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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0645a01: 曰。以曾見色故名爲眼。今雖不觀色以
T1509_.25.0645a02: 本爲名。是故一切有爲法皆屬因縁。因屬
T1509_.25.0645a03: 果果屬縁。無有定自在者乃至意法。菩薩
T1509_.25.0645a04: 佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善
T1509_.25.0645a05: 業。智者知是二法皆虚誑屬因縁。不以是
T1509_.25.0645a06: 二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不
T1509_.25.0645a07: 二法即是無所得。世尊從有所得法中無所
T1509_.25.0645a08: 得。從無所得法中無所得。爲縁諸法取相
T1509_.25.0645a09: 行道故。得是畢竟空無所得。爲不作縁不
T1509_.25.0645a10: 取相不行道故。得是畢竟空無所得。若
T1509_.25.0645a11: 有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛
T1509_.25.0645a12: 倒云何得實。若無所得中得無所得者。無
T1509_.25.0645a13: 所得即是無所有。無所有云何能生無所有。
T1509_.25.0645a14: 佛以二倶過故皆不聽。有所得無所得二
T1509_.25.0645a15: 事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因
T1509_.25.0645a16: 無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。
T1509_.25.0645a17: 如是菩薩於有所得無所得平等般若中應
T1509_.25.0645a18: 學。若菩薩能如是學。是名眞無所得者無
T1509_.25.0645a19: 有過失。從一地至一地義亦如是。須菩
T1509_.25.0645a20: 提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩
T1509_.25.0645a21: 不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所
T1509_.25.0645a22: 謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若
T1509_.25.0645a23: 波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅
T1509_.25.0645a24: 蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣
T1509_.25.0645a25: 説。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相
T1509_.25.0645a26: 故行般若。復問。爲何等事故行般若。佛答。
T1509_.25.0645a27: 以無所得故行般若。何以故。一切法空無
T1509_.25.0645a28: 相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相
T1509_.25.0645a29: 無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。
T1509_.25.0645b01: 非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般
T1509_.25.0645b02: 若中行無作無起故
T1509_.25.0645b03: 大智度論卷第八十三
T1509_.25.0645b04:
T1509_.25.0645b05:
T1509_.25.0645b06:
T1509_.25.0645b07: 大智度論釋三慧品第七十
T1509_.25.0645b08: 之餘卷八
十四
T1509_.25.0645b09:   聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0645b10:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0645b11: 經須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所
T1509_.25.0645b12: 作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告
T1509_.25.0645b13: 須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有
T1509_.25.0645b14: 所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不
T1509_.25.0645b15: 聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波
T1509_.25.0645b16: 羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
T1509_.25.0645b17: 有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐
T1509_.25.0645b18: 三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
T1509_.25.0645b19: 作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當
T1509_.25.0645b20: 度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得
T1509_.25.0645b21: 色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無
T1509_.25.0645b22: 目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脱衆生生
T1509_.25.0645b23: 死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不
T1509_.25.0645b24: 見衆生生死中可度者。今世尊云何得阿耨
T1509_.25.0645b25: 多羅三藐三菩提。分別衆生有三聚正定邪
T1509_.25.0645b26: 定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0645b27: 初不得衆生三聚若正定若邪定若不定。須
T1509_.25.0645b28: 菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世
T1509_.25.0645b29: 俗法故。説有得非第一義。世尊。非住第一
T1509_.25.0645c01: 義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世
T1509_.25.0645c02: 尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言
T1509_.25.0645c03: 不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒
T1509_.25.0645c04: 中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0645c05: 耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0645c06: 無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛
T1509_.25.0645c07: 所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦
T1509_.25.0645c08: 有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀
T1509_.25.0645c09: 波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0645c10: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無
T1509_.25.0645c11: 量心四無色定五神通。行四念處乃至行八
T1509_.25.0645c12: 聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行内
T1509_.25.0645c13: 空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛
T1509_.25.0645c14: 十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨
T1509_.25.0645c15: 多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量
T1509_.25.0645c16: 衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人
T1509_.25.0645c17: 有行檀波羅蜜乃至有三聚衆生不。須菩提
T1509_.25.0645c18: 言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如
T1509_.25.0645c19: 化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩
T1509_.25.0645c20: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人
T1509_.25.0645c21: 行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與
T1509_.25.0645c22: 化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無
T1509_.25.0645c23: 有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有
T1509_.25.0645c24: 所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能
T1509_.25.0645c25: 有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所
T1509_.25.0645c26: 作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲
T1509_.25.0645c27: 度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住
T1509_.25.0645c28: 半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切
T1509_.25.0645c29: 世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生
T1509_.25.0646a01: 無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信
T1509_.25.0646a02: 知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別
T1509_.25.0646a03: 者。云何令布施清淨。如人供養佛。是衆生
T1509_.25.0646a04: 乃至無餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人
T1509_.25.0646a05: 乃至無餘涅槃。福徳亦應不盡耶。佛告須菩
T1509_.25.0646a06: 提。佛以諸法實相故。與一切衆生天及人作
T1509_.25.0646a07: 福田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天
T1509_.25.0646a08: 及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於
T1509_.25.0646a09: 化佛所種福徳。若有善男子善女人。但以敬
T1509_.25.0646a10: 心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不盡。須
T1509_.25.0646a11: 菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但
T1509_.25.0646a12: 以一華散虚空中念佛。乃至畢苦其福不盡。
T1509_.25.0646a13: 須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一
T1509_.25.0646a14: 稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。
T1509_.25.0646a15: 佛福田中種其福無量。以是故。須菩提當知。
T1509_.25.0646a16: 佛與化佛無有差別。諸法法相無異故。須菩
T1509_.25.0646a17: 提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸
T1509_.25.0646a18: 法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波
T1509_.25.0646a19: 羅蜜相。乃至阿耨多羅三藐三菩提相。須菩
T1509_.25.0646a20: 提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以
T1509_.25.0646a21: 故壞諸法相。言是色是受想行識是内法是
T1509_.25.0646a22: 外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間
T1509_.25.0646a23: 是出世間是有諍法是無諍法是有爲法是無
T1509_.25.0646a24: 爲法等。世尊。將無壤諸法相。佛告須菩提。
T1509_.25.0646a25: 不也。以名字相故示諸法。欲令衆生解。佛
T1509_.25.0646a26: 不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名
T1509_.25.0646a27: 字相故説諸法令衆生解。世尊。一切法無名
T1509_.25.0646a28: 無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告須菩
T1509_.25.0646a29: 提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡
T1509_.25.0646b01: 夫説若著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不
T1509_.25.0646b02: 著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空
T1509_.25.0646b03: 亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著
T1509_.25.0646b04: 無作。實際應著實際。法性＊應著法性。無
T1509_.25.0646b05: 爲性＊應著無爲性。須菩提。是一切法但有
T1509_.25.0646b06: 名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0646b07: 訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相
T1509_.25.0646b08: 中亦不應著。世尊。若一切有爲法但名相者。
T1509_.25.0646b09: 菩薩摩訶薩爲誰故。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0646b10: 提心受種種勤苦。菩薩行道時。布施持戒行
T1509_.25.0646b11: 忍辱勤精進入禪定。修智慧行四禪四無量
T1509_.25.0646b12: 心四無色定四念處乃至八聖道分。行空行
T1509_.25.0646b13: 無相行無作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛
T1509_.25.0646b14: 言。如須菩提所説。若一切有爲法但名相
T1509_.25.0646b15: 者。菩薩摩訶薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若
T1509_.25.0646b16: 有爲法但名相等。是名相名相相空。以是故
T1509_.25.0646b17: 菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切
T1509_.25.0646b18: 種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆
T1509_.25.0646b19: 生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩
T1509_.25.0646b20: 提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須菩
T1509_.25.0646b21: 提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切智。説
T1509_.25.0646b22: 道種智。説一切種智。是三種智有何差別。佛
T1509_.25.0646b23: 告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道
T1509_.25.0646b24: 種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。
T1509_.25.0646b25: 須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩婆若是聲
T1509_.25.0646b26: 聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂内外
T1509_.25.0646b27: 法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切
T1509_.25.0646b28: 種智。須菩提言。世尊。何因縁故。道種智是
T1509_.25.0646b29: 諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩
T1509_.25.0646c01: 摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應
T1509_.25.0646c02: 具足知。亦應用是道度衆生。亦不作實際證。
T1509_.25.0646c03: 須菩提白佛言。世尊。如佛説。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0646c04: 應具足諸道。不應以是道實際作證耶。佛告
T1509_.25.0646c05: 須菩提。是菩薩未淨佛土未成就衆生。是時
T1509_.25.0646c06: 不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩
T1509_.25.0646c07: 住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道
T1509_.25.0646c08: 中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際
T1509_.25.0646c09: 作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實
T1509_.25.0646c10: 際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何
T1509_.25.0646c11: 處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。
T1509_.25.0646c12: 汝住道中受諸法故。漏盡得解脱不。須
T1509_.25.0646c13: 菩提言。不也世尊。汝住非道漏＊盡得解
T1509_.25.0646c14: 脱不。不也世尊。汝住道非道漏＊盡得解脱
T1509_.25.0646c15: 不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏＊盡得
T1509_.25.0646c16: 解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法。漏盡
T1509_.25.0646c17: 心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
T1509_.25.0646c18: 無所住應實際作證。須菩提言。世尊。云何
T1509_.25.0646c19: 爲一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所
T1509_.25.0646c20: 謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貎名字
T1509_.25.0646c21: 顯示説。佛如實知。以是故名一切種智。須菩
T1509_.25.0646c22: 提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是
T1509_.25.0646c23: 三智結斷有差別。有盡有餘不。佛言。煩惱
T1509_.25.0646c24: 斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支
T1509_.25.0646c25: 佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無爲法
T1509_.25.0646c26: 得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無爲法中可得
T1509_.25.0646c27: 差別不。佛言不也。世尊。若無爲法中不可得
T1509_.25.0646c28: 差別。何以故。説是人煩惱習斷是人煩惱習
T1509_.25.0646c29: 不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支
T1509_.25.0647a01: 佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人爲
T1509_.25.0647a02: 之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。
T1509_.25.0647a03: 世尊。若道無法涅槃亦無法。何以故。分別
T1509_.25.0647a04: 説是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是
T1509_.25.0647a05: 辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無
T1509_.25.0647a06: 爲法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那
T1509_.25.0647a07: 含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實
T1509_.25.0647a08: 以無爲法故。分別有須陀洹乃至佛。佛告須
T1509_.25.0647a09: 菩提。世間言説故有差別。非第一義。第一
T1509_.25.0647a10: 義中無有分別説。何以故。第一義中無言説
T1509_.25.0647a11: 道斷結故説後際。須菩提言。世尊。諸法自相
T1509_.25.0647a12: 空中前際不可得。何況説有後際。佛告須菩
T1509_.25.0647a13: 提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況
T1509_.25.0647a14: 有後際無有是處。須菩提。以衆生不知諸法
T1509_.25.0647a15: 自相空故。爲説是前際是後際。諸法自相空
T1509_.25.0647a16: 中。前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0647a17: 訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0647a18: 若菩薩行自相空法則無所著。若内法若外
T1509_.25.0647a19: 法若有爲法若無爲＊法。若聲聞法若辟支
T1509_.25.0647a20: 佛法若佛法。須菩提白佛言。世尊。常説般
T1509_.25.0647a21: 若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波
T1509_.25.0647a22: 羅蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是
T1509_.25.0647a23: 義故。名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩
T1509_.25.0647a24: 薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼
T1509_.25.0647a25: ＊岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
T1509_.25.0647a26: 分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得
T1509_.25.0647a27: 堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
T1509_.25.0647a28: 諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是
T1509_.25.0647a29: 義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是般若波
T1509_.25.0647b01: 羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見
T1509_.25.0647b02: 若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有
T1509_.25.0647b03: 爲若無爲。何以故。是般若波羅蜜。無色無
T1509_.25.0647b04: 形無對。一相所謂無相。復次須菩提。是般
T1509_.25.0647b05: 若波羅蜜能生一切法一切樂説辯一切照
T1509_.25.0647b06: 明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲
T1509_.25.0647b07: 聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讐惡人不能
T1509_.25.0647b08: 斷壞。菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩
T1509_.25.0647b09: 般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0647b10: 訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次須菩提。
T1509_.25.0647b11: 菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無
T1509_.25.0647b12: 常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智
T1509_.25.0647b13: 義滅智義道智義法智義比智義世智義他
T1509_.25.0647b14: 心智義盡智義無生智義如實智義。如是須
T1509_.25.0647b15: 菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜義故。應行
T1509_.25.0647b16: 般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般
T1509_.25.0647b17: 若波羅蜜中義與非義皆不可得。云何菩薩
T1509_.25.0647b18: 爲深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0647b19: 告須菩提。菩薩摩訶薩爲深般若波羅蜜義
T1509_.25.0647b20: 故。應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋
T1509_.25.0647b21: 恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。
T1509_.25.0647b22: 如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無
T1509_.25.0647b23: 有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復
T1509_.25.0647b24: 次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非
T1509_.25.0647b25: 非義。乃至識非義非非義。檀波羅蜜乃至阿
T1509_.25.0647b26: 耨多羅三藐三菩提。非義非非義。何以故。須
T1509_.25.0647b27: 菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法
T1509_.25.0647b28: 可得若義若非義。須菩提。有佛無佛。諸法法
T1509_.25.0647b29: 相常住無有是義無有非義。如是須菩提。菩
T1509_.25.0647c01: 薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義非義。須菩
T1509_.25.0647c02: 提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義
T1509_.25.0647c03: 非非義。佛告須菩提。一切有爲法無作相。以
T1509_.25.0647c04: 是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢
T1509_.25.0647c05: 聖若佛若佛弟子。皆以無爲爲義。云何佛言
T1509_.25.0647c06: 般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖
T1509_.25.0647c07: 若佛若佛弟子皆以無爲爲義。亦不以増亦
T1509_.25.0647c08: 不以損。須菩提。譬如虚空如。不能益衆生不
T1509_.25.0647c09: 能損衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波
T1509_.25.0647c10: 羅蜜。無有増無有損。世尊。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0647c11: 學無爲般若波羅蜜。得一切種智耶。佛言。如
T1509_.25.0647c12: 是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若
T1509_.25.0647c13: 波羅蜜。當得一切種智。不以二法故。世尊。
T1509_.25.0647c14: 不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
T1509_.25.0647c15: 言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
T1509_.25.0647c16: 言。世尊。菩薩摩訶薩若不以二法亦不以不
T1509_.25.0647c17: 二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即
T1509_.25.0647c18: 是得。以是得無所得
T1509_.25.0647c19: 論釋曰。須菩提復問。世尊。若一切法無作
T1509_.25.0647c20: 無起相。云何分別有三乘。佛可其意更説
T1509_.25.0647c21: 因縁。凡夫人未得道。著五衆故亦著是
T1509_.25.0647c22: 空無作無起法故生疑。云何分別有三乘。
T1509_.25.0647c23: 汝已得道不著五衆。亦不著空無作無起
T1509_.25.0647c24: 云何生疑。佛此中自説因縁。我以五眼尚
T1509_.25.0647c25: 不得色等諸法。狂人無眼而欲得。須菩提
T1509_.25.0647c26: 問。若無法無衆生。云何説有三聚衆生。佛
T1509_.25.0647c27: 答。我觀衆生一聚不可得。云何有三。但爲
T1509_.25.0647c28: 欲破顛倒故分別有三。能破顛倒者名
T1509_.25.0647c29: 正定。必不能破顛倒者是邪定。得因縁能
T1509_.25.0648a01: 破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法
T1509_.25.0648a02: 故説。非最第一義。問曰。佛實住第一義中
T1509_.25.0648a03: 得道。何以答須菩提言不。答曰。須菩提爲
T1509_.25.0648a04: 新發意著者故問。是故佛言不。何以故。顛
T1509_.25.0648a05: 倒有法中尚不可住。何況第一義無所有中
T1509_.25.0648a06: 住。是故須菩提疑。若二處不住將無世尊不
T1509_.25.0648a07: 得正覺耶。佛答。實得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0648a08: 提道。但無所住。有爲性虚誑不實。無爲性
T1509_.25.0648a09: 空無所有故不可住。此中佛欲明了是事
T1509_.25.0648a10: 故説化佛譬喩。如化佛不住有爲性不
T1509_.25.0648a11: 住無爲性。而能來去説法。問曰。化人來去
T1509_.25.0648a12: 説法可爾。云何能行檀波羅蜜等。答曰。不
T1509_.25.0648a13: 言化人能實行。衆生眼見似有所行是化
T1509_.25.0648a14: 事。如經中説乃至須扇多。須菩提意已信
T1509_.25.0648a15: 伏。種種因縁化佛眞佛等無異。今猶少疑問
T1509_.25.0648a16: 佛。若無分別者供養眞佛乃至無餘涅槃
T1509_.25.0648a17: 福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化
T1509_.25.0648a18: 佛眞佛其福不異。何以故。佛得諸法實相
T1509_.25.0648a19: 故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供
T1509_.25.0648a20: 養者心能不異其福亦等。問曰。化佛無十力
T1509_.25.0648a21: 等諸功徳。云何與眞佛等。答曰。十力等諸
T1509_.25.0648a22: 功徳皆入諸法實相。若十力等離諸法實相
T1509_.25.0648a23: 則非佛法。隨顛倒邪見。問曰。若爾眞化中
T1509_.25.0648a24: 定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血
T1509_.25.0648a25: 得逆罪不説化佛。答曰。經中但説惡心
T1509_.25.0648a26: 出佛身血。不辯眞化。若供養化佛得具
T1509_.25.0648a27: 足福者。惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂
T1509_.25.0648a28: 化佛是眞而惡心出血。血則爲出便得逆
T1509_.25.0648a29: 罪。問曰。若爾者毘尼中何以言殺化人
T1509_.25.0648b01: 不犯殺戒。答曰。毘＊尼中皆爲世間事攝
T1509_.25.0648b02: 衆僧故。結戒不論實相。何以故。毘＊尼中
T1509_.25.0648b03: 有人有衆生。逐假名而結戒。爲護佛法
T1509_.25.0648b04: 故不觀後世罪多少。有後世罪重戒中便
T1509_.25.0648b05: 輕。如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕。讃
T1509_.25.0648b06: 歎女人戒中重後世罪輕。殺化牛羊則衆人
T1509_.25.0648b07: 不嫌不譏不論。但自得心罪。若殺眞化
T1509_.25.0648b08: 牛羊心不異者得罪等。然制戒意爲衆人
T1509_.25.0648b09: 譏嫌故爲重。是故經中説意業最大非身
T1509_.25.0648b10: 口業。如人大行布施。不及行慈三昧。行
T1509_.25.0648b11: 慈三昧衆生無所得。而自得無量福。邪見
T1509_.25.0648b12: 斷善根人不惱衆生。而入阿鼻地獄。是故
T1509_.25.0648b13: 供養化佛眞佛以心等故其福不異。復次
T1509_.25.0648b14: 此中佛説。置是化佛光相具足。有人見石
T1509_.25.0648b15: 泥像等慈心念佛。是人乃至畢苦其福不
T1509_.25.0648b16: 盡。佛言。復置泥像。若有恭敬心雖不見
T1509_.25.0648b17: 佛像。念佛故以華散空中。其福亦得畢苦。
T1509_.25.0648b18: 復置散華。但一稱南無佛。是人亦得畢苦
T1509_.25.0648b19: 其福不盡。問曰。云何但空稱佛名字。便得
T1509_.25.0648b20: 畢苦其福不盡。答曰。是人曾聞佛功徳能
T1509_.25.0648b21: 度人老病死。若多若少供養及稱名字
T1509_.25.0648b22: 得無量福。亦至畢苦不盡。是故福田無
T1509_.25.0648b23: 量。故雖濡心布施其福亦無盡。如是種
T1509_.25.0648b24: 種因縁譬喩故。眞佛化佛無異於佛福田供
T1509_.25.0648b25: 養者其福無量。以一切法實相無別無異
T1509_.25.0648b26: 故。爾時須菩提問佛。世尊。若諸法實相無
T1509_.25.0648b27: 壞故二佛無異。今佛分別説諸法是色是
T1509_.25.0648b28: 受想行識乃至是有爲是無爲法。將無壞諸
T1509_.25.0648b29: 法相耶。佛答須菩提。佛雖種種分別説諸
T1509_.25.0648c01: 法。但以言説欲令衆生得解心無所著。
T1509_.25.0648c02: 若二佛共語不應説諸法名字。以衆生無
T1509_.25.0648c03: 及佛者欲牽引令解故。説是善是惡。如法
T1509_.25.0648c04: 華經説火宅以三乘引出諸子。但以名相
T1509_.25.0648c05: 説諸法不壞第一義。須菩提問。雖以名
T1509_.25.0648c06: 相爲衆生説無有實事。將無虚妄耶。佛
T1509_.25.0648c07: 答。聖人隨世俗言説。於中無有名相著
T1509_.25.0648c08: 處。佛此中自説因縁。如凡夫説苦著名
T1509_.25.0648c09: 取相。諸佛及弟子。口説苦而心不著。若著
T1509_.25.0648c10: 不名苦聖諦。苦諦即是名相等無有定實。
T1509_.25.0648c11: 凡夫著者亦是名相無有定實。云何空名相
T1509_.25.0648c12: 中著空名相。若空名相中著名相者。空亦
T1509_.25.0648c13: 應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無
T1509_.25.0648c14: 作。乃至無爲性亦應著無爲性。是法皆如。
T1509_.25.0648c15: 凡夫苦諦相但有名相。名相亦不住名相
T1509_.25.0648c16: 中。菩薩入是名相等諸法門中。住是名相般
T1509_.25.0648c17: 若中。應觀一切法無有實。須菩提問。若一
T1509_.25.0648c18: 切法但有名相。菩薩爲何等故發心。如經
T1509_.25.0648c19: 中説。佛答。若一切法但有名相者。名相中名
T1509_.25.0648c20: 相亦空。是法皆畢竟空入如法性實際中。是
T1509_.25.0648c21: 故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提。乃至能
T1509_.25.0648c22: 以三乘度衆生。若諸法有定實非名相
T1509_.25.0648c23: 者。即是無生滅。無生滅故無苦無集無盡
T1509_.25.0648c24: 無道。云何以三乘度衆生。若諸法但是空
T1509_.25.0648c25: 名相無實者。亦無生滅。無生滅故無苦集
T1509_.25.0648c26: 盡道。亦云何可度。今菩薩知一切法名相等
T1509_.25.0648c27: 空。則離世間顛倒。亦知名相空。亦離名相
T1509_.25.0648c28: 空。如是離有離無處中道能度衆生。佛意
T1509_.25.0648c29: 菩薩行是中道般若得一切種智。爾時須菩
T1509_.25.0649a01: 提欲難故。先定佛語乃問。世尊説一切種
T1509_.25.0649a02: 智耶。佛言。我説一切種智。復問。佛常説三
T1509_.25.0649a03: 種智。三種智有何差別。佛答。薩婆若是聲聞
T1509_.25.0649a04: 辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法
T1509_.25.0649a05: 聲聞辟支佛總相知。皆是無常苦空無我等。
T1509_.25.0649a06: 道種智是諸菩薩摩訶薩智。道有四種。一者
T1509_.25.0649a07: 人天中受福樂道。所謂種福徳。并三乘道爲
T1509_.25.0649a08: 四。菩薩法應引導衆生著大道中。若不任
T1509_.25.0649a09: 入大道者著二乘中。若不任入涅槃者
T1509_.25.0649a10: 著人天福樂中。作涅槃因縁世間福樂道。
T1509_.25.0649a11: 是十善布施諸福徳。三十七品是二乘道。三
T1509_.25.0649a12: 十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了
T1509_.25.0649a13: 知是諸道。菩薩以佛道自爲爲人。以餘
T1509_.25.0649a14: 三道但爲衆生。是菩薩道種智。須菩提問。
T1509_.25.0649a15: 何以道種智爲菩薩事。佛答。菩薩應具足
T1509_.25.0649a16: 一切道。以是道化衆生。雖出入是道未
T1509_.25.0649a17: 教化衆生淨佛國土而不取證。具足是
T1509_.25.0649a18: 事已然後坐道場乃取證。是故須菩提。道
T1509_.25.0649a19: 種智是菩薩事。須菩提復問。是菩薩住何
T1509_.25.0649a20: 處實際作證。須菩提意。若住道中作證
T1509_.25.0649a21: 是事不然。有二過故。一者有結使。人不應
T1509_.25.0649a22: 有畢竟清淨正智。若有則與佛無異。若異
T1509_.25.0649a23: 者有煩惱習氣故應有錯謬。二者一切有
T1509_.25.0649a24: 爲法。皆是虚誑和合故有假名無有定實。
T1509_.25.0649a25: 是故佛言不也。若住道中尚不得。何況非
T1509_.25.0649a26: 道道。非道亦有二過故。非道非不道。以著
T1509_.25.0649a27: 心取相故亦言不也。爾時須菩提意。或作
T1509_.25.0649a28: 是念。佛所得道甚深不可得底。是故復問菩
T1509_.25.0649a29: 薩住何處實際作證。佛反問須菩提。問曰。
T1509_.25.0649b01: 佛何以故不直答而反問須菩提。答曰。須
T1509_.25.0649b02: 菩提自於所得道中了了無或貴尚佛所
T1509_.25.0649b03: 證故。四句戲論如有著心不了故問。是故
T1509_.25.0649b04: 佛以須菩提所得證反問。汝得道時住四句
T1509_.25.0649b05: 中得證耶。答言不也。我無所住而得漏盡。
T1509_.25.0649b06: 汝以無所住而心得解脱。當知菩薩摩訶
T1509_.25.0649b07: 薩亦如是。不住四句而證實際。是故佛反
T1509_.25.0649b08: 問。復有人言。四種答中是名反問答。問曰。
T1509_.25.0649b09: 須菩提住金剛三昧心得解脱。云何言不
T1509_.25.0649b10: 住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更
T1509_.25.0649b11: 求無爲勝法故不名爲住有爲法。爲不
T1509_.25.0649b12: 用故不於中住。復有人言住是名相。凡
T1509_.25.0649b13: 夫法中便有分別。是金剛是解脱。得無相
T1509_.25.0649b14: 法則無所分別。佛爲無相法故反問須菩
T1509_.25.0649b15: 提。汝不應以名相故問。汝不應以名
T1509_.25.0649b16: 相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一
T1509_.25.0649b17: 切三世法中通達無礙。知大小精麁無事
T1509_.25.0649b18: 不知。佛自説一切種智義有二種相。一者
T1509_.25.0649b19: 通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不
T1509_.25.0649b20: 能動。以其深故波浪不起。一切種智亦
T1509_.25.0649b21: 如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可
T1509_.25.0649b22: 以名相文字言説了了通達無礙。攝有無
T1509_.25.0649b23: 二事故名一切種智。有人言。十力四無所畏
T1509_.25.0649b24: 四無礙法十八不共法。盡是智慧相和合。名
T1509_.25.0649b25: 爲一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無
T1509_.25.0649b26: 礙解脱故。若大小近遠深淺難易無事不
T1509_.25.0649b27: 知。如是等種種無量因縁名一切種智。須
T1509_.25.0649b28: 菩提聞是已問佛。智慧故有上中下分別。
T1509_.25.0649b29: 煩惱斷復有差別不。佛言無差別。斷時有
T1509_.25.0649c01: 差別。斷已無差別。譬如刀有利鈍。斷時有
T1509_.25.0649c02: 遲速。斷已無差別。如來煩惱及習都盡。聲聞
T1509_.25.0649c03: 辟支佛但煩惱盡而習氣有餘。須菩提問佛。
T1509_.25.0649c04: 世尊三種。斷是有爲是無爲。佛答。皆是無爲。
T1509_.25.0649c05: 復問。世尊無爲法中可得差別不。佛答。是
T1509_.25.0649c06: 法無相無量。云何可得差別。復問。世尊若
T1509_.25.0649c07: 無差別。云何説是斷中有餘是斷中無餘。
T1509_.25.0649c08: 須菩提。是習不名眞煩惱。有人雖斷一切
T1509_.25.0649c09: 煩惱。身口中亦有煩惱相出。凡人見聞是
T1509_.25.0649c10: 相已則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅
T1509_.25.0649c11: 漢。五百世在獼猴中。今雖得阿羅漢猶騰
T1509_.25.0649c12: 跳樹木。愚人見之即生輕慢。是比丘似如
T1509_.25.0649c13: 獼猴。是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又
T1509_.25.0649c14: 如畢陵伽婆蹉阿羅漢。五百世生婆羅門中
T1509_.25.0649c15: 習輕蔑心故。雖得阿羅漢猶語恒水神
T1509_.25.0649c16: 言。小婢止流。恒神瞋恚詣佛陳訴。佛教懺
T1509_.25.0649c17: 悔猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣二
T1509_.25.0649c18: 乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口。一
T1509_.25.0649c19: 時以五百事罵佛。佛無慍色。婆羅門心乃
T1509_.25.0649c20: 歡喜。即復一時以五百善事讃歎於佛。佛
T1509_.25.0649c21: 亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故好惡無
T1509_.25.0649c22: 異。又復佛初得道。實功徳中出好名聲充
T1509_.25.0649c23: 滿十方。唯佛自知。而孫陀梨梵志女殺身
T1509_.25.0649c24: 謗佛。惡名流布。佛於此二事心無有異亦
T1509_.25.0649c25: 不憂喜。又入婆羅門聚落中空鉢而出。天
T1509_.25.0649c26: 人種種供養。又復三月食馬麥。釋提桓因恭
T1509_.25.0649c27: 敬以天食供養。阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛
T1509_.25.0649c28: 在中宿。又於歡喜園中在天白寶石上。柔
T1509_.25.0649c29: 濡滑澤。又敷天臥具。於此好惡事中心無
T1509_.25.0650a01: 憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛。羅睺羅
T1509_.25.0650a02: 敬心合手禮佛。於此二人其心平等如愛
T1509_.25.0650a03: 兩眼。如是等種種干亂無有異想。譬如
T1509_.25.0650a04: 眞金燒磨鍛截其色不變。佛經此衆事心
T1509_.25.0650a05: 無増減。是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習
T1509_.25.0650a06: 氣都盡。須菩提意。若諸法實相中。若道若涅
T1509_.25.0650a07: 槃無所有。若無所有何以分別是須陀洹
T1509_.25.0650a08: 乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡。佛言。三乘
T1509_.25.0650a09: 聖人皆以無爲法而有差別。雖因無爲有
T1509_.25.0650a10: 差別。而有爲法中可得説。須菩提欲定佛
T1509_.25.0650a11: 語故問。世尊。實以無爲法故有差別耶。佛
T1509_.25.0650a12: 答。世俗法語言名相故可分別。第一法中無
T1509_.25.0650a13: 分別。何以故。第一義中一切語言道斷。以一
T1509_.25.0650a14: 切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故説
T1509_.25.0650a15: 有後際。後際者所謂無餘涅槃。須菩提問
T1509_.25.0650a16: 世尊。諸法自相空故。前際不可得。何況後際。
T1509_.25.0650a17: 何以故。因前際故有後際。佛可其意以衆
T1509_.25.0650a18: 生不知諸法自相空故。説是前際是後際。
T1509_.25.0650a19: 自相空諸法中前後際不可得。何以故。若先
T1509_.25.0650a20: 有生則後有老死。若離老死。有生。是則不
T1509_.25.0650a21: 死而生。是生無因無縁。若先老死後有生
T1509_.25.0650a22: 者。不生云何有老死。先後既不可得。一時
T1509_.25.0650a23: 亦不可得。以是故説自相空法中無有前
T1509_.25.0650a24: 後際。佛言。如是須菩提。菩薩應以自相空
T1509_.25.0650a25: 法行般若。内外法乃至佛法不著故。問曰。
T1509_.25.0650a26: 上來常説般若波羅蜜相。今何以更問。答曰。
T1509_.25.0650a27: 不但問相。人常説般若波羅蜜。般若波羅
T1509_.25.0650a28: 蜜以何義故名般若。佛言。以第一度一切
T1509_.25.0650a29: 法到彼岸名般若波羅蜜。第一度者聲聞人
T1509_.25.0650b01: 以下智度。辟支佛以中智度。菩薩以上智
T1509_.25.0650b02: 度故名第一度。復次煩惱有九種。上中下各
T1509_.25.0650b03: 有三品。智慧亦有九種。下下智慧從鈍根
T1509_.25.0650b04: 須陀洹來。乃至上下是第一聲聞舍利弗等。
T1509_.25.0650b05: 上中是大辟支佛。上上是菩薩。以上上智慧
T1509_.25.0650b06: 度故名第一度。聲聞辟支佛但總相度於別
T1509_.25.0650b07: 相少。菩薩一切法總相別相皆了了知故名
T1509_.25.0650b08: 第一度。復次菩薩度時智慧遍滿可知法中。
T1509_.25.0650b09: 二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一
T1509_.25.0650b10: 度。復次第一度者。大乘福徳智慧六波羅蜜。
T1509_.25.0650b11: 三十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大
T1509_.25.0650b12: 菩薩諸天。皆來佐助安隱得度。如人乘七
T1509_.25.0650b13: 寶船牢治行具上有種種好食有好導師。
T1509_.25.0650b14: 遇隨意好風則爲好度。若人乘草筏度恐
T1509_.25.0650b15: 怖不名好度。復次佛説三乘人。以是般若
T1509_.25.0650b16: 波羅蜜度到彼岸。涅槃滅一切憂苦。以是
T1509_.25.0650b17: 義故名般若波羅蜜。復次是般若波羅蜜中。
T1509_.25.0650b18: 一切法内外大小思惟籌量分別推求。乃至
T1509_.25.0650b19: 如微塵不得堅實。既到微塵則不可分
T1509_.25.0650b20: 別。心心數法乃至一念中亦不可分別。是般
T1509_.25.0650b21: 若波羅蜜中。心色二法破壞推求不得堅實。
T1509_.25.0650b22: 以是義故名般若波羅蜜。復次般若名慧。
T1509_.25.0650b23: 波羅蜜到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊智
T1509_.25.0650b24: 慧。名不可破壞相。不可破壞相即是如法性
T1509_.25.0650b25: 實際。以其實故不可破壞。是三事攝入
T1509_.25.0650b26: ＊般若中故名爲般若波羅蜜。復次般若波
T1509_.25.0650b27: 羅蜜無有法與法有合有散。畢竟空故是
T1509_.25.0650b28: 般若無色無形無對一相所謂無相。是義
T1509_.25.0650b29: 如先説。如是等種種因縁故名般若義。今
T1509_.25.0650c01: 當説般若力。所謂般若能生一切智慧禪定
T1509_.25.0650c02: 等諸法。能生一切樂説辯才。以般若力
T1509_.25.0650c03: 故演説一句。種種莊嚴窮劫不盡。星宿日
T1509_.25.0650c04: 月不能照處。般若能照能破邪見無明黒
T1509_.25.0650c05: 闇故。魔若魔人求聲聞辟支佛人。外道惡
T1509_.25.0650c06: 人所不能壞。何以故。菩薩行般若。此諸
T1509_.25.0650c07: 惡人於般若中皆不可得故。復次若行者一
T1509_.25.0650c08: 心信受諷誦。諸惡不能得便。何況正憶念
T1509_.25.0650c09: 如説行。如是須菩提。菩薩應行般若義。般
T1509_.25.0650c10: 若義者所謂無常義。苦空無我義。四諦智
T1509_.25.0650c11: 盡智無生智法智比智世智知他心智如實智
T1509_.25.0650c12: 義。故應行般若。是般若如大海有種種寶
T1509_.25.0650c13: 物或大或小唯一是如意寶。般若波羅蜜亦
T1509_.25.0650c14: 有種種諸智慧寶無常等四聖行十智。唯有
T1509_.25.0650c15: 如實智。如如意寶。問曰。如先品説。若常若
T1509_.25.0650c16: 無常等行不名行般若波羅蜜。今何以言
T1509_.25.0650c17: 行無常等義故應行般若波羅蜜。答曰。我
T1509_.25.0650c18: 已先答。無常有二種。若著心戲論無常。是
T1509_.25.0650c19: 不名行般若。若以無著心不戲論無常
T1509_.25.0650c20: 爲破常倒。又不自生著心。是名行般若。
T1509_.25.0650c21: 問曰。三藏中但有十智。此中何以有如實
T1509_.25.0650c22: 智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不
T1509_.25.0650c23: 能受大。問曰。十智各各有體相。如實智有
T1509_.25.0650c24: 何等相。答曰。有人言。能知諸法實相。所謂
T1509_.25.0650c25: 如法性實際。是名如實智相。佛此中説如實
T1509_.25.0650c26: 智。唯是諸佛所得。何以故。煩惱未盡者。猶
T1509_.25.0650c27: 有無明故不能知如實。二乘及大菩薩。習
T1509_.25.0650c28: 未盡故不能遍知一切法一切種。不名如
T1509_.25.0650c29: 實智。但諸佛於一切無明盡無遺餘。故能
T1509_.25.0651a01: 如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘
T1509_.25.0651a02: 云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實
T1509_.25.0651a03: 智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具
T1509_.25.0651a04: 足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇
T1509_.25.0651a05: 室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來
T1509_.25.0651a06: 燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第
T1509_.25.0651a07: 二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。
T1509_.25.0651a08: 若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩
T1509_.25.0651a09: 薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。
T1509_.25.0651a10: 是諸人所不能除。不得言初燈無照。如
T1509_.25.0651a11: 是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。
T1509_.25.0651a12: 遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所
T1509_.25.0651a13: 共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義
T1509_.25.0651a14: 非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故
T1509_.25.0651a15: 行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。
T1509_.25.0651a16: 諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅
T1509_.25.0651a17: 蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非
T1509_.25.0651a18: 義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。
T1509_.25.0651a19: 於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生
T1509_.25.0651a20: 愛念心。於色等無記法及行無記法者中
T1509_.25.0651a21: 即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪
T1509_.25.0651a22: 心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。
T1509_.25.0651a23: 是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應
T1509_.25.0651a24: 念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法
T1509_.25.0651a25: 善法無記法一如相無有義非義。如相無二
T1509_.25.0651a26: 無分別故。復次佛得道時不見一法若義
T1509_.25.0651a27: 若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非
T1509_.25.0651a28: 義。若如是知即是義。但破分別心故説義
T1509_.25.0651a29: 非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離
T1509_.25.0651b01: 義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般
T1509_.25.0651b02: 若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故
T1509_.25.0651b03: 無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。
T1509_.25.0651b04: 須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以
T1509_.25.0651b05: 無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能
T1509_.25.0651b06: 作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法
T1509_.25.0651b07: 爲義。不作義以非義無増無損故。此中説
T1509_.25.0651b08: 譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆
T1509_.25.0651b09: 生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空
T1509_.25.0651b10: 如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有
T1509_.25.0651b11: 所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而
T1509_.25.0651b12: 因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以
T1509_.25.0651b13: 著心故説般若無義非義。無著心故説第
T1509_.25.0651b14: 一實義。以世諦故説言義。第一義中無有
T1509_.25.0651b15: 義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。
T1509_.25.0651b16: 學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。
T1509_.25.0651b17: 學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須
T1509_.25.0651b18: 菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切
T1509_.25.0651b19: 智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以
T1509_.25.0651b20: 二法故。得分別取相者是名二法。復問。不
T1509_.25.0651b21: 二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不
T1509_.25.0651b22: 二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲
T1509_.25.0651b23: 法不可行故。復問。若以不二法不得。可
T1509_.25.0651b24: 以二法得不二法不。答言不也。何以故。二
T1509_.25.0651b25: 法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復
T1509_.25.0651b26: 問。世尊。若不以二不以不二。云何當得
T1509_.25.0651b27: 一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二
T1509_.25.0651b28: 即是無分別皆無所得。是無所得不以有
T1509_.25.0651b29: 所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心
T1509_.25.0651c01: 不取相故無所得。何以故。與空無相無作
T1509_.25.0651c02: 合行故
T1509_.25.0651c03: 大智度論卷第八十四
T1509_.25.0651c04:
T1509_.25.0651c05:
T1509_.25.0651c06:
T1509_.25.0651c07: 大智度論釋道樹品第七十一卷八
十五
T1509_.25.0651c08:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0651c09:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0651c10: 經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
T1509_.25.0651c11: 深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生
T1509_.25.0651c12: 求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
T1509_.25.0651c13: 如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩
T1509_.25.0651c14: 摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0651c15: 三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如
T1509_.25.0651c16: 是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿
T1509_.25.0651c17: 耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須
T1509_.25.0651c18: 菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而
T1509_.25.0651c19: 愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用
T1509_.25.0651c20: 之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求
T1509_.25.0651c21: 阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得
T1509_.25.0651c22: 一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須
T1509_.25.0651c23: 菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離
T1509_.25.0651c24: 三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。
T1509_.25.0651c25: 因菩薩得生刹利大姓婆羅門大＊姓居士大
T1509_.25.0651c26: 家四天王天處乃至非有想非無想天處。是
T1509_.25.0651c27: 爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一
T1509_.25.0651c28: 切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0651c29: 含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸
T1509_.25.0652a01: 以三乘法。於無餘涅槃而般涅槃。是爲果益
T1509_.25.0652a02: 衆生。是菩薩摩訶薩不得衆生實法而度衆
T1509_.25.0652a03: 生。令離我顛倒著。作是念一切諸法中無衆
T1509_.25.0652a04: 生我所。爲衆生求一切種智。是衆生實不可
T1509_.25.0652a05: 得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩爲如
T1509_.25.0652a06: 佛。何以故。是菩薩因縁故。斷一切地獄種一
T1509_.25.0652a07: 切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切
T1509_.25.0652a08: 貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。
T1509_.25.0652a09: 如是如是。須菩提當知。是菩薩摩訶薩如佛。
T1509_.25.0652a10: 須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅
T1509_.25.0652a11: 三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。
T1509_.25.0652a12: 世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀
T1509_.25.0652a13: 洹。三惡趣及三界亦無斷時。須菩提。汝所説
T1509_.25.0652a14: 是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提
T1509_.25.0652a15: 當知。是菩薩實如佛。何以故。以如故説如來。
T1509_.25.0652a16: 以如故説辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故
T1509_.25.0652a17: 説爲色乃至識。以如故説一切法乃至有爲
T1509_.25.0652a18: 性無爲性。是諸如如實無異。以是故説名爲
T1509_.25.0652a19: 如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智。得名
T1509_.25.0652a20: 如來。以是因縁故説菩薩摩訶薩當知如佛。
T1509_.25.0652a21: 以如相故。如是須菩提。菩薩摩訶薩應學如
T1509_.25.0652a22: 般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜。則能學
T1509_.25.0652a23: 一切法如。學一切法如則得具足一切法如。
T1509_.25.0652a24: 具足一切法如已。住一切法如得自在。＊住
T1509_.25.0652a25: 一切法如得自在已。善知一切衆生根。善知
T1509_.25.0652a26: 一切衆生根已。知一切衆生根具足。知一
T1509_.25.0652a27: 切衆生根具足已亦知一切衆生業因縁。知
T1509_.25.0652a28: 一切衆生業因縁已。得願智具足。得願智具
T1509_.25.0652a29: 足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一切衆生。
T1509_.25.0652b01: 饒益一切衆生已淨佛國土。淨佛國土已得
T1509_.25.0652b02: 一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已
T1509_.25.0652b03: 安立衆生於三乘。令入無餘涅槃。如是須菩
T1509_.25.0652b04: 提。菩薩摩訶薩欲得一切功徳自利利人。應
T1509_.25.0652b05: 發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。
T1509_.25.0652b06: 世尊。是諸菩薩摩訶薩能如説行深般若波
T1509_.25.0652b07: 羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當作禮。
T1509_.25.0652b08: 佛告須菩提。如是如是。是菩薩摩訶薩能
T1509_.25.0652b09: 如説行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿
T1509_.25.0652b10: 修羅應當爲作禮。世尊。是初發意菩薩摩訶
T1509_.25.0652b11: 薩爲衆生故。求阿耨多羅三藐三菩提得幾
T1509_.25.0652b12: 所福徳。佛告須菩提。若千國土中衆生。皆
T1509_.25.0652b13: 發聲聞辟支佛意。於汝意云何。其福多不。須
T1509_.25.0652b14: 菩提言。甚多無量。佛告須菩提。其福不如
T1509_.25.0652b15: 初發意菩薩摩訶薩。百倍千倍巨億萬倍。乃
T1509_.25.0652b16: 至算數譬喩所不能及。何以故。發聲聞辟支
T1509_.25.0652b17: 佛意者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟
T1509_.25.0652b18: 支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。
T1509_.25.0652b19: 置是三千大千世界中住聲聞辟支佛地者。
T1509_.25.0652b20: 若三千大千世界中衆生皆住乾慧地。其福
T1509_.25.0652b21: 多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如初發意
T1509_.25.0652b22: 菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩所
T1509_.25.0652b23: 不能及。置是住乾慧地衆生。若三千大千世
T1509_.25.0652b24: 界中衆生皆住性地八人地見地薄地離欲
T1509_.25.0652b25: 地已辦地辟支佛地。是一切福徳欲比初發
T1509_.25.0652b26: 意菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩
T1509_.25.0652b27: 所不能及。須菩提。若三千大千世界中初發
T1509_.25.0652b28: 意菩薩。不如入法位菩薩。百千萬倍巨億萬
T1509_.25.0652b29: 倍。乃至算數譬喩所不能及。若三千大千世
T1509_.25.0652c01: 界中入法位菩薩。不如向佛道菩薩。百千萬
T1509_.25.0652c02: 倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。若三
T1509_.25.0652c03: 千大千世界中向佛道菩薩。不如佛功徳。百
T1509_.25.0652c04: 千萬倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。
T1509_.25.0652c05: 須菩提白佛言。世尊。初發心菩薩摩訶薩當
T1509_.25.0652c06: 念何等法。佛言。應念一切種智。須菩提言。何
T1509_.25.0652c07: 等是一切種智。一切種智何等縁。何等増上。
T1509_.25.0652c08: 何等行。何等相。佛告須菩提。一切種智無所
T1509_.25.0652c09: 有。無想無念無生無示。如須菩提所問。一
T1509_.25.0652c10: 切種智何等縁何等増上何等行何等相。須
T1509_.25.0652c11: 菩提。一切種智無法縁念爲増上。寂滅爲行。
T1509_.25.0652c12: 無相爲相。須菩提。是名一切種智縁増上行
T1509_.25.0652c13: 相。須菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。
T1509_.25.0652c14: 色受想行識亦無法。内外法亦無法。四禪四
T1509_.25.0652c15: 無量心四無色定四念處四正勤四如意足五
T1509_.25.0652c16: 根五力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧
T1509_.25.0652c17: 無作三昧。八背捨九次第定佛十力四無所
T1509_.25.0652c18: 畏四無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大
T1509_.25.0652c19: 捨。初神通第二第三第四第五第六神通有
T1509_.25.0652c20: 爲相無爲相亦無法。佛告須菩提。色亦無
T1509_.25.0652c21: 法。乃至有爲相無爲相亦無法。須菩提言。世
T1509_.25.0652c22: 尊。何因縁故。一切種智無法。色無法乃至
T1509_.25.0652c23: 有爲相無爲相亦無法。佛言。一切種智自性
T1509_.25.0652c24: 無故。若法自性無是名無法。色乃至有爲
T1509_.25.0652c25: 無爲相亦如是。世尊。何因縁故諸法自性無。
T1509_.25.0652c26: 佛言。諸法和合因縁故。生法中無自性。若
T1509_.25.0652c27: 無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0652c28: 薩當知一切法無性。何以故。一切法自性空
T1509_.25.0652c29: 故。以是故當知一切法無性。須菩提白佛言。
T1509_.25.0653a01: 世尊。若一切法無性。初發意菩薩以何等方
T1509_.25.0653a02: 便力能行檀波羅蜜。淨佛世界成就衆生。能
T1509_.25.0653a03: 行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0653a04: 禪波羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。
T1509_.25.0653a05: 行慈心乃至捨心行空處乃至非有想非無想
T1509_.25.0653a06: 處内空乃至無法有法空四念處乃至八聖道
T1509_.25.0653a07: 分空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第
T1509_.25.0653a08: 定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
T1509_.25.0653a09: 大慈大悲。能行一切種智。淨佛世界成就衆
T1509_.25.0653a10: 生。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法無性。
T1509_.25.0653a11: 亦能淨佛世界成就衆生。知世界衆生亦無
T1509_.25.0653a12: 性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0653a13: 檀波羅蜜修學佛道。行尸羅波羅蜜。修學佛
T1509_.25.0653a14: 道。行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
T1509_.25.0653a15: 般若波羅蜜修學佛道。乃至行一切種智修
T1509_.25.0653a16: 學佛道。亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0653a17: 六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四
T1509_.25.0653a18: 無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切
T1509_.25.0653a19: 種智。是爲修學佛道。能具足佛道因縁具
T1509_.25.0653a20: 足佛道因縁已。用一念相應慧得一切種智。
T1509_.25.0653a21: 爾時一切煩惱習永盡以不生故。是時以佛
T1509_.25.0653a22: 眼觀三千大千世界。無法尚不可得。何況有
T1509_.25.0653a23: 法。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行無性般若
T1509_.25.0653a24: 波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩方便力。無
T1509_.25.0653a25: 法尚不可得。何況有法。須菩提。是菩薩摩
T1509_.25.0653a26: 訶薩若布施時。布施無法尚不可得。何況有
T1509_.25.0653a27: 法。受者及菩薩心無法尚不知。何況有法。乃
T1509_.25.0653a28: 至一切種智得者得法得處無法尚不知。何
T1509_.25.0653a29: 況有法。何以故。一切法本性爾。非佛作非
T1509_.25.0653b01: 聲聞辟支佛作。亦非餘人作。一切法無作者
T1509_.25.0653b02: 故。須菩提白佛言。世尊。諸法諸法性離耶。
T1509_.25.0653b03: 佛言。如是如是。諸法諸法性離。世尊。若諸法
T1509_.25.0653b04: 諸法性離。云何離法能知離法若有若無。何
T1509_.25.0653b05: 以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無
T1509_.25.0653b06: 法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是
T1509_.25.0653b07: 一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是分
T1509_.25.0653b08: 別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世
T1509_.25.0653b09: 諦故。示衆生若有若無。非以第一義。世尊。世
T1509_.25.0653b10: 諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦
T1509_.25.0653b11: 無異也。何以故。世諦如即是第一義諦如。
T1509_.25.0653b12: 以衆生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世
T1509_.25.0653b13: 諦示若有若無。復次須菩提。衆生於五受衆
T1509_.25.0653b14: 中有著相故不知無所有。爲是衆生故。示若
T1509_.25.0653b15: 有若無。令知清淨無所有。如是須菩提。菩
T1509_.25.0653b16: 薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜
T1509_.25.0653b17: 論釋曰。須菩提從佛聞無所得。即是得歎
T1509_.25.0653b18: 未曾有。白佛言。世尊。是般若甚深。如經中
T1509_.25.0653b19: 廣説。以樹爲譬喩。葉華果實從薄轉厚。如
T1509_.25.0653b20: 樹葉蔭熱時涼樂。衆生因菩薩道樹蔭。得
T1509_.25.0653b21: 離三惡道熱苦。何以故。遮惡故。如華色
T1509_.25.0653b22: 好香淨柔軟衆生因菩薩以布施持戒教
T1509_.25.0653b23: 化故受人天中福樂。如樹果色香味力衆生
T1509_.25.0653b24: 因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。須菩提聞
T1509_.25.0653b25: 是歡喜言。是菩薩如佛無異。此中自説因
T1509_.25.0653b26: 縁。因菩薩故斷地獄等惡道。佛可其意更
T1509_.25.0653b27: 説因縁。須菩提。若菩薩不發心求阿耨多
T1509_.25.0653b28: 羅三藐三菩提。乃至三界無斷時。復次得諸
T1509_.25.0653b29: 法如故説名如來。乃至名須陀洹。以如故
T1509_.25.0653c01: 説色乃至無爲性。是諸法如皆一無異。菩薩
T1509_.25.0653c02: 學是如必當得薩婆若。是故言如佛無異。
T1509_.25.0653c03: 不以我心貪貴菩薩故説言如佛。以得
T1509_.25.0653c04: 如故言如佛。是如在佛亦在菩薩。以一相
T1509_.25.0653c05: 故是名菩薩爲如佛。離如更無有法不入
T1509_.25.0653c06: 如者。問曰。若以同如故名菩薩如佛乃至
T1509_.25.0653c07: 畜生中亦有是如。何以不名如佛。答曰。畜
T1509_.25.0653c08: 生雖亦有如因縁。未發故不能利益衆生。
T1509_.25.0653c09: 不能行如至薩婆若故。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0653c10: 應學是如般若波羅蜜。菩薩學是如般若
T1509_.25.0653c11: 波羅蜜故。則能具足一切法如。具足名得
T1509_.25.0653c12: 諸法實相。能以種種門令衆生得解。以得
T1509_.25.0653c13: 具足故於一切法如得自在。得是諸法如
T1509_.25.0653c14: 自在已。能善知衆生根。能善知衆生根故。
T1509_.25.0653c15: 能知衆生諸根具足。諸根者信等五善根。三
T1509_.25.0653c16: 乘人各各有能分別。是人有是人無。是人得
T1509_.25.0653c17: 力是人不得力。具足者信等善根具足。如
T1509_.25.0653c18: 是人能出世間。信根得力則決定能受持
T1509_.25.0653c19: 不疑。精進力故雖未見法。一心求道不
T1509_.25.0653c20: 惜身命。不休不息念力故常憶師教。善法
T1509_.25.0653c21: 來聽入惡法來不聽入。如守門人。定力故
T1509_.25.0653c22: 攝心一處不動。以助智慧。智慧力故能如
T1509_.25.0653c23: 實觀諸法相。得根有二種。一者在大心。人
T1509_.25.0653c24: 身中則成菩薩根。二者在小心。人身中則
T1509_.25.0653c25: 成小乘根。得是具足根則可度。或有菩薩
T1509_.25.0653c26: 見人雖得信等五根而不可度。由先世惡
T1509_.25.0653c27: 業罪重故。是故言知一切衆生業因縁。欲
T1509_.25.0653c28: 知無數劫業因縁要得宿命通。既知已爲
T1509_.25.0653c29: 衆生説過去罪業因縁。衆生以是過去罪
T1509_.25.0654a01: 故不畏。是故求願智欲知三世事。既知已
T1509_.25.0654a02: 爲衆生説未來世罪業因縁當墮地獄。衆
T1509_.25.0654a03: 生聞已則懷恐怖。恐怖已心伏易度。衆生
T1509_.25.0654a04: 若欲知未來世福報因縁。爲説已則歡喜可
T1509_.25.0654a05: 度。是故説知業因縁已願智具足。願智具
T1509_.25.0654a06: 足故得三世慧淨通達無礙知過去善惡業。
T1509_.25.0654a07: 又知未來善惡果報。知現在衆生諸根利
T1509_.25.0654a08: 鈍。然後説法教化多所利益不虚。大利
T1509_.25.0654a09: 益衆生故能淨佛國土。淨佛國土已得一
T1509_.25.0654a10: 切種智。得一切種智故轉法輪。轉法輪已
T1509_.25.0654a11: 以三乘安立衆生入無餘涅槃。如是利益
T1509_.25.0654a12: 皆從學如中來。是故佛説菩薩欲得一切
T1509_.25.0654a13: 功徳。自利利人當發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0654a14: 心。須菩提聞是菩薩功徳甚多白佛言。世
T1509_.25.0654a15: 尊。菩薩能如説行般若波羅蜜一切世間
T1509_.25.0654a16: 應當作禮如經中廣説。分別初發意菩薩
T1509_.25.0654a17: 功徳。爾時須菩提知是甚深般若無憶想
T1509_.25.0654a18: 非初學所得。是故問佛。初發心菩薩應
T1509_.25.0654a19: 念何等法。佛答。應念一切種智。一切種智
T1509_.25.0654a20: 者即是阿耨多羅三藐三菩提。薩婆若佛法
T1509_.25.0654a21: 佛道皆是一切種智異名。問曰。佛何以答言
T1509_.25.0654a22: 念一切種智。答曰。初發意菩薩未得深智
T1509_.25.0654a23: 慧。既捨世間五欲樂故。佛教繋心念薩
T1509_.25.0654a24: 婆若。應作是念雖捨小雜樂當得清淨
T1509_.25.0654a25: 大樂。捨顛倒虚誑樂得實樂。捨繋縛樂得
T1509_.25.0654a26: 解脱樂。捨獨善樂得共一切衆生善樂。得
T1509_.25.0654a27: 如是等利益故。佛教初發意者常念薩婆
T1509_.25.0654a28: 若。須菩提問世尊。是一切種智。爲是有法
T1509_.25.0654a29: 爲是無法。何等縁何等増上。何等行何等相。
T1509_.25.0654b01: 佛答須菩提。一切種智無所有。無所有名非
T1509_.25.0654b02: 法。無生無滅諸法如實縁亦無所有。念爲増
T1509_.25.0654b03: 上寂滅爲行無相爲相。問曰。皆是畢竟空
T1509_.25.0654b04: 念。何以獨言増上。答曰。諸法各各有力。佛
T1509_.25.0654b05: 智慧是畢竟空如法性實際無相所謂寂滅
T1509_.25.0654b06: 相。佛得一切種智。不復思惟無復難易。遠
T1509_.25.0654b07: 近所念皆得故言念爲増上須菩提問世
T1509_.25.0654b08: 尊。但一切種智無法。色等法亦無法。佛答。色
T1509_.25.0654b09: 等一切法亦是無法。自説因縁若法從因
T1509_.25.0654b10: 縁和合生即無自性。若法無自性即是空
T1509_.25.0654b11: 無法。以是因縁故當知一切法無所有性。
T1509_.25.0654b12: 須菩提問。初發心菩薩以何方便行檀波羅
T1509_.25.0654b13: 蜜乃至一切種智。淨佛世界教化衆生。佛
T1509_.25.0654b14: 答。無所有法性中學。入觀亦能集諸功徳。
T1509_.25.0654b15: 教化衆生淨佛世界。即是方便力。所謂有
T1509_.25.0654b16: 無二法能一時行故。所謂畢竟空集諸福徳。
T1509_.25.0654b17: 是人行六波羅蜜時亦修治佛道。如佛心
T1509_.25.0654b18: 以畢竟空無所有法。行六波羅蜜乃至一切
T1509_.25.0654b19: 種智。是菩薩行是道。能具足佛十力四無所
T1509_.25.0654b20: 畏四無礙智十八不共法大慈大悲。行菩薩
T1509_.25.0654b21: 道時。具足是法坐道場。用一念相應慧
T1509_.25.0654b22: 得一切種智。如人夜失貫珠。電光暫現即
T1509_.25.0654b23: 時還得。故煩惱及習永盡更不復生。得佛已
T1509_.25.0654b24: 以佛眼觀一切十方世界中一切物。尚不
T1509_.25.0654b25: 見無法。何況有法。畢竟空法能破顛倒。
T1509_.25.0654b26: 令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒
T1509_.25.0654b27: 有法。是故須菩提。當知一切法無所有相。是
T1509_.25.0654b28: 名菩薩方便。空尚不可得。何況有。須菩
T1509_.25.0654b29: 提。菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩
T1509_.25.0654c01: 行是無所有般若波羅蜜。若布施時即知布
T1509_.25.0654c02: 施物空無所有。受者及菩薩心亦無所有。
T1509_.25.0654c03: 乃至一切種智得者得法。得處無法尚不知。
T1509_.25.0654c04: 何況有法。得者菩薩。得法是阿耨多羅三藐
T1509_.25.0654c05: 三菩提。用得法是菩薩道。皆知是法無所
T1509_.25.0654c06: 有。何以故。一切法本性爾。不以智慧故異。
T1509_.25.0654c07: 非凡夫作亦非諸聖人作。一切法無作無作
T1509_.25.0654c08: 者故。須菩提意。若諸法都是無所有相。誰知
T1509_.25.0654c09: 是無所有。是故問佛。世尊諸法諸法性離。云
T1509_.25.0654c10: 何離法能知離法若有若無。何以故。無法不
T1509_.25.0654c11: 能知無法。有法不能知有法。無法不能
T1509_.25.0654c12: 知有法。有法不＊能知無法。世尊。如是一
T1509_.25.0654c13: 切法無所有相。云何菩薩作是分別是法若
T1509_.25.0654c14: 有若無。佛答。菩薩世俗故爲衆生説若有
T1509_.25.0654c15: 若無。非第一義。若有是實有無亦應有實。
T1509_.25.0654c16: 若有不實無云何應實。須菩提問。世俗第一
T1509_.25.0654c17: 義有異耶。若異破壞法性故。是故佛言
T1509_.25.0654c18: 不異。世俗如即是第一義如。衆生不知是如
T1509_.25.0654c19: 故。以世俗爲説若有若無。復次衆生於五
T1509_.25.0654c20: 受陰中有所著。爲是衆生。離所有得無
T1509_.25.0654c21: 所有故。菩薩説無所有。世欲法故分別諸
T1509_.25.0654c22: 法。欲令衆生知是無所有。如是須菩提。菩
T1509_.25.0654c23: 薩應學無所有般若波羅蜜
T1509_.25.0654c24: 　　大智度論釋菩薩行品第七十二
T1509_.25.0654c25: 經須菩提白佛言。世尊。世尊説菩薩行何等
T1509_.25.0654c26: 是菩薩行。佛言。菩薩行者。爲阿耨多羅三
T1509_.25.0654c27: 藐三菩提行。是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩
T1509_.25.0654c28: 訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。若菩
T1509_.25.0654c29: 薩摩訶薩行色空。行受想行識空。行眼空乃
T1509_.25.0655a01: 至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意識界。
T1509_.25.0655a02: 行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0655a03: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行内空。行外
T1509_.25.0655a04: 空行内外空行空空行大空。行第一義空有
T1509_.25.0655a05: 爲空無爲空畢竟空無始空散空諸法空性
T1509_.25.0655a06: 空自相空無法空有法空無法有法空。行初
T1509_.25.0655a07: 禪第二第三第四禪。行慈悲喜捨。行無量
T1509_.25.0655a08: 虚空處無量識處無所有處非有想非無想處
T1509_.25.0655a09: 行四念處。行四正勤四如意足五根五力七
T1509_.25.0655a10: 覺分八聖道分。行空三昧行無相無作三昧。
T1509_.25.0655a11: 行八背捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。
T1509_.25.0655a12: 行四無礙智。行十八不共法。行大慈大悲。行
T1509_.25.0655a13: 淨佛國土。行成就衆生行諸辯才。行文字
T1509_.25.0655a14: 入無文字。行諸陀羅尼門。行有爲性。行無爲
T1509_.25.0655a15: 性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是須
T1509_.25.0655a16: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名爲阿耨
T1509_.25.0655a17: 多羅三藐三菩提行。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0655a18: 世尊説言佛何義故名佛。佛告須菩提。知諸
T1509_.25.0655a19: 法實義故名爲佛。復次得諸法實相故名爲
T1509_.25.0655a20: 佛。復次通達實義故名爲佛。復次如實知一
T1509_.25.0655a21: 切法故名爲佛。須菩提言。何義故名菩提。須
T1509_.25.0655a22: 菩提。空義是菩提義。如義法性義實際義
T1509_.25.0655a23: 是菩提義。復次須菩提。名相言説是菩提
T1509_.25.0655a24: 義須菩提。菩提實義不可壞不可分別是菩
T1509_.25.0655a25: 提義。復次須菩提。諸法實相不誑不異是菩
T1509_.25.0655a26: 提義。以是故名菩提。復次須菩提。是菩提
T1509_.25.0655a27: 諸佛所有故名菩提。復次須菩提。諸佛正遍
T1509_.25.0655a28: 知故名爲菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩
T1509_.25.0655a29: 薩摩訶薩爲是菩提。行六波羅蜜。乃至行
T1509_.25.0655b01: 一切種智。於諸法何得何失何増何減何生
T1509_.25.0655b02: 何滅何垢何淨。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0655b03: 行六波羅蜜。乃至行一切種智。於諸法無得
T1509_.25.0655b04: 無失無増無減無生無滅無垢無淨。何以故。
T1509_.25.0655b05: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不爲得失増減
T1509_.25.0655b06: 生滅淨垢故出。須菩提白佛言。世尊。若菩
T1509_.25.0655b07: 薩摩訶薩行般若波羅蜜不爲得失。乃至不
T1509_.25.0655b08: 爲淨垢故出。菩薩摩訶薩云何行般若波羅
T1509_.25.0655b09: 蜜。能取檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0655b10: 毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何
T1509_.25.0655b11: 行内空乃至無法有法空。云何行禪無量心
T1509_.25.0655b12: 無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云何
T1509_.25.0655b13: 行空無相無作解脱門。云何行佛十力四無
T1509_.25.0655b14: 所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何
T1509_.25.0655b15: 行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入菩薩
T1509_.25.0655b16: 位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0655b17: 蜜時。不以二法故。行檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0655b18: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0655b19: 波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。須菩提
T1509_.25.0655b20: 言。世尊。若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波
T1509_.25.0655b21: 羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行
T1509_.25.0655b22: 一切種智。菩薩從初發意乃至後意云何善
T1509_.25.0655b23: 根増益。佛告須菩提。若行二法者善根不得
T1509_.25.0655b24: 増益。何以故。一切凡夫皆依二法不得増
T1509_.25.0655b25: 益善根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃
T1509_.25.0655b26: 至後意。於其中間増益善根。以是故菩薩摩
T1509_.25.0655b27: 訶薩一切世間天及人阿修羅無能伏。無能
T1509_.25.0655b28: 壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸衆惡
T1509_.25.0655b29: 不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜増益
T1509_.25.0655c01: 善根。乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩
T1509_.25.0655c02: 摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。菩薩摩
T1509_.25.0655c03: 訶薩爲善根故。行般若波羅蜜不。佛言。不也
T1509_.25.0655c04: 須菩提。菩薩摩訶薩亦不爲善根故行般若
T1509_.25.0655c05: 波羅蜜。亦不爲非善根故行般若波羅蜜。何
T1509_.25.0655c06: 以故。須菩提。菩薩摩訶薩法。未供養諸佛。未
T1509_.25.0655c07: 具足善根。未得眞知識。不能得一切種智。須
T1509_.25.0655c08: 菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩供養諸佛具
T1509_.25.0655c09: 足善根。得眞知識。能得一切種智。佛告須
T1509_.25.0655c10: 菩提。菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛
T1509_.25.0655c11: 所説十二部經。修妬路乃至憂波提舍。是菩
T1509_.25.0655c12: 薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得
T1509_.25.0655c13: 陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處
T1509_.25.0655c14: 乃至薩婆若終不忘失。是法亦於諸佛所種
T1509_.25.0655c15: 善根。爲是善根所護。終不墮惡道諸難。以是
T1509_.25.0655c16: 善根因縁故。得深心清淨。得深＊心清＊淨
T1509_.25.0655c17: 故。能淨佛國土成就衆生。以善根所護故。常
T1509_.25.0655c18: 不離眞知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸
T1509_.25.0655c19: 聲聞。能讃歎佛法衆者。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0655c20: 訶薩應供養諸佛種善根親近善知識
T1509_.25.0655c21: 論釋曰。上品中。須菩提問。佛經常説般若
T1509_.25.0655c22: 波羅蜜。何以故。名般若波羅蜜。佛種種因縁
T1509_.25.0655c23: 答。因此事故此品中復問。世尊經常説菩
T1509_.25.0655c24: 薩行。何等是菩薩行。是故須菩提問菩薩行。
T1509_.25.0655c25: 問曰。若般若波羅蜜中攝一切法。又般若即
T1509_.25.0655c26: 是菩薩行。何以故更問。答曰。一切菩薩道名
T1509_.25.0655c27: 菩薩行。悉遍知諸法實相智慧名般若波羅
T1509_.25.0655c28: 蜜。是爲異。若般若經菩薩行等共相攝無異。
T1509_.25.0655c29: 復次有人言。菩薩行者菩薩身口意業諸有所
T1509_.25.0656a01: 作。皆名菩薩行。以是事故須菩提但欲分
T1509_.25.0656a02: 別菩薩正行故問。是故佛答。菩薩行者爲阿
T1509_.25.0656a03: 耨多羅三藐三菩提。諸善行是名菩薩正行。
T1509_.25.0656a04: 菩薩不善無記及著心行善法非菩薩行。但
T1509_.25.0656a05: 以悲心故及空智慧。爲阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0656a06: 菩提行。是名菩薩行。何等是清淨行。所謂色
T1509_.25.0656a07: 空行。受想行識空行。乃至有爲性無爲性空
T1509_.25.0656a08: 行。於是諸法不分別是空是實乃至是有
T1509_.25.0656a09: 爲是無爲。如阿耨多羅三藐三菩提。滅戲
T1509_.25.0656a10: 論不二相。是名菩薩行。無能壞者亦無過
T1509_.25.0656a11: 失。須菩提聞是菩薩行已歡喜問。菩薩行果
T1509_.25.0656a12: 報得作佛。經常言佛。何等是佛義。佛答知
T1509_.25.0656a13: 諸法實義故名爲佛。問曰。若爾者阿羅漢辟
T1509_.25.0656a14: 支佛及大菩薩。是人亦知諸法實義。何故不
T1509_.25.0656a15: 名爲佛。答曰。上已説然燈喩。於凡夫爲
T1509_.25.0656a16: 實於佛不爲實。以煩惱習所覆故不名爲
T1509_.25.0656a17: 實。不能得一切種智斷一切法中疑悔故
T1509_.25.0656a18: 不名正智。實義如上分別。問曰。知諸法實
T1509_.25.0656a19: 義。得諸法實相。通達實義一切法如實知。
T1509_.25.0656a20: 是四有何異。答曰。有人言義無異名字
T1509_.25.0656a21: 異。有人言。有差別。義名諸法實相不生不
T1509_.25.0656a22: 滅法相常住如涅槃。知是義故名爲佛。是
T1509_.25.0656a23: 義中常覺悟無錯謬。於是義以種種名相
T1509_.25.0656a24: 法令衆生解第一實義。是故四無礙中別
T1509_.25.0656a25: 説義無礙法無礙。有人雖得諸法實義不
T1509_.25.0656a26: 能通達。有二因縁故。一者煩惱未盡。二者
T1509_.25.0656a27: 未得一切智故。如須陀洹斯陀含阿那含。
T1509_.25.0656a28: 未斷煩惱故不能通達。阿羅漢辟支佛大
T1509_.25.0656a29: 菩薩。煩惱雖盡未得一切種智故不能通
T1509_.25.0656b01: 達。是故説通達實義故名爲佛。如實知
T1509_.25.0656b02: 一切法者。總上三事亦義亦法。一切法若
T1509_.25.0656b03: 有若無。種種了了知故如一切種智義中
T1509_.25.0656b04: 説。亦知寂滅相亦知有爲相。復次菩提名
T1509_.25.0656b05: 智佛名智者。得是智故名爲智者。須菩提
T1509_.25.0656b06: 問世尊。何等是菩提。佛答。空如法性實際名
T1509_.25.0656b07: 爲菩提。空三昧相應實相智慧。縁如法性實
T1509_.25.0656b08: 際。菩提名實智慧。三學道未斷煩惱。雖有
T1509_.25.0656b09: 智慧不名爲菩提。三無學人無明永盡無餘
T1509_.25.0656b10: 故。智慧名菩提。二無學人不得一切智正
T1509_.25.0656b11: 遍知諸法故。不得名阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0656b12: 提。唯佛一人智慧。名阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0656b13: 復次名相語言文字故名菩提。菩提實義不
T1509_.25.0656b14: 可分別破壞。復次菩提是如不異常不虚
T1509_.25.0656b15: 誑。何以故。一切衆生智慧轉轉有勝。至佛更
T1509_.25.0656b16: 無勝者。諸法亦轉轉有勝。先者虚妄後者
T1509_.25.0656b17: 眞實。至菩提更無實者。是故菩提名爲實。
T1509_.25.0656b18: 復次如得菩提故名爲佛。今以佛得故名
T1509_.25.0656b19: 菩提。復次有人言。盡智知生永盡是名菩
T1509_.25.0656b20: 提。有人言。盡智無生智名菩提。有人言。無
T1509_.25.0656b21: 礙解脱名菩提。何以故。得是解脱於一切
T1509_.25.0656b22: 法皆通達。有人言。四無礙智是菩提。何以
T1509_.25.0656b23: 故。佛知諸法實相是義無礙。知諸法名相
T1509_.25.0656b24: 分別。是名法無礙。分別種種語言使衆生
T1509_.25.0656b25: 得解。是名辭無礙。有所説法教化無窮無
T1509_.25.0656b26: 盡。是名樂説無礙。以四無礙具足利益衆
T1509_.25.0656b27: 生故名菩提。有人言。佛十力四無所畏四無
T1509_.25.0656b28: 礙智十八不共法大慈大悲一切種智。如是
T1509_.25.0656b29: 無量佛法盡名菩提。何以故。以智慧大故
T1509_.25.0656c01: 諸法皆名菩提。有人言。眞菩提名佛。無漏
T1509_.25.0656c02: 十智。是十智相應受想行識身口業及心不
T1509_.25.0656c03: 相應諸行皆名菩提。共縁共生共相佐助故
T1509_.25.0656c04: 皆名菩提。復有人言。菩提義無量無邊。唯佛
T1509_.25.0656c05: 能遍知。餘人知其少分。譬如轉輪聖王寶藏
T1509_.25.0656c06: 中諸寶無能分別知其價者。聖王出寶賜
T1509_.25.0656c07: 人。正可知其所得者。此中須菩提問佛菩
T1509_.25.0656c08: 提相已更問。世尊。若菩提畢竟空不壞相。菩
T1509_.25.0656c09: 薩行六波羅蜜諸法増益何等善根。佛答。
T1509_.25.0656c10: 若菩薩行是菩提實相。於一切法無所増
T1509_.25.0656c11: 益。何況善根。何以故。般若波羅蜜不爲得
T1509_.25.0656c12: 失乃至垢淨故。出畢竟清淨故。佛可其意。
T1509_.25.0656c13: 復更問若無増減。云何菩薩行般若取檀
T1509_.25.0656c14: 波羅蜜等諸菩薩行。佛答。菩薩雖行是法。
T1509_.25.0656c15: 不以二法故行畢竟空和合共行。是故不
T1509_.25.0656c16: 應難。復問世尊。若菩薩不行二法。云何
T1509_.25.0656c17: 從初發意乃至後心増長善根。佛答。若人
T1509_.25.0656c18: 行二法。即是顛倒不能増長善根。如人夢
T1509_.25.0656c19: 中雖大得財竟無所得。覺已所得多少眞
T1509_.25.0656c20: 名爲得。佛語須菩提。一切凡人皆著二法
T1509_.25.0656c21: 故不能増益善根。菩薩行諸法實相所謂
T1509_.25.0656c22: 不二法。從初發心來乃至後心。増益善根
T1509_.25.0656c23: 無有錯謬。是故菩薩一切天人阿修羅無能
T1509_.25.0656c24: 壞其善根令墮二乘。及餘衆惡亦不能
T1509_.25.0656c25: 壞。餘惡者慳貪等煩惱破檀波羅蜜諸善法
T1509_.25.0656c26: 等。復問世尊。菩薩爲善根故行般若耶。佛
T1509_.25.0656c27: 答。不爲善不爲不善故行般若。問曰。不
T1509_.25.0656c28: 爲不善根故行般若可爾。云何不爲善
T1509_.25.0656c29: 根故行。答曰。此中佛意貴阿耨多羅三藐
T1509_.25.0657a01: 三菩提故。雖行諸善根爲辦事故行。不
T1509_.25.0657a02: 以爲貴。如筏喩經説。善法尚應捨何況不
T1509_.25.0657a03: 善法。善根是助佛道法。若人不爲筏故
T1509_.25.0657a04: 渡。爲到彼岸故＊渡。此中佛説因縁。菩
T1509_.25.0657a05: 薩未供養諸佛。未得眞知識。不能得一
T1509_.25.0657a06: 切種智。是故雖種善根不以爲貴。但爲阿
T1509_.25.0657a07: 耨多羅三藐三菩提。故須菩提言。云何菩薩
T1509_.25.0657a08: 雖不爲善根。而能供養諸佛。乃至得一切
T1509_.25.0657a09: 種智。佛答。菩薩從初發心已來供養諸佛。
T1509_.25.0657a10: 如經中説。供養佛大故但説佛。當知已
T1509_.25.0657a11: 供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人爲聞法故
T1509_.25.0657a12: 從其聞説十二部經。以不能常得師故皆
T1509_.25.0657a13: 當受持。以喜忘故誦讀令利。心觀者常繋
T1509_.25.0657a14: 心經卷次第憶念。先以語言宣義。後得了
T1509_.25.0657a15: 達即得陀羅尼。陀羅尼有二種。一者聞持
T1509_.25.0657a16: 陀羅尼。二者得諸法實相陀羅尼。讀誦修習
T1509_.25.0657a17: 常念故得聞持陀羅尼。通達義故得實相
T1509_.25.0657a18: 陀羅尼。住是二陀羅尼門中能生無礙智。
T1509_.25.0657a19: 爲衆生説法故具足四無礙智。問曰。若菩
T1509_.25.0657a20: 薩有無礙智與佛何異。答曰。無礙有二種。
T1509_.25.0657a21: 一眞無礙。二名字無礙。此中除佛無礙。餘
T1509_.25.0657a22: 者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因縁故。
T1509_.25.0657a23: 所生之處乃至得一切種智終不忘失。何
T1509_.25.0657a24: 以故。深入讀誦諸法故煩惱折薄。爲善
T1509_.25.0657a25: 根所護故終不墮惡道諸難。如盲人爲有
T1509_.25.0657a26: 目者所將護故終不墜落溝壑。集善根
T1509_.25.0657a27: 福徳故得深心清淨。深心清淨者慈愛一切
T1509_.25.0657a28: 衆生。雖怨賊中人亦不加惡。所謂奪命
T1509_.25.0657a29: 等。復次智慧福徳大集故。煩惱微少不能遍
T1509_.25.0657b01: 覆菩薩善心。復次深心者於衆生中得慈
T1509_.25.0657b02: 悲心不捨心救度心。於諸法中得無常苦
T1509_.25.0657b03: 空無我畢竟空心。乃至佛不生佛想涅槃
T1509_.25.0657b04: 想。是名深心清淨。深心清淨故能教化衆
T1509_.25.0657b05: 生。何以故。是煩惱薄故。不起高心我心瞋
T1509_.25.0657b06: 心故。衆生愛樂信受其語教化衆生。教
T1509_.25.0657b07: 化衆生故得淨佛世界。如毘摩羅詰佛
T1509_.25.0657b08: 國品中説衆生淨故世界清淨。爲善根所
T1509_.25.0657b09: 護故終不離善知識。善知識者諸佛大菩薩
T1509_.25.0657b10: 阿羅漢。略説善知識相能讃歎三寶者如
T1509_.25.0657b11: 是。菩薩應供養諸佛種善根親近善知
T1509_.25.0657b12: 識。何以故。如病人應求良醫藥草。佛爲良
T1509_.25.0657b13: 醫。諸善根爲藥草。瞻病人爲善知識。病者
T1509_.25.0657b14: 具此三事故病得除差。菩薩亦如是。具
T1509_.25.0657b15: 此二事滅諸煩惱故能利益衆生◎
T1509_.25.0657b16: 　　◎大智度論釋種善根品第七十三
T1509_.25.0657b17: 經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供
T1509_.25.0657b18: 養諸佛不具足善根。不得眞知識。當得薩婆
T1509_.25.0657b19: 若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養諸佛種
T1509_.25.0657b20: 善根。得眞知識。一切種智尚難得。何況不供
T1509_.25.0657b21: 養諸佛不種善根不得眞知識。須菩提白佛言。
T1509_.25.0657b22: 世尊。菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得眞知
T1509_.25.0657b23: 識。何以故。難得一切種智。佛告須菩提。是
T1509_.25.0657b24: 菩薩摩訶薩遠離方便力。不從諸佛聞方便
T1509_.25.0657b25: 力。所種善根不具足。不常隨善知識教。世尊。
T1509_.25.0657b26: 何等是方便力。菩薩摩訶薩行是方便力得一
T1509_.25.0657b27: 切種智。佛言。菩薩摩訶薩從初發意行檀波
T1509_.25.0657b28: 羅蜜。應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞
T1509_.25.0657b29: 若人若非人。是時不生布施想受者想。何以
T1509_.25.0657c01: 故。觀一切法自相空無生無定相無所轉入
T1509_.25.0657c02: 諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩以
T1509_.25.0657c03: 是方便力故増益善根。増益善根故行檀波
T1509_.25.0657c04: 羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施不受世間果
T1509_.25.0657c05: 報。但欲救度一切衆生故行檀波羅蜜。復次
T1509_.25.0657c06: 須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅
T1509_.25.0657c07: 蜜。應薩婆若念持戒時。不墮婬怒癡中。亦不
T1509_.25.0657c08: 墮諸煩惱纒縛及諸不善。破道法若慳貪破
T1509_.25.0657c09: 戒瞋恚懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢増上
T1509_.25.0657c10: 慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以
T1509_.25.0657c11: 故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相空無生無
T1509_.25.0657c12: 定相無所轉入諸法實相。所謂一切法無作
T1509_.25.0657c13: 無起相。菩薩成就是方便力故増益善根。増
T1509_.25.0657c14: 益善根故行尸羅波羅蜜。淨佛國土成就衆
T1509_.25.0657c15: 生。持戒不受世間果報。但欲救度一切衆生
T1509_.25.0657c16: 故。行尸羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0657c17: 薩從初發意行羼提波羅蜜。應薩婆若念。方
T1509_.25.0657c18: 便力成就故。行見諦道思惟道。亦不取須
T1509_.25.0657c19: 陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是
T1509_.25.0657c20: 菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所
T1509_.25.0657c21: 轉。雖行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須
T1509_.25.0657c22: 菩提。是名菩薩無生法忍。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0657c23: 摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜。入初禪
T1509_.25.0657c24: 乃至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出
T1509_.25.0657c25: 入諸禪。而不受果報。何以故。是菩薩成就
T1509_.25.0657c26: 是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相
T1509_.25.0657c27: 無所轉。淨佛國土成就衆生。精進不受世間
T1509_.25.0657c28: 果報。但欲救度一切衆生故。行毘梨耶波羅
T1509_.25.0657c29: 蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行禪
T1509_.25.0658a01: 波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦
T1509_.25.0658a02: 不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。
T1509_.25.0658a03: 是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無
T1509_.25.0658a04: 所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行
T1509_.25.0658a05: 般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智
T1509_.25.0658a06: 十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。
T1509_.25.0658a07: 未淨佛國土未成就衆生。於其中間應如是
T1509_.25.0658a08: 行。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
T1509_.25.0658a09: 無生無定相無所轉。須菩提。＊是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0658a10: 應如是行般若波羅蜜不受果報
T1509_.25.0658a11: 論問曰。須菩提何以故作是麁問。不供養
T1509_.25.0658a12: 諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得薩
T1509_.25.0658a13: 婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性
T1509_.25.0658a14: 畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。
T1509_.25.0658a15: 若爾者可不供養諸佛不種善根不得
T1509_.25.0658a16: 眞知識得薩婆若耶。復有人疑言。得薩婆
T1509_.25.0658a17: 若更有種種門。可不須種善根等。是故問
T1509_.25.0658a18: 佛。佛答若供養諸佛種善根。得眞知識
T1509_.25.0658a19: 尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無
T1509_.25.0658a20: 有福以非福。何以但以福徳故得。佛答。
T1509_.25.0658a21: 以世諦中有福故得。須菩提爲衆生著無
T1509_.25.0658a22: 所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修
T1509_.25.0658a23: 福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。
T1509_.25.0658a24: 至一聚落從一家至一家乞食不得。見
T1509_.25.0658a25: 一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
T1509_.25.0658a26: 種種因縁家家求食尚不能得。何況汝臥
T1509_.25.0658a27: 而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等
T1509_.25.0658a28: 因縁。何故不得其果報。佛答離方便故。方
T1509_.25.0658a29: 便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不
T1509_.25.0658b01: 以智慧眼見法身。雖少種善根而不具
T1509_.25.0658b02: 足。雖得善知識不親近諮受。又佛自説因
T1509_.25.0658b03: 縁。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波
T1509_.25.0658b04: 羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸
T1509_.25.0658b05: 佛種種無量功徳憐愍衆生故布施。無心者
T1509_.25.0658b06: 若施佛乃至凡人不生三想。所謂施者受
T1509_.25.0658b07: 者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本
T1509_.25.0658b08: 已來常不生無定相。若一若異若常若無常
T1509_.25.0658b09: 等。是法自相空故不可轉。安住如中故如
T1509_.25.0658b10: 是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切
T1509_.25.0658b11: 法無所能作。不生高心無所悕望。如是
T1509_.25.0658b12: 方便力故能増益善根。離不善根教化衆
T1509_.25.0658b13: 生淨佛世界。布施若多若少不受世間果
T1509_.25.0658b14: 報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生
T1509_.25.0658b15: 有量有限。作是念我先世不行深福徳。
T1509_.25.0658b16: 今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波
T1509_.25.0658b17: 羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量
T1509_.25.0658b18: 衆生。若今世利若後世＊利若道徳利。無如
T1509_.25.0658b19: 是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得眞知
T1509_.25.0658b20: 識尚不得。何況不供養。餘五波羅蜜亦如
T1509_.25.0658b21: 是
T1509_.25.0658b22: 大智度論卷第八十五
T1509_.25.0658b23:
T1509_.25.0658b24:
T1509_.25.0658b25:
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T1509_.25.0658b29:
T1509_.25.0658c01:
T1509_.25.0658c02:
T1509_.25.0658c03: ◎大智度論釋遍學品第七十
T1509_.25.0658c04: 四卷八
十六
T1509_.25.0658c05:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0658c06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0658c07: 經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0658c08: 大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須
T1509_.25.0658c09: 菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行
T1509_.25.0658c10: 是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是
T1509_.25.0658c11: 菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸
T1509_.25.0658c12: 法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復
T1509_.25.0658c13: 次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中
T1509_.25.0658c14: 不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提
T1509_.25.0658c15: 波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
T1509_.25.0658c16: 性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。
T1509_.25.0658c17: 四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至
T1509_.25.0658c18: 八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。
T1509_.25.0658c19: 乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是
T1509_.25.0658c20: 諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法
T1509_.25.0658c21: 不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得
T1509_.25.0658c22: 所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所
T1509_.25.0658c23: 有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所
T1509_.25.0658c24: 有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所
T1509_.25.0658c25: 有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無
T1509_.25.0658c26: 所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
T1509_.25.0658c27: 言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。
T1509_.25.0658c28: 非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩
T1509_.25.0658c29: 提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛
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