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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0598a01: 滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故
T1509_.25.0598a02: 佛説四重禁喩。破是重禁現身不得四道
T1509_.25.0598a03: 果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。
T1509_.25.0598a04: 此中著是受&T040879;名字。自言我當作佛。是故重
T1509_.25.0598a05: 於四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若
T1509_.25.0598a06: 波羅蜜罪説。微細魔事者。細名不逆。其意
T1509_.25.0598a07: 隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋
T1509_.25.0598a08: 致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應
T1509_.25.0598a09: 覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來讃歎。汝
T1509_.25.0598a10: 能遠離親族同學。獨在深山林中。爲佛道
T1509_.25.0598a11: 故。是爲眞菩薩道行。是菩薩用是故生憍
T1509_.25.0598a12: 慢心。輕餘在衆中住菩薩。以是事故遠離
T1509_.25.0598a13: 佛道墮於二乘。佛種種因縁訶是菩薩。是
T1509_.25.0598a14: 賊是旃陀羅等。如經中説不應親近。佛所
T1509_.25.0598a15: 説遠離。心離二乘三界。是名眞遠離。如
T1509_.25.0598a16: 經中廣説。如是等細微魔事應當覺而遠
T1509_.25.0598a17:
T1509_.25.0598a18: 復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。
T1509_.25.0598a19: 重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親
T1509_.25.0598a20: 近善知識。所以者何。有二因縁故得無上
T1509_.25.0598a21: 道。一者内。二者外。内名正憶念思惟籌量
T1509_.25.0598a22: 諸法。外名諸善知識。佛餘處種種説善知識
T1509_.25.0598a23: 相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知
T1509_.25.0598a24: 識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知
T1509_.25.0598a25: 識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等
T1509_.25.0598a26: 諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。説六
T1509_.25.0598a27: 波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此
T1509_.25.0598a28: 六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法
T1509_.25.0598a29: 及人通名善知識
T1509_.25.0598b01: 問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應
T1509_.25.0598b02: 是善知識。小乘道異。云何能與作善知
T1509_.25.0598b03:
T1509_.25.0598b04: 答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是
T1509_.25.0598b05: 小乘有憐愍心。觀應成大乘者爲説大
T1509_.25.0598b06: 乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利
T1509_.25.0598b07: 弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利
T1509_.25.0598b08: 根智慧能爲諸菩薩説大乘。須菩提常行
T1509_.25.0598b09: 無諍三昧常有慈悲心於衆生故。亦能教
T1509_.25.0598b10: 化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持
T1509_.25.0598b11: 此身至彌勒出世於九足山中出與大衆
T1509_.25.0598b12: 作得道因縁。如是等甚多。問曰。六波羅蜜
T1509_.25.0598b13: 攝一切法。今何以別説三十七品至如法
T1509_.25.0598b14: 性實際。答曰。六波羅蜜是略説。四念處等是
T1509_.25.0598b15: 廣説。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小
T1509_.25.0598b16: 遠。三十七品是近因縁。於六波羅蜜中禪
T1509_.25.0598b17: 波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿
T1509_.25.0598b18: 日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力
T1509_.25.0598b19: 等法。最妙能大利益現世。令人得道故持
T1509_.25.0598b20: 戒布施等不如故。別説如等無爲法實不虚
T1509_.25.0598b21: 誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得
T1509_.25.0598b22: 是等法。令菩薩得出虚誑法故名善知識。
T1509_.25.0598b23: 復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦
T1509_.25.0598b24: 以是法度人。是故言世尊。如世尊所説不
T1509_.25.0598b25: 可壞。六波羅蜜等所説亦不可壞。是故言
T1509_.25.0598b26: 六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量
T1509_.25.0598b27: 佛法中。六波羅蜜中所説人。籌量思惟分別
T1509_.25.0598b28: 常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是
T1509_.25.0598b29: 故説六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是
T1509_.25.0598c01: 救是歸是洲是究竟道。如上説般若波羅蜜
T1509_.25.0598c02: 是母。五波羅蜜是父。和合説故言六波羅蜜
T1509_.25.0598c03: 是父母。如六波羅蜜説四念處等亦如是。
T1509_.25.0598c04: 是中説因縁。六波羅蜜等法。亦是三世十方
T1509_.25.0598c05: 佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲
T1509_.25.0598c06: 以六波羅蜜教化衆生淨佛*世界。應以
T1509_.25.0598c07: 四攝法攝取衆生。四攝法義如先説。如是
T1509_.25.0598c08: 自利利他故。佛説六波羅蜜三十七品等諸
T1509_.25.0598c09: 法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他
T1509_.25.0598c10: 教。不隨他教名自知諸法實相乃至變
T1509_.25.0598c11: 作佛身來説。異於法相亦不信不隨。自得
T1509_.25.0598c12: 菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛*世界成就
T1509_.25.0598c13: 衆生得佛道。能斷一切衆生疑若欲得是
T1509_.25.0598c14: 者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。
T1509_.25.0598c15: 若大若小無事不説
T1509_.25.0598c16: 大智度論卷第七十
T1509_.25.0598c17:
T1509_.25.0598c18:
T1509_.25.0598c19:
T1509_.25.0598c20: 大智度論釋夢中不證品第六十
T1509_.25.0598c21: 一之餘卷七
十七
T1509_.25.0598c22:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0598c23:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0598c24: 爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若
T1509_.25.0598c25: 波羅蜜相。佛告須菩提。如虚空相是般若波
T1509_.25.0598c26: 羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須
T1509_.25.0598c27: 菩提白佛言。世尊。頗有因縁。如般若波羅
T1509_.25.0598c28: 蜜相。諸法相亦如是
T1509_.25.0598c29: 佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相
T1509_.25.0599a01: 諸法相亦如是。何以故。須菩提。一切法離
T1509_.25.0599a02: 相空相。以是因縁故。須菩提。如般若波羅
T1509_.25.0599a03: 蜜相諸法相亦如是。所謂離相空相故。須菩
T1509_.25.0599a04: 提白佛言。世尊。若一切法一切法離。一切
T1509_.25.0599a05: 法一切*法空。云何知衆生若垢若淨。世
T1509_.25.0599a06: 尊。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離
T1509_.25.0599a07: 相空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提。離
T1509_.25.0599a08: 相空相無法可得。世尊。離相中空相中。無
T1509_.25.0599a09: 有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊。我
T1509_.25.0599a10: 云何當知佛所説義。佛告須菩提。於汝意云
T1509_.25.0599a11: 何。是衆生長夜行我我所心不。如是世尊。
T1509_.25.0599a12: 衆生長夜行我我所心。於汝意云何。是我
T1509_.25.0599a13: 我所心離相不空相不。須菩提言。世尊。我我
T1509_.25.0599a14: 所心離相空相。於汝意云何。以此我我所心。
T1509_.25.0599a15: 衆生往來生死中不。如是世尊。以此我我
T1509_.25.0599a16: 所心。衆生往來生死中。如是須菩提。衆生
T1509_.25.0599a17: 往來生死中故知有垢惱。須菩提。若衆生無
T1509_.25.0599a18: 我我所心無著心。是衆生不復往來生死中。
T1509_.25.0599a19: 若不往來生死中則無垢惱。如是須菩提。衆
T1509_.25.0599a20: 生有淨。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0599a21: 如是行。爲不行色不行受想行識。爲不行四
T1509_.25.0599a22: 念處乃至八聖道分。爲不行内空乃至無法
T1509_.25.0599a23: 有法空。爲不行佛十力乃至一切種智。何以
T1509_.25.0599a24: 故。是法不可得。亦無行者亦無行處亦無行
T1509_.25.0599a25: 法。世尊。菩薩摩訶薩如是行。一切世間諸
T1509_.25.0599a26: 天人阿修羅不能降伏是菩薩摩訶薩。一切
T1509_.25.0599a27: 聲聞辟支佛所不能及。何以故。所住處無能
T1509_.25.0599a28: 及故。所謂菩薩位。世尊。是菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0599a29: 應薩婆若心無能及者。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0599b01: 如是行疾近薩婆若。須菩提。於汝意云何。
T1509_.25.0599b02: 若閻浮提衆生盡得人身。得人身已皆得阿
T1509_.25.0599b03: 耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。盡
T1509_.25.0599b04: 其形壽供養恭敬尊重讃歎。持是善根迴向
T1509_.25.0599b05: 阿耨多羅三藐三菩提。是人以是因縁得福
T1509_.25.0599b06: 多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善
T1509_.25.0599b07: 男子善女人於大衆中説是般若波羅蜜出示
T1509_.25.0599b08: 分別照明開演。亦應般若波羅蜜行正憶念
T1509_.25.0599b09: 其福多。乃至三千大千世界中衆生亦如是。
T1509_.25.0599b10: 須菩提。於汝意云何。閻浮提中衆生一時皆
T1509_.25.0599b11: 得人身。得人身已。若善男子善女人。教行
T1509_.25.0599b12: 十善道四禪四無量心四無色定。教令得須
T1509_.25.0599b13: 陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。教令得阿耨
T1509_.25.0599b14: 多羅三藐三菩提。持是善根迴向阿耨多羅
T1509_.25.0599b15: 三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是善男
T1509_.25.0599b16: 子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。
T1509_.25.0599b17: 佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若
T1509_.25.0599b18: 波羅蜜爲衆生説出示分別照明開演。亦不
T1509_.25.0599b19: 離薩婆若得福多。乃至三千大千世界亦如
T1509_.25.0599b20: 是。是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心。則到
T1509_.25.0599b21: 一切福田邊。何以故。除諸佛無有餘法如
T1509_.25.0599b22: 菩薩摩訶薩勢力。何以故。諸菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0599b23: 般若波羅蜜時。於一切衆生中起大慈心。見
T1509_.25.0599b24: 諸衆生趣死地故。而起大悲行是道時。歡悦
T1509_.25.0599b25: 而生大喜。不與想倶便得大捨。須菩提。是
T1509_.25.0599b26: 爲菩薩摩訶薩大智光明。大智明者。所謂
T1509_.25.0599b27: 六波羅蜜。須菩提。是諸善男子雖未作佛。
T1509_.25.0599b28: 能爲一切衆生作大福田。於阿耨多羅三藐
T1509_.25.0599b29: 三菩提亦不轉。所受供養衣服飮食臥具床
T1509_.25.0599c01: 敷疾藥資生所須。行應般若波羅蜜。念能
T1509_.25.0599c02: 畢報施主之恩。疾近薩婆若。以是故須菩
T1509_.25.0599c03: 提。若菩薩摩訶薩欲不虚食國中施。欲示衆
T1509_.25.0599c04: 生三乘道。欲爲衆生作大明。欲拔出三界牢
T1509_.25.0599c05: 獄。欲與一切衆生眼。應常行般若波羅蜜。
T1509_.25.0599c06: 行般若波羅蜜時。若欲有説但説般若波羅
T1509_.25.0599c07: 蜜。説般若波羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。
T1509_.25.0599c08: 常憶念般若波羅蜜已。常行般若波羅蜜不
T1509_.25.0599c09: 令餘念得生。晝夜勤行般若波羅蜜。相應念
T1509_.25.0599c10: 不息不休。須菩提。譬如士夫未曾得摩尼
T1509_.25.0599c11: 珠後時得。得已大歡喜踊躍。後復失之便大
T1509_.25.0599c12: 憂愁。常憶念是摩尼珠作是念。我奈何忽
T1509_.25.0599c13: 失此大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
T1509_.25.0599c14: 常憶念般若波羅蜜不離薩婆若心。須菩提
T1509_.25.0599c15: 白佛言。世尊。一切念性自離。一切念性自
T1509_.25.0599c16: 空。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應
T1509_.25.0599c17: 薩婆若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無
T1509_.25.0599c18: 應薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0599c19: 知。一切法性自離。一切法性自空。非聲聞辟
T1509_.25.0599c20: 支佛作。亦非佛作。諸法相常住法相法住法
T1509_.25.0599c21: 位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不離薩
T1509_.25.0599c22: 婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性自
T1509_.25.0599c23: 空不増不減故。須菩提白佛言。世尊。若般若
T1509_.25.0599c24: 波羅蜜。性自離性自空。云何菩薩摩訶薩與
T1509_.25.0599c25: 般若波羅蜜等得阿耨多羅三藐三菩提。佛
T1509_.25.0599c26: 告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不
T1509_.25.0599c27: 増不減。何以故。如法性實際不増不減故。
T1509_.25.0599c28: 所以者何。般若波羅蜜非一非異故。若菩
T1509_.25.0599c29: 薩聞如是般若波羅蜜相。不驚不沒不畏
T1509_.25.0600a01: 不怖不疑。須菩提當知。是菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0600a02: 般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞
T1509_.25.0600a03: 跋致地中。須菩提白佛言。世尊。般若波羅
T1509_.25.0600a04: 蜜空無所有不堅固。是行般若波羅蜜不。不
T1509_.25.0600a05: 也。須菩提世尊。離空更有法行般若波羅蜜
T1509_.25.0600a06: 不。不也須菩提。世尊。是般若波羅蜜行般若
T1509_.25.0600a07: 波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離般若波羅
T1509_.25.0600a08: 蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。色
T1509_.25.0600a09: 是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想
T1509_.25.0600a10: 行識是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。
T1509_.25.0600a11: 六波羅蜜是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。
T1509_.25.0600a12: 世尊。四念處乃至十八不共法。是行般若波
T1509_.25.0600a13: 羅蜜不。不也須菩提。世尊。色空相虚誑不實
T1509_.25.0600a14: 無所有。不堅固相色如相法相法住法位實
T1509_.25.0600a15: 際。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。
T1509_.25.0600a16: 受想行識乃至十八不共法。空相虚誑不實
T1509_.25.0600a17: 無所有。不堅固相如法相法住法位實際。是
T1509_.25.0600a18: 行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸
T1509_.25.0600a19: 法。皆不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩
T1509_.25.0600a20: 訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云
T1509_.25.0600a21: 何。汝見有法行般若波羅蜜者不。不也。世
T1509_.25.0600a22: 尊。須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可
T1509_.25.0600a23: 行處不。不也。世尊。須菩提。汝所不見法是法
T1509_.25.0600a24: 可得不。不也。世尊。須菩提。若法不可得。是
T1509_.25.0600a25: 法當生不。不也。世尊。須菩提。是名菩薩摩訶
T1509_.25.0600a26: 薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得受
T1509_.25.0600a27: 阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名諸佛
T1509_.25.0600a28: 無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法忍勤精
T1509_.25.0600a29: 進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多羅三
T1509_.25.0600b01: 藐三菩提智者。無有是處何以故。是菩薩摩
T1509_.25.0600b02: 訶薩得無生法忍故。乃至阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0600b03: 菩提不減不退。須菩提白佛言世尊。諸法無
T1509_.25.0600b04: 生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不
T1509_.25.0600b05: 也。須菩提。世尊。諸法生相。此中得阿耨多羅
T1509_.25.0600b06: 三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊諸法非
T1509_.25.0600b07: 生非不生相。得阿耨多羅三藐三菩提記不。
T1509_.25.0600b08: 不也。須菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩云何知
T1509_.25.0600b09: 諸法。得阿耨多羅三藐三菩提記。佛告須菩
T1509_.25.0600b10: 提。汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不。
T1509_.25.0600b11: 不也。世尊。我不見有法得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0600b12: 菩提記。我亦不見法有得者得處。佛言。如是
T1509_.25.0600b13: 如是。須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法無所
T1509_.25.0600b14: 得時。不作是念。我當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0600b15: 菩提。用是事得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0600b16: 阿耨多羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩
T1509_.25.0600b17: 摩訶薩行般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以
T1509_.25.0600b18: 者何。般若波羅蜜中無諸分別憶想故。
T1509_.25.0600b19: 問曰。上已種種説般若相。今何以更問。答
T1509_.25.0600b20: 曰。般若波羅蜜第一微妙。聞者無厭足無
T1509_.25.0600b21: 滿時無一定相故不應難。如十住大菩薩。
T1509_.25.0600b22: 於般若波羅蜜猶未滿足。何況須菩提小乘
T1509_.25.0600b23: 人。復次上聞種種讃般若。是父是母等。是
T1509_.25.0600b24: 故更問。佛因須菩提問。爲餘衆生故廣説
T1509_.25.0600b25: 般若波羅蜜相。須菩提所謂虚空相是般若
T1509_.25.0600b26: 波羅蜜相。如虚空無色相無非色相。般若
T1509_.25.0600b27: 波羅蜜亦如是無所有相。須菩提更問。頗有
T1509_.25.0600b28: 因縁諸法相如般若相不。佛答有一切法
T1509_.25.0600b29: 究竟空究竟離相故。説如般若波羅蜜相
T1509_.25.0600c01: 一切法亦如是。須菩提難。若一切法離相空
T1509_.25.0600c02: 相。云何知有垢淨。云何菩薩得無上道。佛
T1509_.25.0600c03: 告須菩提於汝意云何。衆生長夜行我我
T1509_.25.0600c04: 所。等是佛所説義。如我我所畢竟無。衆生
T1509_.25.0600c05: 狂顛倒因縁故生諸煩惱。煩惱因縁故有業。
T1509_.25.0600c06: 業因縁故於生死中往來。是事本末空。何
T1509_.25.0600c07: 以故。我無故我所心虚誑。我所心虚誑故。諸
T1509_.25.0600c08: 餘因果展轉法皆是虚誑。若因般若波羅蜜
T1509_.25.0600c09: 實智慧觀五衆。無常苦空無我。離自相自
T1509_.25.0600c10: 相空。從本來畢竟不生。爾時我我所心則滅。
T1509_.25.0600c11: 如日出衆冥皆除。我我所心滅故餘煩惱滅。
T1509_.25.0600c12: 餘煩惱滅故業因縁亦滅。業因縁滅故往來
T1509_.25.0600c13: 生死中斷。是名爲淨。雖一切法相皆空。亦
T1509_.25.0600c14: 以如是因縁故有淨有垢。爾時須菩提
T1509_.25.0600c15: 思惟籌量佛語已白佛言。世尊菩薩如是
T1509_.25.0600c16: 行。實不行色等一切法。何以故。是菩薩不
T1509_.25.0600c17: 得是法若行行處行者。世尊若菩薩能如是
T1509_.25.0600c18: 行。一切人天世間無能降伏者。世間人皆著
T1509_.25.0600c19: 假名。是行者行實法。是故不能伏。世間人
T1509_.25.0600c20: 著一切虚誑顛倒及虚誑果報。是菩薩於畢
T1509_.25.0600c21: 竟空中尚不著。何況餘法。如是云何可降
T1509_.25.0600c22: 伏天人阿修羅。世間者是三種善道。中有智
T1509_.25.0600c23: 慧人故説不能降伏。又復一切聲聞辟支
T1509_.25.0600c24: 佛所不能及者。上三善道據未得道人。此
T1509_.25.0600c25: 中説得道者不能及。此中説不能及因縁。
T1509_.25.0600c26: 所謂菩薩入法位。一切魔魔所使無能惱者。
T1509_.25.0600c27: 是菩薩常行應薩婆若心。則近阿耨多羅三
T1509_.25.0600c28: 藐三菩提。何以故。不著一切法常集一切
T1509_.25.0600c29: 助道法故。佛可其言而讃。佛欲以如是智
T1509_.25.0601a01: 慧爲他人説故。先讃菩薩自利益。今爲
T1509_.25.0601a02: 利益他分別福徳果報故問。須菩提於汝
T1509_.25.0601a03: 意云何。閻浮提衆生盡得人身如經廣説。
T1509_.25.0601a04: 乃至應薩婆若心出一切福田之上。是中
T1509_.25.0601a05: 説因縁。若菩薩能自行般若波羅蜜。亦能教
T1509_.25.0601a06: 化。是人於一切福田能到其邊。福田者。
T1509_.25.0601a07: 從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所説般若
T1509_.25.0601a08: 波羅蜜履行則得作佛。餘福徳善法離般
T1509_.25.0601a09: 若波羅蜜故皆盡。般若波羅蜜不可盡故言
T1509_.25.0601a10: 無有餘福徳。如菩薩摩訶薩力勢者。是
T1509_.25.0601a11: 中自説因縁。菩薩行般若時得諸法平等
T1509_.25.0601a12: 忍。得平等忍故雖行空亦能生四無量心。
T1509_.25.0601a13: 四無量心中大悲是大乘之本。見衆生就於
T1509_.25.0601a14: 死法如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等
T1509_.25.0601a15: 乃至一切種智。是故諸菩薩能生大悲
T1509_.25.0601a16: 是故是人雖未得無上道。已是一切衆生之
T1509_.25.0601a17: 福田。是故言菩薩摩訶薩若欲不空食國中
T1509_.25.0601a18: 施者。當學般若波羅蜜。不空食名能報。
T1509_.25.0601a19: 施主能生道。能令施主之福無盡乃至入
T1509_.25.0601a20: 涅槃。若示衆生三乘道。爲衆生示一切智
T1509_.25.0601a21: 大明。亦欲拔出三界獄中四縛。欲令衆生
T1509_.25.0601a22: 得五眼。應常行般若波羅蜜。相應念相應
T1509_.25.0601a23: 念者。即是般若心。若行般若波羅蜜心。若
T1509_.25.0601a24: 有所説但説般若波羅蜜。佛勅弟子若和
T1509_.25.0601a25: 合共住常行二事。一者賢聖默然。二者説法。
T1509_.25.0601a26: 賢聖默然者是般若心。説法者説般若波羅
T1509_.25.0601a27: 蜜。是人從般若心出説般若波羅蜜。説般
T1509_.25.0601a28: 若波羅蜜已還入般若中。不令餘心餘語
T1509_.25.0601a29: 得入。晝夜常行是不休不息。如是得先所
T1509_.25.0601b01: 説功徳。佛欲令是事明了故説譬喩。如
T1509_.25.0601b02: 貧人失大價寶常念不離。菩薩亦如是不
T1509_.25.0601b03: 離薩婆若心。常行般若波羅蜜不休不息。
T1509_.25.0601b04: 爾時須菩提聞是事白佛言。世尊若一切諸
T1509_.25.0601b05: 念空。云何菩薩不離薩婆若念。空中菩薩
T1509_.25.0601b06: 不可得。薩婆若亦不可得。佛答。若菩薩知
T1509_.25.0601b07: 一切法離自性非聲聞辟支佛所作。亦非
T1509_.25.0601b08: 佛所作自從因縁出諸法法相如實際常
T1509_.25.0601b09: 住世間。即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自
T1509_.25.0601b10: 説因縁。般若波羅蜜空故離故不増不減。
T1509_.25.0601b11: 須菩提聞是復問佛。若般若波羅蜜性空。云
T1509_.25.0601b12: 何菩薩與般若合得無上道。佛隨須菩提
T1509_.25.0601b13: 語。若菩薩與般若波羅蜜合則不増不減。諸
T1509_.25.0601b14: 法如法性實際不増不減故。般若波羅蜜不
T1509_.25.0601b15: 増不減。般若波羅蜜即是諸法如法性實際。
T1509_.25.0601b16: 如法性實際即是般若波羅蜜。此中佛自説
T1509_.25.0601b17: 因縁。如如等三法非一非異。般若亦如是。
T1509_.25.0601b18: 世間法非一即是二不異即是一。般若波羅
T1509_.25.0601b19: 蜜則不爾。是故般若波羅蜜無量無邊。空
T1509_.25.0601b20: 無相無作故不増不減。若菩薩得是不増不
T1509_.25.0601b21: 減。則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩
T1509_.25.0601b22: 聞是事通達無礙入佛智慧。雖未作佛
T1509_.25.0601b23: 信力故。於佛法中亦無疑不怖不畏。所以
T1509_.25.0601b24: 者何。凡夫著我心故有畏。是菩薩我相斷
T1509_.25.0601b25: 故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地。
T1509_.25.0601b26: 亦能正行般若。須菩提聞是菩薩正行般若
T1509_.25.0601b27: 波羅蜜。是故問佛。世尊般若波羅蜜觀一切
T1509_.25.0601b28: 空不牢固是空相爲行般若不。佛言不
T1509_.25.0601b29: 也。何以故。若空無有法云何行般若。離是
T1509_.25.0601c01: 空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若
T1509_.25.0601c02: 一切法空無相無作。云何離空更有法。是
T1509_.25.0601c03: 故説不。須菩提聞空非行般若。離空非行
T1509_.25.0601c04: 般若。一切法皆攝在般若中。今但問般若
T1509_.25.0601c05: 行般若不。法不自行應以異法行。是故
T1509_.25.0601c06: 言不。復問離般若更有法行般若不。佛言
T1509_.25.0601c07: 不。何以故。一切法攝在般若中。更無法行
T1509_.25.0601c08: 般若。先來略問行般若者。今問名字因縁。
T1509_.25.0601c09: 五衆行般若不。佛言不。何以故。是五衆從
T1509_.25.0601c10: 虚誑和合因縁不自在故無住相云何能
T1509_.25.0601c11: 行。須菩提更問。若菩薩假名字空不實故
T1509_.25.0601c12: 不行般若。今六波羅蜜等諸助道法。行般
T1509_.25.0601c13: 若波羅蜜不。佛言不。何以故。如五衆和合
T1509_.25.0601c14: 有故不能行。是諸法亦如是。色等法空相
T1509_.25.0601c15: 不牢固。如法相法位法住實際。是法行般
T1509_.25.0601c16: 若不。佛答。是法無爲法不生不滅常住自性
T1509_.25.0601c17: 故不行。須菩提問佛。世尊假名字故人不
T1509_.25.0601c18: 行。諸法亦和合因縁生無自性故亦不行。
T1509_.25.0601c19: 誰當行般若。若不行云何得無上道。今佛
T1509_.25.0601c20: 以反問答。於汝意云何。須菩提從佛急求
T1509_.25.0601c21: 行般若者。是故佛問。汝以慧眼見。定有一
T1509_.25.0601c22: 法行般若不。須菩提因三解脱門入諸
T1509_.25.0601c23: 法實相中。法相不可得何況行者。是故答言。
T1509_.25.0601c24: 世尊。不見有行般若者。復問。汝見是般
T1509_.25.0601c25: 若波羅蜜菩薩行處不。須菩提答不見。何
T1509_.25.0601c26: 以故。般若波羅蜜中。一切諸觀滅。若常若無
T1509_.25.0601c27: 常若生滅等無一法定相。是般若云何當説
T1509_.25.0601c28: 是般若波羅蜜。復問。若汝以智慧眼不見
T1509_.25.0601c29: 法。是不見法爲有爲無。答言無。何以故。
T1509_.25.0602a01: 佛説智慧眼。實肉眼天眼虚誑。須菩提以慧
T1509_.25.0602a02: 眼觀不見故言無。復問。若法無不可得。是
T1509_.25.0602a03: 法有生不。答言不生。是法本自無。畢竟空
T1509_.25.0602a04: 無所有。是法有無等戲論已滅。云何有生。
T1509_.25.0602a05: 佛語須菩提。若菩薩於是法中通達無疑。
T1509_.25.0602a06: 信力智慧力故能住是法中是名無生忍。五
T1509_.25.0602a07: 衆中假名菩薩得如是法。是名行般若波
T1509_.25.0602a08: 羅蜜。世俗法故説非第一義。第一義中諸
T1509_.25.0602a09: 戲論語言即是無生。得是無生忍便受無上
T1509_.25.0602a10: 道記。佛言若菩薩一心勤精進不休不息隨
T1509_.25.0602a11: 無生忍行。不得是大智慧無上智慧一切
T1509_.25.0602a12: 智無有是處。何以故。如經説。若無因無縁
T1509_.25.0602a13: 則無果報耶。因縁亦無果報。因縁少亦無
T1509_.25.0602a14: 果報。如是菩薩得是無生法忍。捨是生死
T1509_.25.0602a15: 肉身。得法性生身。住菩薩果報神通中。一
T1509_.25.0602a16: 時能作無量變化身。浮佛世界度脱衆生。
T1509_.25.0602a17: 是人末後身具足佛法。坐道場具足正因
T1509_.25.0602a18: 縁。若不得阿耨多羅三藐三菩提無有是
T1509_.25.0602a19: 處。所以者何。是人得無生忍法。一心直
T1509_.25.0602a20: 進無有廢退故。菩薩未得無生法忍。深著
T1509_.25.0602a21: 世間法。諸煩惱厚。雖有福徳。善心軟薄不
T1509_.25.0602a22: 進故。爲煩惱所遮得無生忍法無復是
T1509_.25.0602a23: 事。未得無生*忍法用力艱難譬如陸行。
T1509_.25.0602a24: 得無生法忍已用力甚易譬如乘船。是故
T1509_.25.0602a25: 無生法忍。諸菩薩所貴。以是貴故須菩提
T1509_.25.0602a26: 問世尊得無生法故受記。佛言不也。何以
T1509_.25.0602a27: 故。無生法不生不滅無得相。云何因是受
T1509_.25.0602a28: 記。復問。生法得記耶。佛言不得。何以故。生
T1509_.25.0602a29: 法虚誑妄語作法。云何得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0602b01: 菩提眞實法。復問生不生得受記不。佛言不
T1509_.25.0602b02: 也。何以故。此二倶有過故。復問。世尊。若爾
T1509_.25.0602b03: 者。云何當授記。佛反問。汝以慧眼觀見
T1509_.25.0602b04: 有法與菩薩*授記不。答言不見。何以故。
T1509_.25.0602b05: 是法從本已來寂滅相。是中無見不見
T1509_.25.0602b06: 記不*授記。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0602b07: 亦無得法亦無得者。此中自説因縁。般若
T1509_.25.0602b08: 波羅蜜無是憶想分別。問曰。須菩提上問菩
T1509_.25.0602b09: 薩得無生忍故受記。佛言不。佛何以還以
T1509_.25.0602b10: 無生理答。所謂菩薩行般若時。無一切憶
T1509_.25.0602b11: 想分別。答曰。行者實以無生忍故受記。而
T1509_.25.0602b12: 須菩提爲菩薩故以著心得心問。以是故
T1509_.25.0602b13: 言不。如一切法實無我。婆蹉梵志問佛有
T1509_.25.0602b14: 我不。佛默然不答。無我不。佛亦不答。一切
T1509_.25.0602b15: 雖實無我以梵志著心問欲戲弄無我故
T1509_.25.0602b16: 不答。須菩提問意。知定有*受記事。但不
T1509_.25.0602b17: 知觀何法得記故問。是故。佛以須菩提所
T1509_.25.0602b18: 得法問。汝以慧眼見定有法*受記不。須
T1509_.25.0602b19: 菩提住三解脱門中。觀法性不見定有
T1509_.25.0602b20: *受記者。諸法法性無相無量故。若不見
T1509_.25.0602b21: *受記法。云何當得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0602b22: 者。須菩提。聞是*受記者空。難情則息自解
T1509_.25.0602b23: 無疑。佛可其意如是如是。汝不見不得
T1509_.25.0602b24: 法是實。何以故。般若波羅蜜相無所分別
T1509_.25.0602b25:
T1509_.25.0602b26: 大智度論釋同學品第六十二
T1509_.25.0602b27: 爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波
T1509_.25.0602b28: 羅蜜無諸憶想分別。畢竟離故。世尊。是衆
T1509_.25.0602b29: 生聞是般若波羅蜜。能受持讀誦説正憶念
T1509_.25.0602c01: 親近如説行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0602c02: 雜餘心心數法者。不從小功徳來。佛言。
T1509_.25.0602c03: 如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不雜餘
T1509_.25.0602c04: 心心數法者。不從小功徳來。憍尸迦。於汝
T1509_.25.0602c05: 意云何。若閻浮提衆生成就十善道四禪四
T1509_.25.0602c06: 無量心四無色定。復有善男子善女人。受持
T1509_.25.0602c07: 深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念如説行。勝
T1509_.25.0602c08: 於閻浮提衆生成就十善道乃至四無色定。
T1509_.25.0602c09: 百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬喩所不能
T1509_.25.0602c10: 及。爾時有一比丘語釋提桓因。憍尸迦。是
T1509_.25.0602c11: 善男子善女人。行般若波羅蜜功徳勝於仁
T1509_.25.0602c12: 者。釋提桓因言。是善男子善女人。一發
T1509_.25.0602c13: 勝於我。何況聞是般若波羅蜜。書持讀誦正
T1509_.25.0602c14: 憶念如説行。是善男子善女人行般若波羅
T1509_.25.0602c15: 蜜非但勝我。亦勝一切世間天及人阿修羅。
T1509_.25.0602c16: 非但勝一切世間天及人阿修羅。亦勝諸須
T1509_.25.0602c17: 陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。非但勝
T1509_.25.0602c18: 是須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩行五波羅
T1509_.25.0602c19: 蜜遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波
T1509_.25.0602c20: 羅蜜遠離般若波羅蜜者。亦勝菩薩行般若
T1509_.25.0602c21: 波羅蜜無方便力者。是菩薩摩訶薩如説行
T1509_.25.0602c22: 般若波羅蜜。不斷佛種常見諸佛疾近道場。
T1509_.25.0602c23: 菩薩如是行。爲欲拔出衆生沈沒長流者。是
T1509_.25.0602c24: 菩薩如是學。爲不學聲聞辟支佛學。菩薩如
T1509_.25.0602c25: 是學。四天王天來至菩薩所如是言。善男子
T1509_.25.0602c26: 當勤疾學。坐道場成阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0602c27: 時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當持
T1509_.25.0602c28: 來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三天
T1509_.25.0602c29: 夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天
T1509_.25.0603a01: 乃至首陀會天亦當供養。十方諸佛亦常念。
T1509_.25.0603a02: 是菩薩摩訶薩如説行是深般若波羅蜜者。
T1509_.25.0603a03: 是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事永無復
T1509_.25.0603a04: 有。一切世間有四百四病。是菩薩身中
T1509_.25.0603a05: 諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世
T1509_.25.0603a06: 功徳。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力説
T1509_.25.0603a07: 耶。以佛神力説乎。釋提桓因知阿難意所念。
T1509_.25.0603a08: 語阿難言。我之所説皆佛威神。佛告阿難。
T1509_.25.0603a09: 如是如是。如釋提桓因所説皆佛威神。阿難。
T1509_.25.0603a10: 是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時。三
T1509_.25.0603a11: 千大千世界中諸惡魔皆生孤疑。今是菩薩
T1509_.25.0603a12: 爲當得阿耨多羅三藐三菩提。當中道於實
T1509_.25.0603a13: 際作證。墮聲聞辟支佛地
T1509_.25.0603a14: 復次阿難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜
T1509_.25.0603a15: 時。魔大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風
T1509_.25.0603a16: 四方倶起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠於薩婆
T1509_.25.0603a17: 若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。
T1509_.25.0603a18: 魔爲都嬈亂。諸菩薩有不嬈亂者。佛告阿難。
T1509_.25.0603a19: 有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何等
T1509_.25.0603a20: 菩薩爲惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩。先世
T1509_.25.0603a21: 聞是深般若波羅蜜心不信解。如是菩薩魔
T1509_.25.0603a22: 得其便。復次阿難。菩薩聞説是深般若波羅
T1509_.25.0603a23: 蜜時意疑。是般若波羅蜜爲實有爲實無。如
T1509_.25.0603a24: 是菩薩魔得其便。復次阿難。有菩薩遠離善
T1509_.25.0603a25: 知識爲惡知識所攝故。不聞深般若波羅蜜。
T1509_.25.0603a26: 不聞故不知不見不問。云何應行般若波羅
T1509_.25.0603a27: 蜜。云何應修般若波羅蜜。是菩薩惡魔得其
T1509_.25.0603a28: 便。復次阿難。若菩薩遠離般若波羅蜜受
T1509_.25.0603a29: 惡法。是菩薩爲惡魔得其便。魔作是念。是
T1509_.25.0603b01: 輩當有伴黨當滿我願。是菩薩自墮二地。亦
T1509_.25.0603b02: 使他人墮於二地。復次阿難。若菩薩聞説深
T1509_.25.0603b03: 般若波羅蜜時。語他人言。是般若波羅蜜甚
T1509_.25.0603b04: 深。我尚不能得*其底。汝復用聞用學是般
T1509_.25.0603b05: 若波羅蜜爲。如是菩薩魔得其便。復次阿
T1509_.25.0603b06: 難。若菩薩輕餘菩薩言。我行般若波羅蜜行
T1509_.25.0603b07: 遠離空。汝無是功徳。是時惡魔大歡喜踊躍。
T1509_.25.0603b08: 若有菩薩自恃名姓多人知識故。輕餘行善
T1509_.25.0603b09: 菩薩。是人無實阿鞞跋致行類相貎功徳。
T1509_.25.0603b10: 無是功徳故。生諸煩惱。但著虚名故。輕賤
T1509_.25.0603b11: 餘人言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔
T1509_.25.0603b12: 作是念。今我境界宮殿不空。増益三惡道。
T1509_.25.0603b13: 惡魔助其威力。令餘人信受其語。信受其語
T1509_.25.0603b14: 故。受行其經如説修學。如説修學時。増益
T1509_.25.0603b15: 諸結使。是諸人心顛倒故。身口意業所作皆
T1509_.25.0603b16: 受惡報。以是因縁増益三惡道。魔之眷屬宮
T1509_.25.0603b17: 殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿
T1509_.25.0603b18: 難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍鬪。
T1509_.25.0603b19: 魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩菩
T1509_.25.0603b20: 薩共諍鬪瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜踊
T1509_.25.0603b21: 躍。言兩離薩婆若遠。復次阿難。若未受記
T1509_.25.0603b22: 菩薩向得記菩薩。生惡心諍鬪罵詈。隨起念
T1509_.25.0603b23: 多少劫。若干劫數。若不捨一切種智。然後
T1509_.25.0603b24: 乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世尊。是
T1509_.25.0603b25: 惡心乃經爾劫數。於其中間寧得出除
T1509_.25.0603b26: 不。佛告阿難。我雖説求菩薩道及聲聞人得
T1509_.25.0603b27: 出罪。阿難。若求菩薩道人鬪諍瞋恚
T1509_.25.0603b28: 罵詈。懷恨不悔不捨者。我不説有出。必當
T1509_.25.0603b29: 更爾所劫數。若不捨一切種智。然後乃大莊
T1509_.25.0603c01: 嚴。阿難。若是菩薩鬪諍瞋恚罵詈。便自改
T1509_.25.0603c02: 悔作是念。我爲大失。我當爲一切衆生下屈。
T1509_.25.0603c03: 今世後世皆使和解。我當忍受一切衆生履
T1509_.25.0603c04: 踐。如橋梁如聾如唖。云何以惡語報人。我
T1509_.25.0603c05: 不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。我
T1509_.25.0603c06: 得阿耨多羅三藐三菩提時。應當度是一切
T1509_.25.0603c07: 苦惱衆生。云何當起瞋恚。阿難白佛言。世
T1509_.25.0603c08: 尊。菩薩菩薩共住云何。佛告阿難。菩薩菩薩
T1509_.25.0603c09: 共住相視當如世尊。何以故。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0603c10: 應作是念。是我眞伴共乘一船。彼學我學所
T1509_.25.0603c11: 謂檀波羅蜜。乃至一切種智。若是菩薩雜行
T1509_.25.0603c12: 離薩婆若心。我不應如是學。若是菩薩不雜
T1509_.25.0603c13: 行。不離薩婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶
T1509_.25.0603c14: 薩如是學者。是爲同學
T1509_.25.0603c15: 釋曰。釋提桓因。上説善男子書受持般
T1509_.25.0603c16: 若。乃至正憶念得無量功徳。今説其義。是
T1509_.25.0603c17: 人讀誦般*若。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0603c18: 不令餘心心數雜者。得如上所説功徳。但
T1509_.25.0603c19: 從聞説而不能行。餘心不入者雖得功
T1509_.25.0603c20: 徳不名爲無上。餘心心數法雜者。有人言。
T1509_.25.0603c21: 慳貪等及破六波羅蜜惡心是。有人言。但不
T1509_.25.0603c22: 令惡心増長成其勢力來則滅除。有人言。
T1509_.25.0603c23: 不令聲聞辟支佛心得入。有人言。無記散亂
T1509_.25.0603c24: 心雖非惡以遮善道故亦不令得入。是
T1509_.25.0603c25: 故是人不從小功徳來。佛可其言。如是欲
T1509_.25.0603c26: 分別清淨行勢力故反問憍尸迦。若閻浮
T1509_.25.0603c27: 提人一切成就十善道等。如經説。是福徳
T1509_.25.0603c28: 雖多離諸法實相故。虚妄不牢固。無常盡
T1509_.25.0603c29: 滅不足爲多。如草芥雖多不如一小金
T1509_.25.0604a01: 剛。問曰。是比丘何以語帝釋善男子福徳
T1509_.25.0604a02: 勝仁者。答曰。帝釋已作福徳果報中。人天
T1509_.25.0604a03: 之主威徳尊重。是比丘重是善法。欲顯此
T1509_.25.0604a04: 功徳故言勝於仁者。復次是比丘聞帝釋
T1509_.25.0604a05: 得聲聞道。是故言汝雖有福徳是菩薩勝
T1509_.25.0604a06: 汝。帝釋得道深念佛法故。不生高心受
T1509_.25.0604a07: 其語言。菩薩爲阿耨多羅三藐三菩提但發
T1509_.25.0604a08: 心便勝我。何況如所説行。何以故。帝釋福
T1509_.25.0604a09: 報微薄。是菩薩功徳淳厚。又以帝釋福徳
T1509_.25.0604a10: 著天樂自爲其身。菩薩功徳爲一切衆生
T1509_.25.0604a11: 迴向佛道樂故。時會聽者聞比丘説勝於
T1509_.25.0604a12: 仁者帝釋受其語。咸生輕帝釋心。是故帝
T1509_.25.0604a13: 釋言不但勝我乃至勝菩薩行般若無方
T1509_.25.0604a14: 便力者。如所説行般若波羅蜜時。不
T1509_.25.0604a15: 餘心心數法故。是中帝釋自説勝因縁。所謂
T1509_.25.0604a16: 是菩薩如説行般若不斷佛種。乃至以行
T1509_.25.0604a17: 般若波羅蜜故得是現世功徳。問曰。阿難何
T1509_.25.0604a18: 以作是念言。帝釋自以力説用佛力説。答
T1509_.25.0604a19: 曰。阿難知帝釋是聲聞。而所説甚深過聲聞
T1509_.25.0604a20: 辟支佛智。是故生疑而問。問曰。帝釋自有
T1509_.25.0604a21: 智能問能答。何以言佛力。答曰。般若甚深
T1509_.25.0604a22: 甚難無量無邊。若在異處説尚難。何況於
T1509_.25.0604a23: 佛前大衆中説。是故言佛力。如持心經説。
T1509_.25.0604a24: 佛以光明威神入其身故。能於佛前難問
T1509_.25.0604a25: 有所説。佛告阿難。可帝釋所語。更
T1509_.25.0604a26: 行深般若菩薩有大威徳。所謂阿難是菩
T1509_.25.0604a27: 薩習學深般若時惡魔生疑。惡魔是菩薩怨
T1509_.25.0604a28: 賊常求菩薩。便如魔品中説。以菩薩深行
T1509_.25.0604a29: 般若波羅蜜故。魔大作方便壞菩薩心。若
T1509_.25.0604b01: 菩薩懈怠者魔大歡喜。是人自當墮落。有
T1509_.25.0604b02: 人言。一切菩薩應有魔怨。是故阿難問爲
T1509_.25.0604b03: 盡有魔亦有無者。佛分別答。所謂深清淨
T1509_.25.0604b04: 心行菩薩道則無魔擾。不清淨爲魔所壞
T1509_.25.0604b05: 者如經廣説。問曰。如佛所説一切有爲法
T1509_.25.0604b06: 皆可轉可捨。阿難何以疑而問佛是罪可
T1509_.25.0604b07: 悔不。答曰。阿難知般若波羅蜜是無盡因
T1509_.25.0604b08: 縁。若供養福無邊。乃至得佛福猶不盡。若
T1509_.25.0604b09: 訶瞋罪亦如是無邊。是故問佛。佛答我法
T1509_.25.0604b10: 雖有出罪。若菩薩共鬪結恨不即捨則不
T1509_.25.0604b11: 可出。何以故。是菩薩深心輕慢瞋餘菩薩
T1509_.25.0604b12: 故。以瞋憍慢故。不能下意共悔。欲更行
T1509_.25.0604b13: 餘功徳求滅此罪。佛言。此罪不可出。以
T1509_.25.0604b14: 懷恨故雖作餘福徳皆不清淨。不清淨
T1509_.25.0604b15: 故無力。無力故不能滅罪。此人若欲作
T1509_.25.0604b16: 佛不捨一切智下意懺悔者。補爾所劫乃
T1509_.25.0604b17: 得發大莊嚴。問曰。心中懷恨云何可滅。答
T1509_.25.0604b18: 曰。破瞋因縁如經説。阿難知一切衆生屬
T1509_.25.0604b19: 業因縁不得自在無能救者心懷怖畏。
T1509_.25.0604b20: 問佛菩薩共住云何。云何用心恭敬佛。答
T1509_.25.0604b21: 供養恭敬當如視佛。是未來佛故。此中佛
T1509_.25.0604b22: 自説因縁。菩薩共住應作是念。是我眞伴
T1509_.25.0604b23: 倶到佛道共乘一船。船者六波羅蜜。三界
T1509_.25.0604b24: 三漏爲水。彼岸是佛道。彼所學者我亦應
T1509_.25.0604b25: 學。學者所謂六波羅蜜等同戒同見同道。
T1509_.25.0604b26: 如白衣兄弟不應共鬪。我是同法兄弟亦不
T1509_.25.0604b27: 應共諍。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不
T1509_.25.0604b28: 應如是學。何以故。勝事應從他學惡事應
T1509_.25.0604b29: 捨。菩薩若作是學。輕慢瞋恨事皆滅。是則
T1509_.25.0604c01: 名菩薩同
T1509_.25.0604c02:  大智度論釋等學品第六十三
T1509_.25.0604c03: 須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶
T1509_.25.0604c04: 薩等法。菩薩所應學。須菩提。内空是菩薩
T1509_.25.0604c05: 等法。外空乃至自相空是菩薩等法須菩提。
T1509_.25.0604c06: 色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多羅
T1509_.25.0604c07: 三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相空。須
T1509_.25.0604c08: 菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法得阿
T1509_.25.0604c09: 耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0604c10: 菩薩摩訶薩爲色盡故學。爲學薩婆若。爲色
T1509_.25.0604c11: 離故學。爲色滅故學。爲學薩婆若。爲色不生
T1509_.25.0604c12: 故學。爲學薩婆若。受想行識亦如是。修行
T1509_.25.0604c13: 四念處乃至十八不共法盡離滅不生故學。
T1509_.25.0604c14: 爲學薩婆若。佛告須菩提。如須菩提所説。
T1509_.25.0604c15: 爲色盡離滅不生故學。爲學薩婆若。受想行
T1509_.25.0604c16: 識乃至十八不共法盡離滅不生故學。爲學
T1509_.25.0604c17: 薩婆若。佛告須菩提。於汝意云何。色如受想
T1509_.25.0604c18: 行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如佛如。
T1509_.25.0604c19: 是諸如盡滅斷不。須菩提言。不也世尊。佛
T1509_.25.0604c20: 告須菩提。菩薩摩訶薩如是學如。爲學薩婆
T1509_.25.0604c21: 若。是如不作證不滅不斷。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0604c22: 訶薩如是學如。爲學薩婆若。須菩提。菩薩
T1509_.25.0604c23: 摩訶薩如是學。爲學六波羅蜜。爲學四念處
T1509_.25.0604c24: 乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八
T1509_.25.0604c25: 不共法。爲學薩婆若。須菩提。如是學爲盡
T1509_.25.0604c26: 諸學邊。如是學魔若魔天所不能壞。如是學
T1509_.25.0604c27: 直到阿鞞跋致地。如是學爲學佛所行道。如
T1509_.25.0604c28: 是學爲得擁護。爲學大慈大悲。爲學淨佛
T1509_.25.0604c29: 世界成就衆生。須菩提。如是學爲學三
T1509_.25.0605a01: 轉十二行法輪轉故。如是學爲學度衆生。如
T1509_.25.0605a02: 是學爲學不斷佛種。如是學爲學開甘露門。
T1509_.25.0605a03: 如是學爲學欲示無爲性。須菩提。下劣之人
T1509_.25.0605a04: 不能作是學。如是學者。爲欲拔出沈沒生
T1509_.25.0605a05: 死衆生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮地獄餓
T1509_.25.0605a06: 鬼畜生中。終不生邊地。終不生栴陀羅家。
T1509_.25.0605a07: 終不聾盲瘖唖拘癖。諸根不缺。眷屬成就
T1509_.25.0605a08: 終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生乃至終不
T1509_.25.0605a09: 邪見。如是學不作邪命活。不攝惡人及破戒
T1509_.25.0605a10: 者。如是學以方便力故不生長壽天。何等是
T1509_.25.0605a11: 方便力。如般若波羅蜜品中所説。菩薩摩
T1509_.25.0605a12: 訶薩以方便力故。入四禪四無量心四無色
T1509_.25.0605a13: 定。不隨禪無量無色定生。須菩提。菩薩如
T1509_.25.0605a14: 是學。一切法中得清淨。所謂淨聲聞辟支
T1509_.25.0605a15: 佛心。須菩提白佛言。世尊。一切法本性清
T1509_.25.0605a16: 淨。云何言菩薩一切法中得清淨。佛告須菩
T1509_.25.0605a17: 提。如是如是。一切諸法本性清淨。若菩薩
T1509_.25.0605a18: 摩訶薩於是法中心通達不沒。即是般若波
T1509_.25.0605a19: 羅蜜如是諸法一切凡夫不知不見。菩薩
T1509_.25.0605a20: 摩訶薩爲是衆生故。行檀波羅蜜乃至般若
T1509_.25.0605a21: 波羅蜜。行四念處乃至一切種智。須菩提。
T1509_.25.0605a22: 菩薩如是學。於一切法中得智力無所畏。
T1509_.25.0605a23: 如是學爲了知一切衆生心所趣向。譬如大
T1509_.25.0605a24: 地少所處出金銀珍寶。須菩提。衆生亦如是。
T1509_.25.0605a25: 少所人能學般若波羅蜜。多墮聲聞辟支佛
T1509_.25.0605a26: 地。須菩提。譬如少所人受行轉輪聖王業
T1509_.25.0605a27: 多受行小王業。如是須菩提。少所衆生行般
T1509_.25.0605a28: 若波羅蜜求一切智。多行聲聞辟支佛道。須
T1509_.25.0605a29: 菩提。諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0605b01: 三菩提中少有如説行。多住聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0605b02: 多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無方便力
T1509_.25.0605b03: 故。少所人住阿鞞跋致地。須菩提。以是故
T1509_.25.0605b04: 菩薩摩訶薩。欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞
T1509_.25.0605b05: 跋致數中。應當學是深般若波羅蜜。復次須
T1509_.25.0605b06: 菩提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生
T1509_.25.0605b07: 慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。不
T1509_.25.0605b08: 生諸餘過失心。不生取色相取受想行識相
T1509_.25.0605b09: 心。不生取四念處相心。乃至不生取阿耨多
T1509_.25.0605b10: 羅三藐三菩提相心。何以故。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0605b11: 行是深般若波羅蜜。無有法可得。以不可得
T1509_.25.0605b12: 故。於諸法不生心取相。須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0605b13: 薩如是學深般若波羅蜜。總攝諸波羅蜜。令
T1509_.25.0605b14: 諸波羅蜜増長。諸波羅蜜悉隨從。何以故。
T1509_.25.0605b15: 須菩提。是深般若波羅蜜。諸波羅蜜悉入
T1509_.25.0605b16: 中。須菩提。譬如我見中悉攝六十二見。如
T1509_.25.0605b17: 是須菩提。是深般若波羅蜜。悉攝諸波羅蜜。
T1509_.25.0605b18: 須菩提。譬如人死命根滅故餘根悉隨滅。
T1509_.25.0605b19: 如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
T1509_.25.0605b20: 時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0605b21: 欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若波羅蜜。
T1509_.25.0605b22: 須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者。
T1509_.25.0605b23: 出一切衆生之上。須菩提。於汝意云何。三千
T1509_.25.0605b24: 大千世界中衆生多不。須菩提言。一閻浮提
T1509_.25.0605b25: 中衆生尚多。何況三千大千世界。佛告須菩
T1509_.25.0605b26: 提。若三千大千世界中衆生。一時皆得人身。
T1509_.25.0605b27: 悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形
T1509_.25.0605b28: 壽。供養爾所佛衣服飮食臥具湯藥資生所
T1509_.25.0605b29: 須。須菩提。於汝意云何。是人以是因縁故
T1509_.25.0605c01: 得福徳多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不
T1509_.25.0605c02: 如是善男子善女人學般若波羅蜜如説行
T1509_.25.0605c03: 正憶念得福多。何以故。般若波羅蜜有勢
T1509_.25.0605c04: 力。能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0605c05: 提。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲出一切
T1509_.25.0605c06: 衆生之上。當學般若波羅蜜。欲爲無救護衆
T1509_.25.0605c07: 生作救護。欲與無歸依衆生作歸依。欲與無
T1509_.25.0605c08: 究竟道衆生作究竟道。欲爲盲者作目。欲得
T1509_.25.0605c09: 佛功徳。欲作諸佛自在遊戲。欲作佛師子
T1509_.25.0605c10: 吼。欲撞撃佛鍾鼓。欲吹佛唄。欲昇佛高
T1509_.25.0605c11: 座説法。欲斷一切衆生疑。當學深般若波羅
T1509_.25.0605c12: 蜜。須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。
T1509_.25.0605c13: 諸善功徳無事不得。須菩提。白佛言。世尊。
T1509_.25.0605c14: 寧復得聲聞辟支佛功徳不。佛言。聲聞辟
T1509_.25.0605c15: 支佛功徳皆能得。但不於中住。以智觀已直
T1509_.25.0605c16: 過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是學
T1509_.25.0605c17: 近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0605c18: 提。菩薩摩訶薩如是學。爲一切世間天人
T1509_.25.0605c19: 阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。
T1509_.25.0605c20: 過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近薩婆若。須
T1509_.25.0605c21: 菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名不捨不離
T1509_.25.0605c22: 般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須菩提。菩薩
T1509_.25.0605c23: 摩訶薩如是學深般若波羅蜜。當知是不退
T1509_.25.0605c24: 轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞辟支佛。近
T1509_.25.0605c25: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0605c26: 薩行般若波羅蜜時。若作是念。是般若波
T1509_.25.0605c27: 羅蜜。我以是般若波羅蜜得一切種智。若
T1509_.25.0605c28: 如是念。不名行般若波羅蜜。須菩提。若不
T1509_.25.0605c29: 作是念。是般若波羅蜜。是人有般若波羅
T1509_.25.0606a01: 蜜。是般若波羅蜜法。是人行般若波羅蜜。
T1509_.25.0606a02: 得阿耨多羅三藐三菩提。是名行般若波羅
T1509_.25.0606a03: 蜜。須菩提。若菩薩作是念。無是般若波羅
T1509_.25.0606a04: 蜜。無人有是般若波羅蜜。無有行是般若
T1509_.25.0606a05: 波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一
T1509_.25.0606a06: 切法如法性實際常住故。如是行是爲菩薩
T1509_.25.0606a07: 摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0606a08: 釋曰。上阿難問鬪諍。佛答同學清淨。今
T1509_.25.0606a09: 須菩提問佛甚深同心等法。是菩薩所學處。
T1509_.25.0606a10: 佛答内空乃至自相空是名等法。有二種等
T1509_.25.0606a11: 忍。上品末説衆生等忍。此品説法等忍。如
T1509_.25.0606a12: 稱兩頭停等。如是内空等諸空於諸法中
T1509_.25.0606a13: 平等。如内法有種種差別。得内空則皆平
T1509_.25.0606a14: 等無法。乃至自相空一切法相皆自空。是時
T1509_.25.0606a15: 心則平等。菩薩住是等中。能得阿耨多羅三
T1509_.25.0606a16: 藐三菩提。須菩提復問。爲色等盡故爲學
T1509_.25.0606a17: 薩婆若。觀色等無常念念滅不住。若得是
T1509_.25.0606a18: 觀心則離色。心離色故諸煩惱滅。煩惱滅
T1509_.25.0606a19: 故得不生法。須菩提問。如是學爲學薩婆
T1509_.25.0606a20: 若。佛反問須菩提。於汝意云何。色等諸法
T1509_.25.0606a21: 如及如來如是如爲盡滅斷不。須菩提言不。
T1509_.25.0606a22: 是如從本已來不集不和合云何有盡。本來
T1509_.25.0606a23: 不生云何有滅。是法本來虚誑無有定相
T1509_.25.0606a24: 云何可斷。須菩提菩薩摩訶薩能如是學
T1509_.25.0606a25: 如。爲學薩婆若。是如常不可證不可滅
T1509_.25.0606a26: 不可斷。是盡離斷除顛倒故行非是究竟。
T1509_.25.0606a27: 此中説究竟事於是佛讃歎。如是學雖不
T1509_.25.0606a28: 定。爲一法故學而學薩婆若。若學薩婆
T1509_.25.0606a29: 若即是學六波羅蜜等。若能學六波羅蜜
T1509_.25.0606b01: 等。是爲盡諸學邊。若盡諸學邊。是人無量
T1509_.25.0606b02: 福徳智慧具足故。魔若魔民無能降伏。如
T1509_.25.0606b03: 是正學故直到阿鞞跋致地。如是學爲學
T1509_.25.0606b04: 佛所行道。如是學皆爲十方諸佛及大菩薩
T1509_.25.0606b05: 諸天善人所守護。能如是學。是人無有邪
T1509_.25.0606b06: 見心無所著。於一切衆生能起大慈大悲。
T1509_.25.0606b07: 大慈大悲故能教化衆生。衆生心清淨故佛
T1509_.25.0606b08: 界清淨。佛*界清淨已得佛道。三轉十二行
T1509_.25.0606b09: 法輪。以三乘度無量衆生。以大乘度衆生
T1509_.25.0606b10: 故不斷佛種。不斷佛種故於世間常開
T1509_.25.0606b11: 甘露法門。常示衆生無爲性。無爲性者。所謂
T1509_.25.0606b12: 如法性實際涅槃。甘露者。無爲性門者。三解
T1509_.25.0606b13: 脱門。下劣者。名懈怠放逸不樂佛法不一
T1509_.25.0606b14: 心行道罪福雜行。如是等不能學是法。何
T1509_.25.0606b15: 以故。是下劣者作是念。我身及親屬是我
T1509_.25.0606b16: 所應護。諸餘衆生何豫我事。而以頭目髓
T1509_.25.0606b17: 腦施之令其得樂。一切人皆方便求樂。我
T1509_.25.0606b18: 今何爲捨樂求苦。或生邪見復作是念。衆
T1509_.25.0606b19: 生無量無邊度不可盡。若可度盡即是有
T1509_.25.0606b20: 量有邊。一佛便可度盡。或作是念。佛説一
T1509_.25.0606b21: 切法空不生不滅。我復何所度。求佛道不
T1509_.25.0606b22: 求佛道同如幻夢。如是等下劣人。以種種
T1509_.25.0606b23: 邪見貪欲因縁故。不能學此大法。或時有
T1509_.25.0606b24: 大人出世。籌量思惟諸法實相。所謂非常
T1509_.25.0606b25: 非無常。非有邊非無邊。非有非無等行
T1509_.25.0606b26: 如是道。破顛倒見。還捨此道直入法性。常
T1509_.25.0606b27: 住是清淨法性中。以一切衆生不知是事
T1509_.25.0606b28: 故生大悲心。然後修集六波羅蜜等諸功徳
T1509_.25.0606b29: 佛神通智慧無礙解脱。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0606c01: 菩提。以種種方便門廣度衆生。如是人爲
T1509_.25.0606c02: 希有。問曰。如先説衆生無量無邊。又言。衆
T1509_.25.0606c03: 生空復何所度。如是云何可有所度。答曰。
T1509_.25.0606c04: 此是下劣人所説。何足以之爲證。復次先
T1509_.25.0606c05: 所説以邪見貪欲因縁故。下劣之人作是
T1509_.25.0606c06: 念言。衆生有邊無邊一切法空無所有。一切
T1509_.25.0606c07: 法常實。皆是六十二邪見所攝。大人無欲
T1509_.25.0606c08: 思惟籌量。離如是過罪住於法性生大悲
T1509_.25.0606c09: 心。譬如大人但以施心施與他財而不取
T1509_.25.0606c10: 價。貪欲之人求因縁而與。邪見之人依有
T1509_.25.0606c11: 邊無邊等。無有能無利事而有所作。譬
T1509_.25.0606c12: 如小人市易求利乃與。又復大人菩薩無
T1509_.25.0606c13: 所求欲。能以頭目等施與衆生。所得果報
T1509_.25.0606c14: 亦以施與一切法。心無所依而能集諸功
T1509_.25.0606c15: 徳。是故佛説欲拔一切衆生沈沒生死者
T1509_.25.0606c16: 能如是學。復次菩薩如是學者。常有慈悲
T1509_.25.0606c17: 憐愍心。不惱衆生故不墮地獄。常觀因縁
T1509_.25.0606c18: 諸法實相。不生愚癡故不墮畜生。常行布
T1509_.25.0606c19: 施破慳貪心故不生餓鬼中。佛所説十二
T1509_.25.0606c20: 部經八萬四千法聚。常不吝惜故不生邊
T1509_.25.0606c21: 地。常供養尊長善人破憍慢故不生旃陀
T1509_.25.0606c22: 羅等下賤人中。深心愛衆生。具足行利益
T1509_.25.0606c23: 事故受身完具。以善法多化衆生故。眷屬
T1509_.25.0606c24: 成就終不孤窮。深愛樂尸羅波羅蜜故。不
T1509_.25.0606c25: 行十惡道及以邪命無有我心。但利益衆
T1509_.25.0606c26: 生不自爲身故。不攝惡人及破戒者。惡人
T1509_.25.0606c27: 名心惡。破戒者名身口惡。復次行三不善
T1509_.25.0606c28: 道名惡人。行七不善道名破戒。復次菩薩
T1509_.25.0606c29: 若在家攝惡人名惡人。出家攝惡人名破
T1509_.25.0607a01: 戒。問曰。菩薩爲度惡人故出現於世。譬如
T1509_.25.0607a02: 良醫療諸疾病。何以故。不攝惡人。答曰。惡
T1509_.25.0607a03: 人破戒者。有可化有不可化。此中但説不
T1509_.25.0607a04: 可化者。若攝取共住則自壞其道於彼無
T1509_.25.0607a05: 益。譬如救溺自不能浮而欲濟彼二倶不
T1509_.25.0607a06: 免。是故説遠離惡人。以欲界多惡生憐愍
T1509_.25.0607a07: 心故生欲界中。雖行禪心調柔軟。以方
T1509_.25.0607a08: 便力故命終時不隨禪生。如經中廣説。須
T1509_.25.0607a09: 菩提。菩薩如是學。於一切法中得清淨。所
T1509_.25.0607a10: 謂淨聲聞辟支佛心。淨名捨離無所有畢竟
T1509_.25.0607a11: 空。須菩提白佛言。若一切法從本已來空清
T1509_.25.0607a12: 淨。云何言菩薩如是學得一切法中清淨。
T1509_.25.0607a13: 佛可須菩提言。爲説因縁。若菩薩知一切
T1509_.25.0607a14: 法從本已來空清淨。於是中心不沒不却。
T1509_.25.0607a15: 不沒名不疑不生邪見。通達不與空諍。是
T1509_.25.0607a16: 名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如
T1509_.25.0607a17: 是清淨法。爲是人故行六波羅蜜等諸助
T1509_.25.0607a18: 道法。菩薩法應教化是衆生。是名菩薩一
T1509_.25.0607a19: 切法中得清淨。所謂捨三界顛倒過聲聞
T1509_.25.0607a20: 辟支佛地。一切法中得清淨智慧力。得是功
T1509_.25.0607a21: 徳故。三世十方一切衆生心心數法。心
T1509_.25.0607a22: 行起種種業因縁悉能遍知。知已隨其所應
T1509_.25.0607a23: 爲説法開化。如是等利益皆是學般若故
T1509_.25.0607a24: 得。是故言盡諸學邊。少有能如是學。是人
T1509_.25.0607a25: 難得佛。欲令此義明了故説譬喩金銀
T1509_.25.0607a26: 及轉輪聖王業等。復次菩薩學是般若時不
T1509_.25.0607a27: 生慳等心。不生慳等心者。菩薩學般若波
T1509_.25.0607a28: 羅蜜故抑制諸煩惱。煩惱雖未盡無所能
T1509_.25.0607a29: 作。是故言不生。菩薩行般若。知一切諸法
T1509_.25.0607b01: 相皆虚誑不實故。是以不取色乃至阿耨多
T1509_.25.0607b02: 羅三藐三菩提相。何以故。不欲令墮有無
T1509_.25.0607b03: 見中故。直行中道集菩薩行。此中佛自説
T1509_.25.0607b04: 因縁。菩薩行般若。於一切法無所得。無所
T1509_.25.0607b05: 得故無有法可取相。若善若不善等。菩薩
T1509_.25.0607b06: 若能如是學。總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜
T1509_.25.0607b07: 不離般若波羅蜜。般若波羅蜜力故。令餘
T1509_.25.0607b08: 波羅蜜離諸邪見貪著各得増長。佛欲令
T1509_.25.0607b09: 此義明了故説譬喩。如我見及命等。
T1509_.25.0607b10: 問曰。我見諸見各有別相。云何攝入我見
T1509_.25.0607b11: 中。答曰。雖有別相。我見是本人以無明因
T1509_.25.0607b12: 縁故空。五衆中生我見。生我見故言是身
T1509_.25.0607b13: 死如去不如去。若如去則是常見。若不如
T1509_.25.0607b14: 去則是斷見。若謂斷滅現今受樂著五欲。
T1509_.25.0607b15: 以惡法爲最則生見取。若謂常出家學道
T1509_.25.0607b16: 持戒苦行則生戒取。或時見斷常。倶有過
T1509_.25.0607b17: 故便言無因縁果報。則生邪見住是五見
T1509_.25.0607b18: 中。世間常無常前際後際等。生五十七見。是
T1509_.25.0607b19: 故説身見攝六十二見無咎。如是等種種
T1509_.25.0607b20: 因縁譬喩。故知般若波羅蜜諸法中最第一。
T1509_.25.0607b21: 般若波羅蜜諸法中最第一故。菩薩學是般
T1509_.25.0607b22: 若故。於衆生中第一。佛欲以是事善化
T1509_.25.0607b23: 衆生故説譬喩。須菩提。於汝意云何。三千
T1509_.25.0607b24: 大千世界中衆生多不。如是等乃至菩薩。
T1509_.25.0607b25: 如是學當知是不退轉。遠離二乘近佛乘。
T1509_.25.0607b26: 復次佛告須菩提。若菩薩作是念。是般若波
T1509_.25.0607b27: 羅蜜。是般若波羅蜜者。示般若波羅蜜相。
T1509_.25.0607b28: 若有若無等見般若。得般若著般若等。我
T1509_.25.0607b29: 以是般若波羅蜜。得一切種智者。五衆和
T1509_.25.0607c01: 合假名菩薩。菩薩隨逐假名字計以爲我。
T1509_.25.0607c02: 以是般若有所作。般若是無著相。而是人
T1509_.25.0607c03: 説有相。般若是第一義。是人隨假名而生
T1509_.25.0607c04: 我心。般若是無作相。而是人欲用般若有
T1509_.25.0607c05: 所作。所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0607c06: 菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般
T1509_.25.0607c07: 若。若不如是念名爲行般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0607c08: 作是念不作是念事已盡。何以復有第三説。
T1509_.25.0607c09: 答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未説正
T1509_.25.0607c10: 行相。是故第三説正行相。復次初是著心
T1509_.25.0607c11: 取相。第二破是著相。不説云何是諸法相。
T1509_.25.0607c12: 第三中破邪著亦説實相。菩薩作是念。於
T1509_.25.0607c13: 一切處不顯示般若波羅蜜相。亦不生我
T1509_.25.0607c14: 心。我用般若波羅蜜有所作。但知一切法
T1509_.25.0607c15: 常住如法性實際中。於如法性實際中不
T1509_.25.0607c16: 諍。是故説第三無
T1509_.25.0607c17: 大智度論卷第七十
T1509_.25.0607c18:
T1509_.25.0607c19:
T1509_.25.0607c20:
T1509_.25.0607c21: 大智度論釋願樂品第六十四卷七
十八
T1509_.25.0607c22:   聖者龍樹造
T1509_.25.0607c23:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0607c24: 爾時釋提桓因作是念。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0607c25: 般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
T1509_.25.0607c26: 羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至十八不共
T1509_.25.0607c27: 法時。出一切衆生之上。何況得阿耨多羅三
T1509_.25.0607c28: 藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信者。得
T1509_.25.0607c29: 人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三
T1509_.25.0608a01: 藐三菩提意者。是衆生能發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0608a02: 三菩提意者。其餘衆生應當願樂。爾時釋提
T1509_.25.0608a03: 桓因以天曼陀羅華而散佛上發是言。以此
T1509_.25.0608a04: 福徳。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此
T1509_.25.0608a05: 人具足佛法具足一切種智具足自然法。若
T1509_.25.0608a06: 求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發
T1509_.25.0608a07: 阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念
T1509_.25.0608a08: 令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞
T1509_.25.0608a09: 辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍復精進於阿
T1509_.25.0608a10: 耨多羅三藐三菩提。見衆生生死中種種苦
T1509_.25.0608a11: 惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以
T1509_.25.0608a12: 是心作是願。我既自度亦當度未度者。我
T1509_.25.0608a13: 既自脱當脱未脱者。我既安隱當安未安者。
T1509_.25.0608a14: 我既滅度當使未入滅度者得滅度。世尊。善
T1509_.25.0608a15: 男子善女人於初發意菩薩功徳隨喜心。得
T1509_.25.0608a16: 幾許福徳。於久發意菩薩功徳隨喜心。得幾
T1509_.25.0608a17: 許福徳。於阿鞞跋致菩薩功徳隨喜心。得幾
T1509_.25.0608a18: 許福徳。於一生補處菩薩功徳隨喜心。得幾
T1509_.25.0608a19: 許福徳。佛告釋提桓因。憍尸迦。四天下
T1509_.25.0608a20: 界可稱知斤兩。是隨喜心福徳不可稱量。
T1509_.25.0608a21: 復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱知斤
T1509_.25.0608a22: 兩。是隨喜心福徳不可稱量。復次憍尸迦。
T1509_.25.0608a23: 三千大千世界滿中海水。取一髮破爲百分。
T1509_.25.0608a24: 以一分髮渧取海水可知*渧數。是隨喜心
T1509_.25.0608a25: 福徳不可數知。釋提桓因白佛言。世尊。若
T1509_.25.0608a26: 衆生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆
T1509_.25.0608a27: 是魔眷屬。諸心不隨喜者。從魔中來生。何
T1509_.25.0608a28: 以故。世尊。是諸發心菩薩。爲破魔境界故
T1509_.25.0608a29: 生。是故欲愛敬三尊者。應生隨喜心。隨喜
T1509_.25.0608b01: 已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不
T1509_.25.0608b02: 二相故。佛言。如是如是。憍尸迦。若有人於菩
T1509_.25.0608b03: 薩能如是隨喜迴向者。常値諸佛終不見惡
T1509_.25.0608b04: 色。終不聞惡聲。終不嗅惡香。終不食惡味。
T1509_.25.0608b05: 終不觸惡觸。終不隨惡念。終不遠離諸佛。
T1509_.25.0608b06: 從一佛界至一佛界。親近諸佛種善根。何
T1509_.25.0608b07: 以故。善男子善女人爲無量阿僧祇初發意
T1509_.25.0608b08: 菩薩諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二
T1509_.25.0608b09: 地第三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩
T1509_.25.0608b10: 訶薩善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0608b11: 以是善根因縁故。疾近阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0608b12: 提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。
T1509_.25.0608b13: 度無量無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁
T1509_.25.0608b14: 故。善男子善女人於初發意菩薩善根應隨
T1509_.25.0608b15: 喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離
T1509_.25.0608b16: 心。於久發意阿鞞跋致一生補處善根隨喜。
T1509_.25.0608b17: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。非*心非離心。
T1509_.25.0608b18: 須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得
T1509_.25.0608b19: 阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意
T1509_.25.0608b20: 云何。汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻。
T1509_.25.0608b21: 亦不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無
T1509_.25.0608b22: 幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。須菩
T1509_.25.0608b23: 提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝見更有法
T1509_.25.0608b24: 得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。我不
T1509_.25.0608b25: 見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0608b26: 菩提。世尊。我不見更有法何等法可説若有
T1509_.25.0608b27: 若無。是法相畢竟離故。不墮有不墮無。若
T1509_.25.0608b28: 法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0608b29: 無所有法。亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0608c01: 何以故。世尊。一切法無所有。是中無垢者
T1509_.25.0608c02: 無淨者。世尊。以是故般若波羅蜜畢竟離。
T1509_.25.0608c03: 禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0608c04: 羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐
T1509_.25.0608c05: 三菩提亦畢竟離。若法畢竟離。則不應修不
T1509_.25.0608c06: 應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得。畢竟離
T1509_.25.0608c07: 故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因
T1509_.25.0608c08: 般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨
T1509_.25.0608c09: 多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能
T1509_.25.0608c10: 有所得。佛告須菩提。善哉善哉。是般若波
T1509_.25.0608c11: 羅蜜畢竟離。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提
T1509_.25.0608c12: 波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至
T1509_.25.0608c13: 一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢
T1509_.25.0608c14: 竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿
T1509_.25.0608c15: 耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜
T1509_.25.0608c16: 非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名
T1509_.25.0608c17: 般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。
T1509_.25.0608c18: 須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種
T1509_.25.0608c19: 智畢竟離。以是故須菩提。非不因般若波羅
T1509_.25.0608c20: 蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。
T1509_.25.0608c21: 而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波
T1509_.25.0608c22: 羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所
T1509_.25.0608c23: 行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0608c24: 所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能爲難
T1509_.25.0608c25: 事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0608c26: 須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩
T1509_.25.0608c27: 摩訶薩所行不爲難。何以故。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0608c28: 不得是義可作證亦不得般若波羅蜜作證。
T1509_.25.0608c29: 亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等
T1509_.25.0609a01: 是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等
T1509_.25.0609a02: 是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0609a03: 世尊。是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行。
T1509_.25.0609a04: 是於一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0609a05: 聞是深法。心不驚不沒不怖不畏。是名爲
T1509_.25.0609a06: 行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0609a07: 蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若
T1509_.25.0609a08: 波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0609a09: 提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0609a10: 不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去
T1509_.25.0609a11: 我近。世尊。譬如虚空不作是念。有法去我
T1509_.25.0609a12: 遠去我近。何以故。世尊。虚空無分別故。世
T1509_.25.0609a13: 尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟
T1509_.25.0609a14: 支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般
T1509_.25.0609a15: 若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作
T1509_.25.0609a16: 是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻
T1509_.25.0609a17: 人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是
T1509_.25.0609a18: 念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。
T1509_.25.0609a19: 世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近
T1509_.25.0609a20: 餘者去我遠。何以故。像無分別故。行般若
T1509_.25.0609a21: 波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去
T1509_.25.0609a22: 我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜
T1509_.25.0609a23: 中無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛
T1509_.25.0609a24: 無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。
T1509_.25.0609a25: 世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩
T1509_.25.0609a26: 無愛無憎亦如是。何以故。般若波羅蜜中
T1509_.25.0609a27: 無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。
T1509_.25.0609a28: 行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷
T1509_.25.0609a29: 畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲
T1509_.25.0609b01: 聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去
T1509_.25.0609b02: 我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波
T1509_.25.0609b03: 羅蜜菩薩亦如是。不作是念。聲聞辟支佛去
T1509_.25.0609b04: 我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。
T1509_.25.0609b05: 譬如有所爲故作化。化所作事無分別。世尊。
T1509_.25.0609b06: 般若波羅蜜亦如是。有所爲事而修是事成
T1509_.25.0609b07: 就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工
T1509_.25.0609b08: 匠若工匠弟子。有所爲故作木人。若男
T1509_.25.0609b09: 女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是亦無
T1509_.25.0609b10: 分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲故
T1509_.25.0609b11: 説是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。舍利
T1509_.25.0609b12: 弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禪波羅
T1509_.25.0609b13: 蜜乃至檀波羅蜜亦無分別。須菩提語舍利
T1509_.25.0609b14: 弗。禪波羅蜜無分別。乃至檀波羅蜜亦無分
T1509_.25.0609b15: 別。舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無
T1509_.25.0609b16: 分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。
T1509_.25.0609b17: 眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受。
T1509_.25.0609b18: 乃至意觸因縁生受。四禪四無量心四無色
T1509_.25.0609b19: 定四念處。乃至八聖道分空無相無作。
T1509_.25.0609b20: 十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不
T1509_.25.0609b21: 共法。阿耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分
T1509_.25.0609b22: 別。須菩提。若色無分別。乃至無爲性無分
T1509_.25.0609b23: 別。若一切法無分別。云何分別有六道生
T1509_.25.0609b24: 死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修
T1509_.25.0609b25: 羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0609b26: 漢辟支佛諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒
T1509_.25.0609b27: 因縁故。造作身口意業。隨欲本業報受六道
T1509_.25.0609b28: 身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。
T1509_.25.0609b29: 云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀
T1509_.25.0609c01: 洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別
T1509_.25.0609c02: 故有。乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
T1509_.25.0609c03: 道佛佛道亦是無分別故有。舍利弗。過去
T1509_.25.0609c04: 諸佛亦是無分別。斷分別故有。以是故舍利
T1509_.25.0609c05: 弗。當知一切法無有分別。不壞相如法如
T1509_.25.0609c06: 法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶薩。應行
T1509_.25.0609c07: 無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜
T1509_.25.0609c08: 已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0609c09: 釋曰。是時釋提桓因。及會中人皆共歡
T1509_.25.0609c10: 喜。釋提桓因作是念。是菩薩行菩薩道時。
T1509_.25.0609c11: 所有功徳尚勝一切衆生。何況成阿耨多羅
T1509_.25.0609c12: 三藐三菩提。衆生有二種。一者發心。二者未
T1509_.25.0609c13: 發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何。
T1509_.25.0609c14: 是人種無量無上佛法因縁。欲度一切衆
T1509_.25.0609c15: 生令離苦得樂。其餘衆生但自求樂欲與
T1509_.25.0609c16: 他苦。如是等因縁故發心者勝。問曰。諸阿羅
T1509_.25.0609c17: 漢辟支佛及五通是離欲人發心者。或有未
T1509_.25.0609c18: 離欲但發心。云何得勝。答曰。是事先品中
T1509_.25.0609c19: 已種種答。阿羅漢等雖漏盡不如初發心
T1509_.25.0609c20: 菩薩。譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝
T1509_.25.0609c21: 餘子。又如國王太子雖未即位勝諸大臣
T1509_.25.0609c22: 有位富貴者。發心菩薩有二種。一者行諸
T1509_.25.0609c23: 波羅蜜等菩薩道。二者但空發心。此中説
T1509_.25.0609c24: 行菩薩道者。是人雖事未成就。能勝一切
T1509_.25.0609c25: 衆生。何況成就。如歌羅頻伽鳥在&T021406;中未
T1509_.25.0609c26: 發聲已能勝諸鳥。何況成就。菩薩亦如是。
T1509_.25.0609c27: 雖未成佛。行菩薩道説諸法實相音聲。
T1509_.25.0609c28: 破諸外道及魔民戲論。何況成佛。有人言。
T1509_.25.0609c29: 若有能一發心言。我當作佛滅一切衆生
T1509_.25.0610a01: 苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口業重
T1509_.25.0610a02: 故勝於一切衆生。一切衆生皆自求樂。自
T1509_.25.0610a03: 爲身故愛其所親。阿羅漢辟支佛雖不貪
T1509_.25.0610a04: 世樂。自爲滅苦故求涅槃樂。不能爲衆生。
T1509_.25.0610a05: 菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如一
T1509_.25.0610a06: 六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路
T1509_.25.0610a07: 而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發
T1509_.25.0610a08: 心。佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅
T1509_.25.0610a09: 槃。師知其念。即取衣鉢自擔。推沙彌在
T1509_.25.0610a10: 前行。沙彌覆復思惟。佛道甚難。久住生死
T1509_.25.0610a11: 受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以衣
T1509_.25.0610a12: 鉢嚢還與沙彌令擔。語在後行。如是至
T1509_.25.0610a13: 三。沙彌白師。師年老耄状如小兒戲。方始
T1509_.25.0610a14: 令我在前已復令我在後。何其太速。師答。
T1509_.25.0610a15: 汝初念發心作佛。是心貴重則住我師道中。
T1509_.25.0610a16: 如是人諸辟支佛尚應供養。何況阿羅漢。以
T1509_.25.0610a17: 是故推汝在前。汝心還悔。欲取小乘。而
T1509_.25.0610a18: 未便得。汝去我懸遠。是故令汝在後。沙彌
T1509_.25.0610a19: 聞已驚悟。我師能知我心。我一發意已勝阿
T1509_.25.0610a20: 羅漢。何況成就。即自堅固住大乘法。復次
T1509_.25.0610a21: 勝名不必一切事中皆勝。但以一發心欲作
T1509_.25.0610a22: 佛度衆生。是事爲勝。諸餘禪定解脱等猶尚
T1509_.25.0610a23: 未有何得言勝。譬如以飛言之鳥則勝
T1509_.25.0610a24: 人。未來當得功徳。此事不論。小乘人言。乃
T1509_.25.0610a25: 至補處菩薩尚不勝小沙彌得無量律儀
T1509_.25.0610a26: 者。摩訶衍論中或有人如是言。其有發大
T1509_.25.0610a27: 乘心者。雖復在弊惡小人中。猶勝二乘得
T1509_.25.0610a28: 解脱者。是名二邊。離是二邊名爲中道。中
T1509_.25.0610a29: 義如上説。以其有義理實故應當取。
T1509_.25.0610b01: 是故説初發心時勝一切衆生。何況成佛。
T1509_.25.0610b02: 聞薩婆若信者。得人中善利。有人言。六波
T1509_.25.0610b03: 羅蜜是利。有人言。六波羅蜜果報是利。所謂
T1509_.25.0610b04: 轉輪聖王釋梵天王人王法王等。有人言。
T1509_.25.0610b05: 得阿鞞跋致不墮惡道。常生人天富貴處。
T1509_.25.0610b06: 有人言。菩薩住於果報神通。遊至十方供
T1509_.25.0610b07: 養諸佛。種種方便教化衆生。信受因縁教
T1509_.25.0610b08: 化衆生。得如是等大利。壽命中最者。衆生
T1509_.25.0610b09: 有二種命。一者命根。二者智慧命。是人得
T1509_.25.0610b10: 智慧命故。説壽命中最。何況發心。發心者
T1509_.25.0610b11: 可敬可貴。所以者何。如先説因縁。能捨自
T1509_.25.0610b12: 樂與他樂。不自憂苦憂他人苦故。爾時釋
T1509_.25.0610b13: 提桓因欲現歡喜相。以天文陀羅花散佛
T1509_.25.0610b14: 上。如經廣説。問曰。罪福不可以與人。雖
T1509_.25.0610b15: 欲與亦不得。釋提桓因何以言以此福徳
T1509_.25.0610b16: 令求佛道者具足佛法。答曰。雖不可與
T1509_.25.0610b17: 人。然自令心好。又是釋提桓因顯此不著
T1509_.25.0610b18: 福。是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞
T1509_.25.0610b19: 人亦爾。釋提桓因白佛。我雖得聲聞道。
T1509_.25.0610b20: 亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以
T1509_.25.0610b21: 者何。諸菩薩見衆生在生死中有種種苦。
T1509_.25.0610b22: 欲利益一切世間故作是願。未度者我當
T1509_.25.0610b23: 等度。爾時會中衆生有作是念。若如上説。
T1509_.25.0610b24: 隨喜有功徳。初發心人隨喜。於久發心人隨
T1509_.25.0610b25: 喜有何差別。釋提桓因欲解衆人疑故問
T1509_.25.0610b26: 佛言。世尊於初發心菩薩功徳隨喜得幾
T1509_.25.0610b27: 許福徳。如經廣説。是福徳無量無邊。以種
T1509_.25.0610b28: 無量無邊田中人不能數知。故説譬喩令
T1509_.25.0610b29: 解。如經中廣説。隨喜之徳雖無量無邊。於
T1509_.25.0610c01: 近佛道者隨喜福徳轉多。是時帝釋歡喜故
T1509_.25.0610c02: 白佛言。世尊諸有聞是功徳不隨喜者。
T1509_.25.0610c03: 則是魔民從魔天來。所以者何。在魔境界
T1509_.25.0610c04: 積集惡心故不隨喜。此中説因縁隨喜心
T1509_.25.0610c05: 能破魔界。是故求佛道者欲愛敬三尊不
T1509_.25.0610c06: 捨者。當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0610c07: 菩提。不一不二相者不見諸法有一定相
T1509_.25.0610c08: 不屬因縁者故言不一。不分別隨喜心迴
T1509_.25.0610c09: 向心。是名不二。畢竟空故佛可帝釋意已。
T1509_.25.0610c10: 更稱説隨喜功徳。是人常憶念十方諸佛功
T1509_.25.0610c11: 徳隨喜故。疾得見佛。又以深心於一切衆
T1509_.25.0610c12: 生欲令離苦得樂。是故往來生死六情初
T1509_.25.0610c13: 不受惡塵。終不離生諸佛前。以不斷種
T1509_.25.0610c14: 見佛行故。此中佛自説因縁。是人於無
T1509_.25.0610c15: 數阿僧祇。初發心菩薩乃至無量一生補處
T1509_.25.0610c16: 菩薩。皆隨喜故得如上果報。疾成佛道度
T1509_.25.0610c17: 無量阿僧祇衆生。復次憍尸迦。是菩薩因
T1509_.25.0610c18: 是福徳如諸法實相。迴向於實相中心不
T1509_.25.0610c19: 可得。是故説非心亦不離心。如上説不
T1509_.25.0610c20: 一不二義。以事異故更説。須菩提聞已取
T1509_.25.0610c21: 是空無有心相難佛。是心非心空無所有
T1509_.25.0610c22: 如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛反
T1509_.25.0610c23: 問須菩提。汝見是空心定相如幻不。須菩提
T1509_.25.0610c24: 作是念。心若空如幻云何可見。若可見則
T1509_.25.0610c25: 非空。是故答言不。佛言。心若空無所有。汝
T1509_.25.0610c26: 見是中有。是若有若無戲論不。答言不也。
T1509_.25.0610c27: 離是空無所有如幻心。汝見更有法能得
T1509_.25.0610c28: 無上道不。答言不見。不見不可得故何有
T1509_.25.0610c29: 法。若有若無一切諸法畢竟離故畢竟空故。
T1509_.25.0611a01: 不墮有不墮無。若法不墮有無中。是則畢
T1509_.25.0611a02: 竟無所有不應得無上道。以是因縁故般
T1509_.25.0611a03: 若波羅蜜畢竟離相。見有無二倶過故。禪波
T1509_.25.0611a04: 羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是畢
T1509_.25.0611a05: 竟離相。若法畢竟離則不可得見不可得
T1509_.25.0611a06: 修不可得斷不可得證。行是法則更無
T1509_.25.0611a07: 所得。畢竟離故。世尊今般若波羅蜜畢竟離。
T1509_.25.0611a08: 阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。云何以畢竟
T1509_.25.0611a09: 離得畢竟離。若一法畢竟離。尚不應有所
T1509_.25.0611a10: 得。何況二離。譬如以指觸虚空。虚空無觸
T1509_.25.0611a11: 故指不能觸。何況二皆無觸。亦如虚空涅
T1509_.25.0611a12: 槃。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0611a13: 菩提畢竟離。云何用離得離。佛知須菩提。
T1509_.25.0611a14: 隨諸法實相説故。可其言善哉善哉。即
T1509_.25.0611a15: 説因縁。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。阿耨
T1509_.25.0611a16: 多羅三藐三菩提畢竟離。以是因縁故可
T1509_.25.0611a17: 得。何以故。若一法定有相非空者。則是常
T1509_.25.0611a18: 法不生相。從未來至現在。從現在至過
T1509_.25.0611a19: 去。若無實生相則無滅相。若無生滅則無
T1509_.25.0611a20: 四諦。若無四諦則無法寶。法寶無故亦無
T1509_.25.0611a21: 阿耨多羅三藐三菩提。法寶即是阿耨多羅
T1509_.25.0611a22: 三藐三菩提故。若無法寶則無佛寶。若無
T1509_.25.0611a23: 法則無僧寶。若無三寶則無一切諸
T1509_.25.0611a24: 法。有如是等過罪故。畢竟離相則通達無
T1509_.25.0611a25: 礙。若説畢竟離當知亦離空。若不離空不
T1509_.25.0611a26: 名畢竟離。是故經説言。般若波羅蜜畢竟離
T1509_.25.0611a27: 故。能得阿耨多羅三藐三菩提。雖不離般
T1509_.25.0611a28: 若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
T1509_.25.0611a29: 以二離而得二離。畢竟空故不應難須菩
T1509_.25.0611b01: 提知佛所説甚深相。是故白佛言。若菩薩能
T1509_.25.0611b02: 如是行。則是行甚深義。佛可其言。是菩薩
T1509_.25.0611b03: 能爲難事。能行如是甚深義而不證二乘。
T1509_.25.0611b04: 所以者何。是菩薩一心以利智深入空而不
T1509_.25.0611b05: 證涅槃。是則爲難。須菩提言。如我解佛所
T1509_.25.0611b06: 説義。是不爲難。何以故。是人不得是甚深
T1509_.25.0611b07: 義。一定相可作證。不得般若波羅蜜。不
T1509_.25.0611b08: 得證者誰當以甚深義得證。若不證是
T1509_.25.0611b09: 甚深義。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0611b10: 名菩薩無所得行。行是道則照明一切法。
T1509_.25.0611b11: 問曰。佛説言難。須菩提言不難。師弟子義
T1509_.25.0611b12: 應同。何以各相違背。答曰。佛以世諦故説。
T1509_.25.0611b13: 須菩提以第一義諦故説。佛説菩薩得是甚
T1509_.25.0611b14: 深義。須菩提説菩薩亦不得是甚深義。佛
T1509_.25.0611b15: 以須菩提爲衆生故説。有人聞難事則發
T1509_.25.0611b16: 心故説難事。有人聞難事而廢退故説無
T1509_.25.0611b17: 難。是名菩薩無所得行。住是行中於一切
T1509_.25.0611b18: 法通達無礙。須菩提言。若菩薩聞如是説
T1509_.25.0611b19: 畢竟離無法可證無取證者。亦無般若及
T1509_.25.0611b20: 阿耨多羅三藐三菩提。是時不驚不沒通達
T1509_.25.0611b21: 無礙者。是名行般若波羅蜜。行般若波羅
T1509_.25.0611b22: 蜜者是名眞行深行。何以故。是菩薩不見
T1509_.25.0611b23: 般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。不
T1509_.25.0611b24: 見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是法可
T1509_.25.0611b25: 得阿耨多羅三藐三菩提。都無所分別。是
T1509_.25.0611b26: 菩薩安住一切諸法實相中故。不作是分
T1509_.25.0611b27: 別。言二乘離我遠佛道離我近。此中説虚
T1509_.25.0611b28: 空等譬喩。此諸譬喩爲明了畢竟空義故。
T1509_.25.0611b29: 般若波羅蜜雖空。若有所修能成其事。乃
T1509_.25.0611c01: 至如木人隨作何事皆能成就。舍利弗問須
T1509_.25.0611c02: 菩提。但般若無分別。諸波羅蜜亦無分別。
T1509_.25.0611c03: 若但般若空無分別。餘波羅蜜應是有相。
T1509_.25.0611c04: 是則菩薩道有別異不平等。又初品中説
T1509_.25.0611c05: 行檀波羅蜜時無施者受者亦無財物。今
T1509_.25.0611c06: 云何言別。若五事皆空則無分別。無有六
T1509_.25.0611c07: 名亦無可修行。須菩提言。五波羅蜜亦空
T1509_.25.0611c08: 無有分別。初發心未得無生法忍者有分
T1509_.25.0611c09: 別。譬如四河未會大海則有別名既入大
T1509_.25.0611c10: 海則無差別。菩薩亦如是。世俗諦中有差
T1509_.25.0611c11: 別。第一義諦則無分別。舍利弗問色乃至阿
T1509_.25.0611c12: 耨多羅三藐三菩提乃至無爲性亦無分別。
T1509_.25.0611c13: 若此法空無差別。云何有六道別異。云何有
T1509_.25.0611c14: 分別須陀洹乃至佛道。須菩提答舍利弗。
T1509_.25.0611c15: 諸法雖畢竟空無分別。而是衆生狂顛倒心
T1509_.25.0611c16: 而起身口意業。隨業受身。業報貪欲是本。
T1509_.25.0611c17: 但爲欲所逼而生著心。諸法無有定相。業
T1509_.25.0611c18: 果報者所謂六道。以是故知空無所分別
T1509_.25.0611c19: 是其實本。但以顛倒不實故有六道差別。
T1509_.25.0611c20: 又須陀洹等賢聖亦因畢竟空無分別法生。
T1509_.25.0611c21: 所謂斷三結法名須陀洹果。三結使即是顛
T1509_.25.0611c22: 倒覺。顛倒除却名爲斷。是故斷法即是空無
T1509_.25.0611c23: 有分別。世諦故假名人。得是法故名須陀
T1509_.25.0611c24: 果。是故當知須陀洹人及果。畢竟空無
T1509_.25.0611c25: 分別。乃至佛佛道亦如是。此中説因縁。非
T1509_.25.0611c26: 但現在無分別。過去如恒河沙諸佛。一切分
T1509_.25.0611c27: 別斷故入無餘涅槃。無有少許法定相可
T1509_.25.0611c28: 分別。一切法畢竟空。入是如法性實際門
T1509_.25.0611c29: 故。是故言因縁法甚深。入是三昧門故
T1509_.25.0612a01: 菩薩應如是行無分別般若波羅蜜。行無
T1509_.25.0612a02: 分別般若波羅蜜故得無分別法。所謂阿耨
T1509_.25.0612a03: 多羅三藐三菩
T1509_.25.0612a04:   大智度論釋稱揚品第六十五
T1509_.25.0612a05: 舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0612a06: 羅蜜。爲行眞實法。爲行無眞實法。須菩提
T1509_.25.0612a07: 報舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0612a08: 行無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實。
T1509_.25.0612a09: 乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0612a10: 若波羅蜜。無眞實不可得。何況眞實。乃至
T1509_.25.0612a11: 行一切種智無眞實法不可得。何況眞實。
T1509_.25.0612a12: 爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男子善
T1509_.25.0612a13: 女人。發阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若
T1509_.25.0612a14: 波羅蜜所説義行。於等法不作實際證。不墮
T1509_.25.0612a15: 聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須菩提語諸天
T1509_.25.0612a16: 子。諸菩薩摩訶薩於等法不作證聲聞辟支
T1509_.25.0612a17: 佛地不爲難。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。我
T1509_.25.0612a18: 當度無量無邊阿僧祇衆生。知衆生畢竟不
T1509_.25.0612a19: 可得而度衆生。是乃爲難。諸天子。諸菩薩
T1509_.25.0612a20: 摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心作是願。
T1509_.25.0612a21: 我當度一切衆生。衆生實不可得。是人欲度
T1509_.25.0612a22: 衆生。如欲度虚空。何以故。虚空離故。當知
T1509_.25.0612a23: 衆生亦離。虚空空故。當知衆生亦空。虚空無
T1509_.25.0612a24: 堅固。當知衆生亦無堅固。虚空虚誑。當知
T1509_.25.0612a25: 衆生亦虚誑。諸天子。以是因縁故。當知菩
T1509_.25.0612a26: 薩所作爲難。爲利益無所有衆生故而大莊
T1509_.25.0612a27: 嚴。是人爲衆生結誓。爲欲與虚空共鬪。是菩
T1509_.25.0612a28: 薩結誓已。亦不得衆生。而爲衆生結誓。何
T1509_.25.0612a29: 以故。衆生離故。當知大誓亦離。衆生虚誑故。
T1509_.25.0612b01: 當知大誓亦虚誑。若菩薩摩訶薩聞是法。心
T1509_.25.0612b02: 不驚不沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0612b03: 蜜。何以故。色離即是衆生離。受想行識離
T1509_.25.0612b04: 即是衆生離。色離即是六波羅蜜離。受想行
T1509_.25.0612b05: 識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即
T1509_.25.0612b06: 是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸
T1509_.25.0612b07: 法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩
T1509_.25.0612b08: 摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁
T1509_.25.0612b09: 故。菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。
T1509_.25.0612b10: 須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故
T1509_.25.0612b11: 不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂
T1509_.25.0612b12: 滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般
T1509_.25.0612b13: 若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒
T1509_.25.0612b14: 者不得沒事不得沒處。是一切法皆不可得
T1509_.25.0612b15: 故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不
T1509_.25.0612b16: 沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若波羅蜜。
T1509_.25.0612b17: 何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。
T1509_.25.0612b18: 菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋
T1509_.25.0612b19: 提桓因天梵天王天及世界主天皆爲作
T1509_.25.0612b20: 禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王
T1509_.25.0612b21: 及諸天世界主及諸天禮是菩薩行般若波
T1509_.25.0612b22: 羅蜜者。過是上光音天遍淨天廣果天淨居
T1509_.25.0612b23: 天。皆爲是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現
T1509_.25.0612b24: 在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩
T1509_.25.0612b25: 薩摩訶薩。當知是菩薩爲如佛。須菩提。若
T1509_.25.0612b26: 恒河沙等*世界中衆生。悉使爲魔。是一一
T1509_.25.0612b27: 復化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不
T1509_.25.0612b28: 能留難菩薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0612b29: 釋曰。爾時舍利弗聞上無分別相法。心
T1509_.25.0612c01: 大歡喜問須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0612c02: 爲行眞實法爲行無眞實法。眞實法者
T1509_.25.0612c03: 審定不變異。即是可取可著。若不眞實即
T1509_.25.0612c04: 是虚誑妄語。須菩提常樂行深空心無障
T1509_.25.0612c05: 礙故答。行般若者即是行無眞實。何以故。
T1509_.25.0612c06: 般若波羅蜜空無定相無分別故。乃至一
T1509_.25.0612c07: 切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜
T1509_.25.0612c08: 時。先來生死中所習所著虚誑有爲法尚不
T1509_.25.0612c09: 可得。何況後來觀虚誑因縁生。般若波羅
T1509_.25.0612c10: 蜜非所著法而可得。是故菩薩觀一切世間
T1509_.25.0612c11: 不眞實。亦不著是般若波羅蜜。世諦故説
T1509_.25.0612c12: 眞實第一義中眞實不可得。何況不眞實。
T1509_.25.0612c13: 爾時欲色界諸天子歡喜言。其有發菩薩
T1509_.25.0612c14: 心者皆應禮敬。能爲難事能行第一深
T1509_.25.0612c15: 義而不作證故。第一義即是平等法。但以
T1509_.25.0612c16: 異名説。須菩提語諸天子。菩薩於平等法
T1509_.25.0612c17: 不作證不爲難。菩薩欲度無量衆生。衆生
T1509_.25.0612c18: 畢竟不可得。是則爲難。何以故。欲度衆生
T1509_.25.0612c19: 者爲欲度虚空。虚空離故衆生亦離。虚空
T1509_.25.0612c20: 虚誑不實故。衆生亦虚誑不實。問曰。於平
T1509_.25.0612c21: 等法而不證。衆生畢竟空而度衆生。此二
T1509_.25.0612c22: 倶畢竟空。云何言一難一不難。答曰。衆生虚
T1509_.25.0612c23: 誑假名故。是所著處平等法無爲故。非所著
T1509_.25.0612c24: 處。衆生從有爲法假名而生。無爲法是第一
T1509_.25.0612c25: 義。於顛倒著處而能不著爲難。於無著處
T1509_.25.0612c26: 不著是不爲難。以是故如是説。衆生空故
T1509_.25.0612c27: 大莊嚴亦空。若大莊嚴空而能發心爲難。
T1509_.25.0612c28: 菩薩若聞是第一平等義。度衆生大莊嚴皆
T1509_.25.0612c29: 畢竟空。而心不驚不沒。譬如調馬自見影
T1509_.25.0613a01: 不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如
T1509_.25.0613a02: 是。知畢竟空因有爲和合虚妄法生故。菩
T1509_.25.0613a03: 薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。
T1509_.25.0613a04: 色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生
T1509_.25.0613a05: 空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏
T1509_.25.0613a06: 處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦
T1509_.25.0613a07: 名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不
T1509_.25.0613a08: 畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。
T1509_.25.0613a09: 是爲眞行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩
T1509_.25.0613a10: 心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟
T1509_.25.0613a11: 子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故
T1509_.25.0613a12: 不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深
T1509_.25.0613a13: 難得。深處應當沒而不沒故試問須菩
T1509_.25.0613a14: 提。復次佛以須菩提爲説法主。聽者法應
T1509_.25.0613a15: 問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲
T1509_.25.0613a16: 主而令須菩提説。答曰。衆中有人以佛智
T1509_.25.0613a17: 慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑
T1509_.25.0613a18: 不敢發問。爲是人故命須菩提説。問曰。
T1509_.25.0613a19: 若爾者何以不令大菩薩説。答曰。大菩薩智
T1509_.25.0613a20: 慧亦大不可思議。威徳重故亦不敢問難。
T1509_.25.0613a21: 復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繋無明
T1509_.25.0613a22: 永盡無餘故能如實説法。諸菩薩雖廣集
T1509_.25.0613a23: 福徳漏未盡故或不可信。是故不命。問
T1509_.25.0613a24: 曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何
T1509_.25.0613a25: 以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂
T1509_.25.0613a26: 於空行偏善説空。般若波羅蜜多説空故
T1509_.25.0613a27: 令須菩提説。須菩提白佛。一切法畢竟空無
T1509_.25.0613a28: 所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。
T1509_.25.0613a29: 寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不
T1509_.25.0613b01: 應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞
T1509_.25.0613b02: 是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩
T1509_.25.0613b03: 提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若
T1509_.25.0613b04: 波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝
T1509_.25.0613b05: 釋及世界主禮菩薩者。地神虚空中神四
T1509_.25.0613b06: 天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵
T1509_.25.0613b07: 天王初禪中梵世界衆生主。世界主者欲界
T1509_.25.0613b08: 餘天主。衆生多信有此天故。須菩提説言
T1509_.25.0613b09: 作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益衆生。
T1509_.25.0613b10: 是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但
T1509_.25.0613b11: 是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆
T1509_.25.0613b12: 亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足
T1509_.25.0613b13: 爲貴。初禪天有覺觀散亂亦不足爲妙。
T1509_.25.0613b14: 上諸天心清淨以菩薩有大功徳故作禮
T1509_.25.0613b15: 爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。
T1509_.25.0613b16: 爲十方無量諸佛所念。佛念因縁如先説。
T1509_.25.0613b17: 今佛説是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩
T1509_.25.0613b18: 薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者
T1509_.25.0613b19: 何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣
T1509_.25.0613b20:
T1509_.25.0613b21: 大智度論卷第七十八
T1509_.25.0613b22:
T1509_.25.0613b23:
T1509_.25.0613b24:
T1509_.25.0613b25: 大智度論釋稱揚品第六十五之
T1509_.25.0613b26: 卷七
十九
T1509_.25.0613b27:   聖者龍樹造
T1509_.25.0613b28:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0613b29: 須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。
T1509_.25.0613c01: 何等二。觀一切法空。不捨一切衆生須菩提。
T1509_.25.0613c02: 菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩
T1509_.25.0613c03: 薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。
T1509_.25.0613c04: 所作如所言。亦爲諸佛所念。菩薩成就此二
T1509_.25.0613c05: 法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天
T1509_.25.0613c06: 皆來至菩薩所。親近諮問勸喩安慰作是言。
T1509_.25.0613c07: 善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
T1509_.25.0613c08: 善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。
T1509_.25.0613c09: 善男子。汝行是行。無護衆生汝爲作護。無依
T1509_.25.0613c10: 衆生爲作依。無救衆生爲作救。無究竟道衆
T1509_.25.0613c11: 生爲作究竟道。無歸衆生爲作歸。無洲衆生
T1509_.25.0613c12: 爲作洲。冥者爲作明。盲者爲作眼。何以故。
T1509_.25.0613c13: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無
T1509_.25.0613c14: 量阿僧祇諸佛。在大衆中説法時。自讃歎稱
T1509_.25.0613c15: 揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般
T1509_.25.0613c16: 若波羅蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自
T1509_.25.0613c17: 稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶
T1509_.25.0613c18: 薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵
T1509_.25.0613c19: 行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東
T1509_.25.0613c20: 方現在諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨
T1509_.25.0613c21: 修梵行。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南
T1509_.25.0613c22: 西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發
T1509_.25.0613c23: 意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛説法
T1509_.25.0613c24: 時亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是諸
T1509_.25.0613c25: 菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提
T1509_.25.0613c26: 白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛説法
T1509_.25.0613c27: 時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0613c28: 諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩提言。何等
T1509_.25.0613c29: 阿鞞跋致菩薩爲佛所讃。佛言。如阿閦佛
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