25.0651c03: 大智度論卷第八十四
T1509_.25.0651c04:
T1509_.25.0651c05:
T1509_.25.0651c06:
T1509_.25.0651c07: 大智度論釋道樹品第七十一卷八
十五
T1509_.25.0651c08:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0651c09:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0651c10: 經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
T1509_.25.0651c11: 深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生
T1509_.25.0651c12: 求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
T1509_.25.0651c13: 如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩
T1509_.25.0651c14: 摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0651c15: 三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如
T1509_.25.0651c16: 是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿
T1509_.25.0651c17: 耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須
T1509_.25.0651c18: 菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而
T1509_.25.0651c19: 愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用
T1509_.25.0651c20: 之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求
T1509_.25.0651c21: 阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得
T1509_.25.0651c22: 一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須
T1509_.25.0651c23: 菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離
T1509_.25.0651c24: 三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。
T1509_.25.0651c25: 因菩薩得生刹利大姓婆羅門大＊姓居士大
T1509_.25.0651c26: 家四天王天處乃至非有想非無想天處。是
T1509_.25.0651c27: 爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一
T1509_.25.0651c28: 切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0651c29: 含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸
T1509_.25.0652a01: 以三乘法。於無餘涅槃而般涅槃。是爲果益
T1509_.25.0652a02: 衆生。是菩薩摩訶薩不得衆生實法而度衆
T1509_.25.0652a03: 生。令離我顛倒著。作是念一切諸法中無衆
T1509_.25.0652a04: 生我所。爲衆生求一切種智。是衆生實不可
T1509_.25.0652a05: 得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩爲如
T1509_.25.0652a06: 佛。何以故。是菩薩因縁故。斷一切地獄種一
T1509_.25.0652a07: 切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切
T1509_.25.0652a08: 貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。
T1509_.25.0652a09: 如是如是。須菩提當知。是菩薩摩訶薩如佛。
T1509_.25.0652a10: 須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅
T1509_.25.0652a11: 三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。
T1509_.25.0652a12: 世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀
T1509_.25.0652a13: 洹。三惡趣及三界亦無斷時。須菩提。汝所説
T1509_.25.0652a14: 是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提
T1509_.25.0652a15: 當知。是菩薩實如佛。何以故。以如故説如來。
T1509_.25.0652a16: 以如故説辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故
T1509_.25.0652a17: 説爲色乃至識。以如故説一切法乃至有爲
T1509_.25.0652a18: 性無爲性。是諸如如實無異。以是故説名爲
T1509_.25.0652a19: 如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智。得名
T1509_.25.0652a20: 如來。以是因縁故説菩薩摩訶薩當知如佛。
T1509_.25.0652a21: 以如相故。如是須菩提。菩薩摩訶薩應學如
T1509_.25.0652a22: 般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜。則能學
T1509_.25.0652a23: 一切法如。學一切法如則得具足一切法如。
T1509_.25.0652a24: 具足一切法如已。住一切法如得自在。＊住
T1509_.25.0652a25: 一切法如得自在已。善知一切衆生根。善知
T1509_.25.0652a26: 一切衆生根已。知一切衆生根具足。知一
T1509_.25.0652a27: 切衆生根具足已亦知一切衆生業因縁。知
T1509_.25.0652a28: 一切衆生業因縁已。得願智具足。得願智具
T1509_.25.0652a29: 足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一切衆生。
T1509_.25.0652b01: 饒益一切衆生已淨佛國土。淨佛國土已得
T1509_.25.0652b02: 一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已
T1509_.25.0652b03: 安立衆生於三乘。令入無餘涅槃。如是須菩
T1509_.25.0652b04: 提。菩薩摩訶薩欲得一切功徳自利利人。應
T1509_.25.0652b05: 發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。
T1509_.25.0652b06: 世尊。是諸菩薩摩訶薩能如説行深般若波
T1509_.25.0652b07: 羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當作禮。
T1509_.25.0652b08: 佛告須菩提。如是如是。是菩薩摩訶薩能
T1509_.25.0652b09: 如説行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿
T1509_.25.0652b10: 修羅應當爲作禮。世尊。是初發意菩薩摩訶
T1509_.25.0652b11: 薩爲衆生故。求阿耨多羅三藐三菩提得幾
T1509_.25.0652b12: 所福徳。佛告須菩提。若千國土中衆生。皆
T1509_.25.0652b13: 發聲聞辟支佛意。於汝意云何。其福多不。須
T1509_.25.0652b14: 菩提言。甚多無量。佛告須菩提。其福不如
T1509_.25.0652b15: 初發意菩薩摩訶薩。百倍千倍巨億萬倍。乃
T1509_.25.0652b16: 至算數譬喩所不能及。何以故。發聲聞辟支
T1509_.25.0652b17: 佛意者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟
T1509_.25.0652b18: 支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。
T1509_.25.0652b19: 置是三千大千世界中住聲聞辟支佛地者。
T1509_.25.0652b20: 若三千大千世界中衆生皆住乾慧地。其福
T1509_.25.0652b21: 多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如初發意
T1509_.25.0652b22: 菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩所
T1509_.25.0652b23: 不能及。置是住乾慧地衆生。若三千大千世
T1509_.25.0652b24: 界中衆生皆住性地八人地見地薄地離欲
T1509_.25.0652b25: 地已辦地辟支佛地。是一切福徳欲比初發
T1509_.25.0652b26: 意菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩
T1509_.25.0652b27: 所不能及。須菩提。若三千大千世界中初發
T1509_.25.0652b28: 意菩薩。不如入法位菩薩。百千萬倍巨億萬
T1509_.25.0652b29: 倍。乃至算數譬喩所不能及。若三千大千世
T1509_.25.0652c01: 界中入法位菩薩。不如向佛道菩薩。百千萬
T1509_.25.0652c02: 倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。若三
T1509_.25.0652c03: 千大千世界中向佛道菩薩。不如佛功徳。百
T1509_.25.0652c04: 千萬倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。
T1509_.25.0652c05: 須菩提白佛言。世尊。初發心菩薩摩訶薩當
T1509_.25.0652c06: 念何等法。佛言。應念一切種智。須菩提言。何
T1509_.25.0652c07: 等是一切種智。一切種智何等縁。何等増上。
T1509_.25.0652c08: 何等行。何等相。佛告須菩提。一切種智無所
T1509_.25.0652c09: 有。無想無念無生無示。如須菩提所問。一
T1509_.25.0652c10: 切種智何等縁何等増上何等行何等相。須
T1509_.25.0652c11: 菩提。一切種智無法縁念爲増上。寂滅爲行。
T1509_.25.0652c12: 無相爲相。須菩提。是名一切種智縁増上行
T1509_.25.0652c13: 相。須菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。
T1509_.25.0652c14: 色受想行識亦無法。内外法亦無法。四禪四
T1509_.25.0652c15: 無量心四無色定四念處四正勤四如意足五
T1509_.25.0652c16: 根五力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧
T1509_.25.0652c17: 無作三昧。八背捨九次第定佛十力四無所
T1509_.25.0652c18: 畏四無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大
T1509_.25.0652c19: 捨。初神通第二第三第四第五第六神通有
T1509_.25.0652c20: 爲相無爲相亦無法。佛告須菩提。色亦無
T1509_.25.0652c21: 法。乃至有爲相無爲相亦無法。須菩提言。世
T1509_.25.0652c22: 尊。何因縁故。一切種智無法。色無法乃至
T1509_.25.0652c23: 有爲相無爲相亦無法。佛言。一切種智自性
T1509_.25.0652c24: 無故。若法自性無是名無法。色乃至有爲
T1509_.25.0652c25: 無爲相亦如是。世尊。何因縁故諸法自性無。
T1509_.25.0652c26: 佛言。諸法和合因縁故。生法中無自性。若
T1509_.25.0652c27: 無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0652c28: 薩當知一切法無性。何以故。一切法自性空
T1509_.25.0652c29: 故。以是故當知一切法無性。須菩提白佛言。
T1509_.25.0653a01: 世尊。若一切法無性。初發意菩薩以何等方
T1509_.25.0653a02: 便力能行檀波羅蜜。淨佛世界成就衆生。能
T1509_.25.0653a03: 行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0653a04: 禪波羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。
T1509_.25.0653a05: 行慈心乃至捨心行空處乃至非有想非無想
T1509_.25.0653a06: 處内空乃至無法有法空四念處乃至八聖道
T1509_.25.0653a07: 分空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第
T1509_.25.0653a08: 定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
T1509_.25.0653a09: 大慈大悲。能行一切種智。淨佛世界成就衆
T1509_.25.0653a10: 生。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法無性。
T1509_.25.0653a11: 亦能淨佛世界成就衆生。知世界衆生亦無
T1509_.25.0653a12: 性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0653a13: 檀波羅蜜修學佛道。行尸羅波羅蜜。修學佛
T1509_.25.0653a14: 道。行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
T1509_.25.0653a15: 般若波羅蜜修學佛道。乃至行一切種智修
T1509_.25.0653a16: 學佛道。亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0653a17: 六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四
T1509_.25.0653a18: 無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切
T1509_.25.0653a19: 種智。是爲修學佛道。能具足佛道因縁具
T1509_.25.0653a20: 足佛道因縁已。用一念相應慧得一切種智。
T1509_.25.0653a21: 爾時一切煩惱習永盡以不生故。是時以佛
T1509_.25.0653a22: 眼觀三千大千世界。無法尚不可得。何況有
T1509_.25.0653a23: 法。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行無性般若
T1509_.25.0653a24: 波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩方便力。無
T1509_.25.0653a25: 法尚不可得。何況有法。須菩提。是菩薩摩
T1509_.25.0653a26: 訶薩若布施時。布施無法尚不可得。何況有
T1509_.25.0653a27: 法。受者及菩薩心無法尚不知。何況有法。乃
T1509_.25.0653a28: 至一切種智得者得法得處無法尚不知。何
T1509_.25.0653a29: 況有法。何以故。一切法本性爾。非佛作非
T1509_.25.0653b01: 聲聞辟支佛作。亦非餘人作。一切法無作者
T1509_.25.0653b02: 故。須菩提白佛言。世尊。諸法諸法性離耶。
T1509_.25.0653b03: 佛言。如是如是。諸法諸法性離。世尊。若諸法
T1509_.25.0653b04: 諸法性離。云何離法能知離法若有若無。何
T1509_.25.0653b05: 以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無
T1509_.25.0653b06: 法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是
T1509_.25.0653b07: 一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是分
T1509_.25.0653b08: 別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世
T1509_.25.0653b09: 諦故。示衆生若有若無。非以第一義。世尊。世
T1509_.25.0653b10: 諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦
T1509_.25.0653b11: 無異也。何以故。世諦如即是第一義諦如。
T1509_.25.0653b12: 以衆生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世
T1509_.25.0653b13: 諦示若有若無。復次須菩提。衆生於五受衆
T1509_.25.0653b14: 中有著相故不知無所有。爲是衆生故。示若
T1509_.25.0653b15: 有若無。令知清淨無所有。如是須菩提。菩
T1509_.25.0653b16: 薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜
T1509_.25.0653b17: 論釋曰。須菩提從佛聞無所得。即是得歎
T1509_.25.0653b18: 未曾有。白佛言。世尊。是般若甚深。如經中
T1509_.25.0653b19: 廣説。以樹爲譬喩。葉華果實從薄轉厚。如
T1509_.25.0653b20: 樹葉蔭熱時涼樂。衆生因菩薩道樹蔭。得
T1509_.25.0653b21: 離三惡道熱苦。何以故。遮惡故。如華色
T1509_.25.0653b22: 好香淨柔軟衆生因菩薩以布施持戒教
T1509_.25.0653b23: 化故受人天中福樂。如樹果色香味力衆生
T1509_.25.0653b24: 因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。須菩提聞
T1509_.25.0653b25: 是歡喜言。是菩薩如佛無異。此中自説因
T1509_.25.0653b26: 縁。因菩薩故斷地獄等惡道。佛可其意更
T1509_.25.0653b27: 説因縁。須菩提。若菩薩不發心求阿耨多
T1509_.25.0653b28: 羅三藐三菩提。乃至三界無斷時。復次得諸
T1509_.25.0653b29: 法如故説名如來。乃至名須陀洹。以如故
T1509_.25.0653c01: 説色乃至無爲性。是諸法如皆一無異。菩薩
T1509_.25.0653c02: 學是如必當得薩婆若。是故言如佛無異。
T1509_.25.0653c03: 不以我心貪貴菩薩故説言如佛。以得
T1509_.25.0653c04: 如故言如佛。是如在佛亦在菩薩。以一相
T1509_.25.0653c05: 故是名菩薩爲如佛。離如更無有法不入
T1509_.25.0653c06: 如者。問曰。若以同如故名菩薩如佛乃至
T1509_.25.0653c07: 畜生中亦有是如。何以不名如佛。答曰。畜
T1509_.25.0653c08: 生雖亦有如因縁。未發故不能利益衆生。
T1509_.25.0653c09: 不能行如至薩婆若故。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0653c10: 應學是如般若波羅蜜。菩薩學是如般若
T1509_.25.0653c11: 波羅蜜故。則能具足一切法如。具足名得
T1509_.25.0653c12: 諸法實相。能以種種門令衆生得解。以得
T1509_.25.0653c13: 具足故於一切法如得自在。得是諸法如
T1509_.25.0653c14: 自在已。能善知衆生根。能善知衆生根故。
T1509_.25.0653c15: 能知衆生諸根具足。諸根者信等五善根。三
T1509_.25.0653c16: 乘人各各有能分別。是人有是人無。是人得
T1509_.25.0653c17: 力是人不得力。具足者信等善根具足。如
T1509_.25.0653c18: 是人能出世間。信根得力則決定能受持
T1509_.25.0653c19: 不疑。精進力故雖未見法。一心求道不
T1509_.25.0653c20: 惜身命。不休不息念力故常憶師教。善法
T1509_.25.0653c21: 來聽入惡法來不聽入。如守門人。定力故
T1509_.25.0653c22: 攝心一處不動。以助智慧。智慧力故能如
T1509_.25.0653c23: 實觀諸法相。得根有二種。一者在大心。人
T1509_.25.0653c24: 身中則成菩薩根。二者在小心。人身中則
T1509_.25.0653c25: 成小乘根。得是具足根則可度。或有菩薩
T1509_.25.0653c26: 見人雖得信等五根而不可度。由先世惡
T1509_.25.0653c27: 業罪重故。是故言知一切衆生業因縁。欲
T1509_.25.0653c28: 知無數劫業因縁要得宿命通。既知已爲
T1509_.25.0653c29: 衆生説過去罪業因縁。衆生以是過去罪
T1509_.25.0654a01: 故不畏。是故求願智欲知三世事。既知已
T1509_.25.0654a02: 爲衆生説未來世罪業因縁當墮地獄。衆
T1509_.25.0654a03: 生聞已則懷恐怖。恐怖已心伏易度。衆生
T1509_.25.0654a04: 若欲知未來世福報因縁。爲説已則歡喜可
T1509_.25.0654a05: 度。是故説知業因縁已願智具足。願智具
T1509_.25.0654a06: 足故得三世慧淨通達無礙知過去善惡業。
T1509_.25.0654a07: 又知未來善惡果報。知現在衆生諸根利
T1509_.25.0654a08: 鈍。然後説法教化多所利益不虚。大利
T1509_.25.0654a09: 益衆生故能淨佛國土。淨佛國土已得一
T1509_.25.0654a10: 切種智。得一切種智故轉法輪。轉法輪已
T1509_.25.0654a11: 以三乘安立衆生入無餘涅槃。如是利益
T1509_.25.0654a12: 皆從學如中來。是故佛説菩薩欲得一切
T1509_.25.0654a13: 功徳。自利利人當發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0654a14: 心。須菩提聞是菩薩功徳甚多白佛言。世
T1509_.25.0654a15: 尊。菩薩能如説行般若波羅蜜一切世間
T1509_.25.0654a16: 應當作禮如經中廣説。分別初發意菩薩
T1509_.25.0654a17: 功徳。爾時須菩提知是甚深般若無憶想
T1509_.25.0654a18: 非初學所得。是故問佛。初發心菩薩應
T1509_.25.0654a19: 念何等法。佛答。應念一切種智。一切種智
T1509_.25.0654a20: 者即是阿耨多羅三藐三菩提。薩婆若佛法
T1509_.25.0654a21: 佛道皆是一切種智異名。問曰。佛何以答言
T1509_.25.0654a22: 念一切種智。答曰。初發意菩薩未得深智
T1509_.25.0654a23: 慧。既捨世間五欲樂故。佛教繋心念薩
T1509_.25.0654a24: 婆若。應作是念雖捨小雜樂當得清淨
T1509_.25.0654a25: 大樂。捨顛倒虚誑樂得實樂。捨繋縛樂得
T1509_.25.0654a26: 解脱樂。捨獨善樂得共一切衆生善樂。得
T1509_.25.0654a27: 如是等利益故。佛教初發意者常念薩婆
T1509_.25.0654a28: 若。須菩提問世尊。是一切種智。爲是有法
T1509_.25.0654a29: 爲是無法。何等縁何等増上。何等行何等相。
T1509_.25.0654b01: 佛答須菩提。一切種智無所有。無所有名非
T1509_.25.0654b02: 法。無生無滅諸法如實縁亦無所有。念爲増
T1509_.25.0654b03: 上寂滅爲行無相爲相。問曰。皆是畢竟空
T1509_.25.0654b04: 念。何以獨言増上。答曰。諸法各各有力。佛
T1509_.25.0654b05: 智慧是畢竟空如法性實際無相所謂寂滅
T1509_.25.0654b06: 相。佛得一切種智。不復思惟無復難易。遠
T1509_.25.0654b07: 近所念皆得故言念爲増上須菩提問世
T1509_.25.0654b08: 尊。但一切種智無法。色等法亦無法。佛答。色
T1509_.25.0654b09: 等一切法亦是無法。自説因縁若法從因
T1509_.25.0654b10: 縁和合生即無自性。若法無自性即是空
T1509_.25.0654b11: 無法。以是因縁故當知一切法無所有性。
T1509_.25.0654b12: 須菩提問。初發心菩薩以何方便行檀波羅
T1509_.25.0654b13: 蜜乃至一切種智。淨佛世界教化衆生。佛
T1509_.25.0654b14: 答。無所有法性中學。入觀亦能集諸功徳。
T1509_.25.0654b15: 教化衆生淨佛世界。即是方便力。所謂有
T1509_.25.0654b16: 無二法能一時行故。所謂畢竟空集諸福徳。
T1509_.25.0654b17: 是人行六波羅蜜時亦修治佛道。如佛心
T1509_.25.0654b18: 以畢竟空無所有法。行六波羅蜜乃至一切
T1509_.25.0654b19: 種智。是菩薩行是道。能具足佛十力四無所
T1509_.25.0654b20: 畏四無礙智十八不共法大慈大悲。行菩薩
T1509_.25.0654b21: 道時。具足是法坐道場。用一念相應慧
T1509_.25.0654b22: 得一切種智。如人夜失貫珠。電光暫現即
T1509_.25.0654b23: 時還得。故煩惱及習永盡更不復生。得佛已
T1509_.25.0654b24: 以佛眼觀一切十方世界中一切物。尚不
T1509_.25.0654b25: 見無法。何況有法。畢竟空法能破顛倒。
T1509_.25.0654b26: 令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒
T1509_.25.0654b27: 有法。是故須菩提。當知一切法無所有相。是
T1509_.25.0654b28: 名菩薩方便。空尚不可得。何況有。須菩
T1509_.25.0654b29: 提。菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩
T1509_.25.0654c01: 行是無所有般若波羅蜜。若布施時即知布
T1509_.25.0654c02: 施物空無所有。受者及菩薩心亦無所有。
T1509_.25.0654c03: 乃至一切種智得者得法。得處無法尚不知。
T1509_.25.0654c04: 何況有法。得者菩薩。得法是阿耨多羅三藐
T1509_.25.0654c05: 三菩提。用得法是菩薩道。皆知是法無所
T1509_.25.0654c06: 有。何以故。一切法本性爾。不以智慧故異。
T1509_.25.0654c07: 非凡夫作亦非諸聖人作。一切法無作無作
T1509_.25.0654c08: 者故。須菩提意。若諸法都是無所有相。誰知
T1509_.25.0654c09: 是無所有。是故問佛。世尊諸法諸法性離。云
T1509_.25.0654c10: 何離法能知離法若有若無。何以故。無法不
T1509_.25.0654c11: 能知無法。有法不能知有法。無法不能
T1509_.25.0654c12: 知有法。有法不＊能知無法。世尊。如是一
T1509_.25.0654c13: 切法無所有相。云何菩薩作是分別是法若
T1509_.25.0654c14: 有若無。佛答。菩薩世俗故爲衆生説若有
T1509_.25.0654c15: 若無。非第一義。若有是實有無亦應有實。
T1509_.25.0654c16: 若有不實無云何應實。須菩提問。世俗第一
T1509_.25.0654c17: 義有異耶。若異破壞法性故。是故佛言
T1509_.25.0654c18: 不異。世俗如即是第一義如。衆生不知是如
T1509_.25.0654c19: 故。以世俗爲説若有若無。復次衆生於五
T1509_.25.0654c20: 受陰中有所著。爲是衆生。離所有得無
T1509_.25.0654c21: 所有故。菩薩説無所有。世欲法故分別諸
T1509_.25.0654c22: 法。欲令衆生知是無所有。如是須菩提。菩
T1509_.25.0654c23: 薩應學無所有般若波羅蜜
T1509_.25.0654c24: 　　大智度論釋菩薩行品第七十二
T1509_.25.0654c25: 經須菩提白佛言。世尊。世尊説菩薩行何等
T1509_.25.0654c26: 是菩薩行。佛言。菩薩行者。爲阿耨多羅三
T1509_.25.0654c27: 藐三菩提行。是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩
T1509_.25.0654c28: 訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。若菩
T1509_.25.0654c29: 薩摩訶薩行色空。行受想行識空。行眼空乃
T1509_.25.0655a01: 至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意識界。
T1509_.25.0655a02: 行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0655a03: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行内空。行外
T1509_.25.0655a04: 空行内外空行空空行大空。行第一義空有
T1509_.25.0655a05: 爲空無爲空畢竟空無始空散空諸法空性
T1509_.25.0655a06: 空自相空無法空有法空無法有法空。行初
T1509_.25.0655a07: 禪第二第三第四禪。行慈悲喜捨。行無量
T1509_.25.0655a08: 虚空處無量識處無所有處非有想非無想處
T1509_.25.0655a09: 行四念處。行四正勤四如意足五根五力七
T1509_.25.0655a10: 覺分八聖道分。行空三昧行無相無作三昧。
T1509_.25.0655a11: 行八背捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。
T1509_.25.0655a12: 行四無礙智。行十八不共法。行大慈大悲。行
T1509_.25.0655a13: 淨佛國土。行成就衆生行諸辯才。行文字
T1509_.25.0655a14: 入無文字。行諸陀羅尼門。行有爲性。行無爲
T1509_.25.0655a15: 性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是須
T1509_.25.0655a16: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名爲阿耨
T1509_.25.0655a17: 多羅三藐三菩提行。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0655a18: 世尊説言佛何義故名佛。佛告須菩提。知諸
T1509_.25.0655a19: 法實義故名爲佛。復次得諸法實相故名爲
T1509_.25.0655a20: 佛。復次通達實義故名爲佛。復次如實知一
T1509_.25.0655a21: 切法故名爲佛。須菩提言。何義故名菩提。須
T1509_.25.0655a22: 菩提。空義是菩提義。如義法性義實際義
T1509_.25.0655a23: 是菩提義。復次須菩提。名相言説是菩提
T1509_.25.0655a24: 義須菩提。菩提實義不可壞不可分別是菩
T1509_.25.0655a25: 提義。復次須菩提。諸法實相不誑不異是菩
T1509_.25.0655a26: 提義。以是故名菩提。復次須菩提。是菩提
T1509_.25.0655a27: 諸佛所有故名菩提。復次須菩提。諸佛正遍
T1509_.25.0655a28: 知故名爲菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩
T1509_.25.0655a29: 薩摩訶薩爲是菩提。行六波羅蜜。乃至行
T1509_.25.0655b01: 一切種智。於諸法何得何失何増何減何生
T1509_.25.0655b02: 何滅何垢何淨。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0655b03: 行六波羅蜜。乃至行一切種智。於諸法無得
T1509_.25.0655b04: 無失無増無減無生無滅無垢無淨。何以故。
T1509_.25.0655b05: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不爲得失増減
T1509_.25.0655b06: 生滅淨垢故出。須菩提白佛言。世尊。若菩
T1509_.25.0655b07: 薩摩訶薩行般若波羅蜜不爲得失。乃至不
T1509_.25.0655b08: 爲淨垢故出。菩薩摩訶薩云何行般若波羅
T1509_.25.0655b09: 蜜。能取檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0655b10: 毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何
T1509_.25.0655b11: 行内空乃至無法有法空。云何行禪無量心
T1509_.25.0655b12: 無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云何
T1509_.25.0655b13: 行空無相無作解脱門。云何行佛十力四無
T1509_.25.0655b14: 所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何
T1509_.25.0655b15: 行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入菩薩
T1509_.25.0655b16: 位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0655b17: 蜜時。不以二法故。行檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0655b18: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0655b19: 波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。須菩提
T1509_.25.0655b20: 言。世尊。若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波
T1509_.25.0655b21: 羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行
T1509_.25.0655b22: 一切種智。菩薩從初發意乃至後意云何善
T1509_.25.0655b23: 根増益。佛告須菩提。若行二法者善根不得
T1509_.25.0655b24: 増益。何以故。一切凡夫皆依二法不得増
T1509_.25.0655b25: 益善根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃
T1509_.25.0655b26: 至後意。於其中間増益善根。以是故菩薩摩
T1509_.25.0655b27: 訶薩一切世間天及人阿修羅無能伏。無能
T1509_.25.0655b28: 壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸衆惡
T1509_.25.0655b29: 不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜増益
T1509_.25.0655c01: 善根。乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩
T1509_.25.0655c02: 摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。菩薩摩
T1509_.25.0655c03: 訶薩爲善根故。行般若波羅蜜不。佛言。不也
T1509_.25.0655c04: 須菩提。菩薩摩訶薩亦不爲善根故行般若
T1509_.25.0655c05: 波羅蜜。亦不爲非善根故行般若波羅蜜。何
T1509_.25.0655c06: 以故。須菩提。菩薩摩訶薩法。未供養諸佛。未
T1509_.25.0655c07: 具足善根。未得眞知識。不能得一切種智。須
T1509_.25.0655c08: 菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩供養諸佛具
T1509_.25.0655c09: 足善根。得眞知識。能得一切種智。佛告須
T1509_.25.0655c10: 菩提。菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛
T1509_.25.0655c11: 所説十二部經。修妬路乃至憂波提舍。是菩
T1509_.25.0655c12: 薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得
T1509_.25.0655c13: 陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處
T1509_.25.0655c14: 乃至薩婆若終不忘失。是法亦於諸佛所種
T1509_.25.0655c15: 善根。爲是善根所護。終不墮惡道諸難。以是
T1509_.25.0655c16: 善根因縁故。得深心清淨。得深＊心清＊淨
T1509_.25.0655c17: 故。能淨佛國土成就衆生。以善根所護故。常
T1509_.25.0655c18: 不離眞知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸
T1509_.25.0655c19: 聲聞。能讃歎佛法衆者。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0655c20: 訶薩應供養諸佛種善根親近善知識
T1509_.25.0655c21: 論釋曰。上品中。須菩提問。佛經常説般若
T1509_.25.0655c22: 波羅蜜。何以故。名般若波羅蜜。佛種種因縁
T1509_.25.0655c23: 答。因此事故此品中復問。世尊經常説菩
T1509_.25.0655c24: 薩行。何等是菩薩行。是故須菩提問菩薩行。
T1509_.25.0655c25: 問曰。若般若波羅蜜中攝一切法。又般若即
T1509_.25.0655c26: 是菩薩行。何以故更問。答曰。一切菩薩道名
T1509_.25.0655c27: 菩薩行。悉遍知諸法實相智慧名般若波羅
T1509_.25.0655c28: 蜜。是爲異。若般若經菩薩行等共相攝無異。
T1509_.25.0655c29: 復次有人言。菩薩行者菩薩身口意業諸有所
T1509_.25.0656a01: 作。皆名菩薩行。以是事故須菩提但欲分
T1509_.25.0656a02: 別菩薩正行故問。是故佛答。菩薩行者爲阿
T1509_.25.0656a03: 耨多羅三藐三菩提。諸善行是名菩薩正行。
T1509_.25.0656a04: 菩薩不善無記及著心行善法非菩薩行。但
T1509_.25.0656a05: 以悲心故及空智慧。爲阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0656a06: 菩提行。是名菩薩行。何等是清淨行。所謂色
T1509_.25.0656a07: 空行。受想行識空行。乃至有爲性無爲性空
T1509_.25.0656a08: 行。於是諸法不分別是空是實乃至是有
T1509_.25.0656a09: 爲是無爲。如阿耨多羅三藐三菩提。滅戲
T1509_.25.0656a10: 論不二相。是名菩薩行。無能壞者亦無過
T1509_.25.0656a11: 失。須菩提聞是菩薩行已歡喜問。菩薩行果
T1509_.25.0656a12: 報得作佛。經常言佛。何等是佛義。佛答知
T1509_.25.0656a13: 諸法實義故名爲佛。問曰。若爾者阿羅漢辟
T1509_.25.0656a14: 支佛及大菩薩。是人亦知諸法實義。何故不
T1509_.25.0656a15: 名爲佛。答曰。上已説然燈喩。於凡夫爲
T1509_.25.0656a16: 實於佛不爲實。以煩惱習所覆故不名爲
T1509_.25.0656a17: 實。不能得一切種智斷一切法中疑悔故
T1509_.25.0656a18: 不名正智。實義如上分別。問曰。知諸法實
T1509_.25.0656a19: 義。得諸法實相。通達實義一切法如實知。
T1509_.25.0656a20: 是四有何異。答曰。有人言義無異名字
T1509_.25.0656a21: 異。有人言。有差別。義名諸法實相不生不
T1509_.25.0656a22: 滅法相常住如涅槃。知是義故名爲佛。是
T1509_.25.0656a23: 義中常覺悟無錯謬。於是義以種種名相
T1509_.25.0656a24: 法令衆生解第一實義。是故四無礙中別
T1509_.25.0656a25: 説義無礙法無礙。有人雖得諸法實義不
T1509_.25.0656a26: 能通達。有二因縁故。一者煩惱未盡。二者
T1509_.25.0656a27: 未得一切智故。如須陀洹斯陀含阿那含。
T1509_.25.0656a28: 未斷煩惱故不能通達。阿羅漢辟支佛大
T1509_.25.0656a29: 菩薩。煩惱雖盡未得一切種智故不能通
T1509_.25.0656b01: 達。是故説通達實義故名爲佛。如實知
T1509_.25.0656b02: 一切法者。總上三事亦義亦法。一切法若
T1509_.25.0656b03: 有若無。種種了了知故如一切種智義中
T1509_.25.0656b04: 説。亦知寂滅相亦知有爲相。復次菩提名
T1509_.25.0656b05: 智佛名智者。得是智故名爲智者。須菩提
T1509_.25.0656b06: 問世尊。何等是菩提。佛答。空如法性實際名
T1509_.25.0656b07: 爲菩提。空三昧相應實相智慧。縁如法性實
T1509_.25.0656b08: 際。菩提名實智慧。三學道未斷煩惱。雖有
T1509_.25.0656b09: 智慧不名爲菩提。三無學人無明永盡無餘
T1509_.25.0656b10: 故。智慧名菩提。二無學人不得一切智正
T1509_.25.0656b11: 遍知諸法故。不得名阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0656b12: 提。唯佛一人智慧。名阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0656b13: 復次名相語言文字故名菩提。菩提實義不
T1509_.25.0656b14: 可分別破壞。復次菩提是如不異常不虚
T1509_.25.0656b15: 誑。何以故。一切衆生智慧轉轉有勝。至佛更
T1509_.25.0656b16: 無勝者。諸法亦轉轉有勝。先者虚妄後者
T1509_.25.0656b17: 眞實。至菩提更無實者。是故菩提名爲實。
T1509_.25.0656b18: 復次如得菩提故名爲佛。今以佛得故名
T1509_.25.0656b19: 菩提。復次有人言。盡智知生永盡是名菩
T1509_.25.0656b20: 提。有人言。盡智無生智名菩提。有人言。無
T1509_.25.0656b21: 礙解脱名菩提。何以故。得是解脱於一切
T1509_.25.0656b22: 法皆通達。有人言。四無礙智是菩提。何以
T1509_.25.0656b23: 故。佛知諸法實相是義無礙。知諸法名相
T1509_.25.0656b24: 分別。是名法無礙。分別種種語言使衆生
T1509_.25.0656b25: 得解。是名辭無礙。有所説法教化無窮無
T1509_.25.0656b26: 盡。是名樂説無礙。以四無礙具足利益衆
T1509_.25.0656b27: 生故名菩提。有人言。佛十力四無所畏四無
T1509_.25.0656b28: 礙智十八不共法大慈大悲一切種智。如是
T1509_.25.0656b29: 無量佛法盡名菩提。何以故。以智慧大故
T1509_.25.0656c01: 諸法皆名菩提。有人言。眞菩提名佛。無漏
T1509_.25.0656c02: 十智。是十智相應受想行識身口業及心不
T1509_.25.0656c03: 相應諸行皆名菩提。共縁共生共相佐助故
T1509_.25.0656c04: 皆名菩提。復有人言。菩提義無量無邊。唯佛
T1509_.25.0656c05: 能遍知。餘人知其少分。譬如轉輪聖王寶藏
T1509_.25.0656c06: 中諸寶無能分別知其價者。聖王出寶賜
T1509_.25.0656c07: 人。正可知其所得者。此中須菩提問佛菩
T1509_.25.0656c08: 提相已更問。世尊。若菩提畢竟空不壞相。菩
T1509_.25.0656c09: 薩行六波羅蜜諸法増益何等善根。佛答。
T1509_.25.0656c10: 若菩薩行是菩提實相。於一切法無所増
T1509_.25.0656c11: 益。何況善根。何以故。般若波羅蜜不爲得
T1509_.25.0656c12: 失乃至垢淨故。出畢竟清淨故。佛可其意。
T1509_.25.0656c13: 復更問若無増減。云何菩薩行般若取檀
T1509_.25.0656c14: 波羅蜜等諸菩薩行。佛答。菩薩雖行是法。
T1509_.25.0656c15: 不以二法故行畢竟空和合共行。是故不
T1509_.25.0656c16: 應難。復問世尊。若菩薩不行二法。云何
T1509_.25.0656c17: 從初發意乃至後心増長善根。佛答。若人
T1509_.25.0656c18: 行二法。即是顛倒不能増長善根。如人夢
T1509_.25.0656c19: 中雖大得財竟無所得。覺已所得多少眞
T1509_.25.0656c20: 名爲得。佛語須菩提。一切凡人皆著二法
T1509_.25.0656c21: 故不能増益善根。菩薩行諸法實相所謂
T1509_.25.0656c22: 不二法。從初發心來乃至後心。増益善根
T1509_.25.0656c23: 無有錯謬。是故菩薩一切天人阿修羅無能
T1509_.25.0656c24: 壞其善根令墮二乘。及餘衆惡亦不能
T1509_.25.0656c25: 壞。餘惡者慳貪等煩惱破檀波羅蜜諸善法
T1509_.25.0656c26: 等。復問世尊。菩薩爲善根故行般若耶。佛
T1509_.25.0656c27: 答。不爲善不爲不善故行般若。問曰。不
T1509_.25.0656c28: 爲不善根故行般若可爾。云何不爲善
T1509_.25.0656c29: 根故行。答曰。此中佛意貴阿耨多羅三藐
T1509_.25.0657a01: 三菩提故。雖行諸善根爲辦事故行。不
T1509_.25.0657a02: 以爲貴。如筏喩經説。善法尚應捨何況不
T1509_.25.0657a03: 善法。善根是助佛道法。若人不爲筏故
T1509_.25.0657a04: 渡。爲到彼岸故＊渡。此中佛説因縁。菩
T1509_.25.0657a05: 薩未供養諸佛。未得眞知識。不能得一
T1509_.25.0657a06: 切種智。是故雖種善根不以爲貴。但爲阿
T1509_.25.0657a07: 耨多羅三藐三菩提。故須菩提言。云何菩薩
T1509_.25.0657a08: 雖不爲善根。而能供養諸佛。乃至得一切
T1509_.25.0657a09: 種智。佛答。菩薩從初發心已來供養諸佛。
T1509_.25.0657a10: 如經中説。供養佛大故但説佛。當知已
T1509_.25.0657a11: 供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人爲聞法故
T1509_.25.0657a12: 從其聞説十二部經。以不能常得師故皆
T1509_.25.0657a13: 當受持。以喜忘故誦讀令利。心觀者常繋
T1509_.25.0657a14: 心經卷次第憶念。先以語言宣義。後得了
T1509_.25.0657a15: 達即得陀羅尼。陀羅尼有二種。一者聞持
T1509_.25.0657a16: 陀羅尼。二者得諸法實相陀羅尼。讀誦修習
T1509_.25.0657a17: 常念故得聞持陀羅尼。通達義故得實相
T1509_.25.0657a18: 陀羅尼。住是二陀羅尼門中能生無礙智。
T1509_.25.0657a19: 爲衆生説法故具足四無礙智。問曰。若菩
T1509_.25.0657a20: 薩有無礙智與佛何異。答曰。無礙有二種。
T1509_.25.0657a21: 一眞無礙。二名字無礙。此中除佛無礙。餘
T1509_.25.0657a22: 者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因縁故。
T1509_.25.0657a23: 所生之處乃至得一切種智終不忘失。何
T1509_.25.0657a24: 以故。深入讀誦諸法故煩惱折薄。爲善
T1509_.25.0657a25: 根所護故終不墮惡道諸難。如盲人爲有
T1509_.25.0657a26: 目者所將護故終不墜落溝壑。集善根
T1509_.25.0657a27: 福徳故得深心清淨。深心清淨者慈愛一切
T1509_.25.0657a28: 衆生。雖怨賊中人亦不加惡。所謂奪命
T1509_.25.0657a29: 等。復次智慧福徳大集故。煩惱微少不能遍
T1509_.25.0657b01: 覆菩薩善心。復次深心者於衆生中得慈
T1509_.25.0657b02: 悲心不捨心救度心。於諸法中得無常苦
T1509_.25.0657b03: 空無我畢竟空心。乃至佛不生佛想涅槃
T1509_.25.0657b04: 想。是名深心清淨。深心清淨故能教化衆
T1509_.25.0657b05: 生。何以故。是煩惱薄故。不起高心我心瞋
T1509_.25.0657b06: 心故。衆生愛樂信受其語教化衆生。教
T1509_.25.0657b07: 化衆生故得淨佛世界。如毘摩羅詰佛
T1509_.25.0657b08: 國品中説衆生淨故世界清淨。爲善根所
T1509_.25.0657b09: 護故終不離善知識。善知識者諸佛大菩薩
T1509_.25.0657b10: 阿羅漢。略説善知識相能讃歎三寶者如
T1509_.25.0657b11: 是。菩薩應供養諸佛種善根親近善知
T1509_.25.0657b12: 識。何以故。如病人應求良醫藥草。佛爲良
T1509_.25.0657b13: 醫。諸善根爲藥草。瞻病人爲善知識。病者
T1509_.25.0657b14: 具此三事故病得除差。菩薩亦如是。具
T1509_.25.0657b15: 此二事滅諸煩惱故能利益衆生◎
T1509_.25.0657b16: 　　◎大智度論釋種善根品第七十三
T1509_.25.0657b17: 經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供
T1509_.25.0657b18: 養諸佛不具足善根。不得眞知識。當得薩婆
T1509_.25.0657b19: 若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養諸佛種
T1509_.25.0657b20: 善根。得眞知識。一切種智尚難得。何況不供
T1509_.25.0657b21: 養諸佛不種善根不得眞知識。須菩提白佛言。
T1509_.25.0657b22: 世尊。菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得眞知
T1509_.25.0657b23: 識。何以故。難得一切種智。佛告須菩提。是
T1509_.25.0657b24: 菩薩摩訶薩遠離方便力。不從諸佛聞方便
T1509_.25.0657b25: 力。所種善根不具足。不常隨善知識教。世尊。
T1509_.25.0657b26: 何等是方便力。菩薩摩訶薩行是方便力得一
T1509_.25.0657b27: 切種智。佛言。菩薩摩訶薩從初發意行檀波
T1509_.25.0657b28: 羅蜜。應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞
T1509_.25.0657b29: 若人若非人。是時不生布施想受者想。何以
T1509_.25.0657c01: 故。觀一切法自相空無生無定相無所轉入
T1509_.25.0657c02: 諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩以
T1509_.25.0657c03: 是方便力故増益善根。増益善根故行檀波
T1509_.25.0657c04: 羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施不受世間果
T1509_.25.0657c05: 報。但欲救度一切衆生故行檀波羅蜜。復次
T1509_.25.0657c06: 須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅
T1509_.25.0657c07: 蜜。應薩婆若念持戒時。不墮婬怒癡中。亦不
T1509_.25.0657c08: 墮諸煩惱纒縛及諸不善。破道法若慳貪破
T1509_.25.0657c09: 戒瞋恚懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢増上
T1509_.25.0657c10: 慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以
T1509_.25.0657c11: 故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相空無生無
T1509_.25.0657c12: 定相無所轉入諸法實相。所謂一切法無作
T1509_.25.0657c13: 無起相。菩薩成就是方便力故増益善根。増
T1509_.25.0657c14: 益善根故行尸羅波羅蜜。淨佛國土成就衆
T1509_.25.0657c15: 生。持戒不受世間果報。但欲救度一切衆生
T1509_.25.0657c16: 故。行尸羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0657c17: 薩從初發意行羼提波羅蜜。應薩婆若念。方
T1509_.25.0657c18: 便力成就故。行見諦道思惟道。亦不取須
T1509_.25.0657c19: 陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是
T1509_.25.0657c20: 菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所
T1509_.25.0657c21: 轉。雖行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須
T1509_.25.0657c22: 菩提。是名菩薩無生法忍。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0657c23: 摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜。入初禪
T1509_.25.0657c24: 乃至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出
T1509_.25.0657c25: 入諸禪。而不受果報。何以故。是菩薩成就
T1509_.25.0657c26: 是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相
T1509_.25.0657c27: 無所轉。淨佛國土成就衆生。精進不受世間
T1509_.25.0657c28: 果報。但欲救度一切衆生故。行毘梨耶波羅
T1509_.25.0657c29: 蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行禪
T1509_.25.0658a01: 波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦
T1509_.25.0658a02: 不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。
T1509_.25.0658a03: 是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無
T1509_.25.0658a04: 所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行
T1509_.25.0658a05: 般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智
T1509_.25.0658a06: 十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。
T1509_.25.0658a07: 未淨佛國土未成就衆生。於其中間應如是
T1509_.25.0658a08: 行。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
T1509_.25.0658a09: 無生無定相無所轉。須菩提。＊是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0658a10: 應如是行般若波羅蜜不受果報
T1509_.25.0658a11: 論問曰。須菩提何以故作是麁問。不供養
T1509_.25.0658a12: 諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得薩
T1509_.25.0658a13: 婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性
T1509_.25.0658a14: 畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。
T1509_.25.0658a15: 若爾者可不供養諸佛不種善根不得
T1509_.25.0658a16: 眞知識得薩婆若耶。復有人疑言。得薩婆
T1509_.25.0658a17: 若更有種種門。可不須種善根等。是故問
T1509_.25.0658a18: 佛。佛答若供養諸佛種善根。得眞知識
T1509_.25.0658a19: 尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無
T1509_.25.0658a20: 有福以非福。何以但以福徳故得。佛答。
T1509_.25.0658a21: 以世諦中有福故得。須菩提爲衆生著無
T1509_.25.0658a22: 所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修
T1509_.25.0658a23: 福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。
T1509_.25.0658a24: 至一聚落從一家至一家乞食不得。見
T1509_.25.0658a25: 一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
T1509_.25.0658a26: 種種因縁家家求食尚不能得。何況汝臥
T1509_.25.0658a27: 而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等
T1509_.25.0658a28: 因縁。何故不得其果報。佛答離方便故。方
T1509_.25.0658a29: 便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不
T1509_.25.0658b01: 以智慧眼見法身。雖少種善根而不具
T1509_.25.0658b02: 足。雖得善知識不親近諮受。又佛自説因
T1509_.25.0658b03: 縁。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波
T1509_.25.0658b04: 羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸
T1509_.25.0658b05: 佛種種無量功徳憐愍衆生故布施。無心者
T1509_.25.0658b06: 若施佛乃至凡人不生三想。所謂施者受
T1509_.25.0658b07: 者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本
T1509_.25.0658b08: 已來常不生無定相。若一若異若常若無常
T1509_.25.0658b09: 等。是法自相空故不可轉。安住如中故如
T1509_.25.0658b10: 是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切
T1509_.25.0658b11: 法無所能作。不生高心無所悕望。如是
T1509_.25.0658b12: 方便力故能増益善根。離不善根教化衆
T1509_.25.0658b13: 生淨佛世界。布施若多若少不受世間果
T1509_.25.0658b14: 報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生
T1509_.25.0658b15: 有量有限。作是念我先世不行深福徳。
T1509_.25.0658b16: 今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波
T1509_.25.0658b17: 羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量
T1509_.25.0658b18: 衆生。若今世利若後世＊利若道徳利。無如
T1509_.25.0658b19: 是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得眞知
T1509_.25.0658b20: 識尚不得。何況不供養。餘五波羅蜜亦如
T1509_.25.0658b21: 是
T1509_.25.0658b22: 大智度論卷第八十五
T1509_.25.0658b23:
T1509_.25.0658b24:
T1509_.25.0658b25:
T1509_.25.0658b26:
T1509_.25.0658b27:
T1509_.25.0658b28:
T1509_.25.0658b29:
T1509_.25.0658c01:
T1509_.25.0658c02:
T1509_.25.0658c03: ◎大智度論釋遍學品第七十
T1509_.25.0658c04: 四卷八
十六
T1509_.25.0658c05:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0658c06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0658c07: 經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0658c08: 大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須
T1509_.25.0658c09: 菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行
T1509_.25.0658c10: 是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是
T1509_.25.0658c11: 菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸
T1509_.25.0658c12: 法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復
T1509_.25.0658c13: 次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中
T1509_.25.0658c14: 不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提
T1509_.25.0658c15: 波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
T1509_.25.0658c16: 性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。
T1509_.25.0658c17: 四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至
T1509_.25.0658c18: 八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。
T1509_.25.0658c19: 乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是
T1509_.25.0658c20: 諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法
T1509_.25.0658c21: 不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得
T1509_.25.0658c22: 所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所
T1509_.25.0658c23: 有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所
T1509_.25.0658c24: 有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所
T1509_.25.0658c25: 有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無
T1509_.25.0658c26: 所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
T1509_.25.0658c27: 言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。
T1509_.25.0658c28: 非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩
T1509_.25.0658c29: 提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛
T1509_.25.0659a01: 告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常。是
T1509_.25.0659a02: 爲戲論。觀受想行識若常若無常。是爲戲論。
T1509_.25.0659a03: 觀色若苦若樂受想行識若苦若樂。是爲戲
T1509_.25.0659a04: 論。觀色若我若非我受想行識若我若非我
T1509_.25.0659a05: 色若寂滅若不寂滅受想行識若寂滅若不寂
T1509_.25.0659a06: 滅。是爲戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。
T1509_.25.0659a07: 滅聖諦應證。道聖諦應修。是爲戲論。應修四
T1509_.25.0659a08: 禪四無量心四無色定。是爲戲論。應修四念
T1509_.25.0659a09: 處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
T1509_.25.0659a10: 分是爲戲論。應修空解脱門無相解脱門無
T1509_.25.0659a11: 作解脱門。是爲戲論。應修八背捨九次第定。
T1509_.25.0659a12: 是爲戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0659a13: 含果阿羅漢果辟支佛道。是爲戲論。我當具
T1509_.25.0659a14: 足菩薩十地。是爲戲論。我當入菩薩位。是爲
T1509_.25.0659a15: 戲論。我當淨佛國土。是爲戲論。我當成就
T1509_.25.0659a16: 衆生。是爲戲論。我當生佛十力四無所畏四
T1509_.25.0659a17: 無礙智十八不共法。是爲戲論。我當得一切
T1509_.25.0659a18: 種智。是爲戲論。我當斷一切煩惱習。是爲
T1509_.25.0659a19: 戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0659a20: 時。色若常若無常不可戲論故不應戲論。受
T1509_.25.0659a21: 想行識若常若無常不可戲論故不應戲論。
T1509_.25.0659a22: 乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以
T1509_.25.0659a23: 故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性
T1509_.25.0659a24: 更無法可得。所謂戲論者。戲論法戲論處。以
T1509_.25.0659a25: 是故須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切
T1509_.25.0659a26: 種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行
T1509_.25.0659a27: 無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云
T1509_.25.0659a28: 何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛
T1509_.25.0659a29: 告須菩提。色性無。乃至一切種智性無。須
T1509_.25.0659b01: 菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可
T1509_.25.0659b02: 戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩
T1509_.25.0659b03: 薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是
T1509_.25.0659b04: 時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸
T1509_.25.0659b05: 法無有性菩薩。行何等道入菩薩位。爲用聲
T1509_.25.0659b06: 聞道。爲用辟支佛道。爲用佛道。佛告須菩
T1509_.25.0659b07: 提。不以聲聞道。＊不以辟支佛道。＊不以佛
T1509_.25.0659b08: 道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入
T1509_.25.0659b09: 菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入
T1509_.25.0659b10: 正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先
T1509_.25.0659b11: 遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而
T1509_.25.0659b12: 先生金剛三昧。爾時以一念相應慧得一切種
T1509_.25.0659b13: 智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學
T1509_.25.0659b14: 諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。
T1509_.25.0659b15: 向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
T1509_.25.0659b16: 阿羅漢得阿羅漢辟支佛道佛道。是諸道各
T1509_.25.0659b17: 各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道。然後入
T1509_.25.0659b18: 菩薩位者。是菩薩若生八道。應作八人生見
T1509_.25.0659b19: 道。應作須陀洹生思惟道。應作斯陀含作阿
T1509_.25.0659b20: 那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世
T1509_.25.0659b21: 尊。若菩薩摩訶薩作八人。然後入菩薩位。無
T1509_.25.0659b22: 有是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
T1509_.25.0659b23: 作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位。亦
T1509_.25.0659b24: 無是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
T1509_.25.0659b25: 世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得
T1509_.25.0659b26: 入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩
T1509_.25.0659b27: 摩訶薩作八人。得須陀洹果。乃至得阿羅漢
T1509_.25.0659b28: 果。得辟支佛道。然後入菩薩位。無有是處。
T1509_.25.0659b29: 不入菩薩位當得一切種智。無有是處。須菩
T1509_.25.0659c01: 提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。
T1509_.25.0659c02: 以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人
T1509_.25.0659c03: 地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。以道
T1509_.25.0659c04: 種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷
T1509_.25.0659c05: 一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是
T1509_.25.0659c06: 菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若
T1509_.25.0659c07: 智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。
T1509_.25.0659c08: 辟支佛若智若斷。皆是菩薩忍。菩薩學如是
T1509_.25.0659c09: 聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩
T1509_.25.0659c10: 位已。以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如
T1509_.25.0659c11: 是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道。具足應得
T1509_.25.0659c12: 阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0659c13: 菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0659c14: 世尊所説道。聲聞道辟支佛道佛道何等是
T1509_.25.0659c15: 菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生
T1509_.25.0659c16: 一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。
T1509_.25.0659c17: 若諸法相貎所可顯示法。菩薩應正知。正
T1509_.25.0659c18: 知已爲他演説開示。令諸衆生得解。是菩
T1509_.25.0659c19: 薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲説
T1509_.25.0659c20: 法遍滿三千大千世界如響相。以是故須菩
T1509_.25.0659c21: 提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具
T1509_.25.0659c22: 足已應分別知衆生深心。所謂地獄衆生地
T1509_.25.0659c23: 獄道地獄因地獄果。應知應障。畜生餓鬼道
T1509_.25.0659c24: 畜生餓鬼因畜生餓鬼果。應知應障。諸龍鬼
T1509_.25.0659c25: 神犍闥婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果
T1509_.25.0659c26: 應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。
T1509_.25.0659c27: 四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
T1509_.25.0659c28: 他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天無
T1509_.25.0659c29: 想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿
T1509_.25.0660a01: 迦尼吒天道因果應知。無邊虚空處無邊識
T1509_.25.0660a02: 處無所有處非有想非無想處道因果應知。
T1509_.25.0660a03: 四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
T1509_.25.0660a04: 聖道分因果應知。空解脱門無相解脱門無
T1509_.25.0660a05: 作解脱門。佛十力四無所畏四無礙智。十八
T1509_.25.0660a06: 不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令
T1509_.25.0660a07: 衆生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃
T1509_.25.0660a08: 至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩
T1509_.25.0660a09: 薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入
T1509_.25.0660a10: 衆生深心相。入已隨衆生心如應説法所言
T1509_.25.0660a11: 不虚。何以故。是菩薩摩訶薩善知衆生根相。
T1509_.25.0660a12: 知一切衆生心心數法生死所趣。須菩提。菩
T1509_.25.0660a13: 薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故。
T1509_.25.0660a14: 一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中。諸菩
T1509_.25.0660a15: 薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。須菩提白佛
T1509_.25.0660a16: 言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0660a17: 提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
T1509_.25.0660a18: 相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿
T1509_.25.0660a19: 耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色
T1509_.25.0660a20: 無形無對一相。所謂無相法。無所取無所捨。
T1509_.25.0660a21: 譬如虚空無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。
T1509_.25.0660a22: 諸法自相空無所取無所捨。須菩提。有衆
T1509_.25.0660a23: 生不知諸法自相空。爲是衆生故顯示助道
T1509_.25.0660a24: 法。能至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
T1509_.25.0660a25: 所有色受想行識。所有檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0660a26: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0660a27: 波羅蜜。所有内空外空乃至無法有法空。初
T1509_.25.0660a28: 禪乃至非有想非無想處四處念。乃至八聖
T1509_.25.0660a29: 道分三解脱門八背捨九次第定。佛十力四
T1509_.25.0660b01: 無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一
T1509_.25.0660b02: 切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無
T1509_.25.0660b03: 色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故
T1509_.25.0660b04: 爲衆生説令解。非以第一義。須菩提。於是
T1509_.25.0660b05: 一切法中菩薩摩訶薩以智見如法應學。學
T1509_.25.0660b06: 已分別諸法應用不應用。須菩提言。世尊。何
T1509_.25.0660b07: 等法菩薩分別已應用不應用。佛言。聲聞辟
T1509_.25.0660b08: 支佛法。分別知不應用。一切種智分別知應
T1509_.25.0660b09: 用。如是須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應
T1509_.25.0660b10: 學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。何以
T1509_.25.0660b11: 故説名聖法。何等是聖法。佛告須菩提。諸聲
T1509_.25.0660b12: 聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋
T1509_.25.0660b13: 癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋
T1509_.25.0660b14: 恚不合不散。色染無色染掉慢無明不合不
T1509_.25.0660b15: 散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虚
T1509_.25.0660b16: 空處。乃至非有想非無想處不合不散。四念
T1509_.25.0660b17: 處乃至八聖道分不合不散。内空乃至大悲
T1509_.25.0660b18: 有爲性無爲性不合不散。何以故。是一切法
T1509_.25.0660b19: 皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與
T1509_.25.0660b20: 無色法不合不散。無形法與無形法不合不
T1509_.25.0660b21: 散。無對法與無對法不合不散。一相法與一
T1509_.25.0660b22: 相法不合不散。無相法與無相法不合不散。
T1509_.25.0660b23: 須菩提。是無色無形無對一相。所謂無相。般
T1509_.25.0660b24: 若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸
T1509_.25.0660b25: 法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0660b26: 學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃
T1509_.25.0660b27: 至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃
T1509_.25.0660b28: 至識種相。不學檀波羅蜜相尸羅波羅蜜羼
T1509_.25.0660b29: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1509_.25.0660c01: 蜜相。不學内空乃至無法有法空相。不學初
T1509_.25.0660c02: 禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相不
T1509_.25.0660c03: 學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四
T1509_.25.0660c04: 念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無
T1509_.25.0660c05: 相無作三昧相。不學八背捨九次第定相。不
T1509_.25.0660c06: 學佛十力相四無所畏四無礙智相十八不
T1509_.25.0660c07: 共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道
T1509_.25.0660c08: 聖諦相。不學逆順十二因縁相。不學有爲性
T1509_.25.0660c09: 相無爲性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩
T1509_.25.0660c10: 摩訶薩云何學諸法相若有爲若無爲。學已
T1509_.25.0660c11: 過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地。云
T1509_.25.0660c12: 何入菩薩位。若不入菩薩位。云何當得一切
T1509_.25.0660c13: 種智。若不得一切種智。云何當轉法輪。若
T1509_.25.0660c14: 不轉法輪。云何以三乘度衆生生死。佛告須
T1509_.25.0660c15: 菩提。若諸法實有相菩薩應學是相。須菩提。
T1509_.25.0660c16: 以一切法實無有相無色無形無對一相。所
T1509_.25.0660c17: 謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學
T1509_.25.0660c18: 相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性
T1509_.25.0660c19: 常住。須菩提白佛言。世尊。若一切法非有
T1509_.25.0660c20: 相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。
T1509_.25.0660c21: 若不修般若波羅蜜。不能過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0660c22: 若不過聲聞辟支佛地。不能入菩薩位。若不
T1509_.25.0660c23: 入菩薩位。不得無生法忍。若不得無生法忍。
T1509_.25.0660c24: 不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通。不能
T1509_.25.0660c25: 淨佛國土成就衆生。若不淨佛國土成就衆
T1509_.25.0660c26: 生。不能得一切種智。若不得一切種智。不能
T1509_.25.0660c27: 轉法輪。若不轉法輪。不能令衆生得須陀洹
T1509_.25.0660c28: 果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能
T1509_.25.0660c29: 令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令衆生
T1509_.25.0661a01: 得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須
T1509_.25.0661a02: 菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若
T1509_.25.0661a03: 修無相是修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云
T1509_.25.0661a04: 何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞。
T1509_.25.0661a05: 是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞。是修
T1509_.25.0661a06: 般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a07: 修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳
T1509_.25.0661a08: 鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞
T1509_.25.0661a09: 聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀
T1509_.25.0661a10: 壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第
T1509_.25.0661a11: 四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
T1509_.25.0661a12: 修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所
T1509_.25.0661a13: 有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a14: 修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念安
T1509_.25.0661a15: 般壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我
T1509_.25.0661a16: 相空相集相因相生相縁相閉相滅相妙相出
T1509_.25.0661a17: 相道相正相迹相離相壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a18: 修十二因縁壞。修我相衆生相壽命相壞。
T1509_.25.0661a19: 乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修
T1509_.25.0661a20: 常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修
T1509_.25.0661a21: 四念處乃至八聖道分壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a22: 修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波
T1509_.25.0661a23: 羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅
T1509_.25.0661a24: 蜜。修有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無
T1509_.25.0661a25: 觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖
T1509_.25.0661a26: 諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦
T1509_.25.0661a27: 智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡
T1509_.25.0661a28: 智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智
T1509_.25.0661a29: 世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀波羅
T1509_.25.0661b01: 蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提
T1509_.25.0661b02: 波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
T1509_.25.0661b03: 壞。是修般若波羅蜜。修内空外空内外空
T1509_.25.0661b04: 空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
T1509_.25.0661b05: 始空散空性空諸法空自相空不可得空無法
T1509_.25.0661b06: 空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661b07: 修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
T1509_.25.0661b08: 壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果
T1509_.25.0661b09: 阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若
T1509_.25.0661b10: 波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷
T1509_.25.0661b11: 一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白
T1509_.25.0661b12: 佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩
T1509_.25.0661b13: 惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
T1509_.25.0661b14: 薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
T1509_.25.0661b15: 修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念
T1509_.25.0661b16: ＊有壞一切煩惱習法。是爲修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661b17: 何以故。有法念者不修般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0661b18: 有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
T1509_.25.0661b19: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T1509_.25.0661b20: 何以故。須菩提。是人著法不行檀波羅蜜乃
T1509_.25.0661b21: 至般若波羅蜜。如是著者。無有解脱無有道
T1509_.25.0661b22: 無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四
T1509_.25.0661b23: 如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空
T1509_.25.0661b24: 三昧。乃至不修一切種智。何以故。是人著法
T1509_.25.0661b25: 故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是
T1509_.25.0661b26: 無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是
T1509_.25.0661b27: 無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想
T1509_.25.0661b28: 行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至
T1509_.25.0661b29: 法相是二。檀波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三
T1509_.25.0661c01: 藐三菩提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一
T1509_.25.0661c02: 切相皆是二。一切二皆是有法。適有法便有
T1509_.25.0661c03: 生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
T1509_.25.0661c04: 以是因縁故。須菩提當知。二相者。無有檀
T1509_.25.0661c05: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃
T1509_.25.0661c06: 至無有順忍。何況見色相。乃至見一切種智
T1509_.25.0661c07: 相。若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢
T1509_.25.0661c08: 果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提及斷一
T1509_.25.0661c09: 切煩惱習
T1509_.25.0661c10: 論釋曰。佛説菩薩行六波羅蜜不受世間
T1509_.25.0661c11: 果報。須菩提歎未曾有。白佛言。世尊。是菩
T1509_.25.0661c12: 薩大智慧成就。行是深法能作因而不受
T1509_.25.0661c13: 果。是菩薩爲大利故不受小報。佛可其
T1509_.25.0661c14: 意已更自説因縁。所謂菩薩於諸法性中
T1509_.25.0661c15: 不動。諸法性者無所有畢竟空如法性實
T1509_.25.0661c16: 際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問世
T1509_.25.0661c17: 尊。何等性中不動。佛答。色性中不動。乃至
T1509_.25.0661c18: 大慈悲等性中不動。何以故。是諸法性衆
T1509_.25.0661c19: 因縁生故。不自在無定相。無定相故無所
T1509_.25.0661c20: 有。諸法者所謂色等法。因是色等法故説
T1509_.25.0661c21: 無爲。是故無爲法。亦無所有。何以故。不可
T1509_.25.0661c22: 以無所有法得所有法。須菩提言。若無所有
T1509_.25.0661c23: 不能得所有者。豈可以所有法得所有
T1509_.25.0661c24: 法耶。佛答不。何以故。無所有法一切聖人
T1509_.25.0661c25: 所稱讃。所住處尚不能有所得。何況所有
T1509_.25.0661c26: 法。所有法得無所有不。佛言不。何以故。所
T1509_.25.0661c27: 有無所有二倶有過故言不。可以無所有
T1509_.25.0661c28: 得無所有不。佛言不。何以故。所有法有生
T1509_.25.0661c29: 相住相。以虚誑故尚無所得。何況無所有。
T1509_.25.0662a01: 從本已來畢竟空而有所得。此中須菩提更
T1509_.25.0662a02: 問世尊。若以四句皆不得。將無道無得
T1509_.25.0662a03: 果耶。佛答。實有得道法。但不以是四句。何
T1509_.25.0662a04: 以故。四句有如上失故。若離是四句戲論
T1509_.25.0662a05: 即是道。復問。世尊何等是菩薩戲論相。佛答
T1509_.25.0662a06: 色等若常若無常是菩薩戲論。何以故。若常
T1509_.25.0662a07: 則不生不滅。無罪福好醜。無常亦不然。何
T1509_.25.0662a08: 以故。因常説無常。常既不可得。何況無常。
T1509_.25.0662a09: 復次若無常定是色等實相。亦不應有業因
T1509_.25.0662a10: 縁果報。何以故。色等諸法念念滅失故。若
T1509_.25.0662a11: 業因縁果報滅則不名無常相。如是等種
T1509_.25.0662a12: 種因縁故。無常非是色等實相。如先破無
T1509_.25.0662a13: 常中説。乃至作是念。我當斷一切煩惱習。
T1509_.25.0662a14: 是爲戲論。色等諸法不可戲論。而凡夫人
T1509_.25.0662a15: 戲論諸法。菩薩於不可戲論隨法不戲論。
T1509_.25.0662a16: 何以故。自性不能戲論自性。所以者何。性
T1509_.25.0662a17: 從因縁生故但有假名。云何能戲論。若性
T1509_.25.0662a18: 不能戲論。何況無性離性。無性更無第三
T1509_.25.0662a19: 法可戲論。所謂戲論者戲論法戲論處。是法
T1509_.25.0662a20: 皆不可得。須菩提。色等法是不可戲論相。如
T1509_.25.0662a21: 是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。復次佛自
T1509_.25.0662a22: 説不可戲論因縁。色等法無性。若法無性即
T1509_.25.0662a23: 是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若。
T1509_.25.0662a24: 便得入菩薩位。須菩提。意無戲論是三乘
T1509_.25.0662a25: 道。菩薩以何道入無戲論菩薩位。佛答皆
T1509_.25.0662a26: 言不。何以故。菩薩大乘人故不應用二乘
T1509_.25.0662a27: 道。六波羅蜜未具足故不能用佛道。此
T1509_.25.0662a28: 中佛自説因縁。菩薩應遍學諸道入菩薩
T1509_.25.0662a29: 位。此中説譬喩。如見諦道中八人先時遍
T1509_.25.0662b01: 學諸道入正位而未得須陀洹果。菩薩亦
T1509_.25.0662b02: 如是。先遍學諸道入菩薩位。而未得一
T1509_.25.0662b03: 切種智果。若菩薩住金剛三昧。以一念相應
T1509_.25.0662b04: 慧得一切種智果。須菩提問世尊。若菩薩
T1509_.25.0662b05: 遍學諸道。然後入菩薩位。是諸道各各異。
T1509_.25.0662b06: 若菩薩遍學是諸道。若生八道即是八人。
T1509_.25.0662b07: 乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩薩
T1509_.25.0662b08: 作八人。乃至作辟支佛。然後入菩薩位。無
T1509_.25.0662b09: 有是處。若不入菩薩位。得一切種智。亦無
T1509_.25.0662b10: 有是處。我當云何知菩薩遍學諸道入
T1509_.25.0662b11: 菩薩位。佛可其意已更自説因縁。菩薩初
T1509_.25.0662b12: 發意行六波羅蜜時。以智見觀入八地直
T1509_.25.0662b13: 過。如人親親繋獄故入而看之亦不與同
T1509_.25.0662b14: 著杻械。菩薩欲具足道種智故入菩薩
T1509_.25.0662b15: 位。遍觀諸道入菩薩位。入菩薩位已。得
T1509_.25.0662b16: 一切種智斷煩惱習。佛示須菩提。二乘人
T1509_.25.0662b17: 於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故八人若智
T1509_.25.0662b18: 若斷。乃至辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生
T1509_.25.0662b19: 法忍智。名學人八智。無學或九或十斷。名
T1509_.25.0662b20: 斷十種結使。所謂上下分十結。須陀洹斯
T1509_.25.0662b21: 陀含略説斷三結。廣説斷八十八結。阿那
T1509_.25.0662b22: 含略説斷五下分結。廣説斷九十二。阿羅
T1509_.25.0662b23: 漢略説三漏盡。廣説斷一切煩惱。是名智斷。
T1509_.25.0662b24: 智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道。菩
T1509_.25.0662b25: 薩以一諦入道。佛説是四諦皆是一諦。分
T1509_.25.0662b26: 別故有四。是四諦二乘智斷皆在一諦中。菩
T1509_.25.0662b27: 薩先住柔順忍中。學無生無滅。亦非無生
T1509_.25.0662b28: 非無滅。離有見無見有無見非有非無見等。
T1509_.25.0662b29: 滅諸戲論得無生忍。無生忍者佛後品中自
T1509_.25.0662c01: 説。乃至作佛常不生惡心。是故名無生忍。
T1509_.25.0662c02: 論者言得是忍觀一切法畢竟空。斷縁心
T1509_.25.0662c03: 心數不生。是名無生忍。又復言能過聲聞
T1509_.25.0662c04: 辟支佛智慧名無生忍。聲聞辟支佛智慧。
T1509_.25.0662c05: 觀色等五衆生。滅心厭離欲得解脱。菩薩
T1509_.25.0662c06: 以大福徳智慧觀生滅時。心不怖畏如小
T1509_.25.0662c07: 乘人。菩薩以慧眼求生滅。實定相不可得。
T1509_.25.0662c08: 如先破生品中説。但以肉眼麁心見有無
T1509_.25.0662c09: 常生滅。凡夫人於諸法中著常見。是所著
T1509_.25.0662c10: 法還歸無常。衆生得憂悲苦惱。是故佛説欲
T1509_.25.0662c11: 離憂苦莫觀常相。是無常破常顛倒故。
T1509_.25.0662c12: 不爲著無常故説。是故菩薩捨生滅觀。入
T1509_.25.0662c13: 不生不滅中。問曰。若入不生不滅。不生不滅
T1509_.25.0662c14: 即復是常。云何得離常顛倒。答曰如無常
T1509_.25.0662c15: 有二種。一者破常顛到不著無常。二者
T1509_.25.0662c16: 著無常生戲論。無生忍亦如是。一者雖破
T1509_.25.0662c17: 生滅不著無生無滅故不墮常顛倒。二
T1509_.25.0662c18: 者著不生滅故墮常顛倒。眞無生者滅諸
T1509_.25.0662c19: 觀語言道斷。觀一切法如涅槃相。從本已
T1509_.25.0662c20: 來常自無生。非以智慧觀故令無生得是
T1509_.25.0662c21: 無生無滅畢竟清淨。無常觀尚不取。何況生
T1509_.25.0662c22: 滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故
T1509_.25.0662c23: 即入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷
T1509_.25.0662c24: 煩惱及習。種種因縁度一切衆生。如好果樹
T1509_.25.0662c25: 多所饒益。須菩提白佛言。世尊。何等是菩
T1509_.25.0662c26: 薩道種智。佛答。菩薩住無＊生忍法得諸
T1509_.25.0662c27: 法實相。從實相起取諸法名相語言。既自
T1509_.25.0662c28: 善解無衆生説令得開悟。菩薩福徳因縁
T1509_.25.0662c29: 故。解一切衆生音聲語言。以是音聲遍三
T1509_.25.0663a01: 千大千世界亦不著是聲。知如響相是音
T1509_.25.0663a02: 聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。
T1509_.25.0663a03: 遍觀衆生心知其本末。以善法利益遮
T1509_.25.0663a04: 不善法。如經中廣説。菩薩先知諸法實相
T1509_.25.0663a05: 故。於二乘道入出自在。觀已直過入菩薩
T1509_.25.0663a06: 位爲度衆生故起道慧。欲爲衆生説法。
T1509_.25.0663a07: 解一切衆生語言音聲。以梵音聲説法。所
T1509_.25.0663a08: 謂遮惡道開善道。惡道者三惡道。善道者
T1509_.25.0663a09: 三善道。人天阿修羅。種種因縁呵惡道讃
T1509_.25.0663a10: 善道。遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄
T1509_.25.0663a11: 果。地獄如先説。地獄道者上不善道。地獄因
T1509_.25.0663a12: 者三毒。貪欲増長起貪嫉不善道。瞋恚増長
T1509_.25.0663a13: 起恚惱不善道。愚癡増長起邪見不善道。
T1509_.25.0663a14: 三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。
T1509_.25.0663a15: 地獄果者以是因故受地獄身。身心受種
T1509_.25.0663a16: 種苦惱是名果。菩薩應示衆生地獄果。然
T1509_.25.0663a17: 後爲説法令斷地獄道及因果。十不善道
T1509_.25.0663a18: 有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。十
T1509_.25.0663a19: 善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。
T1509_.25.0663a20: 住十善道能離欲生色界。離色生無色界。
T1509_.25.0663a21: 三惡道中常受苦故。言應知應遮。天人中
T1509_.25.0663a22: 有得道因縁。爲涅槃故或時應遮以不定
T1509_.25.0663a23: 故。不説餘助道法故。不應説遮乃至阿耨
T1509_.25.0663a24: 多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知衆
T1509_.25.0663a25: 生應以小乘法度者。以小乘法而度之。
T1509_.25.0663a26: 應以大乘法度者。以大乘法而度之。是
T1509_.25.0663a27: 菩薩知衆生深心數事及宿命業因縁。又知
T1509_.25.0663a28: 未來世果報因縁。又知衆生可化時節。及
T1509_.25.0663a29: 知處所。諸餘可度因縁盡皆知之。是故所
T1509_.25.0663b01: 説不虚。如是道種慧及諸助道法。皆攝在
T1509_.25.0663b02: 般若中。是故菩薩當行道慧般若。須菩提
T1509_.25.0663b03: 白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散
T1509_.25.0663b04: 無色無形無對一相。所謂無相。是助道法皆
T1509_.25.0663b05: 空。云何能取阿耨多羅三藐三菩提。空無所
T1509_.25.0663b06: 有法。應無取無捨。譬如虚空無法故無
T1509_.25.0663b07: 取無捨。須菩提所説眞實無著心故。佛可
T1509_.25.0663b08: 言如是如是。更説因縁。有衆生不知如
T1509_.25.0663b09: 是諸法自相空故。爲分別是助道法。能得
T1509_.25.0663b10: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提非但三十七
T1509_.25.0663b11: 品空不合不散。所有色等乃至一切種智。於
T1509_.25.0663b12: 聖法中亦自相空不合不散。不合不散者是
T1509_.25.0663b13: 畢竟空義。如此中説一相所謂無相。是法
T1509_.25.0663b14: 雖空以世諦故。爲衆生説欲令得入聖
T1509_.25.0663b15: 法。非第一義。是中菩薩皆應以知見學是
T1509_.25.0663b16: 法。初知名知後深入名見。知名未了見
T1509_.25.0663b17: 名已了。問曰。知見有何差別。答曰。有人
T1509_.25.0663b18: 言。有知非見有見非知。有亦知亦見。
T1509_.25.0663b19: 有非知非見。有知非見者。盡智無生智。
T1509_.25.0663b20: 除世間正見及五見。餘慧皆名知。是慧非
T1509_.25.0663b21: 見。見非知者。五見世間正見。見諦道中八
T1509_.25.0663b22: 忍。是見非知。餘無漏慧亦名知亦名見。
T1509_.25.0663b23: 離是見知餘法非見非知。復次有人言。定
T1509_.25.0663b24: 心名爲見。定未定通名爲知。如轉法輪經
T1509_.25.0663b25: 中説。苦諦知已應見。知已分別知是法應
T1509_.25.0663b26: 見是苦諦。是法應斷是集諦。是法應證是
T1509_.25.0663b27: 滅諦。是法應修是道諦。或知煩惱斷名
T1509_.25.0663b28: 爲見。如九斷知。須菩提聞般若異名字。
T1509_.25.0663b29: 所謂聖法故問。何等是聖法。佛答。聖法中諸
T1509_.25.0663c01: 賢聖若佛若辟支佛聲聞等。以欲等諸法不
T1509_.25.0663c02: 合不散。不合者一切煩惱名顛倒。顛倒即無
T1509_.25.0663c03: 所有。若無所有云何可合。若不合云何有
T1509_.25.0663c04: 散。不合故不輕凡人。不散故不自高。於一
T1509_.25.0663c05: 切衆生不憎不愛。又復此中佛自説不合不
T1509_.25.0663c06: 散因縁。所謂是法皆無色無形無對一相。所
T1509_.25.0663c07: 謂無相。無色與無色法。不合不散乃至無相
T1509_.25.0663c08: 法與無相法不合不散。何以故。是法皆一性
T1509_.25.0663c09: 故。自性不與自性合。是名一相無相。般若
T1509_.25.0663c10: 波羅蜜菩薩應學。學已無法可得相。須菩
T1509_.25.0663c11: 提白佛言。世尊。菩薩不學色相耶。乃至不
T1509_.25.0663c12: 學有爲無爲相耶。世尊。若不學是諸法相。
T1509_.25.0663c13: 云何經中説菩薩先學諸法相後過聲聞辟
T1509_.25.0663c14: 支佛地。若不過聲聞辟支佛地。云何入菩
T1509_.25.0663c15: 薩位。如此中廣説。佛告須菩提。若諸法實
T1509_.25.0663c16: 有相應當學是相。須菩提。一切法實無相。
T1509_.25.0663c17: 是故菩薩不應學相。無相亦不應學。以取
T1509_.25.0663c18: 相故破相事。如問相品中説。有佛無佛諸法
T1509_.25.0663c19: 常住一相所謂無相。須菩提從佛聞一切法
T1509_.25.0663c20: 無相。今還問佛。世尊。若一切法非有相非
T1509_.25.0663c21: 無相。云何菩薩修般若。若有無相因無相
T1509_.25.0663c22: 可修般若。今相以無相皆無。因何事得修
T1509_.25.0663c23: 般若。若不修般若不能得過聲聞辟支
T1509_.25.0663c24: 佛地。乃至不能安立於三福田。佛可其言
T1509_.25.0663c25: 如是如是。而更説修般若因縁。所謂菩薩
T1509_.25.0663c26: 不以修相故是修般若。修無相故是修般
T1509_.25.0663c27: 若。復問。世尊。云何修無相是修般若。若無
T1509_.25.0663c28: 相云何可修。佛答修諸法壞是修般若。以
T1509_.25.0663c29: 諸法壞故無相相亦壞。譬如車分壞故車相
T1509_.25.0664a01: 亦滅。又如輪分壞故輪相亦滅。如是乃至
T1509_.25.0664a02: 微塵。世尊。何等是諸法可破壞者。佛答修
T1509_.25.0664a03: 色法壞即是修般若波羅蜜。乃至修斷一切
T1509_.25.0664a04: 煩惱習壞。即是修般若波羅蜜。須菩提白
T1509_.25.0664a05: 佛。云何修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞
T1509_.25.0664a06: 是修般若。佛答。菩薩一心念薩婆若。憐愍
T1509_.25.0664a07: 衆生欲得正行般若波羅蜜。不念色是有
T1509_.25.0664a08: 法。如是修是修般若。以色是定實有相過
T1509_.25.0664a09: 故。所以者何。佛此中自説因縁。有相者不
T1509_.25.0664a10: 修般若。般若中無法尚無。何況有法。是人
T1509_.25.0664a11: 不修般若波羅蜜。亦不修五波羅蜜。是人
T1509_.25.0664a12: 著有法戲論。不修布施等。如是著者無有
T1509_.25.0664a13: 解脱。無道無涅槃無三解脱門故。言無解
T1509_.25.0664a14: 脱無聖人。空法故言無道。無道故言無
T1509_.25.0664a15: 涅槃。問曰。何以故無道。答曰。是人戲論諸
T1509_.25.0664a16: 法不厭老病死。著法故生邪見。邪見故不
T1509_.25.0664a17: 能如實觀身不淨等。不能觀身故不修
T1509_.25.0664a18: 身念處。不修身念處故不能修受心法
T1509_.25.0664a19: 念處。不修四念處故不能修乃至一切種
T1509_.25.0664a20: 智。何以故著有法故。須菩提問佛。世尊何
T1509_.25.0664a21: 等是有法何等是無法。凡人或於有法中生
T1509_.25.0664a22: 無想。無法中生有想。欲分別是事故問。佛
T1509_.25.0664a23: 答。二相是有。不二相是無。復問何等是二相。
T1509_.25.0664a24: 佛答取色相即是二。如先品中説。離色無
T1509_.25.0664a25: 眼離眼無色。乃至有爲無爲性。何以故。離
T1509_.25.0664a26: 有爲不得説無爲。離無爲不得説有爲
T1509_.25.0664a27: 實相。是故是二法不得相離。凡人謂此爲
T1509_.25.0664a28: 二。是故顛倒。佛略説二相。一切法中取相
T1509_.25.0664a29: 皆是二。一切二皆是有。適有便有生死。何以
T1509_.25.0664b01: 故。有中生著心。著心因縁生諸煩惱。煩惱
T1509_.25.0664b02: 因縁往來生死。生死因縁憂悲苦惱。是故説
T1509_.25.0664b03: 適有法便有生死有生死不得免老病憂
T1509_.25.0664b04: 苦。須菩提以是當知二相人無有檀波羅
T1509_.25.0664b05: 蜜。乃至無有順忍。何況見色實相。乃至見
T1509_.25.0664b06: 一切種智實相。是人若不見色等諸法實
T1509_.25.0664b07: 相則無修道。云何有須陀洹果乃至斷一
T1509_.25.0664b08: 切煩惱習。六波羅蜜有二種。世間出世間。此
T1509_.25.0664b09: 人無有出世間六波羅蜜故。是故説是有
T1509_.25.0664b10: 相人無有六波羅蜜。若有者。但有世間波
T1509_.25.0664b11: 羅蜜。此中不説世間波羅蜜。聲聞道果尚
T1509_.25.0664b12: 無。何況有佛道。問曰。順忍是何等順忍。答
T1509_.25.0664b13: 曰。是小乘順忍。小乘順忍尚無。何況大乘。問
T1509_.25.0664b14: 曰。頂法已能不退。何以説乃至忍法。答曰。
T1509_.25.0664b15: 聲聞法中亦説頂墮。摩訶衍亦説頂墮。汝何
T1509_.25.0664b16: 以故言頂法不墮。有人言。雖頂法不墮不
T1509_.25.0664b17: 牢固。不能一定故不説忍。是久住已入
T1509_.25.0664b18: 正定。雖未得無漏而與無漏同。以隨順
T1509_.25.0664b19: 苦法忍故名爲忍。未曾見是法故見便能
T1509_.25.0664b20: 忍。是故名忍。是人於諸佛聖人爲小。於凡
T1509_.25.0664b21: 夫爲大。見色有二種。一者見色實相了
T1509_.25.0664b22: 了。二者斷繋諸色煩惱故名爲見。如色乃
T1509_.25.0664b23: 至一切種智一切煩惱習事亦如是。若人見
T1509_.25.0664b24: 色修道尚無。何況能得修須陀洹果乃至
T1509_.25.0664b25: 斷煩惱習◎
T1509_.25.0664b26: 大智度論釋次第學品第七十五
T1509_.25.0664b27: ◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。
T1509_.25.0664b28: 尚不得順忍。何況得道。世尊。若無法相者。
T1509_.25.0664b29: 當得順忍不。若乾慧地。若性地。若八人地。若
T1509_.25.0664c01: 見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若辟支佛
T1509_.25.0664c02: 地。若菩薩地。若佛地。若修道。因是修道當斷
T1509_.25.0664c03: 煩惱不。以是煩惱故。不得過聲聞辟支佛地
T1509_.25.0664c04: 入菩薩位。若不入菩薩位。則不得一切種智。
T1509_.25.0664c05: 不得一切種智。則不能得斷一切煩惱習。世
T1509_.25.0664c06: 尊。若無有法是諸法則不生。若不生是諸
T1509_.25.0664c07: 法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如
T1509_.25.0664c08: 是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱
T1509_.25.0664c09: 習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0664c10: 若波羅蜜時。有法相不。所謂色相乃至識相。
T1509_.25.0664c11: 眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至
T1509_.25.0664c12: 意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色
T1509_.25.0664c13: 相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八
T1509_.25.0664c14: 界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲
T1509_.25.0664c15: 愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若
T1509_.25.0664c16: 瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若
T1509_.25.0664c17: 苦斷相。若集相若集斷相。若滅相若＊滅
T1509_.25.0664c18: 斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷
T1509_.25.0664c19: 一切煩惱習相。佛言。不也。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0664c20: 訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即
T1509_.25.0664c21: 是菩薩順忍。若無有法相。無有非法相。即
T1509_.25.0664c22: 是修道亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法
T1509_.25.0664c23: 是菩薩道。無法是菩薩果。以是因縁故。當
T1509_.25.0664c24: 知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0664c25: 一切法無所有性。佛云何知一切法無所有
T1509_.25.0664c26: 性故得成佛於一切法得自在力。佛告須菩
T1509_.25.0664c27: 提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩
T1509_.25.0664c28: 薩道修六波羅蜜。離諸欲離惡不善法。有覺
T1509_.25.0664c29: 有觀離生喜樂入初禪。乃至入第四禪。於
T1509_.25.0665a01: 是諸禪及支取相。不念有是禪。不受禪味。
T1509_.25.0665a02: 不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不
T1509_.25.0665a03: 受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他
T1509_.25.0665a04: 人心宿命通天眼證。於諸神通不取相。不念
T1509_.25.0665a05: 有是神通。不受神通味。不得是神通。我於是
T1509_.25.0665a06: 五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相
T1509_.25.0665a07: 應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖
T1509_.25.0665a08: 諦是集是＊滅是道聖諦。成就十力四無所畏
T1509_.25.0665a09: 四無礙智十八不共法大慈大悲。得作佛分
T1509_.25.0665a10: 別三聚衆生。正定邪定不定。須菩提白佛言。
T1509_.25.0665a11: 云何世尊。於諸法無所有性中起四禪六神
T1509_.25.0665a12: 通。亦無衆生而分別作三聚。佛言。須菩提。
T1509_.25.0665a13: 若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我
T1509_.25.0665a14: 本爲菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所
T1509_.25.0665a15: 有性入初禪。以諸欲惡不善法無所有性。若
T1509_.25.0665a16: 自性若他性。皆是無所有性故。我本行菩薩
T1509_.25.0665a17: 道時。離諸欲惡不善法入初禪。乃至入第四
T1509_.25.0665a18: 禪。須菩提。若諸神通有性。若自性若他性。
T1509_.25.0665a19: 我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0665a20: 三菩提。須菩提。以神通無有性。若自性若
T1509_.25.0665a21: 他性。皆無所有性。以是故。諸佛於神通知無
T1509_.25.0665a22: 所有性。得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0665a23: 論問曰。諸法空一義。何以故。須菩提種種
T1509_.25.0665a24: 因縁重問。此中問有法相者不得順忍。乃
T1509_.25.0665a25: 至若不生。是諸法不能得薩婆若。答曰。是
T1509_.25.0665a26: 諸法畢竟空義甚深難解。説者尚難何況受
T1509_.25.0665a27: 者行者。是故須菩提以般若垂訖。恐人多
T1509_.25.0665a28: 疑多惑。故種種因縁重問。復次所問義雖
T1509_.25.0665a29: 一所因處異。或問。世尊若一切法空。云何分
T1509_.25.0665b01: 別有五道。或問。若一切無所有相。云何分別
T1509_.25.0665b02: 有三乘。或問。世尊有相者乃至不得順忍。
T1509_.25.0665b03: 云何當觀八地入菩薩位。如是等種種問。
T1509_.25.0665b04: 異門故義得差別。般若無一定相故。佛可
T1509_.25.0665b05: 須菩提意如是如是。須菩提先問順忍者。
T1509_.25.0665b06: 是小乘順忍。今須菩提問菩薩順忍法。若菩
T1509_.25.0665b07: 薩行般若時有法相不。佛答。菩薩行般若
T1509_.25.0665b08: 時。無法生相若有若無。何以故。見有無
T1509_.25.0665b09: 二倶有過故。則是菩薩順忍。於一切法中
T1509_.25.0665b10: 不生有相即是修道。須菩提有法是菩薩
T1509_.25.0665b11: 道。無法是果。有法名有爲法。無法是無爲
T1509_.25.0665b12: 法。行有爲八聖道斷諸煩惱得無爲果。復
T1509_.25.0665b13: 次有人言。五波羅蜜名有法。是菩薩道。般
T1509_.25.0665b14: 若波羅蜜畢竟空故無有法。是菩薩果。有人
T1509_.25.0665b15: 言。般若波羅蜜智慧相有爲法故是爲道。如
T1509_.25.0665b16: 法性實際不從因縁生常有故名爲果。如
T1509_.25.0665b17: 是等有無法差別。以是因縁故。須菩提當
T1509_.25.0665b18: 知一切法。皆是無所有性名爲無法。復問世
T1509_.25.0665b19: 尊若一切法無所有性。佛云何於無所有性
T1509_.25.0665b20: 中。正知得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法
T1509_.25.0665b21: 中得自在。佛可其言。菩薩以無所有智合
T1509_.25.0665b22: 行一切法能斷一切著故。得阿耨多羅三
T1509_.25.0665b23: 藐三菩提。此中佛自引爲證。我本爲菩薩
T1509_.25.0665b24: 時。行六波羅蜜離欲離惡不善法。有覺有
T1509_.25.0665b25: 觀離生喜樂入初禪。離欲者離五欲。離惡不
T1509_.25.0665b26: 善法者離五蓋。將人入惡道名爲惡。障
T1509_.25.0665b27: 善法故名不善。有覺有觀初禪所攝善覺觀。
T1509_.25.0665b28: 離生喜樂者捨離五欲生喜樂。喜樂者色界
T1509_.25.0665b29: 中有二種樂。一者有喜樂二者無喜樂。喜樂
T1509_.25.0665c01: 初禪二禪中。無喜樂三禪中。初禪二禪倶有
T1509_.25.0665c02: 喜樂。有何差別。初禪中喜樂從離欲故生。
T1509_.25.0665c03: 二禪喜樂從定生。問曰。亦離初禪煩惱得
T1509_.25.0665c04: 二禪。何以不説離生。答曰。欲界中散亂故
T1509_.25.0665c05: 無定稱。行者能離欲故名爲離生。初禪中
T1509_.25.0665c06: 有定。二禪因初禪定生故名爲定生。復次
T1509_.25.0665c07: 欲界煩惱不善相故障初禪。行者欲離大
T1509_.25.0665c08: 障故是故説離生。色界煩惱名無記。爲患
T1509_.25.0665c09: 微弱以覺觀因縁故失禪。是故佛説滅諸
T1509_.25.0665c10: 覺觀内心清淨故得二禪。三禪四禪如先
T1509_.25.0665c11: 説。我於是諸禪支。取相得已不念有是禪。
T1509_.25.0665c12: 初習禪時取相乃至得。得已恐著味故。觀
T1509_.25.0665c13: 無常不念有是禪。不得是禪定相。亦不
T1509_.25.0665c14: 受味無染心。行四禪異於外道。於是諸
T1509_.25.0665c15: 禪修不受果報禪。依四禪住起五神通。亦
T1509_.25.0665c16: 如禪法不受其味。宿命通故知一切衆生
T1509_.25.0665c17: 本業因縁來生是間。天眼通力故見衆生未
T1509_.25.0665c18: 來世所生之處。隨其業行知一切衆生本
T1509_.25.0665c19: 末已心生大悲。云何斷衆生生死相續苦。
T1509_.25.0665c20: 爾時心迴向入漏盡通。即時以一念相應慧
T1509_.25.0665c21: 得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相。苦因
T1509_.25.0665c22: 是愛。愛斷苦盡爲到。苦盡是道。通達四諦
T1509_.25.0665c23: 故得十力四無所畏四無礙智十八不共法。
T1509_.25.0665c24: 分別衆生作三聚。住三神通度是衆生。所
T1509_.25.0665c25: 謂天耳知他心身通。爲衆生説法令度生
T1509_.25.0665c26: 死。須菩提復問。若諸法無所有。云何佛爲菩
T1509_.25.0665c27: 薩時起四禪六神通。若無衆生云何分別
T1509_.25.0665c28: 衆生作三聚。佛答。諸欲諸惡若當有性若
T1509_.25.0665c29: 自性若他性。我本爲菩薩時不能觀諸欲
T1509_.25.0666a01: 惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不
T1509_.25.0666a02: 善法有定性實法若多若少。自相者若自身
T1509_.25.0666a03: 中若有淨常等性。性有二種。若自性若他
T1509_.25.0666a04: 性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊
T1509_.25.0666a05: 嚴身具。此皆無常虚誑苦惱因縁。内外五欲
T1509_.25.0666a06: 中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩
T1509_.25.0666a07: 道時。不能觀五欲空無所有性入初禪
T1509_.25.0666a08: 今欲惡不善法無有實性若自性若他性。
T1509_.25.0666a09: 是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初
T1509_.25.0666a10: 禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性
T1509_.25.0666a11: 若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所
T1509_.25.0666a12: 有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若
T1509_.25.0666a13: 諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得
T1509_.25.0666a14: 自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解
T1509_.25.0666a15: 脱。六神通故於諸法得自在度衆生。須菩
T1509_.25.0666a16: 提意以四禪六神通是有。云何於空得自在
T1509_.25.0666a17: 力。佛示我觀五欲等空。虚誑無定相故不
T1509_.25.0666a18: 著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可
T1509_.25.0666a19: 捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無
T1509_.25.0666a20: 所有性爲因。得阿耨多羅三藐三菩提果。
T1509_.25.0666a21: 亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0666a22: 不空。可有是難。今皆空故不應有難
T1509_.25.0666a23: 大智度論卷第八十六
T1509_.25.0666a24:
T1509_.25.0666a25:
T1509_.25.0666a26:
T1509_.25.0666a27:
T1509_.25.0666a28:
T1509_.25.0666a29:
T1509_.25.0666b01:
T1509_.25.0666b02:
T1509_.25.0666b03: 大智度論釋次第學品第七十
T1509_.25.0666b04: 五之餘卷八
十七
T1509_.25.0666b05:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0666b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0666b07: 經須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無
T1509_.25.0666b08: 所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0666b09: 菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
T1509_.25.0666b10: 所有性中。次第行次第學次第道。以是次第
T1509_.25.0666b11: 行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0666b12: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若
T1509_.25.0666b13: 從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿
T1509_.25.0666b14: 那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所
T1509_.25.0666b15: 有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯
T1509_.25.0666b16: 陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有
T1509_.25.0666b17: 名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫
T1509_.25.0666b18: 末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若
T1509_.25.0666b19: 一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至
T1509_.25.0666b20: 得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三
T1509_.25.0666b21: 藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
T1509_.25.0666b22: 不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
T1509_.25.0666b23: 三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當令住
T1509_.25.0666b24: 無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟
T1509_.25.0666b25: 已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度一切衆
T1509_.25.0666b26: 生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第
T1509_.25.0666b27: 道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨
T1509_.25.0666b28: 多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波
T1509_.25.0666b29: 羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
T1509_.25.0666c01: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是
T1509_.25.0666c02: 菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦
T1509_.25.0666c03: 教人行布施。讃歎＊行布施功徳。歡喜讃歎
T1509_.25.0666c04: 行布施者。以是布施因縁故得大財富。是菩
T1509_.25.0666c05: 薩遠離慳心布施衆生。飮食衣服香華瓔珞
T1509_.25.0666c06: 房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩
T1509_.25.0666c07: 摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊
T1509_.25.0666c08: 貴。以是持戒布施故得禪定衆。以是布施持
T1509_.25.0666c09: 戒禪定故。得智慧衆解脱衆解脱知見衆。是
T1509_.25.0666c10: 菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脱衆解
T1509_.25.0666c11: 脱知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入
T1509_.25.0666c12: 菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種
T1509_.25.0666c13: 智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘
T1509_.25.0666c14: 法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布
T1509_.25.0666c15: 施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何
T1509_.25.0666c16: 以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0666c17: 薩從初發意自行持戒教人持戒。讃歎持戒
T1509_.25.0666c18: 功徳。歡喜讃歎行持戒者。持戒因縁故。生天
T1509_.25.0666c19: 人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒
T1509_.25.0666c20: 者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令
T1509_.25.0666c21: 智慧。無解脱者教令解脱。無解脱知見者教
T1509_.25.0666c22: 令解脱知見。以是持戒禪定智慧解脱解脱
T1509_.25.0666c23: 知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
T1509_.25.0666c24: 位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
T1509_.25.0666c25: 就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法
T1509_.25.0666c26: 輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是須
T1509_.25.0666c27: 菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。
T1509_.25.0666c28: 是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
T1509_.25.0666c29: 故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自
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