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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0626a01:
T1509_.25.0626a02:
T1509_.25.0626a03: 大智度論釋六度品第六十八之

T1509_.25.0626a04:

卷八
十一

T1509_.25.0626a05: 聖者龍樹造
T1509_.25.0626a06: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0626a07: ◎經須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
T1509_.25.0626a08: 住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。佛言。菩薩從初
T1509_.25.0626a09: 發心乃至坐道場。於其中間若一切衆生來
T1509_.25.0626a10: 瞋恚罵詈若節節支解。菩薩住於忍辱作是
T1509_.25.0626a11: 念。我應布施一切衆生不應不與。是衆生須
T1509_.25.0626a12: 食與食。須飮與飮乃至資生所須盡皆與之。
T1509_.25.0626a13: 持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0626a14: 三藐三菩提。是菩薩迴向時不生二心。誰迴
T1509_.25.0626a15: 向者。迴向何處。是爲菩薩住羼提波羅蜜取
T1509_.25.0626a16: 檀波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波
T1509_.25.0626a17: 羅蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩從初發心乃
T1509_.25.0626a18: 至＊坐道場。於其中間終不奪他命。不與不
T1509_.25.0626a19: 取乃至不邪見。亦不貪聲聞辟支佛地。持是
T1509_.25.0626a20: 功徳與一切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0626a21: 菩提。是菩薩迴向時三種心不生。誰迴向阿
T1509_.25.0626a22: 耨多羅三藐三菩提。用何法迴向。迴向何
T1509_.25.0626a23: 處。是爲菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。
T1509_.25.0626a24: 世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘
T1509_.25.0626a25: 梨耶波羅蜜。佛言。菩薩住羼提波羅蜜生精
T1509_.25.0626a26: 進作是念。我當往一由旬若十由旬百千
T1509_.25.0626a27: 萬億由＊旬。過一世界乃至過百千萬億世
T1509_.25.0626a28: 界。乃至教一人令持五戒。何況令得須陀洹
T1509_.25.0626a29: 果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0626b01: 菩提。持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
T1509_.25.0626b02: 多羅三藐三菩提。是爲菩薩住羼提波羅蜜
T1509_.25.0626b03: 取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
T1509_.25.0626b04: 羼提波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩住羼提
T1509_.25.0626b05: 波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜
T1509_.25.0626b06: 樂入初禪。乃至入第四禪。是諸禪中淨心心
T1509_.25.0626b07: 數法皆迴向薩婆若。迴向時是菩薩諸禪及
T1509_.25.0626b08: 禪支皆不可得。是爲菩薩住羼提波羅蜜
T1509_.25.0626b09: 取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提
T1509_.25.0626b10: 波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住羼提波
T1509_.25.0626b11: 羅蜜觀諸法若離相若寂滅相若無盡相。不
T1509_.25.0626b12: 以寂滅相作證。乃至坐道場得一切種智。從
T1509_.25.0626b13: 道場起便轉法輪。是爲菩薩住羼提波羅
T1509_.25.0626b14: 蜜取般若波羅蜜。不取不捨故。須菩提白佛
T1509_.25.0626b15: 言。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0626b16: 取檀波羅蜜。佛告須菩提。菩薩住毘梨耶波
T1509_.25.0626b17: 羅蜜。身心精進不懈不怠作是念。我必應
T1509_.25.0626b18: 當得阿耨多羅三藐三菩提不應不得。是菩
T1509_.25.0626b19: 薩爲利益衆生故。往一由旬若百千萬億由
T1509_.25.0626b20: 旬。若過一世界若過十世界。若過百千
T1509_.25.0626b21: 萬億世界。住毘梨耶波羅蜜中。若不能得
T1509_.25.0626b22: 一人教令入佛道中。若聲聞道中。若辟支佛
T1509_.25.0626b23: 道中。或得一人教令行十善道。精進不懈法
T1509_.25.0626b24: 施及以財施令具足。持是功徳與衆生共之。
T1509_.25.0626b25: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。不迴向聲聞辟
T1509_.25.0626b26: 支佛地。是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波
T1509_.25.0626b27: 羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅
T1509_.25.0626b28: 蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅
T1509_.25.0626b29: 蜜。從初發意乃至坐道場。自不殺生不教他
T1509_.25.0626c01: 殺。讃不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至
T1509_.25.0626c02: 自遠離邪見。教他遠離邪見。讃不邪見法。歡
T1509_.25.0626c03: 喜讃歎不邪見者。是菩薩住尸羅波羅蜜因
T1509_.25.0626c04: 縁不求欲界色界無色界福。不求聲聞辟支
T1509_.25.0626c05: 佛地。持是功徳與衆生共之。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0626c06: 三藐三菩提。不生三種心。不見迴向者。不
T1509_.25.0626c07: 見迴向法。不見迴向處。是爲菩薩住毘梨耶
T1509_.25.0626c08: 波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶
T1509_.25.0626c09: 薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。佛言。菩
T1509_.25.0626c10: 薩住毘梨耶波羅蜜。從初發意乃至坐道場。
T1509_.25.0626c11: 於其中間若人若非人來節節支解。菩薩作
T1509_.25.0626c12: 是念。割我者誰。截我者誰。奪我者誰。復作是
T1509_.25.0626c13: 念。我大得善利。我爲衆生故受身。衆生還自
T1509_.25.0626c14: 來取。是時菩薩正憶念諸法實相。持是功徳
T1509_.25.0626c15: 與衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不
T1509_.25.0626c16: 向聲聞辟支佛地。是爲菩薩住毘梨耶波羅
T1509_.25.0626c17: 蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
T1509_.25.0626c18: 毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩住毘
T1509_.25.0626c19: 梨耶波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀。離
T1509_.25.0626c20: 生喜樂入初禪第二第三第四禪。入慈悲喜
T1509_.25.0626c21: 捨。乃至入非有想非無想處。持是禪無量
T1509_.25.0626c22: 心無色定不受果報。生於利益衆生之處。以
T1509_.25.0626c23: 六波羅蜜成就衆生。所謂檀波羅蜜乃至般
T1509_.25.0626c24: 若波羅蜜。從一佛土至一佛＊土。親近供養
T1509_.25.0626c25: 諸佛種善根。是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜取
T1509_.25.0626c26: 禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶
T1509_.25.0626c27: 波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶
T1509_.25.0626c28: 波羅蜜不見檀波羅蜜法。不見檀波羅蜜相。
T1509_.25.0626c29: 乃至不見禪波羅蜜法。不見禪波羅蜜相。
T1509_.25.0627a01: 四念處乃至一切種智。亦不見法亦不見相。
T1509_.25.0627a02: 不見一切法非法非非法。於一切法中無所
T1509_.25.0627a03: 著。是菩薩所作如所言。是爲菩薩住毘梨耶
T1509_.25.0627a04: 波羅蜜取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0627a05: 云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜。
T1509_.25.0627a06: 佛言。菩薩摩訶薩住禪波羅蜜離諸欲離惡
T1509_.25.0627a07: 不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第
T1509_.25.0627a08: 三第四禪。入慈悲喜捨。乃至入非有想非
T1509_.25.0627a09: 無想處。住禪波羅蜜中心不亂。行二施以施
T1509_.25.0627a10: 衆生。法施財施。自行二施教他行二施。讃
T1509_.25.0627a11: 歎二施法。歡喜讃歎行二施者。持是功徳與
T1509_.25.0627a12: 衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不向
T1509_.25.0627a13: 聲聞辟支佛地。是爲菩薩住禪波羅蜜取檀
T1509_.25.0627a14: 波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜
T1509_.25.0627a15: 取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩住禪波羅蜜不生
T1509_.25.0627a16: 婬欲瞋恚愚癡心。不生惱他心。但修行一
T1509_.25.0627a17: 切智相應心。持是功徳與衆生共之。迴向
T1509_.25.0627a18: 阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0627a19: 是爲菩薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。
T1509_.25.0627a20: 云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取羼提波羅
T1509_.25.0627a21: 蜜。佛言。菩薩住禪波羅蜜。觀色如聚沫。觀受
T1509_.25.0627a22: 如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻。作
T1509_.25.0627a23: 是觀時。見五衆無堅固相。作是念。割我者
T1509_.25.0627a24: 誰。截我者誰。誰受誰想誰行誰識。誰罵者誰
T1509_.25.0627a25: 受罵者誰生瞋恚。是爲菩薩住禪波羅蜜取
T1509_.25.0627a26: 羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪波
T1509_.25.0627a27: 羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言。菩薩住禪波羅
T1509_.25.0627a28: 蜜離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入
T1509_.25.0627a29: 初禪第二第三第四禪。是諸禪及支取相生
T1509_.25.0627b01: 種種神通。履水如地入地如水。如先説。天耳
T1509_.25.0627b02: 聞二種聲。若天若人。知他心。若攝心若亂
T1509_.25.0627b03: 心。乃至有上心無上心。憶種種宿命。如先
T1509_.25.0627b04: 説。以天眼淨過人眼。見衆生乃至如業受報。
T1509_.25.0627b05: 如先説。菩薩住是五神通。從一佛世界至
T1509_.25.0627b06: 一佛＊世界。親近供養諸佛種善根。成就衆生
T1509_.25.0627b07: 淨佛世界。持是功徳與衆生共之。迴向阿
T1509_.25.0627b08: 耨多羅三藐三菩提。是爲菩薩住禪波羅蜜
T1509_.25.0627b09: 取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
T1509_.25.0627b10: 禪波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住禪波
T1509_.25.0627b11: 羅蜜。不得色不得受想行識。不得檀波羅蜜
T1509_.25.0627b12: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0627b13: 羅蜜。不得般若波羅蜜。不得四念處。乃至
T1509_.25.0627b14: 不得一切種智。不得有爲性。不得無爲性。不
T1509_.25.0627b15: 得故不作。不作故不生。不生故不滅。何以故。
T1509_.25.0627b16: 有佛無佛是如法相法性常住不生不滅。常
T1509_.25.0627b17: 一心應薩婆若行。是爲菩薩住禪波羅蜜取
T1509_.25.0627b18: 般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊云何菩
T1509_.25.0627b19: 薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。佛言。
T1509_.25.0627b20: 菩薩住般若波羅蜜。内空内空不可得。外空
T1509_.25.0627b21: 外空不可得。内外空内外空不可得。空空空
T1509_.25.0627b22: 空不可得。乃至一切法空一切法空不可得。
T1509_.25.0627b23: 菩薩住是十四空中。不得色相若空若不空。
T1509_.25.0627b24: 不得受想行識相若空若不空。不得四念處
T1509_.25.0627b25: 若空若不空。乃至不得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0627b26: 提若空若不空。不得有爲性無爲性若空若
T1509_.25.0627b27: 不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中
T1509_.25.0627b28: 有所布施。若飮食衣服種種資生之具。觀是
T1509_.25.0627b29: 布施空。何等空。施者受者及財物空。不令
T1509_.25.0627c01: 慳著心生。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0627c02: 蜜。從初發意乃至坐道場。無有妄想分別。如
T1509_.25.0627c03: 諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時無慳著心。
T1509_.25.0627c04: 菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時無慳
T1509_.25.0627c05: 著心。是菩薩所可尊者般若波羅蜜。是爲
T1509_.25.0627c06: 菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。世尊。云何
T1509_.25.0627c07: 菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。
T1509_.25.0627c08: 佛言。菩薩住般若波羅蜜。不生聲聞辟支佛
T1509_.25.0627c09: 心。何以故。是菩薩聲聞辟支佛地不可得。
T1509_.25.0627c10: 趣向聲聞辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶
T1509_.25.0627c11: 薩從初發意乃至坐道場。於其中間自不殺
T1509_.25.0627c12: 生。不教他殺生。讃不殺＊生法。歡喜讃歎不
T1509_.25.0627c13: 殺生者。乃至自不邪見。不教他邪見。讃不
T1509_.25.0627c14: 邪見法。歡喜讃歎不邪見者。以是持戒。無
T1509_.25.0627c15: 法可取若聲聞若辟支佛地。何況餘法。是
T1509_.25.0627c16: 爲菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。
T1509_.25.0627c17: 云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅
T1509_.25.0627c18: 蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生。作
T1509_.25.0627c19: 是念。此法中無有法若起若滅若生若死若
T1509_.25.0627c20: 受罵詈若受惡口若割若截若破若縛若打若
T1509_.25.0627c21: 殺。是菩薩從初發意乃至坐道場。若一切衆
T1509_.25.0627c22: 生。來罵詈惡口刀杖瓦石割截傷害心不動。
T1509_.25.0627c23: 作是念。甚可怪。此諸法中無有法受罵詈
T1509_.25.0627c24: 惡口割截傷害者。而衆生受苦惱。是爲菩薩
T1509_.25.0627c25: 住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩
T1509_.25.0627c26: 薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
T1509_.25.0627c27: 佛言。菩薩住般若波羅蜜爲衆生説法。令行
T1509_.25.0627c28: 檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0627c29: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。教令行四念
T1509_.25.0628a01: 處乃至八聖道分。令得須陀洹果斯陀含阿
T1509_.25.0628a02: 那含阿羅漢果辟支佛道。令得阿耨多羅三
T1509_.25.0628a03: 藐三菩提。不住有爲性中。不住無爲性中。是
T1509_.25.0628a04: 爲菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世
T1509_.25.0628a05: 尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波
T1509_.25.0628a06: 羅蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜除諸佛三昧。
T1509_.25.0628a07: 入餘一切三昧。若聲聞三昧。若辟支佛三
T1509_.25.0628a08: 昧。若菩薩三昧。皆行皆入。是菩薩住諸三
T1509_.25.0628a09: 昧。逆順出入八背捨。何等八。内有色相外
T1509_.25.0628a10: 觀色是初背捨。内無色相外觀色二背捨。淨
T1509_.25.0628a11: 背捨身作證三背捨。過一切色相滅有對相。
T1509_.25.0628a12: 不念種種相故。入無量虚空處四背捨。過一
T1509_.25.0628a13: 切虚空處入無邊識處五背捨。過一切識處
T1509_.25.0628a14: 入無所有處六背捨。過一切無所有處入非
T1509_.25.0628a15: 有想非無想處七背捨。過一切非有想非無
T1509_.25.0628a16: 想處。入滅受想處八背捨。於是八背捨逆順
T1509_.25.0628a17: 出入九次第定。何等九。離諸欲離諸惡不
T1509_.25.0628a18: 善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。乃至過非
T1509_.25.0628a19: 有想非無想處。入滅受想定。是名九次第定
T1509_.25.0628a20: 逆順出入。是菩薩依八背捨九次第定。入師
T1509_.25.0628a21: 子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧。須菩提。
T1509_.25.0628a22: 菩薩離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。
T1509_.25.0628a23: 入初禪乃至入滅受想定。從滅受想定起。還
T1509_.25.0628a24: 入非有想非無想處。從非有想非無想處起。
T1509_.25.0628a25: 乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧入
T1509_.25.0628a26: 超越三昧。云何爲超越三昧。須菩提。菩薩
T1509_.25.0628a27: 離欲離諸惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入
T1509_.25.0628a28: 初禪。從初禪起乃至入非有想非無想處。非
T1509_.25.0628a29: 有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起
T1509_.25.0628b01: 還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定
T1509_.25.0628b02: 起還入二禪。二禪起入滅受想定。滅受想
T1509_.25.0628b03: 定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定
T1509_.25.0628b04: 起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起
T1509_.25.0628b05: 入空處。空處起入滅受想定。滅受想定起
T1509_.25.0628b06: 入識處。識處起入滅受想定。滅受想定起入
T1509_.25.0628b07: 無所有處。無所有處起入滅受想定。滅受
T1509_.25.0628b08: 想定起入非有想非無想處。非有想非無想
T1509_.25.0628b09: 處起入滅受想定。滅受想定起入散心中。散
T1509_.25.0628b10: 心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心
T1509_.25.0628b11: 中。散心中起入非有想非無想處。非有想非
T1509_.25.0628b12: 無想處起還住散心中。散心中起入無所有
T1509_.25.0628b13: 處。無所有處起住散心中。散心中起入識處。
T1509_.25.0628b14: 識處起住散心中。散心中起入空處。空處起
T1509_.25.0628b15: 住散心中。散心中起入第四禪。第四禪中起
T1509_.25.0628b16: 住散心中。散心中起入第三禪。第三禪中起
T1509_.25.0628b17: 住散心中。散心中起入第二禪。第二禪中起
T1509_.25.0628b18: 住散心中。散心中起入初禪。初禪中起住散
T1509_.25.0628b19: 心中。是爲菩薩摩訶薩住超越三昧得諸
T1509_.25.0628b20: 法等相。是爲菩薩住般若波羅蜜取禪波羅
T1509_.25.0628b21: 蜜
T1509_.25.0628b22: 論問曰。何以但一波羅蜜爲主。答曰。行因
T1509_.25.0628b23: 縁次第應爾。菩薩有二種在家出家。在
T1509_.25.0628b24: 家菩薩福徳因縁故大富。大富故求佛道因
T1509_.25.0628b25: 縁。行諸波羅蜜。宜先行布施。何以故。既
T1509_.25.0628b26: 有財物又知罪福。兼有慈悲心於衆生
T1509_.25.0628b27: 故。宜先行布施隨次第因縁行諸波羅蜜。
T1509_.25.0628b28: 出家菩薩以無財故次第宜持戒忍辱禪定。
T1509_.25.0628b29: 次第所宜故名爲主。除財施餘波羅蜜皆
T1509_.25.0628c01: 出家人所宜行。菩薩以羼提波羅蜜爲主。
T1509_.25.0628c02: 作是願。若人來截割身體不應生瞋心。
T1509_.25.0628c03: 我今行菩薩道。應具足諸波羅蜜。諸波羅
T1509_.25.0628c04: 蜜中檀波羅蜜最在初。於檀中所重惜者
T1509_.25.0628c05: 無過於身。能以施人不惜不瞋能具足忍
T1509_.25.0628c06: 辱波羅蜜攝取檀。菩薩住忍辱中布施衆
T1509_.25.0628c07: 生。衣食等諸物盡給與。受者逆罵打害菩薩
T1509_.25.0628c08: 破其施忍。菩薩作是念。我不應爲虚誑
T1509_.25.0628c09: 身故毀波羅蜜道。我應布施不應生惡
T1509_.25.0628c10: 心。不以小惡因縁故而生廢退。是菩薩命
T1509_.25.0628c11: 未盡間増益施心。若命終時二波羅蜜力故。
T1509_.25.0628c12: 即生好處續行布施。取尸羅波羅蜜者。問
T1509_.25.0628c13: 曰。住忍辱時不爲惡即是戒。何以故。更説
T1509_.25.0628c14: 住忍取戒波羅蜜。應當住戒攝忍。答曰。
T1509_.25.0628c15: 此中説相不説次第相生。雖和合而各各
T1509_.25.0628c16: 有相。若次第法應先戒後忍。戒名不奪他
T1509_.25.0628c17: 命。忍名不自惜命。是故於忍辱中別説戒
T1509_.25.0628c18: 相。復次忍名自攝其心不起瞋恚。持戒有二
T1509_.25.0628c19: 種。一者不惱衆生。二者自爲生禪定根
T1509_.25.0628c20: 本故。有菩薩行忍辱未受持戒法。但以
T1509_.25.0628c21: 畏罪故。忍辱未能深憐愍衆生。是人或
T1509_.25.0628c22: 從師聞。或自思惟。持戒是佛道因縁不嬈
T1509_.25.0628c23: 衆生。我今已能忍辱則行此事易。是名
T1509_.25.0628c24: 説忍辱能取尸羅波羅蜜。復次忍辱是心數
T1509_.25.0628c25: 法。持戒是色法。持戒名心生口説受持。忍
T1509_.25.0628c26: 辱但是心生非受持法。復次身口清淨名
T1509_.25.0628c27: 持戒。意清淨名忍辱。問曰。禪智波羅蜜
T1509_.25.0628c28: 亦是心清淨法。何以但説忍辱。答曰。禪智
T1509_.25.0628c29: 力大故不説。持戒時心未能清淨。須忍
T1509_.25.0629a01: 辱守心故此經中自説因縁。有菩薩大功
T1509_.25.0629a02: 徳智慧利根。於現在佛所發心行諸波羅
T1509_.25.0629a03: 蜜。是故世世増益乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0629a04: 提不墮惡處。爲是菩薩故説。從初發心
T1509_.25.0629a05: 乃至坐道場。不生瞋心奪衆生命。亦不
T1509_.25.0629a06: 著二乘。皆是二波羅蜜功徳故。離三種心
T1509_.25.0629a07: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。三心者。無人
T1509_.25.0629a08: 無法無迴向處。無有我心顛倒心。取毘梨
T1509_.25.0629a09: 耶波羅蜜者。若自集功徳。若度衆生。發心
T1509_.25.0629a10: 不懈。乃至成辦其事。若有遮道因縁心不
T1509_.25.0629a11: 沒不退。能堪受衆苦。不以久遠勤苦爲
T1509_.25.0629a12: 難。如經中説。是菩薩乃至過千萬由旬。
T1509_.25.0629a13: 乃至不得一人令入實法得涅槃。是時心
T1509_.25.0629a14: 亦不愁。若得一人令持五戒等。爾時心
T1509_.25.0629a15: 歡喜不作是念。我過此無量國土正得此
T1509_.25.0629a16: 一人以爲愁苦。何以故。一人相即是一切人
T1509_.25.0629a17: 相。一切人＊相即是一人相。是諸法相不
T1509_.25.0629a18: 二故。取禪波羅蜜者。是菩薩忍辱力故其心
T1509_.25.0629a19: 調柔。心調柔故易得禪定。於禪定中得慈
T1509_.25.0629a20: 悲等諸清淨心心數法。皆以是不著心迴向
T1509_.25.0629a21: 阿耨多羅三藐三菩提。取般若波羅蜜者。菩
T1509_.25.0629a22: 薩住衆生忍中忍一切衆生加惡事行大
T1509_.25.0629a23: 慈悲。是故得大福徳。得大福徳故心柔軟。
T1509_.25.0629a24: 心柔軟故易得法忍。所謂一切畢竟無生。
T1509_.25.0629a25: 住是法忍中觀一切法。空相離相無盡寂滅
T1509_.25.0629a26: 相如涅槃相。爾時還増長衆生忍。如是畢
T1509_.25.0629a27: 竟空中誰有罵者誰有害者。爾時具足二
T1509_.25.0629a28: 忍故不見三事。忍法忍者忍處。如是不戲
T1509_.25.0629a29: 論一切法故能見一切法空。寂滅相如涅
T1509_.25.0629b01: 槃。本願求佛道不著是畢竟空法故。乃至
T1509_.25.0629b02: 未坐道場不證實際。坐道場已具足佛
T1509_.25.0629b03: 法。得佛道轉法輪。隨意利益衆生。皆是般
T1509_.25.0629b04: 若波羅蜜力。住毘梨耶波羅蜜取檀波羅
T1509_.25.0629b05: 蜜者。菩薩初用精進門入諸波羅蜜中。勤
T1509_.25.0629b06: 行五波羅蜜。身心精進不休不息。精進更
T1509_.25.0629b07: 無異體。住是精進中不畏阿鼻泥梨苦。
T1509_.25.0629b08: 何況餘苦。菩薩亦知一切法畢竟空。從畢竟
T1509_.25.0629b09: 空出。以慈悲心故還起善業不取涅槃。
T1509_.25.0629b10: 是精進力。菩薩住精進中應作是念。我久
T1509_.25.0629b11: 久必應當得阿耨多羅三藐三菩提。不應
T1509_.25.0629b12: 不得。是人過一由旬乃至百千由旬。以財
T1509_.25.0629b13: 法二事施惠衆生。乃至過百千萬億國土。
T1509_.25.0629b14: 正使不得一人入三乘。菩薩心亦不悔不
T1509_.25.0629b15: 沒不作是念。我爾所佛土而不得一人可
T1509_.25.0629b16: 度。云何可得度一切人。過百千國土或
T1509_.25.0629b17: 得一人可令行十善不中入三乘。不以
T1509_.25.0629b18: 一人不得實相故心懷輕悔。復作是念。我
T1509_.25.0629b19: 今並使此人行十善道。漸以三乘而度脱
T1509_.25.0629b20: 之。教十善已復以財法二施滿足衆生。持
T1509_.25.0629b21: 是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。身心精
T1509_.25.0629b22: 進過無數國爲衆生説法。問曰。一切布施
T1509_.25.0629b23: 皆以精進。何以但言此二施從精進生。答
T1509_.25.0629b24: 曰。雖一切施皆由精進生。此以多精進力
T1509_.25.0629b25: 生故。如經説。過百千國土以二施滿足衆
T1509_.25.0629b26: 生。取尸羅波羅蜜者。菩薩直行十善道。是
T1509_.25.0629b27: 名尸羅波羅蜜。或從忍辱等波羅蜜生。若
T1509_.25.0629b28: 菩薩從初發心乃至坐道場。捨十不善道
T1509_.25.0629b29: 行四十種善道不休不息。是名精進波羅
T1509_.25.0629c01: 蜜力。有人一種不能行。何況四種。亦以尸
T1509_.25.0629c02: 羅波羅蜜故不生三界不受二乘。衆生以
T1509_.25.0629c03: 懈怠煩惱心故生三界中。厭惡生死故捨
T1509_.25.0629c04: 佛道取小乘。此皆是懈怠相。是故説是菩薩
T1509_.25.0629c05: 不貪三界不證二乘。取羼提波羅蜜者。
T1509_.25.0629c06: 菩薩從初發心乃至坐道場。若人若非人來
T1509_.25.0629c07: 割截身體持去。爾時菩薩破我顛倒善集。
T1509_.25.0629c08: 畢竟空故作是念。此中無有割者截者。是
T1509_.25.0629c09: 事皆是凡夫虚誑所見。我得大利我知諸
T1509_.25.0629c10: 法實相時能入涅槃。但爲憐愍衆生故
T1509_.25.0629c11: 受身。衆生自來取去我不應惜。爾時深入
T1509_.25.0629c12: 諸法實相。此中無有定相。衆生自生怖畏。
T1509_.25.0629c13: 以此功徳與衆生共之。迴向阿耨多羅三
T1509_.25.0629c14: 藐三菩提。是中若有罵詈打害。能忍者是爲
T1509_.25.0629c15: 忍。歡喜不退是爲精進。是二法或從精進
T1509_.25.0629c16: 生忍辱。或從忍辱生精進。今從精進生
T1509_.25.0629c17: 忍辱。取禪波羅蜜者。有人自然得禪定。如
T1509_.25.0629c18: 劫盡時或有退得生得或上地生下地得。如
T1509_.25.0629c19: 是雖得禪定不從精進生。有因大布施
T1509_.25.0629c20: 破慳貪等五蓋即得禪定。或有人持戒清
T1509_.25.0629c21: 淨修集忍辱故。因小厭心便得禪定。或
T1509_.25.0629c22: 有人大智慧力故。知欲界無常虚誑不淨即
T1509_.25.0629c23: 得禪定。禪定雖亦虚誑猶勝欲界。如是雖
T1509_.25.0629c24: 有精進更因餘法得禪故。不名從精進
T1509_.25.0629c25: 生。有人不因五法爲主。但日夜精進經行
T1509_.25.0629c26: 坐禪常與心鬪。以信等五力深御五蓋。若
T1509_.25.0629c27: 心馳散便攝令還。如與賊鬪乃至流汗。如
T1509_.25.0629c28: 是等人得禪定從精進生。或有菩薩鈍根
T1509_.25.0629c29: 宿罪所覆。深著世樂馳逸難制。如是人深
T1509_.25.0630a01: 加精進爾乃得定。譬如有福徳之人安
T1509_.25.0630a02: 坐無事福祿自至。薄福之人勤設方便鬪戰
T1509_.25.0630a03: 乃得。有福之人自然得者名爲福徳自至。方
T1509_.25.0630a04: 便戰鬪得者名爲精進而得。如是一切處
T1509_.25.0630a05: 雖有精進多處受名。取般若波羅蜜者。菩
T1509_.25.0630a06: 薩精進力故得禪波羅蜜。得禪波羅蜜故
T1509_.25.0630a07: 生菩薩神通力。二事因縁故以神通力遍
T1509_.25.0630a08: 至十方。未具足功徳欲令具足。天欲教
T1509_.25.0630a09: 化一切衆生。除四波羅蜜所生般若。餘智慧
T1509_.25.0630a10: 多從精進生故。住精進爲主取智慧。般若
T1509_.25.0630a11: 波羅蜜者有二種。一者觀諸法實相。於一
T1509_.25.0630a12: 切法中不見法相不見非法相。二者如所
T1509_.25.0630a13: 説行人有懈怠心故不能行二事。精進
T1509_.25.0630a14: 力故能具足行二事。住禪波羅蜜爲主。取
T1509_.25.0630a15: 五波羅蜜者。菩薩住禪波羅蜜中。心調柔不
T1509_.25.0630a16: 動能觀察諸法實相。譬如密室然燈光照
T1509_.25.0630a17: 明了。是名住禪波羅蜜生智慧。爾時不惱
T1509_.25.0630a18: 一切衆生。又加憐愍。是名甚深清淨持戒
T1509_.25.0630a19: 忍辱。以神通力變化財物具足布施。又遣
T1509_.25.0630a20: 化人爲一切説法。又菩薩從禪起。以清淨
T1509_.25.0630a21: 柔軟心爲衆生説法。是名布施。因禪定
T1509_.25.0630a22: 力起神通。周至十方導利一切而不懈
T1509_.25.0630a23: 息。是名精進。又因禪定令四波羅蜜増
T1509_.25.0630a24: 益。是名禪定生精進。餘義如經廣説。住般
T1509_.25.0630a25: 若波羅蜜爲主。取五波羅蜜者。如經中佛
T1509_.25.0630a26: 自廣説。問曰。佛雖廣説。其中猶有不解者。
T1509_.25.0630a27: 今當問。十八空中何以不説四空。答曰。第
T1509_.25.0630a28: 十四名一切法空。言一切者法無不盡。是
T1509_.25.0630a29: 故不説。問曰。若爾者但應説十四。何以有
T1509_.25.0630b01: 十八。答曰。彼中分別一切法相空。一切空
T1509_.25.0630b02: 皆總入十八空。此中爲行者説。行者或行
T1509_.25.0630b03: 一空二空乃至十四空。隨本所著多少故。
T1509_.25.0630b04: 有深著邪見者以餘四空。所以者何。有法
T1509_.25.0630b05: 無法等是外道邪見。是菩薩修慈悲心柔
T1509_.25.0630b06: 軟故不生如是有無見。復次菩薩以十四
T1509_.25.0630b07: 空熏心故。於有無中了了不錯。是故不
T1509_.25.0630b08: 説後四空。問曰。何以故。説菩薩如諸佛
T1509_.25.0630b09: 無貪著心。此説有何義。答曰。佛斷諸煩惱
T1509_.25.0630b10: 習不起。菩薩以般若力制令不起。今欲
T1509_.25.0630b11: 讃歎般若力故結使雖未斷。與佛斷無
T1509_.25.0630b12: 異。令人知貴般若般若力。故發心作是
T1509_.25.0630b13: 念。此中無有法若生若滅若受罵詈割截等。
T1509_.25.0630b14: 問曰。此即是無生忍。何以言柔順忍。答曰。
T1509_.25.0630b15: 此中説破五衆和合假名衆生不能破法。
T1509_.25.0630b16: 是故經説無生者滅者無受罵詈者。又
T1509_.25.0630b17: 是人破我雖觀法空未能深入。猶有著
T1509_.25.0630b18: 法愛故如得無生忍法而有慈愍衆生。柔
T1509_.25.0630b19: 順忍中亦有念法空。是二法中一處衆生不
T1509_.25.0630b20: 可得故名衆生忍。二於法不可得故名爲法
T1509_.25.0630b21: 忍。法忍者不妨衆生忍。衆生忍不妨法忍。
T1509_.25.0630b22: 但以深淺爲別。問曰。超越三昧不得超
T1509_.25.0630b23: 二。又不從散心而入滅盡定。此中何以
T1509_.25.0630b24: 如是説。答曰。大小乘法異。不超二者是
T1509_.25.0630b25: 小乘法中説。菩薩無量福徳智慧深入禪定
T1509_.25.0630b26: 力故能隨意超越。如人力超躑不過丈
T1509_.25.0630b27: 數。若以天力＊超之無廣遠之難。又阿毘曇
T1509_.25.0630b28: 中皆爲凡夫人聲聞人説。菩薩則不然。智
T1509_.25.0630b29: 慧力故入師子奮迅三昧。能於諸法得自
T1509_.25.0630c01: 在。般若力故能隨意自在説諸法應適衆
T1509_.25.0630c02: 生。復有菩薩多行般若波羅蜜。知諸法實
T1509_.25.0630c03: 相安住不動法中。一切世間天及人。無能
T1509_.25.0630c04: 難詰令傾動者。若得財物布施二種衆
T1509_.25.0630c05: 生。若施佛若施衆生。以衆生空故其心平
T1509_.25.0630c06: 等。不貴著諸佛不輕賤衆生。若施貧賤人
T1509_.25.0630c07: 輕賤故福少。若施諸佛貪著故福不具足。
T1509_.25.0630c08: 若以金銀寶物及施草木。以法空故亦等
T1509_.25.0630c09: 無異。斷諸分別一異等諸妄想。入不二
T1509_.25.0630c10: 法門布施是名財施。法施亦如是。不貪貴
T1509_.25.0630c11: 有智能受法者。不輕無智不解法者。所以
T1509_.25.0630c12: 者何。佛法無量不可説不可思議故。若説布
T1509_.25.0630c13: 施等淺法。及説十二因縁空無相無作。空無
T1509_.25.0630c14: 相無作等諸甚深法等無異。何以故。是法皆
T1509_.25.0630c15: 入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生
T1509_.25.0630c16: 布施。復次是菩薩於十方三世諸佛及弟子
T1509_.25.0630c17: 所修三種功徳。隨喜皆與一切衆生共之。
T1509_.25.0630c18: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。智慧力故無所
T1509_.25.0630c19: 不施。能與衆生福徳分。復有菩薩若布
T1509_.25.0630c20: 施時生種種好心。拔出慳貪根本而行布
T1509_.25.0630c21: 施。慈心施故滅諸瞋恚。見受者得樂歡喜
T1509_.25.0630c22: 故滅嫉妬心。恭敬心施受者故破憍慢。了
T1509_.25.0630c23: 了信知布施果報故破疑及無明。不得與
T1509_.25.0630c24: 者受者定實故破有無等餘邪見。觀受者
T1509_.25.0630c25: 如佛觀物如阿耨多羅三藐三菩提相。觀
T1509_.25.0630c26: 己身從本已來畢竟空。若如是布施不虚
T1509_.25.0630c27: 誑故。直至阿耨多羅三藐三菩提。如是等
T1509_.25.0630c28: 相名般若波羅蜜生檀波羅蜜。復次菩薩深
T1509_.25.0630c29: 入清淨般若波羅蜜故非無衆生。而能
T1509_.25.0631a01: 受持十善等諸戒。欲破殺生顛倒故有不
T1509_.25.0631a02: 殺生戒。非實相中有。復次有人爲百由旬
T1509_.25.0631a03: 衆生持戒不殺。有爲一閻浮提衆生故
T1509_.25.0631a04: 持戒不殺。如是等爲有量。衆生持戒或有
T1509_.25.0631a05: 一日持戒。或受五戒十戒。如是等有量持
T1509_.25.0631a06: 戒。菩薩行般若爲無量國土一切衆生故
T1509_.25.0631a07: 持戒。不爲一世二世。如如虚空法性實際
T1509_.25.0631a08: 住。以畢竟空相故不取是戒相。不憎破
T1509_.25.0631a09: 戒不著持戒。是名菩薩般若波羅蜜生具
T1509_.25.0631a10: 足無分別戒。忍辱有二種。一者衆生忍。二
T1509_.25.0631a11: 者法忍。菩薩深入般若波羅蜜故得諸法
T1509_.25.0631a12: 忍。能信受無量佛法心無是非分別。如是
T1509_.25.0631a13: 相名般若波羅蜜中生忍辱。復有菩薩勤
T1509_.25.0631a14: 精進具足五波羅蜜故行般若波羅蜜。得
T1509_.25.0631a15: 諸法實相滅三業。身無所作口無所説心
T1509_.25.0631a16: 無所念。如人夢中沒在大海動以手足求
T1509_.25.0631a17: 渡。覺已夢心即息。是名從般若波羅蜜中
T1509_.25.0631a18: 生第一精進。如持心經中説。我得是精進
T1509_.25.0631a19: 故於然燈佛得受記別。佛言。雖離智
T1509_.25.0631a20: 慧無禪定。多用智慧力得禪定。是故從智
T1509_.25.0631a21: 慧生禪定。如佛説辟支佛經中。有一國
T1509_.25.0631a22: 王。見二特牛婬欲故鬪死。即自覺悟。我
T1509_.25.0631a23: 以財色故征伐他國與此何異。即捨離
T1509_.25.0631a24: 五欲得禪定成辟支佛。菩薩亦如是。少
T1509_.25.0631a25: 多因縁能厭患五欲。籌量五欲樂禪樂相
T1509_.25.0631a26: 去懸遠。我豈可以五欲少樂而棄禪定樂。
T1509_.25.0631a27: 禪定樂者。福徳清淨遍身受樂。如是等從
T1509_.25.0631a28: 分別智慧生禪定。禪定義如經中説。復次
T1509_.25.0631a29: 是菩薩於無量劫爲佛道故種善根。離欲
T1509_.25.0631b01: 故於諸禪定得自在。深入如法性實際。精
T1509_.25.0631b02: 進方便慈悲力故出於甚深法還修功徳。是
T1509_.25.0631b03: 人勝伏其心。一念中能行六波羅蜜。所謂
T1509_.25.0631b04: 菩薩布施時如法捨財。是爲檀波羅蜜。安
T1509_.25.0631b05: 住十善道中布施不向二乘。是爲尸羅波
T1509_.25.0631b06: 羅蜜。若慳貪等諸煩惱及魔人民來不能動
T1509_.25.0631b07: 心。是名羼提波羅蜜。布施時身心精進不
T1509_.25.0631b08: 休不息。是名精進波羅蜜。攝心在布施不
T1509_.25.0631b09: 令散亂。無疑無悔。正向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0631b10: 菩提。是名禪波羅蜜。布施時與者受者財物
T1509_.25.0631b11: 不可得。不如邪見取相妄見一定相。如諸
T1509_.25.0631b12: 佛賢聖觀物相受者與者及迴向處相。法施
T1509_.25.0631b13: 時亦如是。是名般若波羅蜜。菩薩盡受諸
T1509_.25.0631b14: 戒。善心起正語正業三種律儀。戒律儀禪
T1509_.25.0631b15: 定律儀無漏律儀。住是戒中施一切衆
T1509_.25.0631b16: 生無異。是名檀波羅蜜。婬欲瞋恚等諸煩惱
T1509_.25.0631b17: 欲破戒能制能忍。復次人來罵詈打害。畏
T1509_.25.0631b18: 破戒故忍而不報。又復飢渇寒熱諸苦所
T1509_.25.0631b19: 逼。爲持戒故如是等悉皆能忍。是名羼提
T1509_.25.0631b20: 波羅蜜。分別諸戒相輕重有殘無殘因縁本
T1509_.25.0631b21: 末或遮或聽等。是心精進。能如戒法行。有
T1509_.25.0631b22: 犯則下意懺除。是名身精進。以是持戒精
T1509_.25.0631b23: 進。不求天王人王。乃至不求小乘涅槃。但
T1509_.25.0631b24: 爲戒是菩薩道住處故。持戒能修集五波
T1509_.25.0631b25: 羅蜜。是名精進波羅蜜。菩薩若持戒清淨不
T1509_.25.0631b26: 離禪定。何以故。持戒清淨破諸煩惱力。心
T1509_.25.0631b27: 則調伏。譬如老奪壯力死來易壞。行者不
T1509_.25.0631b28: 得禪定故。念五欲生五蓋侵害持戒。是
T1509_.25.0631b29: 故爲戒堅牢故求禪定樂。禪定者攝諸心
T1509_.25.0631c01: 心數法一處和合名爲禪定。行者能除惡身
T1509_.25.0631c02: 口破戒業。次除三惡覺觀。然後除三細覺
T1509_.25.0631c03: 觀。所謂國土親里不死。如是除已即得禪
T1509_.25.0631c04: 定。是名禪波羅蜜。持戒時知戒能生如是
T1509_.25.0631c05: 今世後世功徳果報。是名智慧。復次愛戒
T1509_.25.0631c06: 持戒破戒者。三事不可得。是名智慧。人有
T1509_.25.0631c07: 三種。下人破戒。中人著戒。上人不著戒。是菩
T1509_.25.0631c08: 薩思惟。若我憎破戒及破戒者。愛戒及持
T1509_.25.0631c09: 戒者。而生愛恚。則還受罪業因縁。譬如象
T1509_.25.0631c10: 浴洗已還以土坌。是故不應生憎愛。復次
T1509_.25.0631c11: 一切法皆屬因縁。無自在者。諸善法皆因惡
T1509_.25.0631c12: 生。若因惡生云何可著。惡是善因云何可
T1509_.25.0631c13: 憎。如是思惟。直入諸法實相。觀持戒破戒
T1509_.25.0631c14: 皆從因縁生。從因縁生故無自性。無自
T1509_.25.0631c15: 性故畢竟空。畢竟空故不著。是名般若波
T1509_.25.0631c16: 羅蜜。菩薩行忍辱時作是念。若衆生來割
T1509_.25.0631c17: 截我身。我即布施不令衆生得劫盜之
T1509_.25.0631c18: 罪。或修忍時因忍説法。種種因縁分別世
T1509_.25.0631c19: 間涅槃。令衆生住六波羅蜜中。得衆生忍
T1509_.25.0631c20: 能以身施是名財施。得法忍深入諸法。
T1509_.25.0631c21: 爲衆生説。是爲法施。是二施從二忍生故
T1509_.25.0631c22: 名檀波羅蜜。菩薩行忍辱時不惜身命爲
T1509_.25.0631c23: 忍辱。何況惱衆生而破戒。是故因忍持戒
T1509_.25.0631c24: 憐愍一切衆生。欲度脱之。持戒名一切諸
T1509_.25.0631c25: 善法安立住處。是名尸羅波羅蜜。菩薩於
T1509_.25.0631c26: 忍中身心勤行四波羅蜜。是名精進。於忍
T1509_.25.0631c27: 中心調柔不著五欲攝心一處。我於一切
T1509_.25.0631c28: 衆生能忍如地。是名禪波羅蜜。菩薩知
T1509_.25.0631c29: 忍辱果報相好嚴身等。菩薩修忍能障諸煩
T1509_.25.0632a01: 惱。能忍衆生過惡。能忍受一切深法。後得
T1509_.25.0632a02: 諸法實相。是時行者心中得是無生法忍。即
T1509_.25.0632a03: 是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜。
T1509_.25.0632a04: 精進雖是一切善根本。離精進則無善法
T1509_.25.0632a05: 可得。但以精進力多生五波羅蜜故名精
T1509_.25.0632a06: 進生。菩薩常行三種施。未曾捨廢財施法
T1509_.25.0632a07: 施無畏施。是名檀波羅蜜。菩薩善身口正
T1509_.25.0632a08: 業。直向佛道不貪二乘。是名尸羅波羅蜜。
T1509_.25.0632a09: 勤行精進。時有人來毀壞菩薩道。能忍不
T1509_.25.0632a10: 動。是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法。
T1509_.25.0632a11: 心不散亂。一心念薩婆若。是名禪波羅蜜。
T1509_.25.0632a12: 有二種精進。一動相身心勤行。二滅一切戲
T1509_.25.0632a13: 論故身心不動。菩薩雖勤行動精進亦不
T1509_.25.0632a14: 離不動精進。不動精進不離般若波羅蜜。
T1509_.25.0632a15: 菩薩入禪定。慈悲心力故施一切衆生無畏。
T1509_.25.0632a16: 或禪定力故變化寶物。如須彌山充滿一
T1509_.25.0632a17: 切。雨衆華香等供養諸佛。及施貧窮衆生
T1509_.25.0632a18: 衣服飮食等。或入禪定中爲十方衆生説
T1509_.25.0632a19: 法。是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善
T1509_.25.0632a20: 業。及離聲聞辟支佛心。是名尸羅波羅蜜。
T1509_.25.0632a21: 菩薩入禪定得清淨柔軟樂。能不著禪
T1509_.25.0632a22: 味。禪定力故能深入諸法空。能忍受是法
T1509_.25.0632a23: 心不疑悔。是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時
T1509_.25.0632a24: 欲起諸三昧。超越三昧師子奮迅三昧等。無
T1509_.25.0632a25: 量諸菩薩三昧。不休不息是名精進波羅
T1509_.25.0632a26: 蜜。菩薩禪定力故心清淨不動。能入諸法
T1509_.25.0632a27: 實相。諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般
T1509_.25.0632a28: 若波羅蜜能觀三種布施相。如阿耨多羅三
T1509_.25.0632a29: 藐三菩提。滅諸非有非無等戲論。是名無量
T1509_.25.0632b01: 無盡。般若中檀波羅蜜身口業隨般若行。
T1509_.25.0632b02: 得般若故能牢固清淨持戒是名尸羅波羅
T1509_.25.0632b03: 蜜。住般若心中衆生忍法忍轉深清淨。是
T1509_.25.0632b04: 名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清淨得
T1509_.25.0632b05: 不動精進。觀動精進如幻如夢。得不動精
T1509_.25.0632b06: 進故不入涅槃。是名精進波羅蜜。菩薩行
T1509_.25.0632b07: 是無礙般若故。雖常入禪定。得般若波羅
T1509_.25.0632b08: 蜜力故不起於禪而能度衆生。是名禪
T1509_.25.0632b09: 波羅蜜。如是等菩薩利智慧故。一心中一時
T1509_.25.0632b10: 能具足六波羅蜜
T1509_.25.0632b11: 大智度論卷第八十一
T1509_.25.0632b12:
T1509_.25.0632b13:
T1509_.25.0632b14:
T1509_.25.0632b15: 大智度論釋大方便品第六十九

T1509_.25.0632b16:

卷八
十二

T1509_.25.0632b17: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0632b18: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0632b19: 經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0632b20: 如是方便力成就者。發意已來幾時。佛告須
T1509_.25.0632b21: 菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發心
T1509_.25.0632b22: 已來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩
T1509_.25.0632b23: 薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供養幾佛。
T1509_.25.0632b24: 佛言。是菩薩成就方便力者供養如恒河沙
T1509_.25.0632b25: 等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是
T1509_.25.0632b26: 方便力者。種何等善根。佛言。菩薩成就如是
T1509_.25.0632b27: 方便力者。從初發意已來。於檀波羅蜜無不
T1509_.25.0632b28: 具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T1509_.25.0632b29: 蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提
T1509_.25.0632c01: 白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力
T1509_.25.0632c02: 者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0632c03: 訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬
T1509_.25.0632c04: 如日月周行照四天下多有所益。般若波羅
T1509_.25.0632c05: 蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬
T1509_.25.0632c06: 如轉輪聖王若無輪寶不得名爲轉輪聖王。
T1509_.25.0632c07: 輪寶成就故得名轉輪聖王。須菩提。五波羅
T1509_.25.0632c08: 蜜亦如是。若離般若波羅蜜。不得波羅蜜名
T1509_.25.0632c09: 字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩
T1509_.25.0632c10: 提。譬如無夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如
T1509_.25.0632c11: 是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬
T1509_.25.0632c12: 如有夫婦人難可侵＊凌。五波羅蜜亦如是。得
T1509_.25.0632c13: 般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬
T1509_.25.0632c14: 如軍將鎧仗具足隣國強敵所不能壞。五波羅
T1509_.25.0632c15: 蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若
T1509_.25.0632c16: 増上慢人。乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩
T1509_.25.0632c17: 提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五
T1509_.25.0632c18: 波羅蜜亦如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川
T1509_.25.0632c19: 萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如
T1509_.25.0632c20: 是。般若波羅蜜所守護故。隨到薩婆若。譬
T1509_.25.0632c21: 如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。
T1509_.25.0632c22: 如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如
T1509_.25.0632c23: 衆流若大若小倶入大海合爲一味。五波羅
T1509_.25.0632c24: 蜜亦如是。爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅
T1509_.25.0632c25: 蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王
T1509_.25.0632c26: 四種兵輪寶在前導。王意欲住輪則爲住。令
T1509_.25.0632c27: 四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅
T1509_.25.0632c28: 蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住
T1509_.25.0632c29: 不過其處。譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前
T1509_.25.0633a01: 導。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆
T1509_.25.0633a02: 若中住。般若波羅蜜亦不分別檀波羅蜜隨
T1509_.25.0633a03: 從我。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T1509_.25.0633a04: 蜜禪波羅蜜不隨從我。檀波羅蜜亦不分別
T1509_.25.0633a05: 我隨從般若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅
T1509_.25.0633a06: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從。尸羅波
T1509_.25.0633a07: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。
T1509_.25.0633a08: 亦如是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自
T1509_.25.0633a09: 性空虚誑如野馬。爾時須菩提白佛言。世
T1509_.25.0633a10: 尊。若一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六
T1509_.25.0633a11: 波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
T1509_.25.0633a12: 菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念。是世間
T1509_.25.0633a13: 心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脱衆生
T1509_.25.0633a14: 生死。我當爲衆生故行檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0633a15: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0633a16: 波羅蜜。是菩薩爲衆生故捨内外物。捨時作
T1509_.25.0633a17: 是念。我無所捨。何以故。是物必當壞敗。菩
T1509_.25.0633a18: 薩作如是思惟。能具足檀波羅蜜。爲衆生故
T1509_.25.0633a19: 終不破戒。何以故。菩薩作是念。我爲衆生
T1509_.25.0633a20: 故發阿耨多羅三藐三菩提。若殺生是所不
T1509_.25.0633a21: 應。乃至我爲衆生故發阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0633a22: 菩提。若作邪見。若貪著聲聞辟支佛地是所
T1509_.25.0633a23: 不應。菩薩摩訶薩如是思惟。能具足尸羅波
T1509_.25.0633a24: 羅蜜。菩薩爲衆生故不瞋心乃至不生一念。
T1509_.25.0633a25: 菩薩如是思惟。我應利益衆生。云何而起瞋
T1509_.25.0633a26: 心。菩薩如是思惟。能具足羼提波羅蜜。菩
T1509_.25.0633a27: 薩爲衆生故。乃至阿耨多羅三藐三菩提常
T1509_.25.0633a28: 不生懈怠心。菩薩如是行。能具足毘梨耶波
T1509_.25.0633a29: 羅蜜。菩薩爲衆生故。乃至得阿耨多羅三
T1509_.25.0633b01: 藐三菩提不生散亂心。菩薩如是行。能具足
T1509_.25.0633b02: 禪波羅蜜。菩薩爲衆生故。乃至得阿耨多
T1509_.25.0633b03: 羅三藐三菩提。終不離智慧。何以故。除智
T1509_.25.0633b04: 慧不可以餘法度脱衆生故。菩薩如是行。能
T1509_.25.0633b05: 具足般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0633b06: 諸波羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜於五
T1509_.25.0633b07: 波羅蜜中第一最上微妙
T1509_.25.0633b08: 佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無差別。
T1509_.25.0633b09: 若無般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名
T1509_.25.0633b10: 字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。
T1509_.25.0633b11: 須菩提。譬如種種色身到須彌山王邊皆同
T1509_.25.0633b12: 一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩
T1509_.25.0633b13: 婆若中一種無異。不分別是檀波羅蜜是尸
T1509_.25.0633b14: 羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是
T1509_.25.0633b15: 禪波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅
T1509_.25.0633b16: 蜜無自性故。以是因縁故。諸波羅蜜無差別。
T1509_.25.0633b17: 須菩提白佛言。世尊。若隨實義無分別。云
T1509_.25.0633b18: 何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙。佛
T1509_.25.0633b19: 言。如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。
T1509_.25.0633b20: 但以世俗法故説。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
T1509_.25.0633b21: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1509_.25.0633b22: 蜜。爲欲度衆生生死。是衆生實不生不死不
T1509_.25.0633b23: 起不退。須菩提。衆生無所有故。當知一切
T1509_.25.0633b24: 法無所有。以是因縁故。般若波羅蜜於五波
T1509_.25.0633b25: 羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提衆女
T1509_.25.0633b26: 人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦
T1509_.25.0633b27: 如是。於五波羅蜜中第一最上最妙。須菩
T1509_.25.0633b28: 提白佛言。世尊。佛以何意故。説般若波羅
T1509_.25.0633b29: 蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取
T1509_.25.0633c01: 一切善法到薩婆若中住不住故。須菩提白
T1509_.25.0633c02: 佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可捨不。佛
T1509_.25.0633c03: 言。不也。須菩提。般若波羅蜜無法可取。無法
T1509_.25.0633c04: 可捨。何以故。一切法不可取不＊可捨故。世
T1509_.25.0633c05: 尊。般若波羅蜜於何等法不取不捨。佛言。
T1509_.25.0633c06: 般若波羅蜜於色不取不捨。於受想行識乃
T1509_.25.0633c07: 至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。世尊。云
T1509_.25.0633c08: 何不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0633c09: 提。佛言。若菩薩不念色。乃至不念阿耨多
T1509_.25.0633c10: 羅三藐三菩提。是名不取色。乃至不取阿耨
T1509_.25.0633c11: 多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若不念
T1509_.25.0633c12: 色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得
T1509_.25.0633c13: 増益善根。善根不増云何具足諸波羅蜜。若
T1509_.25.0633c14: 不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0633c15: 菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不
T1509_.25.0633c16: 念阿耨多羅三藐三菩提。是時善根増益。善
T1509_.25.0633c17: 根増益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故。
T1509_.25.0633c18: 得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色
T1509_.25.0633c19: 乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿
T1509_.25.0633c20: 耨多羅三藐三菩提。世尊。何因縁故色不念
T1509_.25.0633c21: 時。乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時。便得
T1509_.25.0633c22: 阿耨多羅三藐三菩提。佛言。以念故著欲界
T1509_.25.0633c23: 色界無色界。不念故無所著。如是須菩提。菩
T1509_.25.0633c24: 薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。世尊。
T1509_.25.0633c25: 菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。
T1509_.25.0633c26: 佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住
T1509_.25.0633c27: 一切種智。世尊。何因縁故色中不住。乃至
T1509_.25.0633c28: 一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以
T1509_.25.0633c29: 故。是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。
T1509_.25.0634a01: 菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。
T1509_.25.0634a02: 須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行
T1509_.25.0634a03: 如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若波羅
T1509_.25.0634a04: 蜜修般若波羅蜜。若如是取相則遠離般若波
T1509_.25.0634a05: 羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠離檀波羅蜜。
T1509_.25.0634a06: 乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無
T1509_.25.0634a07: 有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩訶薩若
T1509_.25.0634a08: 復如是取相。則於般若波羅蜜退。若退般若
T1509_.25.0634a09: 波羅蜜。則是退阿耨多羅三藐三菩提。不得
T1509_.25.0634a10: 受記。菩薩摩訶薩復作是念。住是般若波羅
T1509_.25.0634a11: 蜜能生檀波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念
T1509_.25.0634a12: 則爲失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者。則
T1509_.25.0634a13: 不能生檀波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若
T1509_.25.0634a14: 復作是念。諸佛知諸法。無受相故。得阿耨多
T1509_.25.0634a15: 羅三藐三菩提。菩薩若作如是演説開示教
T1509_.25.0634a16: 詔。則失般若波羅蜜。何以故。佛於諸法無
T1509_.25.0634a17: 所知無所得。亦無法可説。何況當有所得。無
T1509_.25.0634a18: 有是處。須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若
T1509_.25.0634a19: 波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0634a20: 行般若波羅蜜作是念。諸法無所有不可取。
T1509_.25.0634a21: 若法無所有不可取則無所得。若如是行爲
T1509_.25.0634a22: 行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法。
T1509_.25.0634a23: 則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中
T1509_.25.0634a24: 無有著法故。須菩提白佛言。世尊般若波羅
T1509_.25.0634a25: 蜜遠離般若波羅蜜耶。檀波羅蜜遠離檀
T1509_.25.0634a26: 波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。
T1509_.25.0634a27: 世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至
T1509_.25.0634a28: 一切種智遠離一切種智。菩薩云何得般若
T1509_.25.0634a29: 波羅蜜。乃至得一切種智。佛言。菩薩摩訶
T1509_.25.0634b01: 薩行般若波羅蜜時不生色。是色誰色。乃至
T1509_.25.0634b02: 一切種智不生。是一切種智誰一切種智。如
T1509_.25.0634b03: 是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種
T1509_.25.0634b04: 智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0634b05: 時。不觀色若常若無常若苦若樂若我若非
T1509_.25.0634b06: 我若空若不空若離若非離。何以故。自性不
T1509_.25.0634b07: 能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩
T1509_.25.0634b08: 摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一
T1509_.25.0634b09: 切種智。能生般若波羅蜜。乃至能生一切種
T1509_.25.0634b10: 智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從。
T1509_.25.0634b11: 般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆
T1509_.25.0634b12: 悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕駟不失
T1509_.25.0634b13: 平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。御五波
T1509_.25.0634b14: 羅蜜不失正道至薩婆若。須菩提言。世尊。
T1509_.25.0634b15: 何等是菩薩摩訶薩道。何等是非道。佛言。聲
T1509_.25.0634b16: 聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切
T1509_.25.0634b17: 種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提。是名菩
T1509_.25.0634b18: 薩摩訶薩道非道。須菩提言。世尊。諸菩薩
T1509_.25.0634b19: 摩訶薩般若波羅蜜爲大事故起。所謂示是
T1509_.25.0634b20: 道是非道。佛言。如是如是。須菩提。般若波
T1509_.25.0634b21: 羅蜜爲大事故起。所謂示是道是非道。須菩
T1509_.25.0634b22: 提。是般若波羅蜜爲度無量衆生故起。爲利
T1509_.25.0634b23: 益阿僧祇衆生故起。般若波羅蜜雖作是利
T1509_.25.0634b24: 益。亦不受色亦不受受想行識。亦不受聲聞
T1509_.25.0634b25: 辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩
T1509_.25.0634b26: 訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提。能令離聲
T1509_.25.0634b27: 聞辟支佛地住薩婆若。般若波羅蜜無所生
T1509_.25.0634b28: 無所滅。諸法常住故。須菩提言。世尊。若般
T1509_.25.0634b29: 若波羅蜜無所生無所滅。云何菩薩摩訶薩
T1509_.25.0634c01: 行般若波羅蜜時應布施。云何應持戒。云何
T1509_.25.0634c02: 應修忍。云何應勤精進。云何應入禪定。云
T1509_.25.0634c03: 何應修智慧。佛告須菩提。菩薩摩訶薩念薩
T1509_.25.0634c04: 婆若應布施。念薩婆若應持戒忍辱精進禪
T1509_.25.0634c05: 定智慧。是菩薩摩訶薩持是功徳與衆生共
T1509_.25.0634c06: 之。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴
T1509_.25.0634c07: 向。則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功徳。
T1509_.25.0634c08: 須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。則
T1509_.25.0634c09: 不遠離薩婆若。以是故須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0634c10: 薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學應行六
T1509_.25.0634c11: 波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜具足一切
T1509_.25.0634c12: 善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故須
T1509_.25.0634c13: 菩提。菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。須菩提
T1509_.25.0634c14: 言。世尊。云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。
T1509_.25.0634c15: 佛言。菩薩摩訶薩＊應如是觀。色不合不散。
T1509_.25.0634c16: 受想行識不合不散。乃至一切種智不合不
T1509_.25.0634c17: 散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次須
T1509_.25.0634c18: 菩提。菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。
T1509_.25.0634c19: 不住受想行識中。乃至不住一切種智中。如
T1509_.25.0634c20: 是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所住。乃
T1509_.25.0634c21: 至薩婆若無所住。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0634c22: 以無所住法習行六波羅蜜。應當得阿耨多
T1509_.25.0634c23: 羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲食菴
T1509_.25.0634c24: 羅果若波羅那婆果。當種其子隨時漑灌守
T1509_.25.0634c25: 護漸漸生長。時節和合便有果實得而食之。
T1509_.25.0634c26: 須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得阿耨多羅
T1509_.25.0634c27: 三藐三菩提。當學六波羅蜜。以布施攝取衆
T1509_.25.0634c28: 生。持戒忍辱精進禪定智慧攝取衆生。度衆
T1509_.25.0634c29: 生生死。如是行當得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0635a01: 提以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲不隨他人
T1509_.25.0635a02: 語。當學般若波羅蜜。欲淨佛國土成就衆生。
T1509_.25.0635a03: 欲坐道場欲轉法輪。當學般若波羅蜜。須菩
T1509_.25.0635a04: 提白佛言。世尊。應如是學般若波羅蜜耶。
T1509_.25.0635a05: 佛言。菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法
T1509_.25.0635a06: 得自在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般
T1509_.25.0635a07: 若波羅蜜。於一切諸法中得自在故。復次般
T1509_.25.0635a08: 若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海於
T1509_.25.0635a09: 萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。於一切諸
T1509_.25.0635a10: 法中最大。以是故諸欲求聲聞辟支佛道
T1509_.25.0635a11: 及諸菩薩道。應當學般若波羅蜜檀波羅蜜
T1509_.25.0635a12: 乃至一切種智。須菩提。譬如射師執如意弓
T1509_.25.0635a13: 箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是。行般若
T1509_.25.0635a14: 波羅蜜乃至一切種智。魔若魔天所不能壞。
T1509_.25.0635a15: 以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅
T1509_.25.0635a16: 三藐三菩提。應學般若波羅蜜。是行般若波
T1509_.25.0635a17: 羅蜜菩薩。爲十方諸佛所念。須菩提白佛言。
T1509_.25.0635a18: 世尊。云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩。佛告
T1509_.25.0635a19: 須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。十方諸
T1509_.25.0635a20: 佛皆念。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0635a21: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時十方諸佛皆
T1509_.25.0635a22: 念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪
T1509_.25.0635a23: 定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩
T1509_.25.0635a24: 能如是。不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶
T1509_.25.0635a25: 薩。復次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想
T1509_.25.0635a26: 行識故念。乃至不以一切種智故念。須菩提
T1509_.25.0635a27: 言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。佛
T1509_.25.0635a28: 言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實無
T1509_.25.0635a29: 所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可得。須
T1509_.25.0635b01: 菩提白佛言。世尊。佛所説法若略若廣。於此
T1509_.25.0635b02: 法中。諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0635b03: 菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受持親近讀
T1509_.25.0635b04: 誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不行故。佛告
T1509_.25.0635b05: 須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩略廣學六波
T1509_.25.0635b06: 羅蜜。當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。
T1509_.25.0635b07: 云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相。佛言。知
T1509_.25.0635b08: 色如相。知受想行識。乃至知一切種智如相。
T1509_.25.0635b09: 如是能知一切法略廣相。須菩提言。世尊。
T1509_.25.0635b10: 云何色如相。云何受想行識乃至一切種智
T1509_.25.0635b11: 如相。佛告須菩提。色如相無生無滅無住
T1509_.25.0635b12: 異。是名色如相。乃至一切種智如相無生無
T1509_.25.0635b13: 滅無住異。是名一切種智如相。是中菩薩摩
T1509_.25.0635b14: 訶薩應學。復次須菩提。菩薩摩訶薩知諸法
T1509_.25.0635b15: 實際時。知一切法略廣相。世尊。何等是諸
T1509_.25.0635b16: 法實際。佛言。無際是名實際。菩薩學是際。
T1509_.25.0635b17: 知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0635b18: 知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世
T1509_.25.0635b19: 尊。何等是諸法法性。佛言。色性是名法性。是
T1509_.25.0635b20: 性無分無非分。須菩提。菩薩摩訶薩知法性
T1509_.25.0635b21: 故。知一切法略廣相。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0635b22: 復云何應知一切法略廣相。佛言。若菩薩摩
T1509_.25.0635b23: 訶薩知一切法不合不散。須菩提言。世尊。何
T1509_.25.0635b24: 等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行識
T1509_.25.0635b25: 不合不散。乃至一切種智不合不散。有爲性
T1509_.25.0635b26: 無爲性不合不散。何以故。是諸法自性無。云
T1509_.25.0635b27: 何有合有散。若法自性無是爲非法。非法不
T1509_.25.0635b28: 合不散。如是應當知一切法略廣相。須菩提
T1509_.25.0635b29: 言。世尊。是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。
T1509_.25.0635c01: 世尊。是略攝般若波羅蜜中。初發意菩薩摩
T1509_.25.0635c02: 訶薩應學。乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是
T1509_.25.0635c03: 菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜。則知一
T1509_.25.0635c04: 切法略廣相
T1509_.25.0635c05: 論釋曰。須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相。
T1509_.25.0635c06: 所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜。行一波羅
T1509_.25.0635c07: 蜜即能具五波羅蜜。如上品中説。是事希有。
T1509_.25.0635c08: 故問佛。是菩薩發心已來爲幾時能得如
T1509_.25.0635c09: 是方便。佛答。是菩薩發心已來。除大菩薩
T1509_.25.0635c10: 於餘衆生無量億阿僧祇劫。或有菩薩發
T1509_.25.0635c11: 心＊已來。無量億阿僧祇劫大罪因縁覆心
T1509_.25.0635c12: 故。不見佛不親近供養。是故問。是菩薩爲
T1509_.25.0635c13: 供養幾佛。佛答。是菩薩爲已供養如恒河
T1509_.25.0635c14: 沙等諸佛。上言無量億阿僧祇。今言恒河
T1509_.25.0635c15: 沙者。多數理同故。有菩薩久發心雖多以
T1509_.25.0635c16: 華香供養諸佛。而未能種善根。作是念
T1509_.25.0635c17: 我必當得果報。深心行六波羅蜜故。若以
T1509_.25.0635c18: 深心行六波羅蜜。爲阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0635c19: 提故作功徳。是名種善根。是故第三問種
T1509_.25.0635c20: 何等善根。佛答。是菩薩從初發心已來。具
T1509_.25.0635c21: 足行六波羅蜜。一切福徳無不作者。一切
T1509_.25.0635c22: 善法無不修集。須菩提聞已歡喜白佛言。
T1509_.25.0635c23: 希有世尊。是菩薩能如是行方便。所謂未
T1509_.25.0635c24: 斷諸煩惱未離生死。而能勝斷煩惱離生
T1509_.25.0635c25: 死法者。無始生死已來集諸惡法。菩薩心
T1509_.25.0635c26: 後來而能用後來心不隨先所集惡心。是
T1509_.25.0635c27: 爲希有。一切衆生無恩於菩薩。而菩薩常
T1509_.25.0635c28: 欲利益是諸衆生。或欲奪菩薩命割截身
T1509_.25.0635c29: 體。菩薩欲以第一佛樂。智慧命欲與衆
T1509_.25.0636a01: 生。如是等是爲希有。佛可須菩提所説。欲
T1509_.25.0636a02: 令此事明了故作譬喩。如日月照四天
T1509_.25.0636a03: 下。若無日月則百穀藥草及衆生無以生
T1509_.25.0636a04: 長。月是陰氣日是陽氣。二氣和合故萬物成
T1509_.25.0636a05: 長。是故日月於四天下大有利益。菩薩亦
T1509_.25.0636a06: 如是。於四生中以大悲心憐愍衆生故能
T1509_.25.0636a07: 隨所願行一切善法。大智慧力故破衆生
T1509_.25.0636a08: 著善法心。如是六波羅蜜等諸善増長成
T1509_.25.0636a09: 就。直至阿耨多羅三藐三菩提。又復衆生
T1509_.25.0636a10: 雖復有眼若無日月則無所見。衆生雖
T1509_.25.0636a11: 有世俗善根利智。不得般若波羅蜜照明
T1509_.25.0636a12: 尚不得二乘。何況得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0636a13: 提。又復菩薩雖行五波羅蜜。不得般若波
T1509_.25.0636a14: 羅蜜。不得名波羅蜜。以不破著心故。若
T1509_.25.0636a15: 菩薩乃至能自以身命布施。若無般若其
T1509_.25.0636a16: 心易破。如無夫之婦侵＊凌則易。若有般
T1509_.25.0636a17: 若則不可破壞。菩薩雖行種種諸餘深法。
T1509_.25.0636a18: 不得般若不名爲行波羅蜜。但名爲行
T1509_.25.0636a19: 善法。有量有盡故。此中説譬喩。轉輪聖王
T1509_.25.0636a20: 雖有千子八萬四千小王及六寶。不得名
T1509_.25.0636a21: 爲轉輪聖王。不能飛行到四天下。若天
T1509_.25.0636a22: 遣金輪寶至乃得名爲轉輪聖王。菩薩亦
T1509_.25.0636a23: 如是雖有布施等諸善法。不得般若波羅
T1509_.25.0636a24: 蜜故不名爲菩薩。爲行六波羅蜜人不
T1509_.25.0636a25: 能除障礙行菩薩道故。譬如健將善知
T1509_.25.0636a26: 戰法器仗具足不畏怨敵。健將即是菩薩。
T1509_.25.0636a27: 器＊仗是般若。増上慢者未得聖道意謂已
T1509_.25.0636a28: 得。菩薩説畢竟空法。是人行善法心不同
T1509_.25.0636a29: 故毀壞菩薩。外道梵志等及諸魔民乃至菩
T1509_.25.0636b01: 薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者如魔品中説。
T1509_.25.0636b02: 聞魔來稱其名字而與受記而生輕慢。
T1509_.25.0636b03: 復次爲般若波羅蜜故説五波羅蜜。若人能
T1509_.25.0636b04: 直行諸法實相則不爲説布施等入般
T1509_.25.0636b05: 若初門。以人鈍根罪重故種種因縁説。以
T1509_.25.0636b06: 布施破慳。持戒折薄諸煩惱。忍辱開福徳
T1509_.25.0636b07: 門能行難事。精進如風吹火熾然不息。禪
T1509_.25.0636b08: 定攝心一定。觀諸法實相故。是五波羅蜜
T1509_.25.0636b09: 皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖
T1509_.25.0636b10: 王。如一切衆流皆入大海。布施等諸善法亦
T1509_.25.0636b11: 如是。爲般若波羅蜜所守護故得至薩
T1509_.25.0636b12: 婆若。問曰。五波羅蜜如諸川流。般若波羅
T1509_.25.0636b13: 蜜應如大海。今何以言五波羅蜜爲般若
T1509_.25.0636b14: ＊波羅蜜所守護故得入薩婆若。答曰。汝
T1509_.25.0636b15: 不聞先説般若有種種名字耶。薩婆若即
T1509_.25.0636b16: 是般若異名。五波羅蜜福徳入般若波羅
T1509_.25.0636b17: 蜜中。即得清淨般若。般若清淨故得佛道
T1509_.25.0636b18: 變名薩婆若。是故言入薩婆若即是入般
T1509_.25.0636b19: 若。有人疑諸波羅蜜各各有力。何以獨言
T1509_.25.0636b20: 般若波羅蜜功用爲大。是故言譬如人之右
T1509_.25.0636b21: 手自然穩便。五波羅蜜如左手。不得般若
T1509_.25.0636b22: 波羅蜜則所作不便。如人開目造事所作
T1509_.25.0636b23: 皆成。如導師在前餘伴隨逐進止取捨皆
T1509_.25.0636b24: 隨導師不得自在。般若波羅蜜亦如是。導
T1509_.25.0636b25: 五波羅蜜所可修集成辦皆仰般若。此中
T1509_.25.0636b26: 佛自説譬喩。如轉輪聖王輪寶在四兵前
T1509_.25.0636b27: 導。輪住餘寶則住。輪是般若波羅蜜。常在
T1509_.25.0636b28: 五波羅蜜前導。五波羅蜜隨逐。如般若初
T1509_.25.0636b29: 品中説。菩薩欲具足檀波羅蜜不見施者
T1509_.25.0636c01: 受者及財物。先籌量分別斷一切著然後布
T1509_.25.0636c02: 施。是則般若在前導。如輪寶伏四天下
T1509_.25.0636c03: 已常在王宮住虚空中。聖王是菩薩。輪是
T1509_.25.0636c04: 般若。破諸魔民煩惱已入薩婆若宮中住。
T1509_.25.0636c05: 是輪無所分別。我常在前餘寶在後。無憎
T1509_.25.0636c06: 愛心是可來是不可來。般若無分別亦如
T1509_.25.0636c07: 是。檀波羅蜜隨我來。尸羅波羅蜜勿來。如
T1509_.25.0636c08: 經中廣説。此中佛自説因縁。一切法性無
T1509_.25.0636c09: 所能作。須菩提聞是已白佛言。若一切法
T1509_.25.0636c10: 性空無所有。云何菩薩行六波羅蜜能得
T1509_.25.0636c11: 阿耨多羅三藐三菩提。佛答。菩薩行般若
T1509_.25.0636c12: 作是念。諸法雖畢竟空。衆生狂顛倒故深
T1509_.25.0636c13: 著不解。我若不以方便力則不可得度。
T1509_.25.0636c14: 方便者所謂金色身三十二相八十隨形好無
T1509_.25.0636c15: 量光明神通變化。能以一指動十方三千
T1509_.25.0636c16: 大千國土。梵音説法無厭。色身十力四無
T1509_.25.0636c17: 所畏十八不共法無礙解脱一切種智大慈大
T1509_.25.0636c18: 悲等。具足無量諸佛法。然後能教化衆生。
T1509_.25.0636c19: 衆生必能信受。得如是力假令妄語人猶
T1509_.25.0636c20: 當信何況實語。如經説我雖知諸法實
T1509_.25.0636c21: 相能入涅槃。但爲衆生故行檀波羅蜜
T1509_.25.0636c22: 等。如經中廣説。乃至不可以異事度衆
T1509_.25.0636c23: 生。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜畢竟空
T1509_.25.0636c24: 故無差別。云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中
T1509_.25.0636c25: 最尊。佛可須菩提。畢竟空中諸波羅蜜實
T1509_.25.0636c26: 無差別。若無般若波羅蜜。諸波羅蜜畢竟空
T1509_.25.0636c27: 無差別誰能知者。若無般若五法云何得
T1509_.25.0636c28: 波羅蜜名字。五波羅蜜未入般若時有差
T1509_.25.0636c29: 別。既入般若則無差別。如諸異色物到須
T1509_.25.0637a01: 彌山邊皆同一色。不得言餘物色皆同。何
T1509_.25.0637a02: 以獨稱須彌爲大。檀波羅蜜等亦如是。雖
T1509_.25.0637a03: 無差別皆是般若力故不得言。何以獨
T1509_.25.0637a04: 稱般若爲大。須菩提雖蒙開釋猶未善
T1509_.25.0637a05: 解。復以異塗而問世尊。若實義中無差
T1509_.25.0637a06: 別。云何般若於五波羅蜜爲上。先説未得
T1509_.25.0637a07: 聖道空。今説得聖道空。是故説第一實義。
T1509_.25.0637a08: 第一實義聖道是最可信。是中亦無差別。佛
T1509_.25.0637a09: 可言如是如是。我説六波羅蜜分別。皆爲
T1509_.25.0637a10: 世俗故。何以故。世人不可但爲説諸法實
T1509_.25.0637a11: 相。聞則迷悶生於疑悔。是故以第一義爲
T1509_.25.0637a12: 心。用世俗語言爲説。是故説分別有諸波
T1509_.25.0637a13: 羅蜜教化衆生。衆生實無有法。皆是空不
T1509_.25.0637a14: 生不死不退不起。色等法亦如是。是故般
T1509_.25.0637a15: 若波羅蜜雖空能示如是事故而最上最
T1509_.25.0637a16: 妙。譬如玉女寶於衆女中最爲第一而
T1509_.25.0637a17: 最上最妙。須菩提白佛。佛以何意故。常説
T1509_.25.0637a18: 般若最上者。須菩提種種因縁説般若五波
T1509_.25.0637a19: 羅蜜無差別。佛亦然可其所説而復言般
T1509_.25.0637a20: 若最上。佛言般若波羅蜜守護一切善法。至
T1509_.25.0637a21: 薩婆若中住者。一切雖空若無般若一切
T1509_.25.0637a22: 諸善法皆不能至薩婆若。善法者五波羅蜜
T1509_.25.0637a23: 三十七品大慈悲等諸菩薩法。問曰。若行
T1509_.25.0637a24: 諸善法亦能至薩婆若。何以但説般若故
T1509_.25.0637a25: 得至。答曰。雖諸善法和合能破煩惱得阿
T1509_.25.0637a26: 耨多羅三藐三菩提。而般若波羅蜜於中功
T1509_.25.0637a27: 力最大。譬如大軍摧敵而主將得功名。復
T1509_.25.0637a28: 有人言。諸善法不得般若。不得至薩婆若。
T1509_.25.0637a29: 般若不得諸善法。獨能至薩婆若。如經説。
T1509_.25.0637b01: 師子雷音佛國寶樹莊嚴。其樹常出無量法
T1509_.25.0637b02: 音。所謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人
T1509_.25.0637b03: 民生便聞此法音故。不起惡心得無生法
T1509_.25.0637b04: 忍。如此人何有布施持戒等諸功徳。亦有
T1509_.25.0637b05: 狂人醉人從佛聞四諦即時得道。如是等
T1509_.25.0637b06: 無有智慧。行餘法得道無有是事。須菩
T1509_.25.0637b07: 提問佛。般若畢竟空。不取聖法不捨凡
T1509_.25.0637b08: 夫法。云何佛言是般若波羅蜜能至薩婆
T1509_.25.0637b09: 若住。佛可其言如是如是。是般若波羅蜜
T1509_.25.0637b10: 無取無捨。雖言取薩婆若以不取法故。
T1509_.25.0637b11: 取住義亦如是。此中佛自説因縁。所謂一切
T1509_.25.0637b12: 法不取相。一切法者色乃至菩提。是法虚
T1509_.25.0637b13: 誑從因縁生。自性無故不取。不取故不捨。
T1509_.25.0637b14: 以不憶念取相故。須菩提言。若不憶念色
T1509_.25.0637b15: 等法。云何増長善根。善根不増長云何得
T1509_.25.0637b16: 阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩能滅一
T1509_.25.0637b17: 切法中憶念。即是空無相無作解脱門。解脱
T1509_.25.0637b18: 即是諸法實相。雖有善根以取相著心顛
T1509_.25.0637b19: 倒故不増長。譬如種穀其苗雖好穢草多
T1509_.25.0637b20: 故不能増長。此中説因縁。以衆生憶念故。
T1509_.25.0637b21: 生三界善不善處。若無憶念則不著。不著
T1509_.25.0637b22: 則不生。須菩提從佛聞是已。思惟籌量是
T1509_.25.0637b23: 法。畢竟空無所有。若行是法亦應無所得
T1509_.25.0637b24: 無住處。何以故。因果相似故。是故問佛。菩
T1509_.25.0637b25: 薩作是念行般若。何所住何所得。佛答。
T1509_.25.0637b26: 色等一切法中不住。乃至不住中亦不住。不
T1509_.25.0637b27: 取相故不著。不著故則不住。此中佛自
T1509_.25.0637b28: 説因縁。是菩薩不見法有可著可住著
T1509_.25.0637b29: 者。住者此中法難破故。但説法不説著者。
T1509_.25.0637c01: 須菩提若菩薩住是衆生空法空。作是念我
T1509_.25.0637c02: 能如是行者則是失則是離。何以故。般若波
T1509_.25.0637c03: 羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空内
T1509_.25.0637c04: 著我。不如般若行故言遠離般若。何以
T1509_.25.0637c05: 故。般若波羅蜜是不著相。以性無故。上以
T1509_.25.0637c06: 著空故失。今以破空得般若而著。般若無
T1509_.25.0637c07: 性故失。失故不得受記。若作是念住般若
T1509_.25.0637c08: 中能生檀波羅蜜等者亦復是失。問曰。上
T1509_.25.0637c09: 二失因縁可爾。今以何爲失。答曰。上二失
T1509_.25.0637c10: 以著空著無性法故。便不能修檀波羅
T1509_.25.0637c11: 蜜等功徳而生邪見故。作是念若法都空
T1509_.25.0637c12: 復何所行。是人以不著空不著無性故
T1509_.25.0637c13: 行檀波羅蜜等。作是念能不著空無性。
T1509_.25.0637c14: 而能行是功徳。是爲眞道是亦爲失。以其
T1509_.25.0637c15: 心有悕望故。若失般若則不能行檀波羅
T1509_.25.0637c16: 蜜乃至大悲。何以故。阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0637c17: 是眞實法。般若波羅蜜與此相似。檀等諸善
T1509_.25.0637c18: 法不相似。以其取相著故。若菩薩自憶想
T1509_.25.0637c19: 分別一切法不取相。諸佛知是已得阿耨
T1509_.25.0637c20: 多羅三藐三菩提。不取相者名畢竟空。不
T1509_.25.0637c21: 可取諸相滅故。亦爲他開示演説則失
T1509_.25.0637c22: 般若。是人以求空則失。無性亦失。我是凡
T1509_.25.0637c23: 夫生死人。諸煩惱未盡云何能得。但隨佛
T1509_.25.0637c24: 語自不分別。而定心爲他人説不取一
T1509_.25.0637c25: 切相。是佛法。種種因縁以此事開示教詔。
T1509_.25.0637c26: 是亦爲失。何以故。諸佛於諸法無所得取。
T1509_.25.0637c27: 義亦如是。是不取相法乃至假名字不可
T1509_.25.0637c28: 説。何況有所得。諸佛法寂滅相無諸戲
T1509_.25.0637c29: 論。一切語言道斷故。須菩提作是念。若空有
T1509_.25.0638a01: 失空空中亦有失。無取法中亦有失。然不
T1509_.25.0638a02: 可無道。今當問佛。云何行者無是過失。
T1509_.25.0638a03: 佛答。若菩薩知諸法畢竟空。無所有不可
T1509_.25.0638a04: 取。是法不可得。知如是行者則無失。菩
T1509_.25.0638a05: 薩著畢竟空著無性著菩薩所行道。佛
T1509_.25.0638a06: 説三種皆失。菩薩聞是已則捨著心。今猶著
T1509_.25.0638a07: 佛所行未息。如佛所行必是眞道。我但
T1509_.25.0638a08: 當隨佛行。一切法無所有不取相。是故
T1509_.25.0638a09: 爲失。今能如佛心中所得法。如是法相佛
T1509_.25.0638a10: 亦無所得。無所得故不貪貴佛不輕賤
T1509_.25.0638a11: 餘人。於一切衆生其心平等。此中更問。
T1509_.25.0638a12: 如是是清淨般若無有過失。離自相不
T1509_.25.0638a13: 著。不離自相是即有相著法。若離自相
T1509_.25.0638a14: 云何可行。佛答。若菩薩於一切法不生。是
T1509_.25.0638a15: 名能行般若。是菩薩不説是色若常若無
T1509_.25.0638a16: 常等。是色誰色是色破色誰色破人。色乃
T1509_.25.0638a17: 至一切種智亦如是。若法如是畢竟空。推求
T1509_.25.0638a18: 不可得是不可生。所以者何。性不能生性。
T1509_.25.0638a19: 無性不能生無性。如是等破顛倒得實論
T1509_.25.0638a20: 議。皆是般若波羅蜜力。餘波羅蜜皆隨從。譬
T1509_.25.0638a21: 如轉輪聖王有所至處。四種兵常隨從。聖王
T1509_.25.0638a22: 福故四種兵皆能飛。般若力故諸餘法皆是
T1509_.25.0638a23: 實性同至佛道。復次譬如善御駕駟不失
T1509_.25.0638a24: 平道。馬雖有致車之力。若無御者則不
T1509_.25.0638a25: 能有所至。布施等亦如是雖有功徳果
T1509_.25.0638a26: 報力。無般若調御不能至佛道。如是種種
T1509_.25.0638a27: 譬喩。五波羅蜜入般若中雖無差別。以
T1509_.25.0638a28: 是事故而般若波羅蜜最尊最妙。須菩提聞
T1509_.25.0638a29: 佛種種因縁説般若最大。又聞不行是行
T1509_.25.0638b01: 般若波羅蜜。是故問佛世尊何等是菩薩道。
T1509_.25.0638b02: 何等非菩薩道。佛答二乘非菩薩道。雖有
T1509_.25.0638b03: 凡夫及諸煩惱非菩薩道。麁故不説。二乘同
T1509_.25.0638b04: 行空同求涅槃故。説非菩薩道。麁事人不
T1509_.25.0638b05: 疑細事人疑故。薩婆若是菩薩道。因中説果
T1509_.25.0638b06: 故。須菩提歡喜讃歎般若作是言。世尊。般
T1509_.25.0638b07: 若波羅蜜爲大事故起。如經中廣説。乃至
T1509_.25.0638b08: 諸法常住故。須菩提難。若般若無所生無
T1509_.25.0638b09: 所滅。云何行布施持戒等。佛答。以般若無
T1509_.25.0638b10: 所生無所滅。即是畢竟空。畢竟空故不妨
T1509_.25.0638b11: 行六波羅蜜。菩薩聞種種因縁讃一切智。
T1509_.25.0638b12: 爲一切智故行布施等法。是法爲度一切
T1509_.25.0638b13: 衆生故。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是六波
T1509_.25.0638b14: 羅蜜功徳安立諸法實相中。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0638b15: 三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜慈等
T1509_.25.0638b16: 諸功徳。不顛倒正行善根故。須菩提問。菩
T1509_.25.0638b17: 薩云何應習六波羅蜜。佛答。若菩薩觀色
T1509_.25.0638b18: 等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合
T1509_.25.0638b19: 故合。以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深
T1509_.25.0638b20: 觀則無法合。顛倒煩惱皆虚誑故非合。如
T1509_.25.0638b21: 先破染染者事中説。是故菩薩知諸法本。
T1509_.25.0638b22: 不合故亦無散。則不生高心。復次菩薩不
T1509_.25.0638b23: 應作是念。我以眞智慧令色等諸法清淨
T1509_.25.0638b24: 而住其中。何以故。色等法無住處。如地住
T1509_.25.0638b25: 於水。水住於風。風住於空。空無所住。以本
T1509_.25.0638b26: 無住處故。一切都無住。菩薩應如是住無
T1509_.25.0638b27: 住法中得阿耨多羅三藐三菩提。此中説譬
T1509_.25.0638b28: 喩。樹是般若波羅蜜。果是阿耨多羅三藐
T1509_.25.0638b29: 三菩提。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0638c01: 應當種般若波羅蜜子。人是行者。水是五
T1509_.25.0638c02: 波羅蜜。如人漑灌樹時雖未見果實時
T1509_.25.0638c03: 至則得。時節和合是具足諸法。如經中説。
T1509_.25.0638c04: 讃歎般若。若菩薩欲不隨他行得諸法實
T1509_.25.0638c05: 相。若有邪見人來破壞。覺而不隨。若欲淨
T1509_.25.0638c06: 佛國土坐道場轉法輪。當學般若。須菩提
T1509_.25.0638c07: 問佛如佛所教。菩薩當學般若。佛言我教
T1509_.25.0638c08: 令學般若。須菩提作是念。一切法平等相。
T1509_.25.0638c09: 何以故。但教學般若。佛答學是般若波羅
T1509_.25.0638c10: 蜜。於一切法得自在故。我教學般若波羅
T1509_.25.0638c11: 蜜。般若波羅蜜於一切法中最大。如佛於
T1509_.25.0638c12: 一切衆生中最尊。又如萬川大海爲大。如
T1509_.25.0638c13: 經中説射師喩。若菩薩能如是一切法中行
T1509_.25.0638c14: 自在般若。魔若魔人所不能勝。何況増上
T1509_.25.0638c15: 慢及邪見人。是菩薩爲十方諸佛所念。諸
T1509_.25.0638c16: 佛念義如先説。此中佛説若菩薩行六波羅
T1509_.25.0638c17: 蜜亦能觀六波羅蜜畢竟空。如是人有大
T1509_.25.0638c18: 功夫故爲諸佛所念譬如勇士入陣破賊
T1509_.25.0638c19: 而不被瘡則爲主所念。菩薩亦如是。破
T1509_.25.0638c20: 諸煩惱賊具足六波羅蜜。而不著六波羅
T1509_.25.0638c21: 蜜。則爲諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故
T1509_.25.0638c22: 念。不取受想行識故念。何以故。色等諸
T1509_.25.0638c23: 法虚誑不實故。諸佛觀是菩薩身如實相故
T1509_.25.0638c24: 念。須菩提歡喜言。菩薩多有所學。亦學俗
T1509_.25.0638c25: 法亦學道法。亦學諸波羅蜜。亦學畢竟
T1509_.25.0638c26: 空。亦學起亦學滅。凡夫學起不能學滅。
T1509_.25.0638c27: 聲聞學滅不能學起。菩薩亦學起亦學滅。
T1509_.25.0638c28: 是故言多有所學。是起滅如幻如夢畢竟
T1509_.25.0638c29: 空故實無所學。佛可其言自説因縁。菩
T1509_.25.0639a01: 薩所學皆無所得。須菩提白佛言。世尊。佛
T1509_.25.0639a02: 所説法若略若廣。菩薩所應學。何以故言
T1509_.25.0639a03: 所學皆無所得。須菩提意。如佛所説八萬
T1509_.25.0639a04: 四千法聚。十二部經若廣若略。諸三乘人所
T1509_.25.0639a05: 學。此中説菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0639a06: 提。應學六波羅蜜若略若廣。學者應當受
T1509_.25.0639a07: 持親近是法讀誦思惟正觀乃至入無相三
T1509_.25.0639a08: 昧心心數法不行。菩薩能如是學。則能知諸
T1509_.25.0639a09: 法略廣相。廣者從八萬四千法聚已來無
T1509_.25.0639a10: 量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中
T1509_.25.0639a11: 一段。復次略者知諸法一切空無相無作無
T1509_.25.0639a12: 生無滅等。廣者諸法種種別相分別。如後善
T1509_.25.0639a13: 知識中説。須菩提問。云何菩薩知一切法
T1509_.25.0639a14: 略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不
T1509_.25.0639a15: 生不滅不住異。問曰。若如一相無生相。云何
T1509_.25.0639a16: 菩薩知是如故知諸法總相別相。總相別相
T1509_.25.0639a17: 即是略廣相。答曰。如名諸法實相。常住不壞
T1509_.25.0639a18: 不隨諸觀。菩薩得是如即破無明邪見等
T1509_.25.0639a19: 諸顛倒。是人得實法故一切世間法總相
T1509_.25.0639a20: 別相了了知先。凡夫時智慧眼病以無明顛
T1509_.25.0639a21: 倒覆故不能實知。問曰實法相者所謂空無
T1509_.25.0639a22: 相無作諸智滅。云何言得如實相故了了
T1509_.25.0639a23: 知諸法總相別相。答曰我已先答。而汝於
T1509_.25.0639a24: 如中取相故。復作是難汝若知如不應
T1509_.25.0639a25: 作是難。是如畢竟無相故。不妨知諸法
T1509_.25.0639a26: 總相別相。以智慧明了了故。復次譬如人
T1509_.25.0639a27: 年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩
T1509_.25.0639a28: 亦如是。入諸法實相起已還在顛倒果報
T1509_.25.0639a29: 六情中。念寂滅解脱樂。乃知世間六情所著
T1509_.25.0639a30: 皆是虚誑可捨法。是名總相。於此中分別
T1509_.25.0639b01: 不淨有上中下。無常苦空無我等亦如是。
T1509_.25.0639b02: 乃至八萬四千種諸錯謬。復次知如法性實
T1509_.25.0639b03: 際故。亦知諸法略廣相。如法性實際差別
T1509_.25.0639b04: 義如初品中説。此中佛説非際是實際。非際
T1509_.25.0639b05: 者無相可取。無定法可著。得法性故知
T1509_.25.0639b06: 色等十八性皆是法性。法性相者佛説無分
T1509_.25.0639b07: 無非分。無分者不可示此示彼。無分別
T1509_.25.0639b08: 無相無量。無非分者不著是無相無量等。
T1509_.25.0639b09: 破量相法性。二事＊妨故不見。一有相有量。
T1509_.25.0639b10: 二無相無量。有相有量爲麁。無相無量爲
T1509_.25.0639b11: 細。是故説法性相無分無非分。菩薩入三
T1509_.25.0639b12: 解脱門住如等三實法。則能籌量知一切
T1509_.25.0639b13: 法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問無
T1509_.25.0639b14: 量佛法異門事。佛答知一切法無合無散故。
T1509_.25.0639b15: 則知諸法總相別相。問曰。眼見二指有合
T1509_.25.0639b16: 散。云何言無合散。答曰。我先言肉眼所見
T1509_.25.0639b17: 與牛羊無異不可信。復次三節皮肉具足
T1509_.25.0639b18: 爲指。指無定法。復次設有指法亦不盡合。
T1509_.25.0639b19: 一分合多分不合。多分不合故不得言指
T1509_.25.0639b20: 合。問曰。以少合故名爲合。答曰。指少分
T1509_.25.0639b21: 不名爲指云何言指合。若多分不合不名
T1509_.25.0639b22: 爲不合。何以少分合故名爲合。是故不得
T1509_.25.0639b23: 言二指合。復次指與分不異不一故即是
T1509_.25.0639b24: 無指。無指故無合。入破一異門中則都無
T1509_.25.0639b25: 合。如佛此中説。一切法自性無。性無故即
T1509_.25.0639b26: 是無法。無法云何有合散。須菩提聞佛説
T1509_.25.0639b27: 如法性實際不合不散四門知略廣相。是故
T1509_.25.0639b28: 須菩提言世尊是名略攝般若波羅蜜。略攝
T1509_.25.0639b29: 聞是安隱道故一切菩薩所應學
T1509_.25.0639b30: 大智度論卷第八十二
T1509_.25.0639c01:
T1509_.25.0639c02:
T1509_.25.0639c03:
T1509_.25.0639c04: 大智度論釋大方便品第六十九

T1509_.25.0639c05:

卷八
十三

T1509_.25.0639c06: ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0639c07: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0639c08: 經世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。
T1509_.25.0639c09: 鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩
T1509_.25.0639c10: 亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心
T1509_.25.0639c11: 學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者
T1509_.25.0639c12: 所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。
T1509_.25.0639c13: 欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是
T1509_.25.0639c14: 菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説當學。乃至
T1509_.25.0639c15: 如檀波羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得
T1509_.25.0639c16: 一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有
T1509_.25.0639c17: 魔事欲起即滅。以是故菩薩摩訶薩欲得方
T1509_.25.0639c18: 便力。當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0639c19: 行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿
T1509_.25.0639c20: 僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜
T1509_.25.0639c21: 菩薩。何以故。是般若波羅蜜中。生過去未
T1509_.25.0639c22: 來現在諸佛故。以是故菩薩摩訶薩應如是
T1509_.25.0639c23: 思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。
T1509_.25.0639c24: 如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。
T1509_.25.0639c25: 若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0639c26: 三菩提。以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩
T1509_.25.0639c27: 婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅
T1509_.25.0639c28:
T1509_.25.0639c29:

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