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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0639a01: 薩所學皆無所得。須菩提白佛言。世尊。佛
T1509_.25.0639a02: 所説法若略若廣。菩薩所應學。何以故言
T1509_.25.0639a03: 所學皆無所得。須菩提意。如佛所説八萬
T1509_.25.0639a04: 四千法聚。十二部經若廣若略。諸三乘人所
T1509_.25.0639a05: 學。此中説菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0639a06: 提。應學六波羅蜜若略若廣。學者應當受
T1509_.25.0639a07: 持親近是法讀誦思惟正觀乃至入無相三
T1509_.25.0639a08: 昧心心數法不行。菩薩能如是學。則能知諸
T1509_.25.0639a09: 法略廣相。廣者從八萬四千法聚已來無
T1509_.25.0639a10: 量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中
T1509_.25.0639a11: 一段。復次略者知諸法一切空無相無作無
T1509_.25.0639a12: 生無滅等。廣者諸法種種別相分別。如後善
T1509_.25.0639a13: 識中説。須菩提問。云何菩薩知一切法
T1509_.25.0639a14: 略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不
T1509_.25.0639a15: 生不滅不住異。問曰。若如一相無生相。云何
T1509_.25.0639a16: 菩薩知是如故知諸法總相別相。總相別相
T1509_.25.0639a17: 即是略廣相。答曰。如名諸法實相。常住不壞
T1509_.25.0639a18: 不隨諸觀。菩薩得是如即破無明邪見等
T1509_.25.0639a19: 諸顛倒。是人得實法故一切世間法總相
T1509_.25.0639a20: 別相了了知先。凡夫時智慧眼病以無明顛
T1509_.25.0639a21: 倒覆故不能實知。問曰實法相者所謂空無
T1509_.25.0639a22: 相無作諸智滅。云何言得如實相故了了
T1509_.25.0639a23: 知諸法總相別相。答曰我已先答。而汝於
T1509_.25.0639a24: 如中取相故。復作是難汝若知如不應
T1509_.25.0639a25: 作是難。是如畢竟無相故。不妨知諸法
T1509_.25.0639a26: 總相別相。以智慧明了了故。復次譬如人
T1509_.25.0639a27: 年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩
T1509_.25.0639a28: 亦如是。入諸法實相起已還在顛倒果報
T1509_.25.0639a29: 六情中。念寂滅解脱樂。乃知世間六情所著
T1509_.25.0639a30: 皆是虚誑可捨法。是名總相。於此中分別
T1509_.25.0639b01: 不淨有上中下。無常苦空無我等亦如是。
T1509_.25.0639b02: 乃至八萬四千種諸錯謬。復次知如法性實
T1509_.25.0639b03: 際故。亦知諸法略廣相。如法性實際差別
T1509_.25.0639b04: 義如初品中説。此中佛説非際是實際。非際
T1509_.25.0639b05: 者無相可取。無定法可著。得法性故知
T1509_.25.0639b06: 色等十八性皆是法性。法性相者佛説無分
T1509_.25.0639b07: 無非分。無分者不可示此示彼。無分別
T1509_.25.0639b08: 無相無量。無非分者不著是無相無量等。
T1509_.25.0639b09: 破量相法性。二事*妨故不見。一有相有量。
T1509_.25.0639b10: 二無相無量。有相有量爲麁。無相無量爲
T1509_.25.0639b11: 細。是故説法性相無分無非分。菩薩入三
T1509_.25.0639b12: 解脱門住如等三實法。則能籌量知一切
T1509_.25.0639b13: 法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問無
T1509_.25.0639b14: 量佛法異門事。佛答知一切法無合無散故。
T1509_.25.0639b15: 則知諸法總相別相。問曰。眼見二指有合
T1509_.25.0639b16: 散。云何言無合散。答曰。我先言肉眼所見
T1509_.25.0639b17: 與牛羊無異不可信。復次三節皮肉具足
T1509_.25.0639b18: 爲指。指無定法。復次設有指法亦不盡合。
T1509_.25.0639b19: 一分合多分不合。多分不合故不得言指
T1509_.25.0639b20: 合。問曰。以少合故名爲合。答曰。指少分
T1509_.25.0639b21: 不名爲指云何言指合。若多分不合不名
T1509_.25.0639b22: 不合。何以少分合故名爲合。是故不得
T1509_.25.0639b23: 言二指合。復次指與分不異不一故即是
T1509_.25.0639b24: 無指。無指故無合。入破一異門中則都無
T1509_.25.0639b25: 合。如佛此中説。一切法自性無。性無故即
T1509_.25.0639b26: 是無法。無法云何有合散。須菩提聞佛説
T1509_.25.0639b27: 如法性實際不合不散四門知略廣相。是故
T1509_.25.0639b28: 須菩提言世尊是名略攝般若波羅蜜。略攝
T1509_.25.0639b29: 聞是安隱道故一切菩薩所應學
T1509_.25.0639b30: 大智度論卷第八十
T1509_.25.0639c01:
T1509_.25.0639c02:
T1509_.25.0639c03:
T1509_.25.0639c04: 大智度論釋大方便品第六十九
T1509_.25.0639c05: 之餘卷八
十三
T1509_.25.0639c06:   *聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0639c07:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0639c08: 世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。
T1509_.25.0639c09: 鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩
T1509_.25.0639c10: 亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心
T1509_.25.0639c11: 學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者
T1509_.25.0639c12: 所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。
T1509_.25.0639c13: 欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是
T1509_.25.0639c14: 菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説當學。乃至
T1509_.25.0639c15: 如檀波羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得
T1509_.25.0639c16: 一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有
T1509_.25.0639c17: 魔事欲起即滅。以是故菩薩摩訶薩欲得方
T1509_.25.0639c18: 便力。當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0639c19: 行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿
T1509_.25.0639c20: 僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜
T1509_.25.0639c21: 菩薩。何以故。是般若波羅蜜中。生過去未
T1509_.25.0639c22: 來現在諸佛故。以是故菩薩摩訶薩應如是
T1509_.25.0639c23: 思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。
T1509_.25.0639c24: 如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。
T1509_.25.0639c25: 若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0639c26: 三菩提。以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩
T1509_.25.0639c27: 婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅
T1509_.25.0639c28:
T1509_.25.0639c29:
T1509_.25.0640a01: 蜜。乃至彈指頃。是菩薩福徳甚多。若有人
T1509_.25.0640a02: 教三千大千世界中衆生。自恣布施教令持
T1509_.25.0640a03: 戒禪定智慧。教令得解脱解脱知見。教令得
T1509_.25.0640a04: 須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是
T1509_.25.0640a05: 菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是
T1509_.25.0640a06: 般若波羅蜜中生布施持戒禪定智慧須陀洹
T1509_.25.0640a07: 果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若
T1509_.25.0640a08: 波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅
T1509_.25.0640a09: 蜜中生故。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩
T1509_.25.0640a10: 婆若念行般若波羅蜜。若須臾時若半日若
T1509_.25.0640a11: 一日若一月若百日若一歳若百歳若一劫若
T1509_.25.0640a12: 百劫。乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是
T1509_.25.0640a13: 般若波羅蜜。福徳甚多。勝於教十方恒河沙
T1509_.25.0640a14: 等世界中衆生布施持戒禪定智慧解脱解脱
T1509_.25.0640a15: 知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以
T1509_.25.0640a16: 故。諸佛從般若波羅蜜中生。説是布施持
T1509_.25.0640a17: 戒禪定智慧解脱解脱知見須陀洹果乃至辟
T1509_.25.0640a18: 支佛道。若有菩薩摩訶薩。如般若波羅蜜所
T1509_.25.0640a19: 説住。當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致。爲諸
T1509_.25.0640a20: 佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近
T1509_.25.0640a21: 供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相
T1509_.25.0640a22: 隨。久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃
T1509_.25.0640a23: 至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是
T1509_.25.0640a24: 菩薩住法王子地。滿足諸願。常不離諸佛。
T1509_.25.0640a25: 不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩
T1509_.25.0640a26: 薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記
T1509_.25.0640a27: 具足故。爲衆生受身。當知是菩薩善知字門。
T1509_.25.0640a28: 善知非字門。善於言善於不言。善於一言善
T1509_.25.0640a29: 於二言善於多言。善知女語善*知男語
T1509_.25.0640b01: 知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善
T1509_.25.0640b02: 知法相。善知有爲相善知無爲相。善知有法
T1509_.25.0640b03: 善知無法。善知自性善知他性。善知合法善
T1509_.25.0640b04: 知散法。善知相應法。善知不相應法。善知
T1509_.25.0640b05: 相應不相應法。善知如善知不如。善知法性
T1509_.25.0640b06: 善知法位。善知縁善知無縁。善知陰善知界。
T1509_.25.0640b07: 善知入善知諦。善知十二因縁。善知禪善
T1509_.25.0640b08: 知無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善
T1509_.25.0640b09: 知四念處。乃至善知一切種智。善知有爲性。
T1509_.25.0640b10: 善知無爲性。善知有性善知無性。善知色觀
T1509_.25.0640b11: 善知受想行識觀。乃至善知一切種智觀。善
T1509_.25.0640b12: 知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善
T1509_.25.0640b13: 知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善
T1509_.25.0640b14: 知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知
T1509_.25.0640b15: 癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善
T1509_.25.0640b16: 知不見。善知邪見善知正見善知一切見善
T1509_.25.0640b17: 知名善知色善知名色。善知因縁善知次第
T1509_.25.0640b18: 縁。善知縁縁善知増上縁。善知行相。善知苦
T1509_.25.0640b19: 善知集。善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼
T1509_.25.0640b20: 善知畜生。善知人善知天。善知地獄趣。善知
T1509_.25.0640b21: 餓鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善
T1509_.25.0640b22: 知須陀洹。善知須陀洹果。善知須陀洹道。善
T1509_.25.0640b23: 知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善
T1509_.25.0640b24: 知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善
T1509_.25.0640b25: 知阿羅漢。善知阿羅漢果。善知阿羅漢道。善
T1509_.25.0640b26: 知辟支佛。善知辟支佛果。善知辟支佛道。善
T1509_.25.0640b27: 知佛善知一切智。善知一*切智道。善知諸
T1509_.25.0640b28: 根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有
T1509_.25.0640b29: 力慧善知利慧。善知出慧善知達慧善知廣
T1509_.25.0640c01: 慧善知深慧善知大慧。善知無等慧善知
T1509_.25.0640c02: 慧。善知過去世。善知未來世。善知現在世。
T1509_.25.0640c03: 善知方便善知待衆生。善知心善知深心。善
T1509_.25.0640c04: 知義善知語。善知分別三乘。須菩提。菩薩
T1509_.25.0640c05: 摩訶薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般
T1509_.25.0640c06: 若波羅蜜。得如是等利益
T1509_.25.0640c07: 釋曰。須菩提意以四種門雖安隱。以甚
T1509_.25.0640c08: 深故利根者乃得入。佛答無不入者。須菩
T1509_.25.0640c09: 提明智慧利根者能入。佛意但一心精進欲
T1509_.25.0640c10: 學者可入。譬如熱時清涼池有目有足皆
T1509_.25.0640c11: 可入。雖近不欲入者則不入四門般若波
T1509_.25.0640c12: 羅蜜池亦如是。四方衆生無有遮者。不懈
T1509_.25.0640c13: 怠者是正精進。不妄念者是正念。不亂心者
T1509_.25.0640c14: 是正定。如等四門是正見。正見等安住是戒
T1509_.25.0640c15: 行。此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘
T1509_.25.0640c16: 智短故。但説利根者能入。佛大乘大智故。
T1509_.25.0640c17: 説雖中根鈍根八法和合故能入是四門。
T1509_.25.0640c18: 佛此中以大悲氣故説中根鈍根皆可得
T1509_.25.0640c19: 入。若菩薩能如般若所説六波羅蜜學。不
T1509_.25.0640c20: 久當得薩婆若。如聲聞法中不但以正見
T1509_.25.0640c21: 得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不
T1509_.25.0640c22: 但學般若故得。薩婆若與五波羅蜜合故
T1509_.25.0640c23: 得。是故説。菩薩如所説般若波羅蜜當學
T1509_.25.0640c24: 得一切智。問曰。上説但般若能至一切種
T1509_.25.0640c25: 智。今何以言與五波羅蜜合故得至。答曰。
T1509_.25.0640c26: 常説與六波羅蜜合故得至。或時有清
T1509_.25.0640c27: 淨佛國。但聞實相得至薩婆若。不用次
T1509_.25.0640c28: 第行諸波羅蜜。此中説菩薩得薩婆若則般
T1509_.25.0640c29: 若功報已足。今但讃行般若人力勢。如經
T1509_.25.0641a01: 中説是菩薩行般若。所有魔事起即滅。從
T1509_.25.0641a02: 上諸佛所念來至此。皆是讃菩薩行般若
T1509_.25.0641a03: 功徳乃至分別善知三乘善知字門者。如
T1509_.25.0641a04: 文字陀羅尼中説。非字名如法性實際。此中
T1509_.25.0641a05: 無文字。略説義是菩薩無量福徳力故。善
T1509_.25.0641a06: 知二法世間及涅槃。若厭世苦則念涅
T1509_.25.0641a07: 槃。若欲沒涅槃還念世間。集諸福徳道故
T1509_.25.0641a08: 善知字。破福徳中顛倒故善知無字。語不
T1509_.25.0641a09: 語亦如是。一語者以是一語能分別多少
T1509_.25.0641a10: 淨語不淨語一語二語多語男語女語等音聲
T1509_.25.0641a11: 各異。菩薩善知是事故。能伏諸邪道及
T1509_.25.0641a12: 諸豪勝。善知色乃至識二種相若常若無常。
T1509_.25.0641a13: 如先説善知捨道者。菩薩從一地至一
T1509_.25.0641a14: 地。捨下地不憂得上地。不貪不捨道者。
T1509_.25.0641a15: 住是地中邪見。次世間正見。一切見學無學
T1509_.25.0641a16: 等諸見。行者十六行。善知須陀洹者人也。須
T1509_.25.0641a17: 陀洹道者見諦道也。須陀洹果第十六心心
T1509_.25.0641a18: 數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知
T1509_.25.0641a19: 諸根者。善分別二十二根。有人言觀可度
T1509_.25.0641a20: 衆生根有利鈍。具足者可度。不具足者未
T1509_.25.0641a21: 可度。又菩薩亦自知善根具足不具足。如
T1509_.25.0641a22: 鳥子自知毛羽具足爾乃可飛。慧者一切
T1509_.25.0641a23: 智慧總相。疾慧者速知諸法。有人雖疾而
T1509_.25.0641a24: 智力不強。如馬雖疾而力弱。有人雖有強
T1509_.25.0641a25: 智力而不利。譬如鈍斧雖有大力不能
T1509_.25.0641a26: 破物。出慧者於種種難中能自拔出。亦
T1509_.25.0641a27: 能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧
T1509_.25.0641a28: 者究盡通達於佛法中。乃至漏盡得涅槃。
T1509_.25.0641a29: 破壞諸法到法性中。廣慧者道俗種種經
T1509_.25.0641b01: 書論議。於佛法中有無無不悉知。深慧者
T1509_.25.0641b02: 觀一切法無量無相不可思議世間深智慧
T1509_.25.0641b03: 者能知久遠事。利中有衰衰中有利。大慧
T1509_.25.0641b04: 者總具上諸慧名爲大。又復一切衆生中佛
T1509_.25.0641b05: 爲大。諸法中般若爲大。知佛信法與大法
T1509_.25.0641b06: 和合故名爲大。無等慧者於般若中不著
T1509_.25.0641b07: 般若。能如是深入更無異法可喩。復次菩
T1509_.25.0641b08: 薩漸漸行道到不可思議性中。無有與等
T1509_.25.0641b09: 者故名無等。寶慧者如如意寶自無定色
T1509_.25.0641b10: 隨前物而變。般若亦如是。自無定相隨
T1509_.25.0641b11: 諸法行。又如如意珠隨願皆得。般若亦如
T1509_.25.0641b12: 是。有人行者能得佛願何況餘者。過去已
T1509_.25.0641b13: 滅未來未起。不得言有不得言無。於是
T1509_.25.0641b14: 中能行實相是名善知。現在法念念生滅
T1509_.25.0641b15: 故不可知而能通達是名善知。現在世方便
T1509_.25.0641b16: 名欲成辦其事能具足因縁多少得所。於
T1509_.25.0641b17: 中不令有失。如菩薩雖行空不證實際
T1509_.25.0641b18: 雖行福徳亦復不著。待衆生者。如估客
T1509_.25.0641b19: 大將雖乘駃馬能疾到所止故待衆人。
T1509_.25.0641b20: 菩薩亦如是乘智慧駃馬雖能疾入涅槃。
T1509_.25.0641b21: 亦待衆生故不入。善知衆生種種善惡心。
T1509_.25.0641b22: 深心者現在雖惡其本則好。如父母撾子外
T1509_.25.0641b23: 惡内善。如佛度鴦崛魔羅。知其淺心雖
T1509_.25.0641b24: 惡深心實善。菩薩觀衆生信等五善根從
T1509_.25.0641b25: 深心中來。是時可度義者有二。亦法亦名。
T1509_.25.0641b26: 語者語言以名字名物。得義無礙法無礙
T1509_.25.0641b27: 故。名善知義辭無礙。樂説無礙故名善知
T1509_.25.0641b28: 語。菩薩住是二善知中。能以三乘度衆
T1509_.25.0641b29: 生。是名善知分別三乘。如是難解故
T1509_.25.0641c01: 解説。易解者不説。問曰。何以故。先説善
T1509_.25.0641c02: 知色乃至識。後説知衆界入。何以先説善
T1509_.25.0641c03: 知縁。後説因次第縁増上。答曰。先廣説後
T1509_.25.0641c04: 略説。復有人言先五衆有三種善不善無記。
T1509_.25.0641c05: 戒衆等五亦名爲五衆縁。先略説後廣
T1509_.25.0641c06:   大智度論釋三惠品第七十
T1509_.25.0641c07: 須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行
T1509_.25.0641c08: 般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般
T1509_.25.0641c09: 若波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虚誑故
T1509_.25.0641c10: 色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識
T1509_.25.0641c11: 亦如是。如汝所問。云何生般若波羅蜜。如
T1509_.25.0641c12: 虚空生故。應生般若波羅蜜。如汝*所問。云
T1509_.25.0641c13: 何修般若波羅蜜。修諸法破壞故。應修般若
T1509_.25.0641c14: 波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜。生
T1509_.25.0641c15: 般若波羅蜜。修般若波羅蜜。應幾時。佛言。
T1509_.25.0641c16: 從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若
T1509_.25.0641c17: 波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心應行
T1509_.25.0641c18: 般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心。不令
T1509_.25.0641c19: 餘念得入。爲行般若波羅蜜。爲生般若波羅
T1509_.25.0641c20: 蜜。爲修般若波羅蜜。若心心數法不行故。爲
T1509_.25.0641c21: 行般若波羅蜜。爲生般若波羅蜜。爲修般若
T1509_.25.0641c22: 波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0641c23: 修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言不。世尊。
T1509_.25.0641c24: 不修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。世尊。
T1509_.25.0641c25: 修不修得薩婆若不。佛言不。世尊。非修非
T1509_.25.0641c26: 不修得薩婆若不。佛言不。世尊。若不爾。云
T1509_.25.0641c27: 何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若
T1509_.25.0641c28: 如如相。世尊。云何如如相。如實際。云何如
T1509_.25.0641c29: 實際。如法性。云何如法性。如我性衆生性壽
T1509_.25.0642a01: 命性。世尊。云何我性衆生性壽命性。佛告須
T1509_.25.0642a02: 菩提。於汝意云何。我衆生壽命法可得不。須
T1509_.25.0642a03: 菩提言。不可得。佛言。若我衆生壽命不
T1509_.25.0642a04: 得。云何當説有我性衆生性壽命性。若般若
T1509_.25.0642a05: 波羅蜜中不説有一切法。當得一切種智。須
T1509_.25.0642a06: 菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可説。禪
T1509_.25.0642a07: 波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可説。佛告須菩
T1509_.25.0642a08: 提。般若波羅蜜不可説。檀波羅蜜乃至一切
T1509_.25.0642a09: 法。若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。
T1509_.25.0642a10: 若菩薩法若佛法亦不可説。世尊若一切法
T1509_.25.0642a11: 不可説。云何説是地獄是畜生是餓鬼是人
T1509_.25.0642a12: 是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T1509_.25.0642a13: 佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是衆
T1509_.25.0642a14: 生名字實可得不。世尊。不可得。佛言。若衆
T1509_.25.0642a15: 生不可得。云何當説有地獄餓鬼畜生人天
T1509_.25.0642a16: 須陀洹乃至佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0642a17: 般若波羅蜜時。應當學一切法不可説。須菩
T1509_.25.0642a18: 提言。世尊。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。
T1509_.25.0642a19: 應學色受想行識。乃至應學一切種智。佛告
T1509_.25.0642a20: 須菩提。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。應
T1509_.25.0642a21: 學色不増不減。乃至應學一切種智不増不
T1509_.25.0642a22: 減。須菩提言。世尊。云何色不増不減學。乃
T1509_.25.0642a23: 至一切種智不増不減學。佛言。不生不滅故
T1509_.25.0642a24: 學。世尊。云何名不生不滅學。佛言。不起不作
T1509_.25.0642a25: 諸行業若有若無故。世尊。云何不起不作諸
T1509_.25.0642a26: 行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世
T1509_.25.0642a27: 尊。云何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相
T1509_.25.0642a28: 空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃
T1509_.25.0642a29: 至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相
T1509_.25.0642b01: 空。應觀内空内空相空。乃至應觀自相空自
T1509_.25.0642b02: 相空相空。應觀四禪四禪相空乃至滅受
T1509_.25.0642b03: 定滅受*想定相空。應觀四念處四念處相空
T1509_.25.0642b04: 乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0642b05: 菩提相空。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0642b06: 時。應行諸法自相空。世尊。若色色相空。乃
T1509_.25.0642b07: 至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0642b08: 提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。
T1509_.25.0642b09: 佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。云何
T1509_.25.0642b10: 不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不
T1509_.25.0642b11: 可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行
T1509_.25.0642b12: 法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不
T1509_.25.0642b13: 行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。
T1509_.25.0642b14: 若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初
T1509_.25.0642b15: 發意菩薩。云何行般若波羅蜜須菩提。菩薩
T1509_.25.0642b16: 從初發意已來應學空無所得法。是菩薩用
T1509_.25.0642b17: 無所得法故。布施持戒忍辱精進禪定。以無
T1509_.25.0642b18: 所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。須
T1509_.25.0642b19: 菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名
T1509_.25.0642b20: 無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無
T1509_.25.0642b21: 有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何
T1509_.25.0642b22: 等是不二無所得。佛言。眼色爲二。乃至意
T1509_.25.0642b23: 法爲二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛爲二。
T1509_.25.0642b24: 是名爲二。世尊。從有所得中無所得。從無
T1509_.25.0642b25: 所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。
T1509_.25.0642b26: 不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所
T1509_.25.0642b27: 得平等。是名無所得。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0642b28: 薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。
T1509_.25.0642b29: 菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所
T1509_.25.0642c01: 得者無有過失。須菩提白佛言。世尊。若菩薩
T1509_.25.0642c02: 行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云
T1509_.25.0642c03: 何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。
T1509_.25.0642c04: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得
T1509_.25.0642c05: 中。從一地至一地。何以故。有所得中住不
T1509_.25.0642c06: 能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是
T1509_.25.0642c07: 般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0642c08: 菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須
T1509_.25.0642c09: 菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。須
T1509_.25.0642c10: 菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿
T1509_.25.0642c11: 耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅
T1509_.25.0642c12: 蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法
T1509_.25.0642c13: 相。是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三
T1509_.25.0642c14: 藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0642c15: 波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得
T1509_.25.0642c16: 阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0642c17: 行般若波羅蜜時。色不可得乃至阿耨多羅
T1509_.25.0642c18: 三藐三菩提不可得。云何具足檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0642c19: 至具足般若波羅蜜。入菩薩法位中。入已淨
T1509_.25.0642c20: 佛國土成就衆生。得一切種智。得一切種智
T1509_.25.0642c21: 已轉法輪作佛事。度衆生生死。佛告須菩提。
T1509_.25.0642c22: 菩薩摩訶薩不爲色故行般若波羅蜜。乃至
T1509_.25.0642c23: 不爲阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅
T1509_.25.0642c24: 蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩爲何事故行
T1509_.25.0642c25: 般若波羅蜜。佛言。無所爲故行般若波羅蜜。
T1509_.25.0642c26: 何以故。一切諸法無所爲無所作。般若波羅
T1509_.25.0642c27: 蜜亦無所爲無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦
T1509_.25.0642c28: 無所爲無所作。菩薩亦無所爲無所作。如是
T1509_.25.0642c29: 須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所
T1509_.25.0643a01: 爲無所作
T1509_.25.0643a02: 釋曰。聽者聞種種讃般若功徳。得善知
T1509_.25.0643a03: 一切事。而貴愛是般若波羅蜜方便欲得。
T1509_.25.0643a04: 須菩提知衆人意。是故問佛。世尊。云何行
T1509_.25.0643a05: 若云何生云何修。有人言。行者在乾慧
T1509_.25.0643a06: 地。生者得無生忍法。修者得無生忍法。後
T1509_.25.0643a07: 以禪波羅蜜熏修般若。佛答。五衆是一切
T1509_.25.0643a08: 世間心所行結縛處。涅槃是寂滅相。菩薩以
T1509_.25.0643a09: 般若波羅蜜利智慧力故。能破五衆通達
T1509_.25.0643a10: 令空。即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情
T1509_.25.0643a11: 中。還念寂滅相。知世間諸法皆是空虚誑
T1509_.25.0643a12: 不堅實。是名般若。行般若無定相故不可
T1509_.25.0643a13: 得説。若有若無言語道斷故空如虚空。是
T1509_.25.0643a14: 故説如虚空生。又如虚空。虚空中無有法
T1509_.25.0643a15: 生。虚空亦不能有所生。所以者何。無法無
T1509_.25.0643a16: 形無觸無作相故。般若波羅蜜亦如是。復
T1509_.25.0643a17: 有人言。有是虚空但以常法無作故。不能
T1509_.25.0643a18: 生是爲定相。摩訶衍中虚空名無法。不得
T1509_.25.0643a19: 説常不得説無常。不得言有不得言
T1509_.25.0643a20: 無。非有非無亦不可得滅諸戲論。無染無
T1509_.25.0643a21: 著亦無文字。般若波羅蜜亦如是。能觀世
T1509_.25.0643a22: 間似如虚空。是名生般若波羅蜜。菩薩得
T1509_.25.0643a23: 般若已入甚深禪定。以般若力故觀禪定
T1509_.25.0643a24: 及禪定縁皆破壞。何以故。般若波羅蜜捨
T1509_.25.0643a25: 一切法不著相故。是名修般若波羅蜜。聽
T1509_.25.0643a26: 者作是念。一切法皆有時節。是故須菩提
T1509_.25.0643a27: 問。般若波羅蜜應幾時行。佛答。從初發心
T1509_.25.0643a28: 乃至坐道場應行。問曰。菩薩從初發心。應
T1509_.25.0643a29: 行十地六波羅蜜三十七品一切善法。何以
T1509_.25.0643b01: 但説行般若。答曰。須菩提但問般若故。佛
T1509_.25.0643b02: 答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅
T1509_.25.0643b03: 蜜和合。以般若大故不説餘法。問曰。般
T1509_.25.0643b04: 若波羅蜜無量無限。何以故以道場爲限。
T1509_.25.0643b05: 答曰。先已答。是般若到佛心中轉名薩婆
T1509_.25.0643b06: 若。理雖一名變故。言至道場應行。菩薩
T1509_.25.0643b07: 至道場發意已來。所得諸法皆捨得無礙
T1509_.25.0643b08: 解脱故。皆通達三世。問曰。彈指頃六十念
T1509_.25.0643b09: 念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令餘
T1509_.25.0643b10: 念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。
T1509_.25.0643b11: 二者相續次第生。總名一心。以相續次第
T1509_.25.0643b12: 生故。雖多名爲一心。是時不令貪恚等心
T1509_.25.0643b13: 相續得入。何以故。貪恚等心久住則能障般
T1509_.25.0643b14: 若波羅蜜。念少則不能爲害。此爲新發意
T1509_.25.0643b15: 菩薩故説。復有大菩薩。雖行餘諸善法皆
T1509_.25.0643b16: 與般若和合。能令念念中餘心不久。菩薩
T1509_.25.0643b17: 多於般若中起種種戲論及諸邪心。是故佛
T1509_.25.0643b18: 教常念薩婆若不令餘念得入。常念者心
T1509_.25.0643b19: 無餘向。縱使死急事至不忘薩婆若。般若
T1509_.25.0643b20: 波羅蜜行相者。所謂心心數法不行。問曰。凡
T1509_.25.0643b21: 夫人入無想定。若生無想天。聖人住有餘
T1509_.25.0643b22: 涅槃入滅盡定。一切聖人入無餘涅槃。心
T1509_.25.0643b23: 心數法皆不行。是則心心數法不行。菩薩
T1509_.25.0643b24: 行般若時云何心心數法不行。答曰。是事阿
T1509_.25.0643b25: 毘曇中説。非大乘中義。小乘大乘種種差別
T1509_.25.0643b26: 如先説。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。復
T1509_.25.0643b27: 次無相三昧中。色等諸相滅故名無相。以無
T1509_.25.0643b28: 相故不應生心心數法。此亦非無想定滅
T1509_.25.0643b29: 盡定。問曰。無相義佛種種説。或名見諦道信
T1509_.25.0643c01: 行法行爲無相。人以疾故或説無色定。想
T1509_.25.0643c02: 微細難覺故亦名無相。或以三解脱門中
T1509_.25.0643c03: 縁涅槃故名無相。是故不得。但以無相故
T1509_.25.0643c04: 名心心數法不行。乃至縁涅槃無相法。心
T1509_.25.0643c05: 心數法不滅。何況縁有相法。答曰。見諦道
T1509_.25.0643c06: 中無色定中説無相可爾。若言縁涅槃無
T1509_.25.0643c07: 相法是事不然。佛常種種讃歎涅槃無相無
T1509_.25.0643c08: 量不可思議法。即是無相無縁法。汝云何言
T1509_.25.0643c09: 縁。問曰。滅男女色等相故名無相。不言
T1509_.25.0643c10: 無涅槃相。行者取是涅槃相生心心數法
T1509_.25.0643c11: 是名縁。答曰。佛説一切有爲生法。皆是魔網
T1509_.25.0643c12: 虚誑不實。若縁涅槃心心數法是實則失
T1509_.25.0643c13: 有爲法虚誑相。若不實不能見涅槃。是故
T1509_.25.0643c14: 汝言涅槃有相可縁。是事不爾。問曰。佛自
T1509_.25.0643c15: 説涅槃法有三相。云何言無相。答曰。是三
T1509_.25.0643c16: 相假名無實。何以故。破有爲三相故。説無
T1509_.25.0643c17: 生無滅無住無異無爲更無別相。復次生
T1509_.25.0643c18: 相。先已種種因縁破生。畢竟不可得故。云
T1509_.25.0643c19: 何有無生。離有爲相無爲相不可得。是故
T1509_.25.0643c20: 無爲但有名字無有自相。復次佛法眞實
T1509_.25.0643c21: 寂滅無戲論。若涅槃有相。即是有定相可
T1509_.25.0643c22: 取。便是戲論。戲論故而生諍訟。若諍訟瞋
T1509_.25.0643c23: 恚尚不得生天人中。何況涅槃。是故如佛
T1509_.25.0643c24: 説。涅槃無相無量不可思議滅諸戲論此涅
T1509_.25.0643c25: 槃相。即是般若波羅蜜。是故不應有心心
T1509_.25.0643c26: 數法。如先品説。菩薩行般若。離心非心相。
T1509_.25.0643c27: 若有非心相應當難言無心相云何行般
T1509_.25.0643c28: 若。今離此二邊故不應難。復次先世無明
T1509_.25.0643c29: 顛倒邪見因縁故得是身。是身中心心數法
T1509_.25.0644a01: 雖有善因縁生故無自性虚誑不實。是善
T1509_.25.0644a02: 心果報受人天福樂。皆是無常故能生大苦。
T1509_.25.0644a03: 亦是虚誑不實。何況不善無記心。因虚誑故
T1509_.25.0644a04: 果亦虚誑。般若波羅蜜眞故。心心數法不
T1509_.25.0644a05: 行。須菩提聞是心心數法不行故。問佛。
T1509_.25.0644a06: 世尊。修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。
T1509_.25.0644a07: 何以故。修名常行積集。皆應是心心數法
T1509_.25.0644a08: 力。是故言修。修尚不得何況不修。修不修
T1509_.25.0644a09: 者。是般若無爲法故不修。能觀實相故言
T1509_.25.0644a10: 修。二倶有過故言不。問曰。若第三中有過。
T1509_.25.0644a11: 第四有何過復言不。答曰。須菩提以取相
T1509_.25.0644a12: 著心問故佛言不。以受修不修故有非修
T1509_.25.0644a13: 非不修。是故佛言不。若以不取相心説非
T1509_.25.0644a14: 修非不修則無有過。須菩提四種問佛皆不
T1509_.25.0644a15: 聽。心惑故復問。世尊。今云何當得薩婆
T1509_.25.0644a16: 若。佛答如如相如亦不解。是故佛言如實
T1509_.25.0644a17: 際。問曰。如品中須菩提自善説如。今云何有
T1509_.25.0644a18: 疑。答曰。是如無一定相。是故不得不問。
T1509_.25.0644a19: 若如有一定相者便應已解。是如甚深無
T1509_.25.0644a20: 量故。須菩提有處解有處不解。譬如大
T1509_.25.0644a21: 水有人入深者入淺者皆名入水。不得言
T1509_.25.0644a22: 入淺者不入水。問曰。何以不以如喩實際
T1509_.25.0644a23: 而以實際喩如。實際有何易解故譬喩。答
T1509_.25.0644a24: 曰。如實際雖是一物觀時異。如是諸法體
T1509_.25.0644a25: 性實際是行者心取證。佛以須菩提得是實
T1509_.25.0644a26: 際爲證故以爲譬喩。問曰。常説法性次如
T1509_.25.0644a27: 實際次法性。今法性何以在後。答曰。今欲
T1509_.25.0644a28: 以我性衆生性説畢竟空故轉次在後。復
T1509_.25.0644a29: 次從見諦道學道中能觀諸法。如無學道
T1509_.25.0644b01: 中。煩惱盡故定心作證。定心作證故。於一
T1509_.25.0644b02: 切總相別相中通達名爲法性。諸法本生處
T1509_.25.0644b03: 名爲性。是故以法性喩實際。法性有聲聞
T1509_.25.0644b04: 分有大乘分。須菩提於聲聞分中不疑。大
T1509_.25.0644b05: 乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事
T1509_.25.0644b06: 爲證故。言如我性衆生性壽命性。須菩提
T1509_.25.0644b07: 更無所問。佛欲結句故反問。須菩提於汝
T1509_.25.0644b08: 意云何。我法相實有不。須菩提得道故言
T1509_.25.0644b09: 無。須陀洹尚不見我。何況阿羅漢。佛言。汝
T1509_.25.0644b10: 以小乘鈍智。尚不得我何況佛。佛以智慧
T1509_.25.0644b11: 求我不可得。云何可説。如我不可説有一
T1509_.25.0644b12: 切法亦如是。菩薩能行是不可説法故當
T1509_.25.0644b13: 得薩婆若。不可説者。不可分別若有若無。
T1509_.25.0644b14: 須菩提問世尊。諸法若不可分別。云何分別
T1509_.25.0644b15: 説有地獄等五道須陀洹等諸聖道。佛答。衆
T1509_.25.0644b16: 生無有定法。但有假名字。云何當分別説
T1509_.25.0644b17: 地獄等衆生及諸聖人。從分別衆生等
T1509_.25.0644b18: 故有諸道名。衆生實不可得。如是須菩提。
T1509_.25.0644b19: 菩薩應如是學不可説般若波羅蜜。須菩提
T1509_.25.0644b20: 問。世尊。菩薩應學色等諸法。今何以言學
T1509_.25.0644b21: 一切法不可説。佛答。菩薩雖應學色等法。
T1509_.25.0644b22: 但應作不増不減故學。不増不減義如先
T1509_.25.0644b23: 説。此中佛自説得不増不減因縁。若菩薩
T1509_.25.0644b24: 學不生不滅法。即是學不増不減。須菩提
T1509_.25.0644b25: 問。云何學不生不滅。佛答。不起不作諸行
T1509_.25.0644b26: 業若有若無故。有名三有。欲有色有無色
T1509_.25.0644b27: 有。無名斷滅邊。離八聖道強欲求滅。以
T1509_.25.0644b28: 是二事凡夫人起諸行業若善若不善。是菩
T1509_.25.0644b29: 薩知諸法實相。所謂不生不滅。是故不作
T1509_.25.0644c01: 三種業。不起業相應諸法。是名無作解脱
T1509_.25.0644c02: 門。不生不滅是無相解脱門。復問。世尊。何等
T1509_.25.0644c03: 方便故能不作不起諸行業。佛答。若菩薩
T1509_.25.0644c04: 能觀諸法自相空。所謂色色相空。乃至阿耨
T1509_.25.0644c05: 多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相
T1509_.25.0644c06: 空。菩薩爾時能作二事。一能不作不起
T1509_.25.0644c07: 諸行業。二能於一切法中行自相空。復問。
T1509_.25.0644c08: 世尊。若色等法自相空。云何菩薩應般若波
T1509_.25.0644c09: 羅蜜中行。佛答。不行是名菩薩般若中行。此
T1509_.25.0644c10: 中自説因縁。般若波羅蜜體不可得。行者
T1509_.25.0644c11: 行法行處不可得。法空故般若波羅蜜不可
T1509_.25.0644c12: 得。行處亦不可得。衆生空故行者不可得。
T1509_.25.0644c13: 一切戲論不可得故。菩薩不行名爲般若波
T1509_.25.0644c14: 羅蜜行。須菩提問。若不行是般若行者。初發
T1509_.25.0644c15: 心菩薩云何應行般若。須菩提意。若不行爲
T1509_.25.0644c16: 行者。初發心菩薩心則迷悶。若以行爲行者
T1509_.25.0644c17: 是則顛倒。是故問。佛答。初發心菩薩應學
T1509_.25.0644c18: 無所得法。無所得法即是無行學名。以方
T1509_.25.0644c19: 便力漸漸行。所謂布施時以無所得法故。
T1509_.25.0644c20: 應布施諸法實相畢竟空。畢竟空中無
T1509_.25.0644c21: 可得若有若無。菩薩住如是智慧心中。應
T1509_.25.0644c22: 若多若少布施。布施物與者受者平等觀故。
T1509_.25.0644c23: 所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。須菩提
T1509_.25.0644c24: 作是念。有所得故則是世間顛倒。無所得故
T1509_.25.0644c25: 即是涅槃。是故問佛。云何有所得。云何無所
T1509_.25.0644c26: 得。佛略答二相是有所得。無二相是無所得。
T1509_.25.0644c27: 二相者眼一色一兩一和合名爲二。以眼故
T1509_.25.0644c28: 知是色。以色故知是眼。眼色是相待法。問
T1509_.25.0644c29: 曰。若不見色時亦有眼。云何眼不離色。答
T1509_.25.0645a01: 曰。以曾見色故名爲眼。今雖不觀色以
T1509_.25.0645a02: 本爲名。是故一切有爲法皆屬因縁。因屬
T1509_.25.0645a03: 果果屬縁。無有定自在者乃至意法。菩
T1509_.25.0645a04: 佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善
T1509_.25.0645a05: 業。智者知是二法皆虚誑屬因縁。不以是
T1509_.25.0645a06: 二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不
T1509_.25.0645a07: 二法即是無所得。世尊從有所得法中無所
T1509_.25.0645a08: 得。從無所得法中無所得。爲縁諸法取相
T1509_.25.0645a09: 行道故。得是畢竟空無所得。爲不作縁不
T1509_.25.0645a10: 取相不行道故。得是畢竟空無所得。若
T1509_.25.0645a11: 有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛
T1509_.25.0645a12: 倒云何得實。若無所得中得無所得者。無
T1509_.25.0645a13: 所得即是無所有。無所有云何能生無所有。
T1509_.25.0645a14: 佛以二倶過故皆不聽。有所得無所得二
T1509_.25.0645a15: 事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因
T1509_.25.0645a16: 無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。
T1509_.25.0645a17: 如是菩薩於有所得無所得平等般若中應
T1509_.25.0645a18: 學。若菩薩能如是學。是名眞無所得者無
T1509_.25.0645a19: 有過失。從一地至一地義亦如是。須菩
T1509_.25.0645a20: 提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩
T1509_.25.0645a21: 不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所
T1509_.25.0645a22: 謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若
T1509_.25.0645a23: 波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅
T1509_.25.0645a24: 蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣
T1509_.25.0645a25: 説。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相
T1509_.25.0645a26: 故行般若。復問。爲何等事故行般若。佛答。
T1509_.25.0645a27: 以無所得故行般若。何以故。一切法空無
T1509_.25.0645a28: 相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相
T1509_.25.0645a29: 無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。
T1509_.25.0645b01: 非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般
T1509_.25.0645b02: 若中行無作無起故
T1509_.25.0645b03: 大智度論卷第八十三
T1509_.25.0645b04:
T1509_.25.0645b05:
T1509_.25.0645b06:
T1509_.25.0645b07: 大智度論釋三慧品第七十
T1509_.25.0645b08: 之餘卷八
十四
T1509_.25.0645b09:   聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0645b10:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0645b11: 須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所
T1509_.25.0645b12: 作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告
T1509_.25.0645b13: 須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有
T1509_.25.0645b14: 所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不
T1509_.25.0645b15: 聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波
T1509_.25.0645b16: 羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
T1509_.25.0645b17: 有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐
T1509_.25.0645b18: 三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
T1509_.25.0645b19: 作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當
T1509_.25.0645b20: 度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得
T1509_.25.0645b21: 色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無
T1509_.25.0645b22: 目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脱衆生生
T1509_.25.0645b23: 死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不
T1509_.25.0645b24: 見衆生生死中可度者。今世尊云何得阿耨
T1509_.25.0645b25: 多羅三藐三菩提。分別衆生有三聚正定邪
T1509_.25.0645b26: 定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0645b27: 初不得衆生三聚若正定若邪定若不定。須
T1509_.25.0645b28: 菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世
T1509_.25.0645b29: 俗法故。説有得非第一義。世尊。非住第一
T1509_.25.0645c01: 義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世
T1509_.25.0645c02: 尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言
T1509_.25.0645c03: 不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒
T1509_.25.0645c04: 中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0645c05: 耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0645c06: 無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛
T1509_.25.0645c07: 所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦
T1509_.25.0645c08: 有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀
T1509_.25.0645c09: 波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0645c10: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無
T1509_.25.0645c11: 量心四無色定五神通。行四念處乃至行八
T1509_.25.0645c12: 聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行内
T1509_.25.0645c13: 空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛
T1509_.25.0645c14: 十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨
T1509_.25.0645c15: 多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量
T1509_.25.0645c16: 衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人
T1509_.25.0645c17: 有行檀波羅蜜乃至有三聚衆生不。須菩提
T1509_.25.0645c18: 言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如
T1509_.25.0645c19: 化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩
T1509_.25.0645c20: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人
T1509_.25.0645c21: 行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與
T1509_.25.0645c22: 化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無
T1509_.25.0645c23: 有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有
T1509_.25.0645c24: 所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能
T1509_.25.0645c25: 有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所
T1509_.25.0645c26: 作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲
T1509_.25.0645c27: 度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住
T1509_.25.0645c28: 半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切
T1509_.25.0645c29: 世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生
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