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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如
是。知畢竟空因有爲和合虚妄法生故。菩
薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。
色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生
空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏
處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦
名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不
畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。
是爲眞行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩
心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟
子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故
不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深
難得。深處應當沒而不沒故試問須菩
提。復次佛以須菩提爲説法主。聽者法應
問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲説
主而令須菩提説。答曰。衆中有人以佛智
慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑
不敢發問。爲是人故命須菩提説。問曰。
若爾者何以不令大菩薩説。答曰。大菩薩智
慧亦大不可思議。威徳重故亦不敢問難。
復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繋無明
永盡無餘故能如實説法。諸菩薩雖廣集
福徳漏未盡故或不可信。是故不命。問
曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何
以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂
於空行偏善説空。般若波羅蜜多説空故
令須菩提説。須菩提白佛。一切法畢竟空無
所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。常
寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不
應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞
是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩
提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若
波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝
釋及世界主禮菩薩者。地神虚空中神四
天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵
天王初禪中梵世界衆生主。世界主者欲界
餘天主。衆生多信有此天故。須菩提説言
作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益衆生。
是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但
是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆
亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足
爲貴。初禪天有覺觀散亂亦不足爲妙。
上諸天心清淨以菩薩有大功徳故作禮
爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。
爲十方無量諸佛所念。佛念因縁如先説。
今佛説是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩
薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者
何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣
説◎
大智度論卷第七十八
大智度論釋稱揚品第六十五之
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。
何等二。觀一切法空。不捨一切衆生須菩提。
菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩
薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。
所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二
法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天
皆來至菩薩所。親近諮問勸喩安慰作是言。
善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。
善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依
衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆
生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生
爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無
量阿僧祇諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱
揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般
若波羅蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自
稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶
薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵
行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東
方現在諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨
修梵行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南
西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發
意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
時亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是諸
菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提
白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛説法
時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩
諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩提言。何等
阿鞞跋致菩薩爲佛所讃。佛言。如阿閦佛
爲菩薩時所行所學。諸菩薩亦如是學。是諸
阿鞞跋致菩薩諸佛説法時歡喜讃歎。復次
須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法
無生。未得無生忍法。信解一切法空。未得無
生忍法。信解一切法虚誑不實不堅固。未得
無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。佛
説法時歡喜自讃歎稱揚名姓。須菩提。若諸
菩薩摩訶薩諸佛説法時歡喜自讃歎者。是
菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐
三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛説法
時歡喜自讃歎者。是菩薩當住阿鞞跋致地。
住是地已當得薩婆若。復次須菩提。若菩
薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不
疑不悔作是念。是事如佛所説。是菩薩亦當
於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是般若波羅蜜
亦信解。信解已如佛所説。當住阿鞞跋致地。
如是須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益。何
況信解。信解已如説住如説行。如説住行
已住一切種智中。須菩提白佛言。世尊。若佛
説。菩薩摩訶薩如所説住如所説行住薩婆
若。若菩薩摩訶薩無所得法。云何住薩婆
若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住諸法如中住
薩婆若。須菩提言。世尊。除如更無法可得。
誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。何況住
如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而説
法。無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除如
更無法。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅
三藐三菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。
何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
中而説法。無有是處。佛言。如是如是。須菩
提。除如更無有法可得。誰住如中。住如中
已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當
説法。如尚不可得。何況住如中得阿耨多羅
三藐三菩提。誰住如中而説法。何以故。是
如生不可得滅不可得住異不可得。若法生
滅住異不可得。是中誰當住如。誰當住如已
得阿耨多羅三藐三菩提。誰當住如而説法。
無有是處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩
摩訶薩所爲甚難。深般若波羅蜜中欲得阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中
住者。亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者。亦
無説法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚不沒
不怖不畏不疑不悔
爾時須菩提語釋提桓因。如憍尸迦説。菩薩
摩訶薩所爲甚難。是甚深法中心不驚不沒
不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。諸法空中誰
驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。是時釋提桓因
語須菩提。須菩提所説。但爲空事無所罣
礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提説法無
礙亦如是。論釋曰。衆會疑菩薩何因縁
故。得如是力魔不能壞。佛答有二因縁
故魔不能壞。一者觀諸法空。二者不捨一
切衆生。以日月因縁故萬物潤生。但有月
而無日則萬物濕壞但有日而無月則萬物
燋爛。日月和合故萬物成熟。菩薩亦如是。
有二道一者悲二者空。悲心憐愍衆生誓
願欲度空心來則滅憐愍心。若但有憐愍
心無智慧。則心沒在無衆生而有衆生顛
倒中。若但有空心捨憐愍度衆生心則墮
斷滅中。是故佛説二事兼用。雖觀一切空
而不捨衆生。雖憐愍衆生不捨一切空。
觀一切法空空亦空故不著空。是故不妨
憐愍衆生。觀憐愍衆生亦不著衆生。不
取衆生相。但憐愍衆生引導入空。是故雖
行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相
故。不妨憐愍心。如日月相須。諸神天輕賤
妄語人。若菩薩不如所説行。則五種執金
剛神捨離不復守護。惡鬼得便是人喜生惡
心。惡心故則生惡業。生惡業故則墮惡道。
菩薩不爲諸佛所念者則善根朽壞。如魚
子不爲母念則爛壞不生。是故言所作如
所言。亦爲諸佛所念。得此二法故不可
破壞。若菩薩能如是眞行般若波羅蜜魔不
能壞。功徳智慧増益。諸天則來親近諮問
安慰勸喩作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅
三藐三菩提不久。以是因縁故常行空行。
問曰。諸天未得一切智。云何能與菩薩授
記。答曰。諸天長壽從過去諸佛聞如是行
得記。今見菩薩有如是行故説。見因知
有果故。諸天見是菩薩行三解脱門印。亦
兼行慈悲心於衆生。是故説言不久作佛。無
守護衆生汝爲作守護。無歸與作歸等義如
先説。若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜。
十方現在無量諸佛説法時。稱揚讃歎是名
字者。如我今稱揚寶相菩薩尸棄菩薩及阿
閦佛世界中菩薩。又如十方佛説法時稱
揚諸妙行菩薩。菩薩能如所説應諸法實
相者。十方諸佛説法時。亦以是菩薩爲譬
喩。作是言某方某＊世界菩薩雖未作佛。能
如是行甚深般若波羅蜜。功徳希有故如大
國王有大將不惜身命有方便能破怨
敵常爲國王所稱譽。菩薩亦如是。觀畢竟
空不惜我身。破煩惱賊有方便而不作
證。教化衆生諸佛所稱譽。諸佛雖無著心
無分別善不善法視諸阿羅漢外道亦無
憎愛。爲利益衆生故讃歎善人稱揚善
法毀訾不善。所以者何欲使衆生依附
好人心隨善法。令出世間故。問曰。何經中
説二菩薩。佛所讃歎。答曰。佛經無量佛涅
槃後諸惡邪見王出焚燒經法。破壞塔寺
害諸沙門。五百歳後像法不淨。諸阿羅漢神
通菩薩難可得見。故諸深經不盡在閻浮
提。行者受者少故諸天龍神持去。問曰。如
遍吉菩薩觀世音菩薩大力勢菩薩文殊尸
利彌勒菩薩等。何以故不讃歎而但稱譽
二菩薩。答言。是二菩薩未得無生忍法而
能似無生忍法行。必有此事一切魔民所
不能壞。是故佛歎希有。復次是二菩薩清
淨大願行深大慈悲心。不期疾作佛爲度
衆生故。有如是等功徳故佛稱讃。復次遍
吉觀世音菩薩等功徳極大人皆知。是二菩
薩人未知。故稱揚阿閦佛＊世界菩薩皆効
阿閦佛。初發心來行清淨不雜行。生彼菩
薩皆効其行。是故説阿閦＊佛世界菩薩稱
譽其徳。又如十方諸佛亦稱揚諸＊世界上
妙菩薩。亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何
等是菩薩。從初發意乃至十地。佛讃歎
是菩薩所爲甚難能不斷佛種。此中須菩提
問何等菩薩。佛説法時稱揚讃歎説其名字。
問曰。佛已先説。須菩提何以更問。答曰。佛初
説大菩薩。後稱説一切菩薩。從初發意乃
至十地。是故須菩提疑問佛。佛讃歎何等
菩薩稱其名字。佛答佛雖皆愛念一切菩
薩。其中有徳行勝者稱揚其名字。何等菩
薩佛所稱歎。如阿閦佛初發心時。行清淨
行不休不息。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
如是等菩薩佛所讃歎。復次有菩薩未
得無生法忍。未入菩薩位。行般若波羅
蜜力故。常思惟籌量求諸法實相。能信解
忍通一切法無生相空虚誑不堅固。有如是
等相。諸菩薩摩訶薩。佛稱名讃歎。虚誑不實
不堅固者皆是無常。苦無我門。一切法空
者即是空門。一切法無生者即是諸法實相
滅諸觀。復次虚誑不實不堅固即是無作解
脱門。一切法空即是空解脱門。一切法無生
即是無相解脱門。如是等三種差別。是人出
柔順法忍。未得無生法忍。出凡夫法未入
聖法而能信受聖法。似得聖法人是故希
有。如佛所稱譽。阿鞞跋致菩薩能斷二地
得受記。是人爲佛所稱譽亦如是。如是
相人雖未得無生法忍。智慧力故爲諸佛
稱名讃歎。今以信根力勝故。佛亦稱名讃
歎。何者是所謂。復次須菩提。若菩薩摩訶薩
聞是深般若。其心明利不疑不悔作是念。
是事如佛所説。問曰。是菩薩已信解般若波
羅蜜。何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞。答
曰。是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨。是
人聞已欲効阿閦佛所行。是故佛説此人於
是得信力。於彼得智慧力。故當住阿鞞跋
致地。是人未得無生忍法。以智慧力故得
如阿鞞跋致。爲諸佛所讃。有信力故得。
如阿鞞跋致爲諸佛所讃。若但聞般若
得如是利益。何況信受如所説行。漸住一
切種智中。須菩提問佛一切法空相無所得。
云何菩薩住薩婆若。佛言如中住。如者即
是空。菩薩住是畢竟空中名爲住薩婆若。
此中須菩提問佛。除如更無法可得。誰住
如中乃至無有是處。如經廣説。佛可須菩
提所語。説如亦空因縁。所謂是如生滅住異
不可得。若法無三相即是畢竟空云何可
住。若住此中得阿耨多羅三藐三菩提。而
説法無有是處。釋提桓因欲取般若一定
相。聞佛共須菩提説無相亦不可得。是故
白佛言。希有世尊。是般若甚深是菩薩所
爲甚難。欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。是如畢竟空除如更無。菩薩住是如中
得阿耨多羅三藐三菩提。亦無定法名爲
佛。説法者所度衆生亦不離如。亦無拔出
處涅槃。諸法常住如相故。菩薩聞是事心
不疑悔是事爲難。雖信一切法畢竟空。而
欲求阿耨多羅三藐三菩提。精進不休不
息是爲難。須菩提語帝釋若諸法畢竟空
無所有。疑從何生何有難事。帝釋心歡喜
作是念。須菩提實是樂説空法。須菩提有
所解説皆説空事。雖説色等餘事其義皆
趣向空。若有難問不能作礙。空亦空故若
人難空。須菩提先已破空。於有無中都無
所礙。譬如仰射空中。虚空即是畢竟空。箭
是須菩提智慧。所説如箭於空無礙。勢盡
自墮非爲空盡。須菩提説法因縁事辦故便
止非爲法盡。若有人雖有利箭射壁不
能過。人雖有利智慧邪見著有則礙而不
能通。是故須菩提説無障無礙法◎
◎大智度論釋囑累品第六十六
經爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是説
如是答。爲隨順法不爲正答不。佛告釋提桓
因言。憍尸迦。汝所説所答實皆隨順。釋提桓
因言。希有世尊。須菩提所樂説皆爲空。爲
無相無作。爲四念處。乃至爲阿耨多羅三藐
三菩提。佛告釋提桓因。須菩提比丘行空時
檀波羅蜜不可得。何況行檀波羅蜜者。乃至
般若波羅蜜不可得。何況行般若波羅蜜者。
四念處不可得。何況修四念處者。乃至八聖
道分不可得。何況修八聖道分者。禪解脱三
昧定不可得。何況修禪解脱三昧定者。佛
十力不可得。何況修佛十力者。四無所畏不
可得。何況能生四無所畏者。四無礙智不可
得。何況能生四無礙智者。大慈大悲不可得
何況行大慈大悲者。十八不共法不可得。何
況生十八不共法者。阿耨多羅三藐三菩提
不可得。何況得阿耨多羅三藐三菩提者。一
切智不可得。何況得一切智者。如來不可得。
何況當作如來者。無生法不可得。何況無
生法作證者。三十二相不可得。何況得三十
二相者。八十隨形好不可得。何況得八十隨
形好者。何以故。憍尸迦。須菩提比丘一切
法離行。一切法無所得行。一切法空行。一切
法無相行。一切法無作行。憍尸迦。是爲須菩
提比丘所行。欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜
行。百分不及一。千分千萬億分。乃至算數
譬喩所不能及。何以故。除佛行是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。於聲聞辟支佛諸行中。
最尊最妙最上。以是故菩薩摩訶薩欲得於
一切衆生中最上。當行是般若波羅蜜行。何
以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。過聲聞辟支佛地入菩薩位。能具足佛法
得一切種智。斷一切煩惱習作佛。是會中諸
三十三天。以天文陀羅花散佛及僧。是時
八百比丘從坐起以華散佛。偏袒右肩合掌
右膝著地白佛言。世尊。我等當行是無上行
聲聞辟支佛所不能行。爾時佛知諸比丘心
行便微笑。如諸佛法。種種色光青黄赤白
紅縹從口中出。遍照三千大千世界。遶佛
三匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著
地白佛言。世尊。何因縁故笑。諸佛不以
無因縁而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿
劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華
皆同一字。比丘僧世界壽命皆等。各各過
十萬歳出家作佛。是時諸世界常雨五色天
花。以是故阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。
當行般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男子
善女人。能行是深般若波羅蜜。當知是菩薩
人中死此間生。若兜率天上死來生此間。若
人中若兜率天上。廣聞是深般若波羅蜜。阿
難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波
羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般
若波羅蜜。受持讀誦親近正憶念。轉復以般
若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩薩面從
佛聞深般若波羅蜜。乃至親近。亦從諸佛
所種善根。善男子善女人當作是念。我等
非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是深般
若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。受持
是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨法行。
當知是善男子善女人則爲面見佛。阿難。若
有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。信心
清淨不可沮壞。當知是善男子善女人曾供
養諸佛種善根。與善知識相得。阿難。於諸
佛福田種善根。雖不虚誑要得聲聞辟支佛
佛而得解脱。應當深了了行六波羅蜜乃至
一切種智。阿難。若菩薩深了了行六波羅蜜
乃至一切種智。是人若住聲聞辟支佛道。不
得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。是故阿
難。我以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝若受
持一切法。除般若波羅蜜。若忘若失其過小
小無有大罪。阿難。汝受持深般若波羅蜜。
若忘失一句其過甚大。阿難。汝若受持深
般若波羅蜜。後還忘失其罪甚多。以是故
阿難。囑累汝是深般若波羅蜜。汝當善受持
讀誦令利。阿難。若有善男子善女人。受持
般若波羅蜜。則爲受持過去未來現在諸
佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。若善男子善
女人。現在供養我恭敬尊重讃歎。華香瓔
珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持般若波羅
蜜讀誦説親近供養恭敬尊重讃歎華香乃至
幢幡。阿難。供養般若波羅蜜。則爲供養我。
亦供養過去未來現在佛已。若有善男子善
女人。聞説深般若波羅蜜信心清淨恭敬愛
樂。則爲信心清淨恭敬愛樂過去未來現在
諸佛已。阿難。汝愛樂佛不捨離。當愛樂般
若波羅蜜莫捨離。阿難。深般若波羅蜜乃至
一句不應令失。阿難。我説囑累因縁甚多今
但略説如我。爲世尊般若波羅蜜。亦是世
尊以是故。阿難。種種因縁囑累汝般若波
羅蜜。阿難。今我於一切世間人天阿修羅
衆中囑累汝。諸欲不捨佛不捨法不捨僧
不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩
提者。愼莫捨般若波羅蜜。阿難。是我所教
化弟子法。阿難。若善男子善女人受持深
般若波羅蜜。讀誦説正憶念。復爲他人種
種廣説其義。開示演暢分別令易解。是善
男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾
近薩婆若。何以故。般若波羅蜜中生諸佛阿
耨多羅三藐三菩提。阿難。過去未來諸佛阿
耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜中生。
今現在東方南方西方北方四維上下諸佛阿
耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜中
生。以是故阿難。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。應當學六波羅蜜。何以
故。阿難。六波羅蜜是菩薩摩訶薩母。生諸
菩薩故。阿難。若有菩薩摩訶薩學是六波
羅蜜。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是
故我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難。是六波
羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。十方諸佛現在
説法。皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦
從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。
未來諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三
藐三菩提。現在諸佛亦從六波羅蜜中學得
阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現在諸佛
弟子。皆從六波羅蜜中學得滅度。已得今
得當得滅度。阿難。汝爲諸聲聞人説法。令
三千大千世界中衆生皆得阿羅漢果證。猶
未爲我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一
句教菩薩摩訶薩。則爲我弟子事。我亦歡喜。
勝教三千大千世界中衆生令得阿羅漢果。
復次阿難。是三千大千世界中衆生。不前
不後一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢行
布施功徳持戒禪定功徳是功徳多不。阿難
言。甚多世尊。佛言。阿難。不如弟子以般
若波羅蜜相應法爲菩薩摩訶薩説乃至一日
其福多。置一日但半日。置半日但一食頃。
置一食頃但須臾間説其福＊多。何以故。菩薩
摩訶薩善根勝一切聲聞辟支佛故。菩薩摩
訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦示教
利喜他人。令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
如是菩薩行六波羅蜜行四念處。乃至行一
切種智増益善根。若不得阿耨多羅三藐三
菩提。無有是處。説是般若波羅蜜品時。佛
在四衆中天人龍鬼神甄陀羅摩睺羅伽等
於大衆前。而現神足變化。一切大衆皆見阿
閦佛比丘僧圍繞説法。大衆譬如大海水。
皆是阿羅漢。漏盡無煩惱皆得自在。得好解
脱心好解脱慧＊好解脱其心調柔。譬如大
象。所作以辦逮得己利。盡諸有結正智得
解脱。一切心心數法中得自在。及諸菩薩摩
訶薩無量功徳成就。爾時佛攝神足。一切大
衆不復見阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩及其
＊世界。不與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾
時佛告阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。
法法不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦
佛弟子菩薩＊世界。不與眼作對。如是阿難。
一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相
見。何以故。一切法無知無見無作無動不可
捉不可思議。如幻人無受無覺無眞實。菩薩
摩訶薩如是行爲行般若波羅蜜。亦不著諸
法阿難。菩薩摩訶薩如是學。名爲學般若波
羅蜜。欲得諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。何
以故。如是學名爲第一學最上學微妙學。如
是學安樂利益。一切世間。無護者爲作護。
是諸佛所學。諸佛住是學中。能以右手擧三
千大千世界還著本處。是中衆生無覺知者。
何以故。阿難。諸佛學是般若波羅蜜過去未
來現在法中得無礙智見。阿難。如般若波
羅蜜。於諸學中最尊第一微妙無上。阿難。
若有人欲得般若波羅蜜邊際。爲欲得虚空
邊際。何以故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初
不説般若波羅蜜量。名衆句衆字衆是有量。
般若波羅蜜無有量。阿難白佛言。世尊。般
若波羅蜜何以故無有量。佛告阿難。般若波
羅蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有
量。阿難。過去諸佛皆學般若波羅蜜得度。
般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦學是般
若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。現在
十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度。般若波
羅蜜故不盡。已不盡今不盡當不盡。阿難欲
盡般若波羅蜜。爲欲盡虚空。般若波羅蜜不
可盡。已不盡今不盡當不盡。禪波羅蜜乃至
檀波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。乃
至一切種智亦如是。何以故。是一切法皆無
生。若法無生云何有盡。爾時佛出覆面舌相
告阿難。從今日於四衆中廣演開示分別般
若波羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若
波羅蜜中廣説諸法相。是中求聲聞辟支佛
求佛者。皆當於中學。學已各得成就。阿難。是
深般若波羅蜜。則是一切字門。行是深般若
波羅蜜能入陀羅尼門。學是陀羅尼門諸菩
薩得一切樂説辯才。阿難。般若波羅蜜是三
世諸佛妙法。以是故阿難。我爲汝了了説若
有人受持深般若波羅蜜讀誦親近。是人則
能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
我説般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波
羅蜜陀羅尼故。則能持一切諸法
＊論問曰。釋提桓因何以自疑所説。言我爲
隨順法正答不。答曰。釋提桓因非一切智
人。雖得初道三毒未盡猶有錯謬而自籌
量。我雖福徳因縁爲諸天主。雖得聖道味。
而未有一切智。一切漏未盡故。所説或能錯
謬不自覺知是故問。復次衆中大有阿鞞跋
致菩薩漏盡阿羅漢及離欲諸天。是諸人見
釋提桓因與佛須菩提共問難心不怯弱
作是念。是釋提桓因漏尚未盡何能問難盡
諸法邊。釋提桓因以是事故問佛。復次釋提
桓因自知所説諸法相無違錯。求佛印可
使聽者信受。故佛即可之。問曰。佛何以可
釋提桓因説。答曰。釋提桓因雖非一切智
人。常從佛聞誦讀力強。是故所説有理佛便
印可。佛説有三種慧。聞慧思慧修慧。有人聞
慧思慧明了故。能與修慧人問難。譬如乘
船隨流不自用力而疾於陸行。如阿難
雖未離欲未得甚深禪定。而能與佛漏盡
阿羅漢等論議隨法無違。釋提桓因白佛
言。世尊。須菩提好樂説空善巧説空。於諸
弟子中最爲第一。有所言説皆趣向空無
相無作。所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三
菩提。是法中皆和合畢竟空説。佛語釋提
桓因。須菩提是行畢竟空人。世世修集
非但今世。是人以空解脱門入道。亦以此
門教化衆生。是人若入深空法尚不得法。
何況行是法者。如經説檀波羅蜜不可得。
何況行檀者。乃至八十隨形好不可得。何況
得八十種隨形好者。須菩提所行空行。欲
比菩薩空行百分不及一。問曰。法空衆生
空復有何不盡而言百分不及一。答曰。佛
此中自説。除佛。諸聲聞辟支佛無有及菩
薩者。諸法實相有種種名字。或説空或説
畢竟空或説般若波羅蜜。或名阿耨多羅三
藐三菩提。此中説諸法實相名爲空行。如
一切聲聞弟子中。須菩提空行最勝。如是
除佛諸菩薩空行勝於二乘。何以故智慧
分別利鈍入有深淺故。皆名得諸法實相。
但利根者得之了了。譬如破闇故然燈更
有大燈明則轉勝。當知先燈雖炤微闇不
盡。若盡後燈則無用。行空者亦如是。雖
倶得道智慧有利鈍故。無明有盡不盡。惟
有佛智能盡諸無明。復次聲聞辟支佛無
慈悲心。無度衆生心。無淨佛＊世界。無無
量佛法。願無轉法輪度衆生。亦無入無餘
涅槃。乃至遺法度衆生。願無有三世度
衆生心。所謂菩薩時。作佛時。滅度時。非但
以空行故與菩薩等。復次二乘得空有分
有量。諸佛菩薩無分無量。如渇者飮河不
過自足。何得言倶行空不應有異。又如
毛孔之空欲比十方空無有是理。是故比
佛菩薩千萬億分不及一。佛分別是空行
已告釋提桓因。若欲於一切衆生最上。當
行般若波羅蜜。此中佛自説因縁。菩薩學
是般若波羅蜜空行。不取空相故過於二
地。得無生忍法入菩薩位。入菩薩位故具
足佛法。佛法是菩薩道。菩薩道具足故當
得一切種智。＊得一切種智故名爲佛。斷
一切煩惱習人是諸事空行爲根本。問曰。
涅槃是無量。何以言二乘所得有量。答曰。
言智慧有分有量。不説諸法法性有量。不
聞説大水喩耶。器有量非水有量。復次
量無量相待法。於凡人是無量。佛皆能量。
爾所分是須陀洹。乃至爾所分是阿羅漢辟
支佛菩薩。餘殘究盡法性是佛。爾時會中
諸天以天曼陀羅華散佛等如經中説。問
曰。華供養佛及僧。是八百比丘何以獨取供
養佛。答曰。諸天所散華。諸比丘當分所得。
墮衣上者見其色香甚妙。因以發心供養
於佛白言。我從今日當行是無上行。所謂
畢竟空無相無作等。爲度一切衆生故。如
佛所説二乘所不及。爾時佛微笑。笑義如
恒伽提婆品中説。是八百比丘皆是善知
識。行同心等世世共修集功徳故。一時作
佛皆同一字。五色天華供養佛故。＊世界中
常雨五色天曼陀羅華。佛因是事讃般若
作是言。阿難欲行最上菩薩道。當行般若
波羅蜜。阿難若有善男子。能行是深般若波
羅蜜。當知是人人道中來。或兜率天上來。所
以者何。三惡道中罪苦多故。不得行深般
若。欲界天著淨妙五欲心則狂惑不能行。
色界天深著禪定味故不能行。無色界無
形故不能行。鬼神道眼根等利諸煩惱覆
心故。不能專行深般若。人道中苦差三惡
道。樂不如諸天。眼等諸根濁重身多地種
故。能制苦樂意而行般若。兜率天上常有
一生補處菩薩。彼中諸天常聞説般若。五
欲雖多法力勝。是故説二處來。若從他方
佛世界來。若此間有般若波羅蜜處來。復
次阿難若有求佛道者。能問能信受持乃至
正憶念。當知是人佛常以佛眼見。是諸人等
應當作是念。我等便是面從佛受從佛發
心種善根。不從二乘發。阿難若有人信心
清淨不可破壞者。當知是人先世供養無
量諸佛。爲善知識守護故能受持。問曰。佛
亦名爲寶。亦名爲無上福田。若人從佛種
善根。必以三乘法入涅槃不虚。如法華中
説。有人或以一華或以少香供養於佛。乃
至一稱南無佛。如是等人皆當作佛。若爾
者有人作是念。但行五波羅蜜欲作佛
時乃觀空。何用常行般若波羅蜜難知難
得空行。答曰。以是事故佛自答。阿難。於佛
福田中雖不虚誑。要得三乘入涅槃。應
當了了行六波羅蜜。乃至一切種智了了行
故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是
等利益功徳故應當行。阿難。般若有如是
功徳利益故我囑累汝。問曰。佛無所貪。
乃至一切種智佛。無礙解脱清淨微妙。諸
佛法猶尚不貪。何以故以般若波羅蜜慇懃
囑累阿難似如貪惜。答曰。諸佛爲利益衆
生故出世。現三十二相八十種隨形好。無
量光明神足變化皆爲衆生故。第一利益衆
生。無過般若波羅蜜。能盡諸苦故。是般若
波羅蜜因語言文字章句可得其義。是故
佛以般若經卷慇懃囑累阿難。復次有人
見佛慇懃囑累故言。佛大事辦猶尚尊重般
若。是法必尊必妙。譬如大富長者。命欲終
時以衆寶與兒。偏以如意寶珠慇懃囑累
汝勿以此寶自無定色質如虚空微妙
難識故而不守護。若失餘寶爲可。此寶不
可失也。大富長者是佛。以般若波羅蜜囑
累阿難。汝好受持守護無令忘失。除般若。
雖有十二部經盡皆忘失。其過尚少。若失
般若一句其過太多。何以故是深般若法
藏。是十方三世諸佛母。能令人疾至佛道。
如經中説。三世諸佛皆從般若得。乃至爲
聲聞人説法。其中皆是讃般若事。問曰。説
法令三千大千世界衆生盡得阿羅漢。云
何不如以般若一句教菩薩。答曰。是事先
雖答今當更略説。是三千大千世界中衆生。
雖皆得阿羅漢。自度其身不中作佛。若
説般若一句。聞者得作佛故。如人種衆果
樹。不如一人種一如意樹。能隨人所願如
意皆得。復次爲聲聞説法中無大慈悲心。
大乘法中一句雖少有大慈悲。聲聞法中皆
自爲身。大乘法中廣爲衆生。聲聞法中無
欲廣知諸法心。但欲疾離老病死。大乘法
中欲了了知一切法。聲聞法功徳有限量。
大乘法中欲盡諸功徳無有遺餘。如是等
大小乘差別。譬如金剛雖小能勝一切寶
不得言少。故不如多三千大千世界中阿
羅漢福徳比般若一句教菩薩一日乃至
須臾其福甚多。此中佛自説因縁。是人自欲
得阿耨多羅三藐三菩提。亦教人令得。自
行六波羅蜜諸功徳亦爲人説。菩薩集二
處功徳不得佛道。無有是處。爾時佛欲
明了是事故。引證亦欲證一切法空。不
著是空法但憐愍衆生故囑累。如阿閦佛
大衆莊嚴不與眼作對。一切法不與眼作
對亦如是。肉眼天眼所見。皆是作法虚誑
不實。慧眼法眼佛眼。皆是無相無爲法。故不
可見。若不可見亦不可知。無作等亦如是。
所見阿閦佛會如幻如夢。能如是觀諸法。
是名菩薩行般若。名無所著。佛所囑累亦
無所著。但以大慈悲故讃是般若。一切法
雖是不可思議相。而以利益衆生故讃歎
作是言。阿難如是學爲學般若。若欲得一
切諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。如是等如
經廣説。佛以無量讃般若。若佛智慧不可
盡。般若功徳亦不可盡。何以故。般若波羅
蜜無量相故。名衆等言語章句卷數有量。
如小品放光光讃等般若波羅蜜經卷章句
有限有量。般若波羅蜜義無量。阿難問般若
波羅蜜云何無量。佛答般若波羅蜜相自離。
離故從本已來不生不集。不生不集故不盡
不滅。此中佛自説因縁。過去無量阿僧祇
諸佛及弟子。用是般若波羅蜜照明十方。
度無量衆生皆共入無餘涅槃。般若波羅蜜
故不盡。未來現在亦如是。譬如有人欲
盡虚空虚空不可盡。般若波羅蜜等諸功
徳乃至一切種智亦如是。今不盡已不盡
當＊不盡。有人知過去不盡。謂未來現在有
盡。是故説三世不可盡。何以故。諸法本無
生。云何當盡。佛知般若是眞無盡爲名字
語言句衆有盡故囑累。如人以香油瓶囑
累子弟。雖不惜瓶爲受持香油故。語言
能持義亦如是。若失語言則義不可得。爾
時佛爲人信受般若故。出舌相覆面告阿
難。我今於四衆中囑累汝般若。汝當爲
衆生解説顯示分別令易解。所以現舌相
者。世間相法舌能覆鼻是不妄語相。何況覆
面。是故佛示衆生。我從父母生身有此舌
相。欲以般若波羅蜜令汝信解。以汝等未
得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非
以神通力所現。佛於甚深妙法智慧禪定
中猶尚不著。何況世間八法。供養利故而
作虚誑。於一切法中如鳥飛虚空無所
觸礙。但以本願誓度衆生。大悲心憐愍一
切故。以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。
復次阿難是行深般若波羅蜜者。能入一切
文字陀羅尼。因一字即入畢竟空。是名文
字陀羅尼。如先陀羅尼中説。諸文字法皆因
般若波羅蜜得。餘聞持等諸陀羅尼亦皆從
學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已得
種種樂説辯才。無量阿僧祇劫説一句義不
可盡。是名三世諸佛眞法。更無異法。又復
阿難般若是十方三世諸佛妙法如一門
城。四方來者無異門入。阿難。我今爲汝了了
説。若有人受持般若。非但受持我法。是人
受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難
是般若波羅蜜。我處處説。是行者足。所以
者何。菩薩得是般若能行菩薩道。阿難。汝
得是般若波羅蜜陀羅尼故。能持一切佛
所説法。問曰。以聞持陀羅尼力故能持。何
以言得般若故能持一切諸佛法。答曰。聞
持陀羅尼。能持有數有量法世間亦有如
須尸摩外道亦得聞持陀羅尼。是人雖少時
得久則忘失。從般若得陀羅尼。廣受持諸
法終不忘失。以是爲差別。問曰。般若便是
波羅蜜。何以名爲陀羅尼。答曰。諸法實相是
般若。能種種利益衆生愛念故作種種名。
如佛有十號等文字。般若波羅蜜亦如是。
能到一切諸智慧邊。是名爲般若波羅蜜。菩
薩行般若作佛已。變名爲阿耨多羅三藐三
菩提。若在小乘心中。但名爲三十七品三
解脱門。若人欲＊得聞而不忘。在是人心
中名爲陀羅尼。是故佛説如意珠譬喩。隨
前物色變爲名佛如是種種説般若大功
徳◎
大智度論卷第七十九
大智度論釋無盡方便品第六十
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅
三藐三菩提甚深。我當問佛。作是念已白佛
言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虚空
不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應
生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波
羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜
應生。檀波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應
生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜
應生。復次須菩提。癡空不可盡故菩薩摩訶
薩般若波羅蜜應生。行空不可盡故。菩薩般
若波羅蜜應生。識空不可盡故。菩薩般若波
羅蜜應生。名色空不可盡故。菩薩般若波
羅蜜應生。六處空不可盡故。菩薩般若波羅
蜜應生。六觸空不可盡故。菩薩般若波羅蜜
應生。受空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。
愛空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。取空
不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。有空不可
盡故。菩薩般若波羅蜜應生。生空不可盡故。
菩薩般若波羅蜜應生。老死憂悲苦惱空不
可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。如是須菩提。
菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提。是
十二因縁是獨菩薩法。能除諸邊顛倒。坐
道場時應如是觀。當得一切種智。須菩提。
若有菩薩摩訶薩。以虚空不可盡法。行般若
波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲聞辟支佛地。住
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若求菩薩道
而轉還者。皆離般若波羅蜜念故。是人不
知云何行般若波羅蜜。以虚空不可盡法觀
十二因縁。須菩提。若求菩薩道而轉還者。
皆不得是方便力故。於阿耨多羅三藐三菩
提而轉還。須菩提。若菩薩摩訶薩於阿耨
多羅三藐三菩提不轉還者。皆得是方便力
故。須菩提。菩薩摩訶薩應以虚空不可盡法
觀般若波羅蜜。應以虚空不可盡法生般若
波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀十二因
縁時。不見法無因縁生。不見法常不滅。不
見法有我人壽者命者衆生知者見者。不見
法無常。不見法苦。不見法無我。不見法寂
滅非寂滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。應如是觀十二因縁。須菩提。若菩
薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時不見
色若常若無常若苦若樂若我若無我若寂滅
若非寂滅。受想行識亦如是。須菩提。菩薩
摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜。亦不見以
是法見般若波羅蜜禪波羅蜜乃至阿耨多羅
三藐三菩提。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。
亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。一切法不可得故。是爲應般若
波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時。
惡魔愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是
須菩提。惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜
時。便大愁毒如箭入心。須菩提白佛言。世
尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦復愁
毒。佛告須菩提。三千大千世界中諸惡魔。皆
愁毒如箭入心。各於其坐不能自安。須菩提。
菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時一
切世間天及人阿修羅。不能得其便令其憂
惱。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多
羅三藐三菩提。當行是般若波羅蜜。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。具足修檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。具足諸波羅蜜。須菩提白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。云何具足
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足
檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩所有持戒皆
迴向薩婆若。是爲具足尸羅波羅蜜。菩薩摩
訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若。是爲具足羼
提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩
婆若。是爲具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩
所有禪定皆迴向薩婆若。是爲具足禪波羅
蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若。是
爲具足般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜
論釋曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜種種
相。初聞畢竟空相。中聞囑累。知似有後
還聞説空所謂般若義無量。名字句衆有量
是時須菩提作是念。諸佛阿耨多羅三藐三
菩提甚深。我當問佛所以甚深。佛説菩提
少許分。但爲破衆生顛倒故不具足説。所
以者何。無能受者故。若人取如相。佛言如
亦空。無生住滅故。若法無生住滅。是法即
無。法性實際亦如是。若有取畢竟空者亦
言非也。何以故。若畢竟空是定相可取。是非
畢竟空。是故言甚深。我當更問佛。須菩提
作是念已。如佛自説。三世諸佛用般若波
羅蜜得道。般若故不盡。已不盡今不盡當
不盡。是故我今但問不盡義。佛答如虚空
不盡故。般若亦不盡。如虚空無有法但有
名字。般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜若
如虚空無所有故不可盡。云何菩薩能生是
般若波羅蜜能生者。菩薩云何心中生能行
能得佛答色無盡故般若波羅蜜應生。如色
初後中生不可得。色即生色不可得離色生
色不可得。生不可得生生不可得如先破生
中説。生不可得故色亦不可得。色不可得故色
生不可得。二法不可得故。色如幻如夢但誑
人眼。若色有生必有盡。以無生故亦無盡。
色眞相即是般若波羅蜜相。是故説色不可
盡。般若波羅蜜亦不＊可盡。受想行識檀波羅
蜜乃至一切種智亦如是。復次應生般若
者。無明虚空不可盡故。若人但觀畢竟空多
墮斷滅邊。若觀有多墮常邊。離是二邊故
説十二因縁空。何以故。若法從因縁和合
生。是法無有定性。若法無定性。即是畢竟
空寂滅相。離二邊故假名爲中道。是故説
十二因縁。如虚空無法故不盡。癡亦從因
縁和合生故無自相。無自相故畢竟空如
虚空。復次因縁生故無實。如經中説因眼
縁色生觸念。＊觸念從癡生。＊觸念不在
眼中不在色中不在内不在外亦不在
中間。亦不從十方三世來。是法定相不可
得。何以故。一切法入如故。若得是無明定
相。即是智慧。不名爲癡。是故癡相智慧相
無異。癡實相即是智慧。取著智慧相即是
癡是故癡實相畢竟清淨。如虚空無生無滅。
是故説得是觀。故迴向阿耨多羅三藐三菩
提。即名般若波羅蜜。問曰。若無無明亦無
諸行等。云何説十二因縁。答曰。説十二因
縁有三種。一者凡夫肉眼所見顛倒著我心。
起諸煩惱業往來生死中。二者賢聖以法
眼分別諸法。老病死心厭欲出世間。求老
死因縁由生故。是生由諸煩惱業因縁。何以
故。無煩惱人則不生。是故知煩惱爲生因。
煩惱因縁是無明。無明故應捨而取。應取
而捨。何者應捨。老病諸苦因縁煩惱應捨。
以少顛倒樂因縁故而取。持戒禪定智慧諸
善根本。是涅槃樂因縁。是事應取而捨。是中
無有知者見者作者。何以故。是法無定相。
但從虚誑因縁相續生。行者知是虚誑不
實則不生戲論。是但滅苦故入於涅槃。
不究盡求諸苦相。三者諸菩薩摩訶薩大智
人利根故。但求究盡十二因縁根本相。不
以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟
空。但從虚誑假名有。所以者何。分別諸法
相者説老。是心不相應行。是相不可得。頭白
等是色相非老相。二事不可得故無老相。
復次世人名老相髮白齒離面皺身曲羸痩
力薄諸根闇塞。如是等名老相。但是事不
然。所以者何。髮白非唯老者。又年壯而白
老年而黒者。羸痩皺曲亦爾。有人老而諸
根明利。少而闇塞者。又服還年藥雖老而
壯。如是老無定相。無定相故諸法和合假
名爲老。又如假輪軸轅輻等爲車。是假名
非實。復次有人言説果報五衆故相名爲
老。是亦不然。所以者何。一切有爲法念念
生滅不住。若不住則無故。無＊故則無
老。一切有爲法若有住則無無常。若無無
常即是常。若常則無老。何況非常非無常。
畢竟空中而有老。復次諸法畢竟空中生相
不可得何況有老。如是等種種因縁。求老
法不可得。不可得故無相如虚空不可盡。
如老乃至無明亦如是。破無明如上説。菩
薩觀諸法實相畢竟空。無所有無所得。亦不
著是事故。於衆生中而生大悲。衆生愚癡
故。於不實顛倒虚妄法中受諸苦惱。初十
二因縁但是凡夫人故。於是中不求是非
第二十二因縁。二乘人及未得無生忍法菩
薩所觀。第三十二因縁從得無生忍法乃至
坐道場菩薩所觀。是故説無明虚空不可盡
乃至憂悲苦惱虚空不可盡故。菩薩行般若
波羅蜜如是深觀因縁法。離諸邊顛倒者。
邊名常邊斷滅邊有邊無邊實邊空邊世間
有邊等。著諸邊顛倒者。無常中起常等諸
顛倒煩惱。觀是十二因縁法。諸邊顛倒滅。諸
煩惱有二分。一者外道邪見人名爲邊。二者
餘衆生煩惱名爲顛倒。觀十二因縁。是二種
煩惱皆滅。是第三十二因縁觀甚深。唯諸菩
薩坐道場者能觀。先雖能觀未能具足。如
城譬喩經中説。佛言我本未得道。時如是思
惟。衆生可愍深入嶮道。所謂數數生數數老
數數死。往來世間不知出處。我即時復作
是念。何因縁有老死。如是求覓時得實智
慧生。因縁是老死等。是故知第三觀坐道場
乃得。如經廣説。又復觀如是因縁法。過於
二乘得一切種智。若有人於佛道退者。皆
不得是甚深觀故。若得是觀則不退。何
以故。深入畢竟空中則不見聲聞辟支佛
地。不見故則不於是中住。復次能如是
觀因縁法者。不見有一法定自在。無因
縁而生。一切法不自在皆屬因縁生。有人
雖見一切法從因縁生。謂爲從邪因縁
生。邪因縁者微塵世性等。是故説不見法無
因縁生亦不見法從常因縁微塵世性生。
如虚空常常故則無生。虚空亦不與物作
因。以是故無有法從常因縁生。復次菩薩
如是觀一切法屬因縁生不自在不自
在故無我乃至無知者見者。爾時菩薩安
住畢竟空十二因縁中。不見一切色等法。若
有若無等。亦不見般若。亦不見用是法行
般若乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是
名菩薩無所得般若波羅蜜。得是無所得
般若。於一切法中便得無所障礙般若。爾
時諸魔極大愁毒。何以故。以是菩薩深入十
二因縁畢竟空中。不著有無非有非無等六
十二諸邪見魔網。我今無有法可得菩薩
便。譬如捕魚人見一魚深入大水鉤網所
不及則絶望憂愁。亦如新喪父母。復次菩
薩能如是行無所得般若波羅蜜。則能具足
檀波羅蜜等。何以故。行如是法。諸煩惱障
般若法皆折薄。諸魔人民不能得便故。諸
波羅蜜得具足。先來雖行六波羅蜜未能
得如是具足。須菩提問。世尊。菩薩云何能行
如是般若波羅蜜。能具足檀波羅蜜等諸波
羅蜜。佛答。若菩薩所有布施皆迴向薩婆若
者有二種人。軟根利根。軟根者少多布施皆
取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者
破是取相而戲論。空法信力轉薄不用薩
婆若。但求諸法實相。是二種人皆不能具
足檀波羅蜜。一者以信力多慧力少。二者
以慧力多信力少故。佛今説信力慧力等
故能迴向薩婆若。念薩婆若者是信力。如
薩婆若迴向者是智力。乃至般若波羅蜜亦
如是◎
◎大智度論釋六度相攝品第六十八
＊經須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩布施時。持是布施迴向薩婆若。於
衆生中住慈身口意業。是爲菩薩住檀波羅
蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅
蜜取羼提波羅蜜。佛告須菩提。菩薩布施時。
受者嗔恚罵辱惡言加之。是時菩薩忍辱不
生瞋心。是爲菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅
蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波
羅蜜。佛言。菩薩布施時。受者瞋恚罵辱惡
言加之。菩薩増益布施心作是念。我應當
施不應有所惜。即時生身精進心精進。是爲
菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世尊。云
何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。佛
言。菩薩布施時。迴向薩婆若不趣聲聞辟支
佛地。但一心念薩婆若。是爲菩薩住檀波羅
蜜取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時。
知布施空如幻。不見爲衆生布施有益無益。
是爲菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。須菩
提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波
羅蜜取檀波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩住尸羅波羅蜜中。身口意生布施福徳。
助阿耨多羅三藐三菩提。持是功徳不取聲
聞辟支佛地。住尸羅波羅蜜中不奪他命。
不劫奪他物。不行邪婬。不妄語不兩舌不
惡口不綺語。不貪嫉不瞋恚不邪見。所有布
施。飢者與食。渇者與飮。須乘與乘。須衣與
衣。須香與香。須瓔珞與瓔珞。塗香臥具房舍
燈燭資生所須盡給與之。持是布施與衆生
共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向
不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是爲菩薩摩訶
薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜。佛
言。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。若有衆生
來節節支解。菩薩於是中不生瞋恚心乃
至一念。作是言我得大利。衆生來取我支節
用。我無一念瞋恚。是爲菩薩住尸羅波羅蜜
中取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言若菩薩
摩訶薩身精進心精進常不捨。作是念一切
衆生在生死中。我當拔著甘露地。是爲菩薩
住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。世尊。云
何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。
佛言。菩薩入初禪第二第三第四禪。不貪聲
聞辟支佛地。作是念我當住禪波羅蜜中度
一切衆生生死。是爲菩薩住尸羅波羅蜜取
禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅
波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住尸羅波
羅蜜中。無有法可見。若作法若有爲法若
數法若相法若有若無。但見諸法不過如相。
以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故。不墮聲聞
辟支佛地。是爲菩薩住尸羅波羅蜜取般若
波羅蜜
＊論釋曰。上品末説。云何菩薩行般若波羅
蜜時具足六波羅蜜。佛一一答。此品中須菩
提問。云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜。
問曰六波羅蜜各各異相。云何行一波羅蜜
攝五波羅蜜。答曰。菩薩以方便力故。行一
波羅蜜能攝五波羅蜜。復次有爲法因縁果
報相續故相成善法。善法因縁故。是波羅
蜜皆是善法故。行一則攝五。以一波羅蜜
爲主餘波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行
檀波羅蜜。安住檀波羅蜜中布施衆生時
得慈心。從慈能起慈身口業。是時菩薩即
取尸羅波羅蜜。何以故。慈業是三善道。尸羅
波羅蜜根本。所謂不貪不瞋正見。是三慈業
能生三種身業四種口業。慈即是善業。爲
利益衆生故名爲慈。取羼提波羅蜜者。菩
薩爲一切智慧故布施受者瞋。若施主唱言
我能一切施。受者不得稱意。便作是言。誰
使汝請我而不隨我意。瞋者是心惡業。罵
者是口惡業。打害者是身惡業。瞋有上中下
上者害殺。中者罵詈。下者心瞋。爾時菩薩不
生三種惡業。意業是根本故但説意業。作
是念是我之罪。我請彼人而不能得稱
意。由我薄福不能具足施與。我若瞋者既
失財物又失福徳。是故不應瞋。取毘梨耶
波羅蜜者。若菩薩布施時受者打害。心不沒
不捨。布施如先説。爲布施故身心勤精進。
作是念我先世不強意布施故。今不能得
稱受者意。但當勤布施不應計餘小事。
取禪波羅蜜者。菩薩布施不求今世福樂。
亦不求後世轉輪聖王天王人王。亦不求
世間禪定樂爲衆生故不求涅槃樂。但攝
是諸意在一切種智中不令散亂。取般若
波羅蜜者。菩薩布施時常觀一切有爲作法
虚誑不堅固如幻如夢。施衆生時不見有
益無益。何以故。是布施物非定是樂因縁。或
時得食腹脹而死。或時得財爲賊所害。亦
以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此
財物有爲相故。念念生滅無常生苦因縁。
復次此財物入諸法實相畢竟空中不分別
有利無利。是故菩薩於受者不求恩分。於
布施不望果報。設求報若彼不報則生
怨恨。菩薩作是念。諸法畢竟空故。我無所
與。若求果報當求畢竟空阿耨多羅三藐
三菩提。如布施相。是故不見有益。以畢竟
空故亦不見無益。如是於檀波羅蜜邊取
五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜爲主。所有
身口意善業。布施多聞思惟持戒等助阿
耨多羅三藐三菩提。持戒力大故總名尸羅
波羅蜜。何以故。欲界中持戒爲上餘布施聞
思修慧等以欲界心散亂故得力微薄。如
阿毘曇中説出法名。欲界繋戒色無色界繋
淨禪定學無學法及涅槃。菩薩以是持戒等
法不趣聲聞辟支佛地。但安住尸羅波羅
蜜中不奪衆生命。乃至不爲邪見住。是助
道戒。具足十善道戒。菩薩住是二種戒中
布施衆生。須食與食。食等義如初品中
説。皆以此福迴向佛道不趣二乘。何以
故。菩薩有二種破戒。一者十不善道。二者向
聲聞辟支佛地。與此相違則是二種持戒。取
羼提波羅蜜者。菩薩住尸羅波羅蜜。欲具
足忍辱波羅蜜。若衆生來節節支解持去。乃
至不生一念瞋心。何況起身口惡業。問曰。
忍辱名一切侵奪能忍。何以但説割截身體。
答曰。所著物有内外。内名自身。頭目髓腦
等。外名妻子珍寶等。雖倶是著處内著最
深。復次或有人雖隨逐財物而死。亦是爲
身故。又復人多惜身時有惜財。惜財者
少故不説。復次是人尚不惜身。何況餘物。
是故但説大因縁。當知已攝小者。問曰。乃
至不生一念瞋心者。爲是變化身。爲是父
母生身。若是變化身則不足爲奇。若是父
母生身未斷結人。云何能不生一念瞋心。
答曰。有人言。煩惱業因縁生身。是菩薩於無
量劫爲衆生修集慈心故。雖有割截不
生瞋心。如慈母養育嬰兒。雖復屎尿汚
身。以深愛故而不生瞋。又愍其無知。菩
薩於衆生亦如是。未得聖道者皆如小
兒。我爲菩薩應生慈心當如父母。衆生
雖復加惡於我我不應瞋。何以故。衆生不
自在煩惱所使故。復次菩薩無量劫來常修
畢竟空法。不見割者罵者。亦不見善者惡
者。皆如幻如夢。諸瞋恚者皆愚癡。若我報彼
與彼無異。復次菩薩作是念。我應瞋處而
不瞋則爲大利。取毘梨耶波羅蜜者。住尸
羅波羅蜜。多是出家人。時有在家者。一切出
家人得無量戒律儀。具足四十種善道。深入
諸法實相過聲聞辟支佛地。是三種戒名尸
羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀。是故不具
足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念。我今捨世
樂入道不可但住持戒。持戒是餘功徳住
處。若但得住處不得餘功徳者得利甚薄。
譬如人在寶洲。但得水精珠則所利益薄。
是故菩薩欲具足五波羅蜜故。身心勤精
進。身精進者。如法致財以用布施等。心精
進者。慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者不令
得入。得此二種精進已應作是念。一切衆
生沈沒生死。我應拯濟著甘露地。聲聞人
但度自身尚不應懈怠。何況菩薩自度及
爲一切衆生而當懈怠。以是事故我不應
懈廢。雖身疲苦心不應息。所以者何。此大
乘法若不運用則爲敗壞。取禪波羅蜜者。
菩薩住尸羅波羅蜜。或未得無生忍法故。
諸煩惱風吹動願樹。欲壞其尸羅波羅蜜。
爾時應求禪定樂除去五欲樂。五欲樂除
故戒徳清淨。煩惱雖未斷已折伏故不能
生亂。譬如毒蛇以呪術力故毒不得螫。
禪者四禪四無色定四無量心等諸禪定。菩
薩得禪心雖柔軟安住尸羅波羅蜜。故亦
不取聲聞辟支佛地。是菩薩但作是念。我
應行禪波羅蜜。不爲小乘涅槃。亦不爲
果報。但爲度一切衆生故説諸法實相。是
實智從禪定生。是心不爲覺觀所動。亦
不爲貪欲瞋恚所濁。繋心一處清淨＊柔軟
則能生實智。如水澄靜照鑒分明。菩薩住
尸羅波羅蜜得是禪。得禪故心清淨。心清
淨故知諸法如實。有爲法從因縁和合生虚
誑。菩薩以慧眼觀。不見是有爲法。實有爲
法有種種名。所謂作法有爲數法相法。若有
若無。以有爲故可説無爲。有爲相尚不可
得。何況無爲。問曰。有爲法是有相。無爲法是
無相。今何以有爲相中説無相。答曰。無爲
有二種。一者無相。寂滅無戲論如涅槃。二
者相待。無因有而生。如廟堂上無馬能生
無心。此無心是生諸煩惱因縁。云何是無爲
法。是菩薩不見此有無等法。但見諸法如
法性實際。問曰。汝先言離有則無無。今云
何見如法性實際。答曰。不見有爲法若常樂
我淨等。是虚誑法若無。即是諸法實見。無生
法故能離有生法。是無生法無定實相可
取。但能令人離虚誑有生法故名無生。若
得如是智慧。以方便力本願悲心故。不取
二乘證直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩
薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜◎
大智度論卷第八十
是。知畢竟空因有爲和合虚妄法生故。菩
薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。
色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生
空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏
處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦
名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不
畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。
是爲眞行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩
心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟
子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故
不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深
難得。深處應當沒而不沒故試問須菩
提。復次佛以須菩提爲説法主。聽者法應
問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲説
主而令須菩提説。答曰。衆中有人以佛智
慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑
不敢發問。爲是人故命須菩提説。問曰。
若爾者何以不令大菩薩説。答曰。大菩薩智
慧亦大不可思議。威徳重故亦不敢問難。
復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繋無明
永盡無餘故能如實説法。諸菩薩雖廣集
福徳漏未盡故或不可信。是故不命。問
曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何
以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂
於空行偏善説空。般若波羅蜜多説空故
令須菩提説。須菩提白佛。一切法畢竟空無
所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。常
寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不
應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞
是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩
提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若
波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝
釋及世界主禮菩薩者。地神虚空中神四
天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵
天王初禪中梵世界衆生主。世界主者欲界
餘天主。衆生多信有此天故。須菩提説言
作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益衆生。
是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但
是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆
亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足
爲貴。初禪天有覺觀散亂亦不足爲妙。
上諸天心清淨以菩薩有大功徳故作禮
爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。
爲十方無量諸佛所念。佛念因縁如先説。
今佛説是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩
薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者
何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣
説◎
大智度論卷第七十八
| 餘 | 卷七 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。
何等二。觀一切法空。不捨一切衆生須菩提。
菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩
薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。
所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二
法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天
皆來至菩薩所。親近諮問勸喩安慰作是言。
善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。
善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依
衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆
生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生
爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無
量阿僧祇諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱
揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般
若波羅蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自
稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶
薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵
行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東
方現在諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨
修梵行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南
西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發
意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
時亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是諸
菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提
白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛説法
時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩
諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩提言。何等
阿鞞跋致菩薩爲佛所讃。佛言。如阿閦佛
爲菩薩時所行所學。諸菩薩亦如是學。是諸
阿鞞跋致菩薩諸佛説法時歡喜讃歎。復次
須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法
無生。未得無生忍法。信解一切法空。未得無
生忍法。信解一切法虚誑不實不堅固。未得
無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。佛
説法時歡喜自讃歎稱揚名姓。須菩提。若諸
菩薩摩訶薩諸佛説法時歡喜自讃歎者。是
菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐
三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛説法
時歡喜自讃歎者。是菩薩當住阿鞞跋致地。
住是地已當得薩婆若。復次須菩提。若菩
薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不
疑不悔作是念。是事如佛所説。是菩薩亦當
於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是般若波羅蜜
亦信解。信解已如佛所説。當住阿鞞跋致地。
如是須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益。何
況信解。信解已如説住如説行。如説住行
已住一切種智中。須菩提白佛言。世尊。若佛
説。菩薩摩訶薩如所説住如所説行住薩婆
若。若菩薩摩訶薩無所得法。云何住薩婆
若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住諸法如中住
薩婆若。須菩提言。世尊。除如更無法可得。
誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。何況住
如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而説
法。無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除如
更無法。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅
三藐三菩提。誰住如中當説法。如尚不可得。
何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如
中而説法。無有是處。佛言。如是如是。須菩
提。除如更無有法可得。誰住如中。住如中
已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當
説法。如尚不可得。何況住如中得阿耨多羅
三藐三菩提。誰住如中而説法。何以故。是
如生不可得滅不可得住異不可得。若法生
滅住異不可得。是中誰當住如。誰當住如已
得阿耨多羅三藐三菩提。誰當住如而説法。
無有是處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩
摩訶薩所爲甚難。深般若波羅蜜中欲得阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中
住者。亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者。亦
無説法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚不沒
不怖不畏不疑不悔
爾時須菩提語釋提桓因。如憍尸迦説。菩薩
摩訶薩所爲甚難。是甚深法中心不驚不沒
不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。諸法空中誰
驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。是時釋提桓因
語須菩提。須菩提所説。但爲空事無所罣
礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提説法無
礙亦如是。論釋曰。衆會疑菩薩何因縁
故。得如是力魔不能壞。佛答有二因縁
故魔不能壞。一者觀諸法空。二者不捨一
切衆生。以日月因縁故萬物潤生。但有月
而無日則萬物濕壞但有日而無月則萬物
燋爛。日月和合故萬物成熟。菩薩亦如是。
有二道一者悲二者空。悲心憐愍衆生誓
願欲度空心來則滅憐愍心。若但有憐愍
心無智慧。則心沒在無衆生而有衆生顛
倒中。若但有空心捨憐愍度衆生心則墮
斷滅中。是故佛説二事兼用。雖觀一切空
而不捨衆生。雖憐愍衆生不捨一切空。
觀一切法空空亦空故不著空。是故不妨
憐愍衆生。觀憐愍衆生亦不著衆生。不
取衆生相。但憐愍衆生引導入空。是故雖
行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相
故。不妨憐愍心。如日月相須。諸神天輕賤
妄語人。若菩薩不如所説行。則五種執金
剛神捨離不復守護。惡鬼得便是人喜生惡
心。惡心故則生惡業。生惡業故則墮惡道。
菩薩不爲諸佛所念者則善根朽壞。如魚
子不爲母念則爛壞不生。是故言所作如
所言。亦爲諸佛所念。得此二法故不可
破壞。若菩薩能如是眞行般若波羅蜜魔不
能壞。功徳智慧増益。諸天則來親近諮問
安慰勸喩作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅
三藐三菩提不久。以是因縁故常行空行。
問曰。諸天未得一切智。云何能與菩薩授
記。答曰。諸天長壽從過去諸佛聞如是行
得記。今見菩薩有如是行故説。見因知
有果故。諸天見是菩薩行三解脱門印。亦
兼行慈悲心於衆生。是故説言不久作佛。無
守護衆生汝爲作守護。無歸與作歸等義如
先説。若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜。
十方現在無量諸佛説法時。稱揚讃歎是名
字者。如我今稱揚寶相菩薩尸棄菩薩及阿
閦佛世界中菩薩。又如十方佛説法時稱
揚諸妙行菩薩。菩薩能如所説應諸法實
相者。十方諸佛説法時。亦以是菩薩爲譬
喩。作是言某方某＊世界菩薩雖未作佛。能
如是行甚深般若波羅蜜。功徳希有故如大
國王有大將不惜身命有方便能破怨
敵常爲國王所稱譽。菩薩亦如是。觀畢竟
空不惜我身。破煩惱賊有方便而不作
證。教化衆生諸佛所稱譽。諸佛雖無著心
無分別善不善法視諸阿羅漢外道亦無
憎愛。爲利益衆生故讃歎善人稱揚善
法毀訾不善。所以者何欲使衆生依附
好人心隨善法。令出世間故。問曰。何經中
説二菩薩。佛所讃歎。答曰。佛經無量佛涅
槃後諸惡邪見王出焚燒經法。破壞塔寺
害諸沙門。五百歳後像法不淨。諸阿羅漢神
通菩薩難可得見。故諸深經不盡在閻浮
提。行者受者少故諸天龍神持去。問曰。如
遍吉菩薩觀世音菩薩大力勢菩薩文殊尸
利彌勒菩薩等。何以故不讃歎而但稱譽
二菩薩。答言。是二菩薩未得無生忍法而
能似無生忍法行。必有此事一切魔民所
不能壞。是故佛歎希有。復次是二菩薩清
淨大願行深大慈悲心。不期疾作佛爲度
衆生故。有如是等功徳故佛稱讃。復次遍
吉觀世音菩薩等功徳極大人皆知。是二菩
薩人未知。故稱揚阿閦佛＊世界菩薩皆効
阿閦佛。初發心來行清淨不雜行。生彼菩
薩皆効其行。是故説阿閦＊佛世界菩薩稱
譽其徳。又如十方諸佛亦稱揚諸＊世界上
妙菩薩。亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何
等是菩薩。從初發意乃至十地。佛讃歎
是菩薩所爲甚難能不斷佛種。此中須菩提
問何等菩薩。佛説法時稱揚讃歎説其名字。
問曰。佛已先説。須菩提何以更問。答曰。佛初
説大菩薩。後稱説一切菩薩。從初發意乃
至十地。是故須菩提疑問佛。佛讃歎何等
菩薩稱其名字。佛答佛雖皆愛念一切菩
薩。其中有徳行勝者稱揚其名字。何等菩
薩佛所稱歎。如阿閦佛初發心時。行清淨
行不休不息。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
如是等菩薩佛所讃歎。復次有菩薩未
得無生法忍。未入菩薩位。行般若波羅
蜜力故。常思惟籌量求諸法實相。能信解
忍通一切法無生相空虚誑不堅固。有如是
等相。諸菩薩摩訶薩。佛稱名讃歎。虚誑不實
不堅固者皆是無常。苦無我門。一切法空
者即是空門。一切法無生者即是諸法實相
滅諸觀。復次虚誑不實不堅固即是無作解
脱門。一切法空即是空解脱門。一切法無生
即是無相解脱門。如是等三種差別。是人出
柔順法忍。未得無生法忍。出凡夫法未入
聖法而能信受聖法。似得聖法人是故希
有。如佛所稱譽。阿鞞跋致菩薩能斷二地
得受記。是人爲佛所稱譽亦如是。如是
相人雖未得無生法忍。智慧力故爲諸佛
稱名讃歎。今以信根力勝故。佛亦稱名讃
歎。何者是所謂。復次須菩提。若菩薩摩訶薩
聞是深般若。其心明利不疑不悔作是念。
是事如佛所説。問曰。是菩薩已信解般若波
羅蜜。何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞。答
曰。是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨。是
人聞已欲効阿閦佛所行。是故佛説此人於
是得信力。於彼得智慧力。故當住阿鞞跋
致地。是人未得無生忍法。以智慧力故得
如阿鞞跋致。爲諸佛所讃。有信力故得。
如阿鞞跋致爲諸佛所讃。若但聞般若
得如是利益。何況信受如所説行。漸住一
切種智中。須菩提問佛一切法空相無所得。
云何菩薩住薩婆若。佛言如中住。如者即
是空。菩薩住是畢竟空中名爲住薩婆若。
此中須菩提問佛。除如更無法可得。誰住
如中乃至無有是處。如經廣説。佛可須菩
提所語。説如亦空因縁。所謂是如生滅住異
不可得。若法無三相即是畢竟空云何可
住。若住此中得阿耨多羅三藐三菩提。而
説法無有是處。釋提桓因欲取般若一定
相。聞佛共須菩提説無相亦不可得。是故
白佛言。希有世尊。是般若甚深是菩薩所
爲甚難。欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。是如畢竟空除如更無。菩薩住是如中
得阿耨多羅三藐三菩提。亦無定法名爲
佛。説法者所度衆生亦不離如。亦無拔出
處涅槃。諸法常住如相故。菩薩聞是事心
不疑悔是事爲難。雖信一切法畢竟空。而
欲求阿耨多羅三藐三菩提。精進不休不
息是爲難。須菩提語帝釋若諸法畢竟空
無所有。疑從何生何有難事。帝釋心歡喜
作是念。須菩提實是樂説空法。須菩提有
所解説皆説空事。雖説色等餘事其義皆
趣向空。若有難問不能作礙。空亦空故若
人難空。須菩提先已破空。於有無中都無
所礙。譬如仰射空中。虚空即是畢竟空。箭
是須菩提智慧。所説如箭於空無礙。勢盡
自墮非爲空盡。須菩提説法因縁事辦故便
止非爲法盡。若有人雖有利箭射壁不
能過。人雖有利智慧邪見著有則礙而不
能通。是故須菩提説無障無礙法◎
◎大智度論釋囑累品第六十六
經爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是説
如是答。爲隨順法不爲正答不。佛告釋提桓
因言。憍尸迦。汝所説所答實皆隨順。釋提桓
因言。希有世尊。須菩提所樂説皆爲空。爲
無相無作。爲四念處。乃至爲阿耨多羅三藐
三菩提。佛告釋提桓因。須菩提比丘行空時
檀波羅蜜不可得。何況行檀波羅蜜者。乃至
般若波羅蜜不可得。何況行般若波羅蜜者。
四念處不可得。何況修四念處者。乃至八聖
道分不可得。何況修八聖道分者。禪解脱三
昧定不可得。何況修禪解脱三昧定者。佛
十力不可得。何況修佛十力者。四無所畏不
可得。何況能生四無所畏者。四無礙智不可
得。何況能生四無礙智者。大慈大悲不可得
何況行大慈大悲者。十八不共法不可得。何
況生十八不共法者。阿耨多羅三藐三菩提
不可得。何況得阿耨多羅三藐三菩提者。一
切智不可得。何況得一切智者。如來不可得。
何況當作如來者。無生法不可得。何況無
生法作證者。三十二相不可得。何況得三十
二相者。八十隨形好不可得。何況得八十隨
形好者。何以故。憍尸迦。須菩提比丘一切
法離行。一切法無所得行。一切法空行。一切
法無相行。一切法無作行。憍尸迦。是爲須菩
提比丘所行。欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜
行。百分不及一。千分千萬億分。乃至算數
譬喩所不能及。何以故。除佛行是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。於聲聞辟支佛諸行中。
最尊最妙最上。以是故菩薩摩訶薩欲得於
一切衆生中最上。當行是般若波羅蜜行。何
以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。過聲聞辟支佛地入菩薩位。能具足佛法
得一切種智。斷一切煩惱習作佛。是會中諸
三十三天。以天文陀羅花散佛及僧。是時
八百比丘從坐起以華散佛。偏袒右肩合掌
右膝著地白佛言。世尊。我等當行是無上行
聲聞辟支佛所不能行。爾時佛知諸比丘心
行便微笑。如諸佛法。種種色光青黄赤白
紅縹從口中出。遍照三千大千世界。遶佛
三匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著
地白佛言。世尊。何因縁故笑。諸佛不以
無因縁而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿
劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華
皆同一字。比丘僧世界壽命皆等。各各過
十萬歳出家作佛。是時諸世界常雨五色天
花。以是故阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。
當行般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男子
善女人。能行是深般若波羅蜜。當知是菩薩
人中死此間生。若兜率天上死來生此間。若
人中若兜率天上。廣聞是深般若波羅蜜。阿
難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波
羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般
若波羅蜜。受持讀誦親近正憶念。轉復以般
若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩薩面從
佛聞深般若波羅蜜。乃至親近。亦從諸佛
所種善根。善男子善女人當作是念。我等
非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是深般
若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。受持
是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨法行。
當知是善男子善女人則爲面見佛。阿難。若
有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。信心
清淨不可沮壞。當知是善男子善女人曾供
養諸佛種善根。與善知識相得。阿難。於諸
佛福田種善根。雖不虚誑要得聲聞辟支佛
佛而得解脱。應當深了了行六波羅蜜乃至
一切種智。阿難。若菩薩深了了行六波羅蜜
乃至一切種智。是人若住聲聞辟支佛道。不
得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。是故阿
難。我以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝若受
持一切法。除般若波羅蜜。若忘若失其過小
小無有大罪。阿難。汝受持深般若波羅蜜。
若忘失一句其過甚大。阿難。汝若受持深
般若波羅蜜。後還忘失其罪甚多。以是故
阿難。囑累汝是深般若波羅蜜。汝當善受持
讀誦令利。阿難。若有善男子善女人。受持
般若波羅蜜。則爲受持過去未來現在諸
佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。若善男子善
女人。現在供養我恭敬尊重讃歎。華香瓔
珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持般若波羅
蜜讀誦説親近供養恭敬尊重讃歎華香乃至
幢幡。阿難。供養般若波羅蜜。則爲供養我。
亦供養過去未來現在佛已。若有善男子善
女人。聞説深般若波羅蜜信心清淨恭敬愛
樂。則爲信心清淨恭敬愛樂過去未來現在
諸佛已。阿難。汝愛樂佛不捨離。當愛樂般
若波羅蜜莫捨離。阿難。深般若波羅蜜乃至
一句不應令失。阿難。我説囑累因縁甚多今
但略説如我。爲世尊般若波羅蜜。亦是世
尊以是故。阿難。種種因縁囑累汝般若波
羅蜜。阿難。今我於一切世間人天阿修羅
衆中囑累汝。諸欲不捨佛不捨法不捨僧
不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩
提者。愼莫捨般若波羅蜜。阿難。是我所教
化弟子法。阿難。若善男子善女人受持深
般若波羅蜜。讀誦説正憶念。復爲他人種
種廣説其義。開示演暢分別令易解。是善
男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾
近薩婆若。何以故。般若波羅蜜中生諸佛阿
耨多羅三藐三菩提。阿難。過去未來諸佛阿
耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜中生。
今現在東方南方西方北方四維上下諸佛阿
耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜中
生。以是故阿難。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。應當學六波羅蜜。何以
故。阿難。六波羅蜜是菩薩摩訶薩母。生諸
菩薩故。阿難。若有菩薩摩訶薩學是六波
羅蜜。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是
故我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難。是六波
羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。十方諸佛現在
説法。皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦
從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。
未來諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三
藐三菩提。現在諸佛亦從六波羅蜜中學得
阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現在諸佛
弟子。皆從六波羅蜜中學得滅度。已得今
得當得滅度。阿難。汝爲諸聲聞人説法。令
三千大千世界中衆生皆得阿羅漢果證。猶
未爲我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一
句教菩薩摩訶薩。則爲我弟子事。我亦歡喜。
勝教三千大千世界中衆生令得阿羅漢果。
復次阿難。是三千大千世界中衆生。不前
不後一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢行
布施功徳持戒禪定功徳是功徳多不。阿難
言。甚多世尊。佛言。阿難。不如弟子以般
若波羅蜜相應法爲菩薩摩訶薩説乃至一日
其福多。置一日但半日。置半日但一食頃。
置一食頃但須臾間説其福＊多。何以故。菩薩
摩訶薩善根勝一切聲聞辟支佛故。菩薩摩
訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦示教
利喜他人。令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
如是菩薩行六波羅蜜行四念處。乃至行一
切種智増益善根。若不得阿耨多羅三藐三
菩提。無有是處。説是般若波羅蜜品時。佛
在四衆中天人龍鬼神甄陀羅摩睺羅伽等
於大衆前。而現神足變化。一切大衆皆見阿
閦佛比丘僧圍繞説法。大衆譬如大海水。
皆是阿羅漢。漏盡無煩惱皆得自在。得好解
脱心好解脱慧＊好解脱其心調柔。譬如大
象。所作以辦逮得己利。盡諸有結正智得
解脱。一切心心數法中得自在。及諸菩薩摩
訶薩無量功徳成就。爾時佛攝神足。一切大
衆不復見阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩及其
＊世界。不與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾
時佛告阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。
法法不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦
佛弟子菩薩＊世界。不與眼作對。如是阿難。
一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相
見。何以故。一切法無知無見無作無動不可
捉不可思議。如幻人無受無覺無眞實。菩薩
摩訶薩如是行爲行般若波羅蜜。亦不著諸
法阿難。菩薩摩訶薩如是學。名爲學般若波
羅蜜。欲得諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。何
以故。如是學名爲第一學最上學微妙學。如
是學安樂利益。一切世間。無護者爲作護。
是諸佛所學。諸佛住是學中。能以右手擧三
千大千世界還著本處。是中衆生無覺知者。
何以故。阿難。諸佛學是般若波羅蜜過去未
來現在法中得無礙智見。阿難。如般若波
羅蜜。於諸學中最尊第一微妙無上。阿難。
若有人欲得般若波羅蜜邊際。爲欲得虚空
邊際。何以故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初
不説般若波羅蜜量。名衆句衆字衆是有量。
般若波羅蜜無有量。阿難白佛言。世尊。般
若波羅蜜何以故無有量。佛告阿難。般若波
羅蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有
量。阿難。過去諸佛皆學般若波羅蜜得度。
般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦學是般
若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。現在
十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度。般若波
羅蜜故不盡。已不盡今不盡當不盡。阿難欲
盡般若波羅蜜。爲欲盡虚空。般若波羅蜜不
可盡。已不盡今不盡當不盡。禪波羅蜜乃至
檀波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。乃
至一切種智亦如是。何以故。是一切法皆無
生。若法無生云何有盡。爾時佛出覆面舌相
告阿難。從今日於四衆中廣演開示分別般
若波羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若
波羅蜜中廣説諸法相。是中求聲聞辟支佛
求佛者。皆當於中學。學已各得成就。阿難。是
深般若波羅蜜。則是一切字門。行是深般若
波羅蜜能入陀羅尼門。學是陀羅尼門諸菩
薩得一切樂説辯才。阿難。般若波羅蜜是三
世諸佛妙法。以是故阿難。我爲汝了了説若
有人受持深般若波羅蜜讀誦親近。是人則
能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
我説般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波
羅蜜陀羅尼故。則能持一切諸法
＊論問曰。釋提桓因何以自疑所説。言我爲
隨順法正答不。答曰。釋提桓因非一切智
人。雖得初道三毒未盡猶有錯謬而自籌
量。我雖福徳因縁爲諸天主。雖得聖道味。
而未有一切智。一切漏未盡故。所説或能錯
謬不自覺知是故問。復次衆中大有阿鞞跋
致菩薩漏盡阿羅漢及離欲諸天。是諸人見
釋提桓因與佛須菩提共問難心不怯弱
作是念。是釋提桓因漏尚未盡何能問難盡
諸法邊。釋提桓因以是事故問佛。復次釋提
桓因自知所説諸法相無違錯。求佛印可
使聽者信受。故佛即可之。問曰。佛何以可
釋提桓因説。答曰。釋提桓因雖非一切智
人。常從佛聞誦讀力強。是故所説有理佛便
印可。佛説有三種慧。聞慧思慧修慧。有人聞
慧思慧明了故。能與修慧人問難。譬如乘
船隨流不自用力而疾於陸行。如阿難
雖未離欲未得甚深禪定。而能與佛漏盡
阿羅漢等論議隨法無違。釋提桓因白佛
言。世尊。須菩提好樂説空善巧説空。於諸
弟子中最爲第一。有所言説皆趣向空無
相無作。所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三
菩提。是法中皆和合畢竟空説。佛語釋提
桓因。須菩提是行畢竟空人。世世修集
非但今世。是人以空解脱門入道。亦以此
門教化衆生。是人若入深空法尚不得法。
何況行是法者。如經説檀波羅蜜不可得。
何況行檀者。乃至八十隨形好不可得。何況
得八十種隨形好者。須菩提所行空行。欲
比菩薩空行百分不及一。問曰。法空衆生
空復有何不盡而言百分不及一。答曰。佛
此中自説。除佛。諸聲聞辟支佛無有及菩
薩者。諸法實相有種種名字。或説空或説
畢竟空或説般若波羅蜜。或名阿耨多羅三
藐三菩提。此中説諸法實相名爲空行。如
一切聲聞弟子中。須菩提空行最勝。如是
除佛諸菩薩空行勝於二乘。何以故智慧
分別利鈍入有深淺故。皆名得諸法實相。
但利根者得之了了。譬如破闇故然燈更
有大燈明則轉勝。當知先燈雖炤微闇不
盡。若盡後燈則無用。行空者亦如是。雖
倶得道智慧有利鈍故。無明有盡不盡。惟
有佛智能盡諸無明。復次聲聞辟支佛無
慈悲心。無度衆生心。無淨佛＊世界。無無
量佛法。願無轉法輪度衆生。亦無入無餘
涅槃。乃至遺法度衆生。願無有三世度
衆生心。所謂菩薩時。作佛時。滅度時。非但
以空行故與菩薩等。復次二乘得空有分
有量。諸佛菩薩無分無量。如渇者飮河不
過自足。何得言倶行空不應有異。又如
毛孔之空欲比十方空無有是理。是故比
佛菩薩千萬億分不及一。佛分別是空行
已告釋提桓因。若欲於一切衆生最上。當
行般若波羅蜜。此中佛自説因縁。菩薩學
是般若波羅蜜空行。不取空相故過於二
地。得無生忍法入菩薩位。入菩薩位故具
足佛法。佛法是菩薩道。菩薩道具足故當
得一切種智。＊得一切種智故名爲佛。斷
一切煩惱習人是諸事空行爲根本。問曰。
涅槃是無量。何以言二乘所得有量。答曰。
言智慧有分有量。不説諸法法性有量。不
聞説大水喩耶。器有量非水有量。復次
量無量相待法。於凡人是無量。佛皆能量。
爾所分是須陀洹。乃至爾所分是阿羅漢辟
支佛菩薩。餘殘究盡法性是佛。爾時會中
諸天以天曼陀羅華散佛等如經中説。問
曰。華供養佛及僧。是八百比丘何以獨取供
養佛。答曰。諸天所散華。諸比丘當分所得。
墮衣上者見其色香甚妙。因以發心供養
於佛白言。我從今日當行是無上行。所謂
畢竟空無相無作等。爲度一切衆生故。如
佛所説二乘所不及。爾時佛微笑。笑義如
恒伽提婆品中説。是八百比丘皆是善知
識。行同心等世世共修集功徳故。一時作
佛皆同一字。五色天華供養佛故。＊世界中
常雨五色天曼陀羅華。佛因是事讃般若
作是言。阿難欲行最上菩薩道。當行般若
波羅蜜。阿難若有善男子。能行是深般若波
羅蜜。當知是人人道中來。或兜率天上來。所
以者何。三惡道中罪苦多故。不得行深般
若。欲界天著淨妙五欲心則狂惑不能行。
色界天深著禪定味故不能行。無色界無
形故不能行。鬼神道眼根等利諸煩惱覆
心故。不能專行深般若。人道中苦差三惡
道。樂不如諸天。眼等諸根濁重身多地種
故。能制苦樂意而行般若。兜率天上常有
一生補處菩薩。彼中諸天常聞説般若。五
欲雖多法力勝。是故説二處來。若從他方
佛世界來。若此間有般若波羅蜜處來。復
次阿難若有求佛道者。能問能信受持乃至
正憶念。當知是人佛常以佛眼見。是諸人等
應當作是念。我等便是面從佛受從佛發
心種善根。不從二乘發。阿難若有人信心
清淨不可破壞者。當知是人先世供養無
量諸佛。爲善知識守護故能受持。問曰。佛
亦名爲寶。亦名爲無上福田。若人從佛種
善根。必以三乘法入涅槃不虚。如法華中
説。有人或以一華或以少香供養於佛。乃
至一稱南無佛。如是等人皆當作佛。若爾
者有人作是念。但行五波羅蜜欲作佛
時乃觀空。何用常行般若波羅蜜難知難
得空行。答曰。以是事故佛自答。阿難。於佛
福田中雖不虚誑。要得三乘入涅槃。應
當了了行六波羅蜜。乃至一切種智了了行
故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是
等利益功徳故應當行。阿難。般若有如是
功徳利益故我囑累汝。問曰。佛無所貪。
乃至一切種智佛。無礙解脱清淨微妙。諸
佛法猶尚不貪。何以故以般若波羅蜜慇懃
囑累阿難似如貪惜。答曰。諸佛爲利益衆
生故出世。現三十二相八十種隨形好。無
量光明神足變化皆爲衆生故。第一利益衆
生。無過般若波羅蜜。能盡諸苦故。是般若
波羅蜜因語言文字章句可得其義。是故
佛以般若經卷慇懃囑累阿難。復次有人
見佛慇懃囑累故言。佛大事辦猶尚尊重般
若。是法必尊必妙。譬如大富長者。命欲終
時以衆寶與兒。偏以如意寶珠慇懃囑累
汝勿以此寶自無定色質如虚空微妙
難識故而不守護。若失餘寶爲可。此寶不
可失也。大富長者是佛。以般若波羅蜜囑
累阿難。汝好受持守護無令忘失。除般若。
雖有十二部經盡皆忘失。其過尚少。若失
般若一句其過太多。何以故是深般若法
藏。是十方三世諸佛母。能令人疾至佛道。
如經中説。三世諸佛皆從般若得。乃至爲
聲聞人説法。其中皆是讃般若事。問曰。説
法令三千大千世界衆生盡得阿羅漢。云
何不如以般若一句教菩薩。答曰。是事先
雖答今當更略説。是三千大千世界中衆生。
雖皆得阿羅漢。自度其身不中作佛。若
説般若一句。聞者得作佛故。如人種衆果
樹。不如一人種一如意樹。能隨人所願如
意皆得。復次爲聲聞説法中無大慈悲心。
大乘法中一句雖少有大慈悲。聲聞法中皆
自爲身。大乘法中廣爲衆生。聲聞法中無
欲廣知諸法心。但欲疾離老病死。大乘法
中欲了了知一切法。聲聞法功徳有限量。
大乘法中欲盡諸功徳無有遺餘。如是等
大小乘差別。譬如金剛雖小能勝一切寶
不得言少。故不如多三千大千世界中阿
羅漢福徳比般若一句教菩薩一日乃至
須臾其福甚多。此中佛自説因縁。是人自欲
得阿耨多羅三藐三菩提。亦教人令得。自
行六波羅蜜諸功徳亦爲人説。菩薩集二
處功徳不得佛道。無有是處。爾時佛欲
明了是事故。引證亦欲證一切法空。不
著是空法但憐愍衆生故囑累。如阿閦佛
大衆莊嚴不與眼作對。一切法不與眼作
對亦如是。肉眼天眼所見。皆是作法虚誑
不實。慧眼法眼佛眼。皆是無相無爲法。故不
可見。若不可見亦不可知。無作等亦如是。
所見阿閦佛會如幻如夢。能如是觀諸法。
是名菩薩行般若。名無所著。佛所囑累亦
無所著。但以大慈悲故讃是般若。一切法
雖是不可思議相。而以利益衆生故讃歎
作是言。阿難如是學爲學般若。若欲得一
切諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。如是等如
經廣説。佛以無量讃般若。若佛智慧不可
盡。般若功徳亦不可盡。何以故。般若波羅
蜜無量相故。名衆等言語章句卷數有量。
如小品放光光讃等般若波羅蜜經卷章句
有限有量。般若波羅蜜義無量。阿難問般若
波羅蜜云何無量。佛答般若波羅蜜相自離。
離故從本已來不生不集。不生不集故不盡
不滅。此中佛自説因縁。過去無量阿僧祇
諸佛及弟子。用是般若波羅蜜照明十方。
度無量衆生皆共入無餘涅槃。般若波羅蜜
故不盡。未來現在亦如是。譬如有人欲
盡虚空虚空不可盡。般若波羅蜜等諸功
徳乃至一切種智亦如是。今不盡已不盡
當＊不盡。有人知過去不盡。謂未來現在有
盡。是故説三世不可盡。何以故。諸法本無
生。云何當盡。佛知般若是眞無盡爲名字
語言句衆有盡故囑累。如人以香油瓶囑
累子弟。雖不惜瓶爲受持香油故。語言
能持義亦如是。若失語言則義不可得。爾
時佛爲人信受般若故。出舌相覆面告阿
難。我今於四衆中囑累汝般若。汝當爲
衆生解説顯示分別令易解。所以現舌相
者。世間相法舌能覆鼻是不妄語相。何況覆
面。是故佛示衆生。我從父母生身有此舌
相。欲以般若波羅蜜令汝信解。以汝等未
得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非
以神通力所現。佛於甚深妙法智慧禪定
中猶尚不著。何況世間八法。供養利故而
作虚誑。於一切法中如鳥飛虚空無所
觸礙。但以本願誓度衆生。大悲心憐愍一
切故。以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。
復次阿難是行深般若波羅蜜者。能入一切
文字陀羅尼。因一字即入畢竟空。是名文
字陀羅尼。如先陀羅尼中説。諸文字法皆因
般若波羅蜜得。餘聞持等諸陀羅尼亦皆從
學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已得
種種樂説辯才。無量阿僧祇劫説一句義不
可盡。是名三世諸佛眞法。更無異法。又復
阿難般若是十方三世諸佛妙法如一門
城。四方來者無異門入。阿難。我今爲汝了了
説。若有人受持般若。非但受持我法。是人
受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難
是般若波羅蜜。我處處説。是行者足。所以
者何。菩薩得是般若能行菩薩道。阿難。汝
得是般若波羅蜜陀羅尼故。能持一切佛
所説法。問曰。以聞持陀羅尼力故能持。何
以言得般若故能持一切諸佛法。答曰。聞
持陀羅尼。能持有數有量法世間亦有如
須尸摩外道亦得聞持陀羅尼。是人雖少時
得久則忘失。從般若得陀羅尼。廣受持諸
法終不忘失。以是爲差別。問曰。般若便是
波羅蜜。何以名爲陀羅尼。答曰。諸法實相是
般若。能種種利益衆生愛念故作種種名。
如佛有十號等文字。般若波羅蜜亦如是。
能到一切諸智慧邊。是名爲般若波羅蜜。菩
薩行般若作佛已。變名爲阿耨多羅三藐三
菩提。若在小乘心中。但名爲三十七品三
解脱門。若人欲＊得聞而不忘。在是人心
中名爲陀羅尼。是故佛説如意珠譬喩。隨
前物色變爲名佛如是種種説般若大功
徳◎
大智度論卷第七十九
| 七 | 卷八 十 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅
三藐三菩提甚深。我當問佛。作是念已白佛
言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虚空
不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應
生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波
羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜
應生。檀波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應
生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜
應生。復次須菩提。癡空不可盡故菩薩摩訶
薩般若波羅蜜應生。行空不可盡故。菩薩般
若波羅蜜應生。識空不可盡故。菩薩般若波
羅蜜應生。名色空不可盡故。菩薩般若波
羅蜜應生。六處空不可盡故。菩薩般若波羅
蜜應生。六觸空不可盡故。菩薩般若波羅蜜
應生。受空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。
愛空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。取空
不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。有空不可
盡故。菩薩般若波羅蜜應生。生空不可盡故。
菩薩般若波羅蜜應生。老死憂悲苦惱空不
可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。如是須菩提。
菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提。是
十二因縁是獨菩薩法。能除諸邊顛倒。坐
道場時應如是觀。當得一切種智。須菩提。
若有菩薩摩訶薩。以虚空不可盡法。行般若
波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲聞辟支佛地。住
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若求菩薩道
而轉還者。皆離般若波羅蜜念故。是人不
知云何行般若波羅蜜。以虚空不可盡法觀
十二因縁。須菩提。若求菩薩道而轉還者。
皆不得是方便力故。於阿耨多羅三藐三菩
提而轉還。須菩提。若菩薩摩訶薩於阿耨
多羅三藐三菩提不轉還者。皆得是方便力
故。須菩提。菩薩摩訶薩應以虚空不可盡法
觀般若波羅蜜。應以虚空不可盡法生般若
波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀十二因
縁時。不見法無因縁生。不見法常不滅。不
見法有我人壽者命者衆生知者見者。不見
法無常。不見法苦。不見法無我。不見法寂
滅非寂滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。應如是觀十二因縁。須菩提。若菩
薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時不見
色若常若無常若苦若樂若我若無我若寂滅
若非寂滅。受想行識亦如是。須菩提。菩薩
摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜。亦不見以
是法見般若波羅蜜禪波羅蜜乃至阿耨多羅
三藐三菩提。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。
亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。一切法不可得故。是爲應般若
波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時。
惡魔愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是
須菩提。惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜
時。便大愁毒如箭入心。須菩提白佛言。世
尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦復愁
毒。佛告須菩提。三千大千世界中諸惡魔。皆
愁毒如箭入心。各於其坐不能自安。須菩提。
菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時一
切世間天及人阿修羅。不能得其便令其憂
惱。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多
羅三藐三菩提。當行是般若波羅蜜。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。具足修檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。具足諸波羅蜜。須菩提白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。云何具足
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足
檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩所有持戒皆
迴向薩婆若。是爲具足尸羅波羅蜜。菩薩摩
訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若。是爲具足羼
提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩
婆若。是爲具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩
所有禪定皆迴向薩婆若。是爲具足禪波羅
蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若。是
爲具足般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜
論釋曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜種種
相。初聞畢竟空相。中聞囑累。知似有後
還聞説空所謂般若義無量。名字句衆有量
是時須菩提作是念。諸佛阿耨多羅三藐三
菩提甚深。我當問佛所以甚深。佛説菩提
少許分。但爲破衆生顛倒故不具足説。所
以者何。無能受者故。若人取如相。佛言如
亦空。無生住滅故。若法無生住滅。是法即
無。法性實際亦如是。若有取畢竟空者亦
言非也。何以故。若畢竟空是定相可取。是非
畢竟空。是故言甚深。我當更問佛。須菩提
作是念已。如佛自説。三世諸佛用般若波
羅蜜得道。般若故不盡。已不盡今不盡當
不盡。是故我今但問不盡義。佛答如虚空
不盡故。般若亦不盡。如虚空無有法但有
名字。般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜若
如虚空無所有故不可盡。云何菩薩能生是
般若波羅蜜能生者。菩薩云何心中生能行
能得佛答色無盡故般若波羅蜜應生。如色
初後中生不可得。色即生色不可得離色生
色不可得。生不可得生生不可得如先破生
中説。生不可得故色亦不可得。色不可得故色
生不可得。二法不可得故。色如幻如夢但誑
人眼。若色有生必有盡。以無生故亦無盡。
色眞相即是般若波羅蜜相。是故説色不可
盡。般若波羅蜜亦不＊可盡。受想行識檀波羅
蜜乃至一切種智亦如是。復次應生般若
者。無明虚空不可盡故。若人但觀畢竟空多
墮斷滅邊。若觀有多墮常邊。離是二邊故
説十二因縁空。何以故。若法從因縁和合
生。是法無有定性。若法無定性。即是畢竟
空寂滅相。離二邊故假名爲中道。是故説
十二因縁。如虚空無法故不盡。癡亦從因
縁和合生故無自相。無自相故畢竟空如
虚空。復次因縁生故無實。如經中説因眼
縁色生觸念。＊觸念從癡生。＊觸念不在
眼中不在色中不在内不在外亦不在
中間。亦不從十方三世來。是法定相不可
得。何以故。一切法入如故。若得是無明定
相。即是智慧。不名爲癡。是故癡相智慧相
無異。癡實相即是智慧。取著智慧相即是
癡是故癡實相畢竟清淨。如虚空無生無滅。
是故説得是觀。故迴向阿耨多羅三藐三菩
提。即名般若波羅蜜。問曰。若無無明亦無
諸行等。云何説十二因縁。答曰。説十二因
縁有三種。一者凡夫肉眼所見顛倒著我心。
起諸煩惱業往來生死中。二者賢聖以法
眼分別諸法。老病死心厭欲出世間。求老
死因縁由生故。是生由諸煩惱業因縁。何以
故。無煩惱人則不生。是故知煩惱爲生因。
煩惱因縁是無明。無明故應捨而取。應取
而捨。何者應捨。老病諸苦因縁煩惱應捨。
以少顛倒樂因縁故而取。持戒禪定智慧諸
善根本。是涅槃樂因縁。是事應取而捨。是中
無有知者見者作者。何以故。是法無定相。
但從虚誑因縁相續生。行者知是虚誑不
實則不生戲論。是但滅苦故入於涅槃。
不究盡求諸苦相。三者諸菩薩摩訶薩大智
人利根故。但求究盡十二因縁根本相。不
以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟
空。但從虚誑假名有。所以者何。分別諸法
相者説老。是心不相應行。是相不可得。頭白
等是色相非老相。二事不可得故無老相。
復次世人名老相髮白齒離面皺身曲羸痩
力薄諸根闇塞。如是等名老相。但是事不
然。所以者何。髮白非唯老者。又年壯而白
老年而黒者。羸痩皺曲亦爾。有人老而諸
根明利。少而闇塞者。又服還年藥雖老而
壯。如是老無定相。無定相故諸法和合假
名爲老。又如假輪軸轅輻等爲車。是假名
非實。復次有人言説果報五衆故相名爲
老。是亦不然。所以者何。一切有爲法念念
生滅不住。若不住則無故。無＊故則無
老。一切有爲法若有住則無無常。若無無
常即是常。若常則無老。何況非常非無常。
畢竟空中而有老。復次諸法畢竟空中生相
不可得何況有老。如是等種種因縁。求老
法不可得。不可得故無相如虚空不可盡。
如老乃至無明亦如是。破無明如上説。菩
薩觀諸法實相畢竟空。無所有無所得。亦不
著是事故。於衆生中而生大悲。衆生愚癡
故。於不實顛倒虚妄法中受諸苦惱。初十
二因縁但是凡夫人故。於是中不求是非
第二十二因縁。二乘人及未得無生忍法菩
薩所觀。第三十二因縁從得無生忍法乃至
坐道場菩薩所觀。是故説無明虚空不可盡
乃至憂悲苦惱虚空不可盡故。菩薩行般若
波羅蜜如是深觀因縁法。離諸邊顛倒者。
邊名常邊斷滅邊有邊無邊實邊空邊世間
有邊等。著諸邊顛倒者。無常中起常等諸
顛倒煩惱。觀是十二因縁法。諸邊顛倒滅。諸
煩惱有二分。一者外道邪見人名爲邊。二者
餘衆生煩惱名爲顛倒。觀十二因縁。是二種
煩惱皆滅。是第三十二因縁觀甚深。唯諸菩
薩坐道場者能觀。先雖能觀未能具足。如
城譬喩經中説。佛言我本未得道。時如是思
惟。衆生可愍深入嶮道。所謂數數生數數老
數數死。往來世間不知出處。我即時復作
是念。何因縁有老死。如是求覓時得實智
慧生。因縁是老死等。是故知第三觀坐道場
乃得。如經廣説。又復觀如是因縁法。過於
二乘得一切種智。若有人於佛道退者。皆
不得是甚深觀故。若得是觀則不退。何
以故。深入畢竟空中則不見聲聞辟支佛
地。不見故則不於是中住。復次能如是
觀因縁法者。不見有一法定自在。無因
縁而生。一切法不自在皆屬因縁生。有人
雖見一切法從因縁生。謂爲從邪因縁
生。邪因縁者微塵世性等。是故説不見法無
因縁生亦不見法從常因縁微塵世性生。
如虚空常常故則無生。虚空亦不與物作
因。以是故無有法從常因縁生。復次菩薩
如是觀一切法屬因縁生不自在不自
在故無我乃至無知者見者。爾時菩薩安
住畢竟空十二因縁中。不見一切色等法。若
有若無等。亦不見般若。亦不見用是法行
般若乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是
名菩薩無所得般若波羅蜜。得是無所得
般若。於一切法中便得無所障礙般若。爾
時諸魔極大愁毒。何以故。以是菩薩深入十
二因縁畢竟空中。不著有無非有非無等六
十二諸邪見魔網。我今無有法可得菩薩
便。譬如捕魚人見一魚深入大水鉤網所
不及則絶望憂愁。亦如新喪父母。復次菩
薩能如是行無所得般若波羅蜜。則能具足
檀波羅蜜等。何以故。行如是法。諸煩惱障
般若法皆折薄。諸魔人民不能得便故。諸
波羅蜜得具足。先來雖行六波羅蜜未能
得如是具足。須菩提問。世尊。菩薩云何能行
如是般若波羅蜜。能具足檀波羅蜜等諸波
羅蜜。佛答。若菩薩所有布施皆迴向薩婆若
者有二種人。軟根利根。軟根者少多布施皆
取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者
破是取相而戲論。空法信力轉薄不用薩
婆若。但求諸法實相。是二種人皆不能具
足檀波羅蜜。一者以信力多慧力少。二者
以慧力多信力少故。佛今説信力慧力等
故能迴向薩婆若。念薩婆若者是信力。如
薩婆若迴向者是智力。乃至般若波羅蜜亦
如是◎
◎大智度論釋六度相攝品第六十八
＊經須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩布施時。持是布施迴向薩婆若。於
衆生中住慈身口意業。是爲菩薩住檀波羅
蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅
蜜取羼提波羅蜜。佛告須菩提。菩薩布施時。
受者嗔恚罵辱惡言加之。是時菩薩忍辱不
生瞋心。是爲菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅
蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波
羅蜜。佛言。菩薩布施時。受者瞋恚罵辱惡
言加之。菩薩増益布施心作是念。我應當
施不應有所惜。即時生身精進心精進。是爲
菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世尊。云
何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。佛
言。菩薩布施時。迴向薩婆若不趣聲聞辟支
佛地。但一心念薩婆若。是爲菩薩住檀波羅
蜜取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時。
知布施空如幻。不見爲衆生布施有益無益。
是爲菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。須菩
提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波
羅蜜取檀波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩住尸羅波羅蜜中。身口意生布施福徳。
助阿耨多羅三藐三菩提。持是功徳不取聲
聞辟支佛地。住尸羅波羅蜜中不奪他命。
不劫奪他物。不行邪婬。不妄語不兩舌不
惡口不綺語。不貪嫉不瞋恚不邪見。所有布
施。飢者與食。渇者與飮。須乘與乘。須衣與
衣。須香與香。須瓔珞與瓔珞。塗香臥具房舍
燈燭資生所須盡給與之。持是布施與衆生
共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向
不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是爲菩薩摩訶
薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜。佛
言。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。若有衆生
來節節支解。菩薩於是中不生瞋恚心乃
至一念。作是言我得大利。衆生來取我支節
用。我無一念瞋恚。是爲菩薩住尸羅波羅蜜
中取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言若菩薩
摩訶薩身精進心精進常不捨。作是念一切
衆生在生死中。我當拔著甘露地。是爲菩薩
住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。世尊。云
何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。
佛言。菩薩入初禪第二第三第四禪。不貪聲
聞辟支佛地。作是念我當住禪波羅蜜中度
一切衆生生死。是爲菩薩住尸羅波羅蜜取
禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅
波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住尸羅波
羅蜜中。無有法可見。若作法若有爲法若
數法若相法若有若無。但見諸法不過如相。
以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故。不墮聲聞
辟支佛地。是爲菩薩住尸羅波羅蜜取般若
波羅蜜
＊論釋曰。上品末説。云何菩薩行般若波羅
蜜時具足六波羅蜜。佛一一答。此品中須菩
提問。云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜。
問曰六波羅蜜各各異相。云何行一波羅蜜
攝五波羅蜜。答曰。菩薩以方便力故。行一
波羅蜜能攝五波羅蜜。復次有爲法因縁果
報相續故相成善法。善法因縁故。是波羅
蜜皆是善法故。行一則攝五。以一波羅蜜
爲主餘波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行
檀波羅蜜。安住檀波羅蜜中布施衆生時
得慈心。從慈能起慈身口業。是時菩薩即
取尸羅波羅蜜。何以故。慈業是三善道。尸羅
波羅蜜根本。所謂不貪不瞋正見。是三慈業
能生三種身業四種口業。慈即是善業。爲
利益衆生故名爲慈。取羼提波羅蜜者。菩
薩爲一切智慧故布施受者瞋。若施主唱言
我能一切施。受者不得稱意。便作是言。誰
使汝請我而不隨我意。瞋者是心惡業。罵
者是口惡業。打害者是身惡業。瞋有上中下
上者害殺。中者罵詈。下者心瞋。爾時菩薩不
生三種惡業。意業是根本故但説意業。作
是念是我之罪。我請彼人而不能得稱
意。由我薄福不能具足施與。我若瞋者既
失財物又失福徳。是故不應瞋。取毘梨耶
波羅蜜者。若菩薩布施時受者打害。心不沒
不捨。布施如先説。爲布施故身心勤精進。
作是念我先世不強意布施故。今不能得
稱受者意。但當勤布施不應計餘小事。
取禪波羅蜜者。菩薩布施不求今世福樂。
亦不求後世轉輪聖王天王人王。亦不求
世間禪定樂爲衆生故不求涅槃樂。但攝
是諸意在一切種智中不令散亂。取般若
波羅蜜者。菩薩布施時常觀一切有爲作法
虚誑不堅固如幻如夢。施衆生時不見有
益無益。何以故。是布施物非定是樂因縁。或
時得食腹脹而死。或時得財爲賊所害。亦
以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此
財物有爲相故。念念生滅無常生苦因縁。
復次此財物入諸法實相畢竟空中不分別
有利無利。是故菩薩於受者不求恩分。於
布施不望果報。設求報若彼不報則生
怨恨。菩薩作是念。諸法畢竟空故。我無所
與。若求果報當求畢竟空阿耨多羅三藐
三菩提。如布施相。是故不見有益。以畢竟
空故亦不見無益。如是於檀波羅蜜邊取
五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜爲主。所有
身口意善業。布施多聞思惟持戒等助阿
耨多羅三藐三菩提。持戒力大故總名尸羅
波羅蜜。何以故。欲界中持戒爲上餘布施聞
思修慧等以欲界心散亂故得力微薄。如
阿毘曇中説出法名。欲界繋戒色無色界繋
淨禪定學無學法及涅槃。菩薩以是持戒等
法不趣聲聞辟支佛地。但安住尸羅波羅
蜜中不奪衆生命。乃至不爲邪見住。是助
道戒。具足十善道戒。菩薩住是二種戒中
布施衆生。須食與食。食等義如初品中
説。皆以此福迴向佛道不趣二乘。何以
故。菩薩有二種破戒。一者十不善道。二者向
聲聞辟支佛地。與此相違則是二種持戒。取
羼提波羅蜜者。菩薩住尸羅波羅蜜。欲具
足忍辱波羅蜜。若衆生來節節支解持去。乃
至不生一念瞋心。何況起身口惡業。問曰。
忍辱名一切侵奪能忍。何以但説割截身體。
答曰。所著物有内外。内名自身。頭目髓腦
等。外名妻子珍寶等。雖倶是著處内著最
深。復次或有人雖隨逐財物而死。亦是爲
身故。又復人多惜身時有惜財。惜財者
少故不説。復次是人尚不惜身。何況餘物。
是故但説大因縁。當知已攝小者。問曰。乃
至不生一念瞋心者。爲是變化身。爲是父
母生身。若是變化身則不足爲奇。若是父
母生身未斷結人。云何能不生一念瞋心。
答曰。有人言。煩惱業因縁生身。是菩薩於無
量劫爲衆生修集慈心故。雖有割截不
生瞋心。如慈母養育嬰兒。雖復屎尿汚
身。以深愛故而不生瞋。又愍其無知。菩
薩於衆生亦如是。未得聖道者皆如小
兒。我爲菩薩應生慈心當如父母。衆生
雖復加惡於我我不應瞋。何以故。衆生不
自在煩惱所使故。復次菩薩無量劫來常修
畢竟空法。不見割者罵者。亦不見善者惡
者。皆如幻如夢。諸瞋恚者皆愚癡。若我報彼
與彼無異。復次菩薩作是念。我應瞋處而
不瞋則爲大利。取毘梨耶波羅蜜者。住尸
羅波羅蜜。多是出家人。時有在家者。一切出
家人得無量戒律儀。具足四十種善道。深入
諸法實相過聲聞辟支佛地。是三種戒名尸
羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀。是故不具
足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念。我今捨世
樂入道不可但住持戒。持戒是餘功徳住
處。若但得住處不得餘功徳者得利甚薄。
譬如人在寶洲。但得水精珠則所利益薄。
是故菩薩欲具足五波羅蜜故。身心勤精
進。身精進者。如法致財以用布施等。心精
進者。慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者不令
得入。得此二種精進已應作是念。一切衆
生沈沒生死。我應拯濟著甘露地。聲聞人
但度自身尚不應懈怠。何況菩薩自度及
爲一切衆生而當懈怠。以是事故我不應
懈廢。雖身疲苦心不應息。所以者何。此大
乘法若不運用則爲敗壞。取禪波羅蜜者。
菩薩住尸羅波羅蜜。或未得無生忍法故。
諸煩惱風吹動願樹。欲壞其尸羅波羅蜜。
爾時應求禪定樂除去五欲樂。五欲樂除
故戒徳清淨。煩惱雖未斷已折伏故不能
生亂。譬如毒蛇以呪術力故毒不得螫。
禪者四禪四無色定四無量心等諸禪定。菩
薩得禪心雖柔軟安住尸羅波羅蜜。故亦
不取聲聞辟支佛地。是菩薩但作是念。我
應行禪波羅蜜。不爲小乘涅槃。亦不爲
果報。但爲度一切衆生故説諸法實相。是
實智從禪定生。是心不爲覺觀所動。亦
不爲貪欲瞋恚所濁。繋心一處清淨＊柔軟
則能生實智。如水澄靜照鑒分明。菩薩住
尸羅波羅蜜得是禪。得禪故心清淨。心清
淨故知諸法如實。有爲法從因縁和合生虚
誑。菩薩以慧眼觀。不見是有爲法。實有爲
法有種種名。所謂作法有爲數法相法。若有
若無。以有爲故可説無爲。有爲相尚不可
得。何況無爲。問曰。有爲法是有相。無爲法是
無相。今何以有爲相中説無相。答曰。無爲
有二種。一者無相。寂滅無戲論如涅槃。二
者相待。無因有而生。如廟堂上無馬能生
無心。此無心是生諸煩惱因縁。云何是無爲
法。是菩薩不見此有無等法。但見諸法如
法性實際。問曰。汝先言離有則無無。今云
何見如法性實際。答曰。不見有爲法若常樂
我淨等。是虚誑法若無。即是諸法實見。無生
法故能離有生法。是無生法無定實相可
取。但能令人離虚誑有生法故名無生。若
得如是智慧。以方便力本願悲心故。不取
二乘證直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩
薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜◎
大智度論卷第八十
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