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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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T1509_.25.0584a01: 心不著是福徳。是福徳清淨故勝餘福徳。
T1509_.25.0584a02: 如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩
T1509_.25.0584a03: 善學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖
T1509_.25.0584a04: 知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。
T1509_.25.0584a05: 雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便
T1509_.25.0584a06: 説法。雖知法性中無有分別一相無相。而
T1509_.25.0584a07: 爲衆生分別是善是不善是可行是不可行
T1509_.25.0584a08: 是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。
T1509_.25.0584a09: 而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若
T1509_.25.0584a10: 菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無
T1509_.25.0584a11: 邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力
T1509_.25.0584a12: 強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅
T1509_.25.0584a13: 諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無
T1509_.25.0584a14: 量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若
T1509_.25.0584a15: 有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名
T1509_.25.0584a16: 無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問
T1509_.25.0584a17: 佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛
T1509_.25.0584a18: 答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提
T1509_.25.0584a19: 問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切
T1509_.25.0584a20: 法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故
T1509_.25.0584a21: 即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是
T1509_.25.0584a22: 故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名
T1509_.25.0584a23: 無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無
T1509_.25.0584a24: 邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可
T1509_.25.0584a25: 其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相
T1509_.25.0584a26: 不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲
T1509_.25.0584a27: 心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。
T1509_.25.0584a28: 令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無
T1509_.25.0584a29: 量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖
T1509_.25.0584b01: 人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道
T1509_.25.0584b02: 數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數
T1509_.25.0584b03: 中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多
T1509_.25.0584b04: 少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故
T1509_.25.0584b05: 説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相
T1509_.25.0584b06: 法寂滅故説無著。是實相法我我所定相
T1509_.25.0584b07: 不可得故説空。空故無相。無相故則無作
T1509_.25.0584b08: 無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷
T1509_.25.0584b09: 三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅
T1509_.25.0584b10: 槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸
T1509_.25.0584b11: 法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實
T1509_.25.0584b12: 相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛
T1509_.25.0584b13: 義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛
T1509_.25.0584b14: 可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於
T1509_.25.0584b15: 空故不可説。不可説義即是無増無減。若一
T1509_.25.0584b16: 切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増
T1509_.25.0584b17: 無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無
T1509_.25.0584b18: 上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無増
T1509_.25.0584b19: 減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波
T1509_.25.0584b20: 羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法
T1509_.25.0584b21: 我我所憍慢斷故不作是念。我増長是六
T1509_.25.0584b22: 波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善
T1509_.25.0584b23: 法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無
T1509_.25.0584b24: 上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何
T1509_.25.0584b25: 等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法
T1509_.25.0584b26: 如即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増
T1509_.25.0584b27: 不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不壞
T1509_.25.0584b28: 無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。
T1509_.25.0584b29: 亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁
T1509_.25.0584c01: 説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。
T1509_.25.0584c02: 令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所
T1509_.25.0584c03: 謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以
T1509_.25.0584c04: 不増不減不可得故◎
T1509_.25.0584c05: 大智度論卷第七十四
T1509_.25.0584c06:
T1509_.25.0584c07:
T1509_.25.0584c08:
T1509_.25.0584c09:大智度論釋燈喩品第五十七之
T1509_.25.0584c11: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0584c12: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0584c13: ◎經須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初
T1509_.25.0584c14: 心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨
T1509_.25.0584c15: 多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。
T1509_.25.0584c16: 後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云
T1509_.25.0584c17: 何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨
T1509_.25.0584c18: 多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説
T1509_.25.0584c19: 譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬
T1509_.25.0584c20: 如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔＊燋炷。
T1509_.25.0584c21: 須菩提言。世尊。非初焔＊燋炷。亦非離初焔。
T1509_.25.0584c22: 世尊。非後焔＊燋炷。亦非離後焔。須菩提。於
T1509_.25.0584c23: 汝意云何。炷爲＊燋不。世尊。炷實＊燋。佛
T1509_.25.0584c24: 告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得
T1509_.25.0584c25: 阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨
T1509_.25.0584c26: 多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三
T1509_.25.0584c27: 藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0584c28: 菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
T1509_.25.0584c29: 是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜
T1509_.25.0585a01: 具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
T1509_.25.0585a02: 白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿
T1509_.25.0585a03: 耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足
T1509_.25.0585a04: 乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地
T1509_.25.0585a05: 辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多
T1509_.25.0585a06: 羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十
T1509_.25.0585a07: 地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
T1509_.25.0585a08: 離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得
T1509_.25.0585a09: 阿耨多羅三藐三菩提。亦＊非離後心得阿耨
T1509_.25.0585a10: 多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0585a11: 提。須菩提言。世尊。是因縁法甚深。所謂非
T1509_.25.0585a12: 初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多
T1509_.25.0585a13: 羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0585a14: 佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更
T1509_.25.0585a15: 生不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。心生
T1509_.25.0585a16: 是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云
T1509_.25.0585a17: 何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩
T1509_.25.0585a18: 提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世
T1509_.25.0585a19: 尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云
T1509_.25.0585a20: 何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。
T1509_.25.0585a21: 佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。
T1509_.25.0585a22: 甚深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不
T1509_.25.0585a23: 也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於
T1509_.25.0585a24: 汝意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
T1509_.25.0585a25: 汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般若波
T1509_.25.0585a26: 羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如
T1509_.25.0585a27: 是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云
T1509_.25.0585a28: 何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。
T1509_.25.0585a29: 世尊。若菩薩摩訶薩如是行。爲無處所行。
T1509_.25.0585b01: 何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸
T1509_.25.0585b02: 法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩
T1509_.25.0585b03: 提。若菩薩摩訶薩如是行爲何處行。須菩提
T1509_.25.0585b04: 言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行爲第一義中
T1509_.25.0585b05: 行。二行不可得故
T1509_.25.0585b06: 須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中
T1509_.25.0585b07: 行爲行相不。不也世尊。佛告須菩提。於汝
T1509_.25.0585b08: 意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
T1509_.25.0585b09: 告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。
T1509_.25.0585b10: 是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我
T1509_.25.0585b11: 當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0585b12: 蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈
T1509_.25.0585b13: 大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0585b14: 提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦
T1509_.25.0585b15: 不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩
T1509_.25.0585b16: 訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住
T1509_.25.0585b17: 是自相空中。爲衆生故入三三昧。用三三昧
T1509_.25.0585b18: 成就衆生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶
T1509_.25.0585b19: 薩入三三昧成就衆生。佛言。菩薩住是三三
T1509_.25.0585b20: 昧。見衆生作法中行。菩薩以方便力故。教
T1509_.25.0585b21: 令得無作。見衆生我相中行。以方便力＊故
T1509_.25.0585b22: 教令行空。見衆生一切相中行。以方便力故
T1509_.25.0585b23: 教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0585b24: 若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就衆生
T1509_.25.0585b25: 論須菩提問佛以初心得無上道。爲用
T1509_.25.0585b26: 後心得者。問曰。須菩提何因縁故作是問
T1509_.25.0585b27: 難。答曰。須菩提。上聞諸法不増不減心自
T1509_.25.0585b28: 生疑。若諸法不増不減。云何得無上道。復
T1509_.25.0585b29: 次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩
T1509_.25.0585c01: 薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。復
T1509_.25.0585c02: 次須菩提。此中自説難問因縁。所謂初心不
T1509_.25.0585c03: 至後心。後心不在初心。云何増益善根
T1509_.25.0585c04: 得無上道。如是等因縁故作是問。以初心
T1509_.25.0585c05: 得後心得。佛以深因縁法答。所謂不但以
T1509_.25.0585c06: 初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以
T1509_.25.0585c07: 初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是
T1509_.25.0585c08: 佛。若無初心云何有第二第三心。第二第
T1509_.25.0585c09: 三心以初心爲根本因縁。亦不但後心。亦
T1509_.25.0585c10: 不離後心者。是後心亦不離初心。若無初
T1509_.25.0585c11: 心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
T1509_.25.0585c12: 則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須
T1509_.25.0585c13: 菩提。此中自説難因縁。初後心心數法不
T1509_.25.0585c14: 倶。不倶者則過去已滅不得和合。若無和
T1509_.25.0585c15: 合則善根不集。善根不集云何成無上道。
T1509_.25.0585c16: 佛以現事譬喩答。如燈炷非獨初焔＊燋。
T1509_.25.0585c17: 亦不離初焔。非獨後焔＊燋。亦不離後焔
T1509_.25.0585c18: 而燈炷＊燋。佛語須菩提。汝自見炷＊燋。非
T1509_.25.0585c19: 初非後而炷＊燋。我亦以佛眼見菩薩得
T1509_.25.0585c20: 無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不
T1509_.25.0585c21: 以後心得。亦不離後心而得無上道。燈
T1509_.25.0585c22: 譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
T1509_.25.0585c23: 應智慧乃至金剛三昧相應智慧。＊燋無明等
T1509_.25.0585c24: 煩惱炷。亦＊非初心智焔。亦非後心智焔。而
T1509_.25.0585c25: 無明等煩惱炷＊燋盡得成無上道。此中佛
T1509_.25.0585c26: 更解得無上道因縁。所謂菩薩從初發心
T1509_.25.0585c27: 來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十
T1509_.25.0585c28: 地皆佐助成無上道。十地者乾慧地等。乾慧
T1509_.25.0585c29: 地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨爲
T1509_.25.0586a01: 涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或
T1509_.25.0586a02: 習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等
T1509_.25.0586a03: 觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智慧不
T1509_.25.0586a04: 得禪定水。則不能得道故名乾慧地。於
T1509_.25.0586a05: 菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞
T1509_.25.0586a06: 人從煖法。乃至世間第一法。於菩薩得
T1509_.25.0586a07: 順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定
T1509_.25.0586a08: 水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是
T1509_.25.0586a09: 十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。
T1509_.25.0586a10: 見地者初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩
T1509_.25.0586a11: 則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀
T1509_.25.0586a12: 含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿
T1509_.25.0586a13: 鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦
T1509_.25.0586a14: 薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
T1509_.25.0586a15: 阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通。已
T1509_.25.0586a16: 作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。
T1509_.25.0586a17: 於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟
T1509_.25.0586a18: 支佛道因縁。今世得少因縁出家。亦觀
T1509_.25.0586a19: 深因縁法成道名辟支佛。辟支迦秦言因
T1509_.25.0586a20: 縁亦名覺。菩薩地者。從乾慧地乃至離欲
T1509_.25.0586a21: 地如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法
T1509_.25.0586a22: 雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
T1509_.25.0586a23: 至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智
T1509_.25.0586a24: 等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於他
T1509_.25.0586a25: 地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以
T1509_.25.0586a26: 故。不説菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不説
T1509_.25.0586a27: 名字。辟支佛地説辟支佛名字故
T1509_.25.0586a28: 復次菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因
T1509_.25.0586a29: 縁度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。
T1509_.25.0586b01: 如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟
T1509_.25.0586b02: 支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十
T1509_.25.0586b03: 力四無所畏等。雖未具足以修習近佛
T1509_.25.0586b04: 道故名具足。以是故言十地。具足故得
T1509_.25.0586b05: 無上道。是諸法皆因縁和合故。非初亦不離
T1509_.25.0586b06: 初。非後亦不離後而得無上道。須菩提
T1509_.25.0586b07: 尊重是法故。歎言。世尊。是因縁法甚深。所
T1509_.25.0586b08: 謂過去心不滅不住而能増益得無上道。是
T1509_.25.0586b09: 事甚深希有難可信解。此心爲住爲滅耶。
T1509_.25.0586b10: 佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生
T1509_.25.0586b11: 不者。諸法雖畢竟空不生不滅。爲衆生以
T1509_.25.0586b12: 六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩
T1509_.25.0586b13: 提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更
T1509_.25.0586b14: 生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅
T1509_.25.0586b15: 相不者。上問過去心已。今問現在心相
T1509_.25.0586b16: 當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相
T1509_.25.0586b17: 待法。有生必有滅故先無今有。已有還無
T1509_.25.0586b18: 故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更
T1509_.25.0586b19: 有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅
T1509_.25.0586b20: 則一心有兩時生時滅時。説無常者心不
T1509_.25.0586b21: 過一念時。如阿毘曇經説。有生法有不
T1509_.25.0586b22: 生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不
T1509_.25.0586b23: 滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一
T1509_.25.0586b24: 心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅
T1509_.25.0586b25: 相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如
T1509_.25.0586b26: 是住不者。若滅相非即是滅者。應常住
T1509_.25.0586b27: 不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須
T1509_.25.0586b28: 菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則
T1509_.25.0586b29: 一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言
T1509_.25.0586c01: 不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證
T1509_.25.0586c02: 智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如
T1509_.25.0586c03: 住。當＊作實際不者。若説心相同如住者。
T1509_.25.0586c04: 如即是實際。若爾者心可即作實際不。須
T1509_.25.0586c05: 菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重
T1509_.25.0586c06: 是實際。心是虚誑法。小乘智慧力少不能
T1509_.25.0586c07: 觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須
T1509_.25.0586c08: 菩提已説是心如如。何以不得作實際。答
T1509_.25.0586c09: 曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩
T1509_.25.0586c10: 提心謂凡夫六情所見。虚妄顛倒故有過。今
T1509_.25.0586c11: 説心相如實無咎故言如如住。今實際即
T1509_.25.0586c12: 是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心
T1509_.25.0586c13: 爲涅槃。是故言不也。復次以實際無相故。
T1509_.25.0586c14: 不得言心即是實際。是＊如深不者。以須
T1509_.25.0586c15: 菩提言心如如住。復言不得作實際。是
T1509_.25.0586c16: 故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答
T1509_.25.0586c17: 言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世
T1509_.25.0586c18: 尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因
T1509_.25.0586c19: 縁生故是二相。如無所知心有所知。又復
T1509_.25.0586c20: 如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離
T1509_.25.0586c21: 如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何
T1509_.25.0586c22: 離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答
T1509_.25.0586c23: 如中無分別是知是可知。是菩薩不住如
T1509_.25.0586c24: 法性實際。眞行深菩薩道。佛問須菩提。若
T1509_.25.0586c25: 如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自
T1509_.25.0586c26: 觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行
T1509_.25.0586c27: 是爲行深般若波羅蜜。爾時有未得無生
T1509_.25.0586c28: 法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深
T1509_.25.0586c29: 入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩
T1509_.25.0587a01: 如是行爲何處行。須菩提言。如是行爲無
T1509_.25.0587a02: 處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。
T1509_.25.0587a03: 菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問
T1509_.25.0587a04: 須菩提。菩薩行般若爲何處行。須菩提言
T1509_.25.0587a05: 第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須
T1509_.25.0587a06: 菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。
T1509_.25.0587a07: 是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。
T1509_.25.0587a08: 一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問
T1509_.25.0587a09: 須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不
T1509_.25.0587a10: 也。相從本已來無。但爲除顛倒故不壞法
T1509_.25.0587a11: 相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。
T1509_.25.0587a12: 須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相
T1509_.25.0587a13: 故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。
T1509_.25.0587a14: 以方便力故。不作有相不作無相。何以
T1509_.25.0587a15: 故。若取相是相皆虚誑妄語有諸過失。若破
T1509_.25.0587a16: 相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相
T1509_.25.0587a17: 不取無相。取相即是有法。不取相即是無
T1509_.25.0587a18: 法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此
T1509_.25.0587a19: 中佛自説因縁。所謂知一切法自性空故。不
T1509_.25.0587a20: 著有無自相空。破一切法相亦自破其相。
T1509_.25.0587a21: 菩薩住是自相空中。起三三昧利益衆生。
T1509_.25.0587a22: 衆生於六道中種種作願受身。有人不攝
T1509_.25.0587a23: 心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。
T1509_.25.0587a24: 臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等
T1509_.25.0587a25: 三惡道。若得爲人貧窮下賤。有人攝心能
T1509_.25.0587a26: 折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲
T1509_.25.0587a27: 界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因
T1509_.25.0587a28: 信等五根得五支等諸禪則生色界。有人
T1509_.25.0587a29: 捨諸色相滅有對相。不念雜相故。入無
T1509_.25.0587b01: 邊虚空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何
T1509_.25.0587b02: 以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩繋鳥
T1509_.25.0587b03: 繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷衆生作
T1509_.25.0587b04: 願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮
T1509_.25.0587b05: 裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如
T1509_.25.0587b06: 幻如化無定實相。衆生見是來去語言諸
T1509_.25.0587b07: 相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但
T1509_.25.0587b08: 憶想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷
T1509_.25.0587b09: 衆生我我所心令住空中。又復衆生取諸
T1509_.25.0587b10: 男女色聲香味好醜脩短相。以取相故生種
T1509_.25.0587b11: 種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷
T1509_.25.0587b12: 衆生諸相令住無相。問曰。若教化衆生令
T1509_.25.0587b13: 得空便足。何用無相無作三昧。答曰。衆生
T1509_.25.0587b14: 根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍
T1509_.25.0587b15: 根者聞空破諸法即取空相。是故説無相。
T1509_.25.0587b16: 若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是
T1509_.25.0587b17: 有爲法有種種過患。是故不應作身。如經
T1509_.25.0587b18: 説離菩薩身。餘身彈指頃不可樂。何況久
T1509_.25.0587b19: 住。是故説無作。以是因縁故具説三三
T1509_.25.0587b20: 昧教化衆生◎
T1509_.25.0587b21: ◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八
T1509_.25.0587b22: ＊經爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢
T1509_.25.0587b23: 中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般
T1509_.25.0587b24: 若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝
T1509_.25.0587b25: 日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中
T1509_.25.0587b26: 亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍
T1509_.25.0587b27: 利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
T1509_.25.0587b28: 益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。
T1509_.25.0587b29: 舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作
T1509_.25.0587c01: 業。是業有集成不。如佛説一切法如夢。
T1509_.25.0587c02: 以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。
T1509_.25.0587c03: 若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利
T1509_.25.0587c04: 弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念取相。分別
T1509_.25.0587c05: 我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。
T1509_.25.0587c06: 無縁業不生。無縁思不生。有縁業生有縁思
T1509_.25.0587c07: 生。舍利弗。如是如是。無縁業不生無縁思
T1509_.25.0587c08: 不生。有縁業生有縁思生。於見聞覺知法中
T1509_.25.0587c09: 心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有
T1509_.25.0587c10: 淨有垢。以是故舍利弗。有縁故業生。不從
T1509_.25.0587c11: 無縁生。有縁故思生不從無縁生。舍利弗
T1509_.25.0587c12: 語須菩提。如佛説。一切諸業諸思自相離。
T1509_.25.0587c13: 云何言有縁故業生無縁不生。有縁故思生
T1509_.25.0587c14: 無縁不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁
T1509_.25.0587c15: 業生。不從無縁生。取相故有縁思生。不從
T1509_.25.0587c16: 無縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢
T1509_.25.0587c17: 中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根
T1509_.25.0587c18: 福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
T1509_.25.0587c19: 不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
T1509_.25.0587c20: 佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。
T1509_.25.0587c21: 舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今
T1509_.25.0587c22: 現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。
T1509_.25.0587c23: 彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色
T1509_.25.0587c24: 受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空
T1509_.25.0587c25: 答。是色不能答。受想行識不能答。色空不
T1509_.25.0587c26: 能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。
T1509_.25.0587c27: 不見能答者。我不見是人授記。亦不見
T1509_.25.0587c28: 法可＊授記者。亦不見＊授記處。是一切法皆
T1509_.25.0587c29: 無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所
T1509_.25.0588a01: 説。如是爲得法作證不。彌勒答舍利弗。
T1509_.25.0588a02: 如我所説法如是不證。爾時舍利弗作是念。
T1509_.25.0588a03: 彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0588a04: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
T1509_.25.0588a05: 若波羅蜜。用無所得故能如是説。爾時佛告
T1509_.25.0588a06: 舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢
T1509_.25.0588a07: 見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩
T1509_.25.0588a08: 薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。
T1509_.25.0588a09: 是法當得＊授記。是法已＊授記。是法當得阿
T1509_.25.0588a10: 耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0588a11: 薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知
T1509_.25.0588a12: 實得阿耨多羅三藐三菩提。＊論問曰。舍利
T1509_.25.0588a13: 弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虚
T1509_.25.0588a14: 誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復
T1509_.25.0588a15: 餘處説。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩
T1509_.25.0588a16: 善心行三三昧應得福徳。然夢是狂癡法。
T1509_.25.0588a17: 不應於中行實法得果報。若有實法不
T1509_.25.0588a18: 名爲夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。
T1509_.25.0588a19: 増益般若波羅蜜。福徳集善根近佛道不。
T1509_.25.0588a20: 須菩提意若言有益。夢是虚誑般若是實法。
T1509_.25.0588a21: 云何得増益。若言無益夢中有善。云何無
T1509_.25.0588a22: 益不得。答言有益無益。是故須菩提離此
T1509_.25.0588a23: 二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所
T1509_.25.0588a24: 行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日
T1509_.25.0588a25: 行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益
T1509_.25.0588a26: 故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別
T1509_.25.0588a27: 有晝夜。舍利弗聞須菩提所説。既知般若無
T1509_.25.0588a28: 増無減不應復難。今更因餘事問夢中。
T1509_.25.0588a29: 須菩提若夢中所作業。是業有集成不
T1509_.25.0588b01: 集成者。是業實集能成果報不。是業若有
T1509_.25.0588b02: 實。佛常説一切法空如夢不應得集成。何
T1509_.25.0588b03: 以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心
T1509_.25.0588b04: 尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢
T1509_.25.0588b05: 中生善不善心是應集成。須菩提語舍利
T1509_.25.0588b06: 弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快
T1509_.25.0588b07: 耶。舍利弗是業云何爲集成不。舍利弗語
T1509_.25.0588b08: 須菩提。一切業若晝若夢皆從因縁生。無
T1509_.25.0588b09: 因縁則不生。須菩提可其言。如是業有因
T1509_.25.0588b10: 縁生無因縁不生。思有因縁生無因縁
T1509_.25.0588b11: 不生。業者身口業思者但意業思是眞業。身
T1509_.25.0588b12: 口業爲思故名爲業。是三業因四種法。若
T1509_.25.0588b13: 見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心
T1509_.25.0588b14: 隨因縁生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。
T1509_.25.0588b15: 是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所
T1509_.25.0588b16: 作善惡爲眠覆心不自在故。無有勢力不
T1509_.25.0588b17: 能集成果報。若是業得覺時善惡心和合
T1509_.25.0588b18: 故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有
T1509_.25.0588b19: 集成。何以故。有因縁起故。晝日心夢中心
T1509_.25.0588b20: 無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以
T1509_.25.0588b21: 空難須菩提。如佛説一切諸業自相離。汝
T1509_.25.0588b22: 云何定説。諸業有因縁生。無因縁不生。
T1509_.25.0588b23: 須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。
T1509_.25.0588b24: 有因縁故業生。若不取相無因縁則不
T1509_.25.0588b25: 生。是故一切業皆從取相因縁生。故有晝
T1509_.25.0588b26: 日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六
T1509_.25.0588b27: 波羅蜜迴向無上道。是實迴向不。舍利弗
T1509_.25.0588b28: 難。若夢中晝日無異者。是夢中迴向應當
T1509_.25.0588b29: 是實。又復若晝日著心取相不名爲迴向。何
T1509_.25.0588c01: 況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故
T1509_.25.0588c02: 語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但説
T1509_.25.0588c03: 空而不答。答曰。是二大弟子爲利益菩薩
T1509_.25.0588c04: 故。分別覺夢若同若異。以佛常説一切法
T1509_.25.0588c05: 如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒
T1509_.25.0588c06: 知見二人各有所執不能通達故。是故
T1509_.25.0588c07: 彌勒不答。復有人言。彌勒以是空答。舍利
T1509_.25.0588c08: 弗問彌勒。如所説空以此爲證不。舍利弗
T1509_.25.0588c09: 意。若以此法爲證即欲生難。云何爲證
T1509_.25.0588c10: 若不證汝自不得不知云何能説。彌勒意。
T1509_.25.0588c11: 汝以涅槃爲證。我以涅槃亦空無所得故
T1509_.25.0588c12: 不證。有人言。彌勒未具足佛法故。説言不
T1509_.25.0588c13: 證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾
T1509_.25.0588c14: 時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如
T1509_.25.0588c15: 是説。能知涅槃相而不取證是名甚深。此
T1509_.25.0588c16: 中舍利弗自説因縁。久行六波羅蜜故其智
T1509_.25.0588c17: 甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答
T1509_.25.0588c18: 而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云
T1509_.25.0588c19: 何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不
T1509_.25.0588c20: 見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若
T1509_.25.0588c21: 見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。
T1509_.25.0588c22: 慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。
T1509_.25.0588c23: 佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不
T1509_.25.0588c24: 作是言。見是法得授記當得無上道。雖
T1509_.25.0588c25: 不作是見亦不生疑。我不得無上道。如
T1509_.25.0588c26: 汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成
T1509_.25.0588c27: 阿羅漢
T1509_.25.0588c28: ＊經佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
T1509_.25.0588c29: 時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作
T1509_.25.0589a01: 是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多
T1509_.25.0589a02: 羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。
T1509_.25.0589a03: 衣服飮食資生之具。當如四天王天三十三
T1509_.25.0589a04: 天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須
T1509_.25.0589a05: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅
T1509_.25.0589a06: 蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
T1509_.25.0589a07: 菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見衆生殺生
T1509_.25.0589a08: 乃至邪見短壽多病顏色不好無有威徳貧乏
T1509_.25.0589a09: 財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨
T1509_.25.0589a10: 爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我
T1509_.25.0589a11: 國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作
T1509_.25.0589a12: 如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三
T1509_.25.0589a13: 藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提
T1509_.25.0589a14: 波羅蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦
T1509_.25.0589a15: 石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行
T1509_.25.0589a16: 羼提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如
T1509_.25.0589a17: 是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如
T1509_.25.0589a18: 善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如
T1509_.25.0589a19: 是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐
T1509_.25.0589a20: 三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶
T1509_.25.0589a21: 波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進棄捨三乘
T1509_.25.0589a22: 聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時
T1509_.25.0589a23: 行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0589a24: 菩提時。令我國土衆生無如是事。一切衆生
T1509_.25.0589a25: 勤修精進。於三乘道各得度脱。須菩提。菩
T1509_.25.0589a26: 薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。
T1509_.25.0589a27: 近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
T1509_.25.0589a28: 薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見衆生爲五蓋所
T1509_.25.0589a29: 覆。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第
T1509_.25.0589b01: 四禪。失慈悲喜捨虚空處識處無所有處非
T1509_.25.0589b02: 有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行
T1509_.25.0589b03: 禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。
T1509_.25.0589b04: 令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0589b05: 訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多
T1509_.25.0589b06: 羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0589b07: 般若波羅蜜時。見衆生愚癡失世間出世間
T1509_.25.0589b08: 正見。或説無業無業因縁。或説神常。或説
T1509_.25.0589b09: 斷滅。或説無所有。當作是願。我隨爾所時
T1509_.25.0589b10: 行般若波羅蜜。淨佛世界成就衆生。如我
T1509_.25.0589b11: 得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生
T1509_.25.0589b12: 無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。
T1509_.25.0589b13: 能具足般若波羅蜜近一切種智。復次須菩
T1509_.25.0589b14: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於
T1509_.25.0589b15: 三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定
T1509_.25.0589b16: 聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨
T1509_.25.0589b17: 佛＊世界成就衆生。我得佛時令我國土衆生
T1509_.25.0589b18: 無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0589b19: 作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。
T1509_.25.0589b20: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
T1509_.25.0589b21: 地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作是願。我
T1509_.25.0589b22: 隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
T1509_.25.0589b23: 我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須
T1509_.25.0589b24: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅
T1509_.25.0589b25: 蜜近一切種智
T1509_.25.0589b26: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
T1509_.25.0589b27: 是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作
T1509_.25.0589b28: 是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界
T1509_.25.0589b29: 成就衆生。我作佛時令我國土無如是惡。地
T1509_.25.0589c01: 平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
T1509_.25.0589c02: 具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩
T1509_.25.0589c03: 薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無
T1509_.25.0589c04: 有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波
T1509_.25.0589c05: 羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
T1509_.25.0589c06: 國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如
T1509_.25.0589c07: 是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須
T1509_.25.0589c08: 菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
T1509_.25.0589c09: 所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。
T1509_.25.0589c10: 淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我國土衆
T1509_.25.0589c11: 生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
T1509_.25.0589c12: 行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0589c13: 提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
T1509_.25.0589c14: 見四姓衆生刹帝利婆羅門鞞舍首陀羅。當
T1509_.25.0589c15: 作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
T1509_.25.0589c16: 界成就衆生。我作佛時令我國土衆生無四
T1509_.25.0589c17: 姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
T1509_.25.0589c18: 具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復
T1509_.25.0589c19: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
T1509_.25.0589c20: 生有下中上生下中上家。當作是願。我隨
T1509_.25.0589c21: 爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
T1509_.25.0589c22: 我作佛時令我國土衆生無如是優劣。須菩
T1509_.25.0589c23: 提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜
T1509_.25.0589c24: 近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
T1509_.25.0589c25: 波羅蜜時。見衆生種種別異色。當作是願。
T1509_.25.0589c26: 我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
T1509_.25.0589c27: 生。我作佛時令我國土衆生無種種別異色。
T1509_.25.0589c28: 一切衆生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。
T1509_.25.0589c29: 菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
T1509_.25.0590a01: 一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
T1509_.25.0590a02: 羅蜜時。見衆生有主。當作是願。我隨爾所
T1509_.25.0590a03: 時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
T1509_.25.0590a04: 佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其形
T1509_.25.0590a05: 像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
T1509_.25.0590a06: 行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩
T1509_.25.0590a07: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
T1509_.25.0590a08: 六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波
T1509_.25.0590a09: 羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
T1509_.25.0590a10: 國土衆生無六道之名。是地獄是畜生是餓
T1509_.25.0590a11: 鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四
T1509_.25.0590a12: 念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
T1509_.25.0590a13: 如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復
T1509_.25.0590a14: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
T1509_.25.0590a15: 生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。
T1509_.25.0590a16: 我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
T1509_.25.0590a17: 生。我作佛時令我國土衆生無三種生等一
T1509_.25.0590a18: 化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具
T1509_.25.0590a19: 足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0590a20: 摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生無五神通。當
T1509_.25.0590a21: 作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
T1509_.25.0590a22: 界成就衆生。我作佛時令我國土衆生一切
T1509_.25.0590a23: 皆得五神通。乃至近一切種智。復次須菩
T1509_.25.0590a24: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有大
T1509_.25.0590a25: 小便患。當作是願。我作佛時令我國土衆生
T1509_.25.0590a26: 皆以法喜爲食無有便利之患。乃至近一切
T1509_.25.0590a27: 種智
T1509_.25.0590a28: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
T1509_.25.0590a29: 衆生無有光明。當作是願。我作佛時令我
T1509_.25.0590b01: 國土衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
T1509_.25.0590b02: 須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日
T1509_.25.0590b03: 月時節歳數。當作是願。我作佛時令我國土
T1509_.25.0590b04: 中無有日月時節歳數之名。乃至近一切種
T1509_.25.0590b05: 智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
T1509_.25.0590b06: 見衆生短命。當作是願。我作佛時令我國土
T1509_.25.0590b07: 中衆生壽命無量劫。乃至近一切種智。復
T1509_.25.0590b08: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
T1509_.25.0590b09: 生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土
T1509_.25.0590b10: 中衆生皆有三十二相成就。乃至近一切種
T1509_.25.0590b11: 智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
T1509_.25.0590b12: 時。見衆生離諸善根。當作是願。我作佛時
T1509_.25.0590b13: 令我國土中衆生諸善根成就。以是福徳供
T1509_.25.0590b14: 養諸佛。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
T1509_.25.0590b15: 薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三毒四
T1509_.25.0590b16: 病。當作是願。我作佛時令我國土中衆生
T1509_.25.0590b17: 無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃
T1509_.25.0590b18: 至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0590b19: 六波羅蜜時。見衆生有三乘。當作是願。我
T1509_.25.0590b20: 作佛時令我國土中衆生無二乘之名純一大
T1509_.25.0590b21: 乘。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0590b22: 訶薩行六波羅蜜時。見衆生有増上慢。當作
T1509_.25.0590b23: 是願。我作佛時令我國土中衆生無増上慢
T1509_.25.0590b24: 之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0590b25: 摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明
T1509_.25.0590b26: 壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅
T1509_.25.0590b27: 蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我光
T1509_.25.0590b28: 明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。復
T1509_.25.0590b29: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作
T1509_.25.0590c01: 是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所
T1509_.25.0590c02: 時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
T1509_.25.0590c03: 佛時令我一國土如恒河沙等諸佛＊世界。須
T1509_.25.0590c04: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波
T1509_.25.0590c05: 羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0590c06: 行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長衆生
T1509_.25.0590c07: 性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。
T1509_.25.0590c08: 衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來。
T1509_.25.0590c09: 亦無解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足
T1509_.25.0590c10: 六波羅蜜。近一切種智。＊論問曰。有何次
T1509_.25.0590c11: 第故。説菩薩見衆生饑寒凍餓等。答曰。菩
T1509_.25.0590c12: 薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍＊授記更
T1509_.25.0590c13: 無餘事。唯行淨佛＊世界成就衆生。今説
T1509_.25.0590c14: 淨佛＊世界因縁。見不淨＊世界相。願我國土
T1509_.25.0590c15: 無如是事。是故次第説是事。菩薩行檀波
T1509_.25.0590c16: 羅蜜時。若見衆生飢渇衣服弊壞。即作念
T1509_.25.0590c17: 言。我今福徳智慧未成就。不能給足衆生
T1509_.25.0590c18: 所須。若我但行慈悲心則於衆生無益。
T1509_.25.0590c19: 我當爾所時深行三種福徳。住三種福徳
T1509_.25.0590c20: 中。能令貧窮衆生皆得滿足。若作轉輪聖
T1509_.25.0590c21: 王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導
T1509_.25.0590c22: 衆生。破其堅貪令住布施。以是衆生布
T1509_.25.0590c23: 施乃至菩薩布施因縁故。後成佛時國土中
T1509_.25.0590c24: 無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六
T1509_.25.0590c25: 天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波
T1509_.25.0590c26: 羅蜜功徳故充滿一切。何以故。一切有爲法
T1509_.25.0590c27: 屬因縁。行善因縁具足故皆隨意得果報。
T1509_.25.0590c28: 復次衆生破尸羅波羅蜜因縁故。短命多病
T1509_.25.0590c29: 無有威徳等。菩薩作是願。我自具足持戒。
T1509_.25.0591a01: 亦教衆生令持戒。餘殘諸願亦如是隨義
T1509_.25.0591a02: 分別。最後願義不明了今當略説。菩薩作
T1509_.25.0591a03: 如是上願已疲厭心起。佛道無量無數阿
T1509_.25.0591a04: 僧祇劫行諸功徳然後可得。但一劫歳數不
T1509_.25.0591a05: 可得數故佛以譬喩示人。何況無量無邊
T1509_.25.0591a06: 阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。衆生亦無
T1509_.25.0591a07: 量無邊非可譬喩算數所及。但以三千大
T1509_.25.0591a08: 千世界中微塵等衆生猶尚難度。何況十方
T1509_.25.0591a09: 無量世界微塵等衆生而可得度。以是事故
T1509_.25.0591a10: 或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩
T1509_.25.0591a11: 薩正憶念。生死雖長是事皆空如虚空。如
T1509_.25.0591a12: 夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來
T1509_.25.0591a13: 世亦是一念所縁亦非長遠。復次菩薩無量
T1509_.25.0591a14: 福徳智慧力故能超無量劫。如是種種因縁
T1509_.25.0591a15: 故。不應生厭心。此中佛説大因縁。所謂
T1509_.25.0591a16: 生死如虚空。衆生亦如是。衆生雖多亦無
T1509_.25.0591a17: 定實衆生。如衆生無量無邊。佛智慧亦無
T1509_.25.0591a18: 量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭
T1509_.25.0591a19: 心
T1509_.25.0591a20: 大智度論釋恒伽提婆品第五十九
T1509_.25.0591a21: ＊經爾時有一女人。字恒伽提婆。在衆中坐。
T1509_.25.0591a22: 是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌
T1509_.25.0591a23: 白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛＊世
T1509_.25.0591a24: 界。如般若波羅蜜中所説。我盡當行。是時
T1509_.25.0591a25: 女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之
T1509_.25.0591a26: 具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛
T1509_.25.0591a27: 頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是
T1509_.25.0591a28: 女人持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
T1509_.25.0591a29: 多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心
T1509_.25.0591b01: 因縁。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中
T1509_.25.0591b02: 出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。
T1509_.25.0591b03: 還遶佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右
T1509_.25.0591b04: 膝著地合＊掌白佛。佛何因縁微笑。諸佛法
T1509_.25.0591b05: 不以無因縁而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。
T1509_.25.0591b06: 未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿
T1509_.25.0591b07: 難。是女人畢女身受男子形。當生阿閦佛阿
T1509_.25.0591b08: 毘羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩
T1509_.25.0591b09: 在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。
T1509_.25.0591b10: 復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸
T1509_.25.0591b11: 佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終
T1509_.25.0591b12: 足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。
T1509_.25.0591b13: 從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0591b14: 菩提。未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華
T1509_.25.0591b15: 菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當
T1509_.25.0591b16: 知爲如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如
T1509_.25.0591b17: 是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知爲
T1509_.25.0591b18: 如佛會。阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不
T1509_.25.0591b19: 可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。
T1509_.25.0591b20: 是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸衆惡
T1509_.25.0591b21: 如上所説。阿難白佛言。世尊。是女人從何
T1509_.25.0591b22: 處殖徳本種善根。佛告阿難。是女人從然
T1509_.25.0591b23: 燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0591b24: 心。以是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0591b25: 以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0591b26: 提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿
T1509_.25.0591b27: 耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。
T1509_.25.0591b28: 與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞
T1509_.25.0591b29: 我＊受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受
T1509_.25.0591c01: 阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人
T1509_.25.0591c02: 於然燈佛＊所初發心。阿難白佛言。世尊。是
T1509_.25.0591c03: 女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
T1509_.25.0591c04: 是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0591c05: 提。＊論問曰。如是大衆聞説淨國土行。何
T1509_.25.0591c06: 以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國
T1509_.25.0591c07: 土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世世
T1509_.25.0591c08: 習氣故發言。復次有人言。大人有得道分
T1509_.25.0591c09: 餘人無分。佛法不然。隨衆生業因縁。譬如
T1509_.25.0591c10: 良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。
T1509_.25.0591c11: 而先世業因縁應得＊受記。心生欲説故佛
T1509_.25.0591c12: 聽自説。復次若佛默然與＊受記者人則生
T1509_.25.0591c13: 疑。有何因縁故獨與此女受記。是故佛
T1509_.25.0591c14: 因其自説故而與＊受記。問曰。何以名爲恒
T1509_.25.0591c15: 伽提婆。答曰。一切皆有名字爲識故。何足
T1509_.25.0591c16: 求義。有人言是女父母。供養恒伽神得
T1509_.25.0591c17: 此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名
T1509_.25.0591c18: 天。是女人福徳因縁生於富家聞佛法信
T1509_.25.0591c19: 樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊
T1509_.25.0591c20: 嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以＊受
T1509_.25.0591c21: 記。觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先
T1509_.25.0591c22: 説。此中小因縁而起大事故佛微笑。問曰。
T1509_.25.0591c23: 是女福徳應久轉女人。何以方於阿閦佛
T1509_.25.0591c24: 國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著
T1509_.25.0591c25: 欲情多故。雖世世行諸福徳。不能得男子
T1509_.25.0591c26: 身。今得＊受記諸煩惱折薄。是故於阿閦佛
T1509_.25.0591c27: 國方得男子身。有人言此女宿世以人多
T1509_.25.0591c28: 輕女人故。願女身受記。如是等因縁不轉
T1509_.25.0591c29: 女身而得受記。復次經説女人五礙不説
T1509_.25.0592a01: 不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人
T1509_.25.0592a02: 無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。
T1509_.25.0592a03: 當來得淨佛＊世界。其中菩薩皆有三十二
T1509_.25.0592a04: 相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未
T1509_.25.0592a05: 曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛
T1509_.25.0592a06: 可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法
T1509_.25.0592a07: 而得大果報。是故難問是女人從何處殖
T1509_.25.0592a08: 諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持
T1509_.25.0592a09: 金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦
T1509_.25.0592a10: 當受與我記。從彼種善根今得果報
T1509_.25.0592a11: ◎
T1509_.25.0592a12: 大智度論卷第七十五
T1509_.25.0592a13:
T1509_.25.0592a14:
T1509_.25.0592a15:
T1509_.25.0592a16:大智度論釋學空不證品第六十
T1509_.25.0592a18: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0592a19: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0592a20: ◎經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
T1509_.25.0592a21: 行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三
T1509_.25.0592a22: 昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作
T1509_.25.0592a23: 三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至
T1509_.25.0592a24: 云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須
T1509_.25.0592a25: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色
T1509_.25.0592a26: 空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀
T1509_.25.0592a27: 欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩
T1509_.25.0592a28: 摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法
T1509_.25.0592a29: 則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相
T1509_.25.0592b01: 空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
T1509_.25.0592b02: 須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶
T1509_.25.0592b03: 薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中
T1509_.25.0592b04: 而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足
T1509_.25.0592b05: 觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學
T1509_.25.0592b06: 時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁
T1509_.25.0592b07: 中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0592b08: 菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩
T1509_.25.0592b09: 摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空
T1509_.25.0592b10: 中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。
T1509_.25.0592b11: 菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。
T1509_.25.0592b12: 非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0592b13: 耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修
T1509_.25.0592b14: 八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧
T1509_.25.0592b15: 無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏
T1509_.25.0592b16: 四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證
T1509_.25.0592b17: 時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證
T1509_.25.0592b18: 乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。
T1509_.25.0592b19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。
T1509_.25.0592b20: 學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不
T1509_.25.0592b21: 證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。
T1509_.25.0592b22: 是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不
T1509_.25.0592b23: 作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如
T1509_.25.0592b24: 壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器
T1509_.25.0592b25: 仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛
T1509_.25.0592b26: 敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所
T1509_.25.0592b27: 恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有
T1509_.25.0592b28: 因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之
T1509_.25.0592b29: 處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過
T1509_.25.0592c01: 此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。
T1509_.25.0592c02: 其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇
T1509_.25.0592c03: 賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如
T1509_.25.0592c04: 是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時
T1509_.25.0592c05: 菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不
T1509_.25.0592c06: 取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱
T1509_.25.0592c07: 門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三
T1509_.25.0592c08: 昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0592c09: 須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
T1509_.25.0592c10: 雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
T1509_.25.0592c11: 如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不
T1509_.25.0592c12: 作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未
T1509_.25.0592c13: 具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種
T1509_.25.0592c14: 智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如
T1509_.25.0592c15: 健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後
T1509_.25.0592c16: 箭射於前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自
T1509_.25.0592c17: 在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。
T1509_.25.0592c18: 菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便
T1509_.25.0592c19: 力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具
T1509_.25.0592c20: 足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實
T1509_.25.0592c21: 際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0592c22: 若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提
T1509_.25.0592c23: 白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。
T1509_.25.0592c24: 雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟
T1509_.25.0592c25:
T1509_.25.0592c26:
T1509_.25.0592c27:
T1509_.25.0592c28:
T1509_.25.0592c29:
T1509_.25.0593a01: 空乃至學自相空及三解脱門。終不中道墮
T1509_.25.0593a02: 落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶
T1509_.25.0593a03: 薩不捨一切衆生故作如是願。須菩提。若
T1509_.25.0593a04: 菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切衆生。
T1509_.25.0593a05: 衆生沒在無所有法中。我應當度。爾時即入
T1509_.25.0593a06: 空解脱門無相解脱門無作解脱門。須菩提
T1509_.25.0593a07: 當知。是菩薩摩訶薩成就方便力。未得一切
T1509_.25.0593a08: 種智。行是解脱門亦不中道取實際證。復次
T1509_.25.0593a09: 須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂
T1509_.25.0593a10: 内空乃至無法有法空。四念處乃至三解脱
T1509_.25.0593a11: 門。爾時菩薩摩訶薩應生如是心。是諸衆生
T1509_.25.0593a12: 長夜行我相。乃至知者見者相著於得法。爲
T1509_.25.0593a13: 衆生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0593a14: 當説法。爾時菩薩行空解脱門無相無作解
T1509_.25.0593a15: 脱門。亦不取實際證。以不證故不墮須陀洹
T1509_.25.0593a16: 果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以
T1509_.25.0593a17: 是心欲成就善根故。不中道實際作證。不失
T1509_.25.0593a18: 四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖
T1509_.25.0593a19: 道分。空無相無作佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0593a20: 智大慈大悲十八不共法。是時菩薩摩訶薩
T1509_.25.0593a21: 成就一切助道法。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0593a22: 提。終不耗減。是菩薩有方便力故。常増
T1509_.25.0593a23: 益善法。諸根通利勝於阿羅漢辟支佛根。復
T1509_.25.0593a24: 次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。衆生長夜
T1509_.25.0593a25: 著四顛倒。常想樂＊想我想淨＊想。爲是衆
T1509_.25.0593a26: 生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0593a27: 時。爲説無常法苦不淨無我法。是菩薩成就
T1509_.25.0593a28: 是心。以方便力行般若波羅蜜。不得佛三昧。
T1509_.25.0593a29: 未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲
T1509_.25.0593b01: 十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修
T1509_.25.0593b02: 無作解脱門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0593b03: 亦不實際作證。復次須菩提。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0593b04: 作是念。衆生長夜著得法。所謂我衆生乃至
T1509_.25.0593b05: 知者見者。是色是受想行識。是入是界。是
T1509_.25.0593b06: 四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得
T1509_.25.0593b07: 阿耨多羅三藐三菩提時。令衆生無是得法。
T1509_.25.0593b08: 菩薩是心成就。以方便力行般若波羅蜜。未
T1509_.25.0593b09: 具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
T1509_.25.0593b10: 八不共法。不於實際作證。爾時菩薩具足修
T1509_.25.0593b11: 空三昧。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。
T1509_.25.0593b12: 衆生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色
T1509_.25.0593b13: 相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0593b14: 時。令衆生無是諸相過失。是心成就以方便
T1509_.25.0593b15: 力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八
T1509_.25.0593b16: 不共法。不於實際作證。爾時菩薩摩訶薩具
T1509_.25.0593b17: 足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六
T1509_.25.0593b18: 波羅蜜。學内空乃至無法有法空。學四念處
T1509_.25.0593b19: 乃至空無相無作解脱門。學佛十力四無所
T1509_.25.0593b20: 畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是
T1509_.25.0593b21: 智慧成就。若著作法若住三界。無有是處。
T1509_.25.0593b22: 是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時。應當
T1509_.25.0593b23: 試問。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0593b24: 菩提。云何學是法。觀空不證實際。以不證
T1509_.25.0593b25: 故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無
T1509_.25.0593b26: 作無起無生無所有亦不取證。而修行般若
T1509_.25.0593b27: 波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶
T1509_.25.0593b28: 薩。若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶
T1509_.25.0593b29: 薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無
T1509_.25.0593c01: 所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無
T1509_.25.0593c02: 起無生無所有。不應學是助道法。須菩提當
T1509_.25.0593c03: 知。是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0593c04: 提記。何以故。是人不能説阿鞞跋致菩薩所
T1509_.25.0593c05: 學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能
T1509_.25.0593c06: 説能示能答阿鞞跋致所學相。當知是菩薩
T1509_.25.0593c07: 摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如餘阿鞞跋
T1509_.25.0593c08: 致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。須菩提白佛言。
T1509_.25.0593c09: 世尊。頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不。
T1509_.25.0593c10: 佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩六波羅蜜若
T1509_.25.0593c11: 聞若不聞。能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0593c12: 訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少
T1509_.25.0593c13: 有菩薩能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩
T1509_.25.0593c14: 學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是
T1509_.25.0593c15: 菩薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是
T1509_.25.0593c16: 得＊授記行阿鞞跋致。慧地若有得＊授記。
T1509_.25.0593c17: 是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所
T1509_.25.0593c18: 不能壞
T1509_.25.0593c19: 論問曰。學空入空有何差別。答曰。初名
T1509_.25.0593c20: 學空後是入空。因是學空。果是入空。方便
T1509_.25.0593c21: 名學空得名入空。如是等二道無相無作。
T1509_.25.0593c22: 三十七品亦如是。三解脱門三十七品是聲
T1509_.25.0593c23: 聞辟支佛涅槃道。佛勅菩薩應行是道。
T1509_.25.0593c24: 須菩提作是念。此是涅槃道。云何菩薩行
T1509_.25.0593c25: 是道法而不取涅槃證。佛答菩薩觀色等
T1509_.25.0593c26: 一切法空。是菩薩以深入禪定心不可亂
T1509_.25.0593c27: 得利智慧力故。不見是空法。以不見故
T1509_.25.0593c28: 無所證。聲聞辟支佛斷吾我捨愛著直趣
T1509_.25.0593c29: 涅槃。是菩薩善學自相空。色法中乃至微
T1509_.25.0594a01: 塵不留遺餘微細之分。無色法中乃至不
T1509_.25.0594a02: 留一念。直入畢竟空中。乃至不見是空法
T1509_.25.0594a03: 可以爲證。佛雖答須菩提未達佛意。更問
T1509_.25.0594a04: 如佛所説。菩薩不應空法作證。今入空中
T1509_.25.0594a05: 云何不作證。佛答以深入故能不作證。
T1509_.25.0594a06: 具足者即是深入。譬如執菅草捉緩則傷
T1509_.25.0594a07: 手若急捉則無傷。菩薩亦如是。深入空故
T1509_.25.0594a08: 知空亦空。涅槃亦空故無所證。復次菩薩未
T1509_.25.0594a09: 入空時作是思惟。我應遍觀諸法空。不應
T1509_.25.0594a10: 不具足知而取證。是故不專心攝念入禪
T1509_.25.0594a11: 繋在空縁中。所以者何若專心繋在空縁
T1509_.25.0594a12: 中。則心柔軟不能從空自出。問曰。上言
T1509_.25.0594a13: 深入禪定不令心亂。今云何言不專心。答
T1509_.25.0594a14: 曰。今言不專心是初入時爲不能自出故。
T1509_.25.0594a15: 上言深入者入已深知空亦空。不令心在
T1509_.25.0594a16: 餘事故言不亂。復次是菩薩應作是念。我
T1509_.25.0594a17: 今未具三十二相八十種隨形好十力四無
T1509_.25.0594a18: 所畏諸佛法。云何取涅槃證。我今是學時。
T1509_.25.0594a19: 薄諸煩惱教化衆生令入佛道。若我得佛
T1509_.25.0594a20: 事具足。是時當取證。是故菩薩雖入三解
T1509_.25.0594a21: 脱門而不取證。是中説譬喩。壯夫是菩薩
T1509_.25.0594a22: 父母親族是可度衆生。險道是三界生死。惡
T1509_.25.0594a23: 賊是魔民及諸煩惱。器仗是菩薩五神通等
T1509_.25.0594a24: 種種方便力。還歸本處是菩薩所行道。安立
T1509_.25.0594a25: 不動是菩薩住畢竟空以四無量心運致
T1509_.25.0594a26: 可度衆生著涅槃安樂處。時會者疑空中無
T1509_.25.0594a27: 所有云何可行。是故佛説鳥喩。如鳥飛虚
T1509_.25.0594a28: 空無所依止而遠逝不墜。復次是菩薩未
T1509_.25.0594a29: 具足道法未至佛道。於其中間而不作
T1509_.25.0594b01: 證。如鳥未到所至終不中住。學是空法
T1509_.25.0594b02: 爲自斷煩惱爲度衆生故。又爲明了
T1509_.25.0594b03: 故説善射譬喩。如人善於射術。弓是菩薩
T1509_.25.0594b04: 禪定。箭是智慧。虚空是三解脱門。地是涅槃。
T1509_.25.0594b05: 是菩薩以智慧箭射三解脱門虚空。更以
T1509_.25.0594b06: 方便力故以後箭射前箭不令墮涅槃
T1509_.25.0594b07: 地。未具足十力等佛事故終不取證。須
T1509_.25.0594b08: 菩提歡喜白佛言。諸菩薩所爲甚難實爲希
T1509_.25.0594b09: 有。所謂行空而不作證。佛答。是菩薩本願
T1509_.25.0594b10: 諸一切衆生令得離苦。以是本願大悲心所
T1509_.25.0594b11: 持故。雖行空。不作證。復次若菩薩作是
T1509_.25.0594b12: 念。一切衆生處在苦中。爲顛倒所縛沒在
T1509_.25.0594b13: 無所有中。是時即行空無相無作解脱門。當
T1509_.25.0594b14: 知是菩薩有方便力。行三解脱門而不捨
T1509_.25.0594b15: 衆生。復次菩薩欲觀甚深法。所謂十八空三
T1509_.25.0594b16: 十七品三解脱門。先應作是念。衆生長夜
T1509_.25.0594b17: 著我相等。行者若直觀甚深法。或得聲聞
T1509_.25.0594b18: 道或墮邪見。以無憐愍心不能深入自
T1509_.25.0594b19: 相空故。是以菩薩欲觀是法先生悲心。所
T1509_.25.0594b20: 謂衆生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久
T1509_.25.0594b21: 遠。無量劫來是我必不可得但空。虚誑顛倒
T1509_.25.0594b22: 故受諸憂惱。菩薩見是已作願。我當爲衆
T1509_.25.0594b23: 生成佛道斷是衆生著我顛倒。是時即是
T1509_.25.0594b24: 行空等三解脱門而不證實際。是善根成
T1509_.25.0594b25: 就菩薩不取實際證。亦不失四禪等諸功
T1509_.25.0594b26: 徳。菩薩深入空故諸根猛利勝於二乘。破
T1509_.25.0594b27: 四顛倒義亦如上説。復次菩薩作是念。衆生
T1509_.25.0594b28: 長夜著得法。所謂我衆生乃至若著作法。若
T1509_.25.0594b29: 住三界無有是處。義皆同觀空而不取證。
T1509_.25.0594c01: 問曰。云何知是菩薩未得道而能行此深
T1509_.25.0594c02: 空。答曰。經中自説因縁。是菩薩應試問。云
T1509_.25.0594c03: 何菩薩應學空而不取證。若菩薩答但應
T1509_.25.0594c04: 念空一心習行。如聲聞辟支佛法不但學
T1509_.25.0594c05: 知而已。乃至無生無所有亦如是。當知是
T1509_.25.0594c06: 菩薩未爲諸佛所授記。所以者何不説方
T1509_.25.0594c07: 便學知故觀空。若是菩薩異於上答者。當
T1509_.25.0594c08: 知是阿鞞跋致已習學入於薄地。學習名先
T1509_.25.0594c09: 學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。須
T1509_.25.0594c10: 菩提聞阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛
T1509_.25.0594c11: 言。世尊。頗有菩薩未得阿鞞跋致。能如是
T1509_.25.0594c12: 答不。佛言有。菩薩若聞六波羅蜜若不聞。
T1509_.25.0594c13: 能如阿鞞跋致答。若聞者但從師聞自未
T1509_.25.0594c14: 具足菩薩地。若不聞者自思惟正憶念。雖
T1509_.25.0594c15: 未得無生忍能求諸法相。如阿鞞跋致菩
T1509_.25.0594c16: 薩答。須菩提言多有人求佛道。少能如是
T1509_.25.0594c17: 答如阿鞞跋致菩薩學地無學地中。未得無
T1509_.25.0594c18: 生法忍名學地。得無生法忍名無學地。佛
T1509_.25.0594c19: 言少。何以故少有菩薩。從諸佛受記。已
T1509_.25.0594c20: 從諸佛受記者能如是答。何以故諸法實
T1509_.25.0594c21: 相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故
T1509_.25.0594c22: 懸與受記。是菩薩雖少善根。明了能廣
T1509_.25.0594c23: 利益衆生無能壞者◎
T1509_.25.0594c24: ◎大智度論釋夢中不證品第六十一
T1509_.25.0594c25: ＊經佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不
T1509_.25.0594c26: 貪聲聞辟支佛地。亦不貪三界。觀諸法如
T1509_.25.0594c27: 夢如幻如嚮如焔如化亦不作證。須菩提當
T1509_.25.0594c28: 知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
T1509_.25.0594c29: 次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛。與無數
T1509_.25.0595a01: 百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍鬼
T1509_.25.0595a02: 神甄陀羅等説法。從佛聞法即解中義隨法
T1509_.25.0595a03: 行。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿
T1509_.25.0595a04: 鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見
T1509_.25.0595a05: 佛三十二相八十隨形好。大光明踊在虚空。
T1509_.25.0595a06: 於大比丘僧中説法。現大神力化作化人。
T1509_.25.0595a07: 到他國土施作佛事。須菩提當知。是阿鞞
T1509_.25.0595a08: 跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
T1509_.25.0595a09: 若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落若破
T1509_.25.0595a10: 城邑若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若
T1509_.25.0595a11: 見欲來級其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹
T1509_.25.0595a12: 及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之
T1509_.25.0595a13: 事。不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已即時思惟。
T1509_.25.0595a14: 三界虚妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0595a15: 菩提時。亦當爲衆生説三界如夢。須菩提當
T1509_.25.0595a16: 知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
T1509_.25.0595a17: 次須菩提。云何當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶
T1509_.25.0595a18: 薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。國中無三惡
T1509_.25.0595a19: 道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生
T1509_.25.0595a20: 餓鬼作是念。我當勤精進得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0595a21: 三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。
T1509_.25.0595a22: 是夢及諸法無二無別。須菩提當知。是阿鞞
T1509_.25.0595a23: 跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
T1509_.25.0595a24: 菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒衆生。作是誓。
T1509_.25.0595a25: 若我實是阿鞞跋致者。是火當滅。是火即滅。
T1509_.25.0595a26: 若地獄火滅。即是阿鞞跋致相。復次若菩
T1509_.25.0595a27: 薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿
T1509_.25.0595a28: 鞞跋致行類相貎。我今實有是者。自立誓言。
T1509_.25.0595a29: 是火當滅。若火滅者。當知是菩薩得受阿耨
T1509_.25.0595b01: 多羅三藐三菩提記。住阿鞞跋致地。若火
T1509_.25.0595b02: 不滅燒一家置一家燒一里置一里。須菩提
T1509_.25.0595b03: 當知。被燒家破法業因縁厚集。以是故燒一
T1509_.25.0595b04: 家置一家。是諸衆生今世受破法餘殃故被
T1509_.25.0595b05: 燒。須菩提。以是因縁故。當知是阿鞞跋致
T1509_.25.0595b06: 菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。佛告須菩提。今當
T1509_.25.0595b07: 更爲汝説阿鞞跋致行類相貎。須菩提。若
T1509_.25.0595b08: 男子若女人爲非人所持。是時菩薩摩訶薩
T1509_.25.0595b09: 作是念若我爲過去諸佛所授記。我心清淨
T1509_.25.0595b10: 求阿耨多羅三藐三菩提。行清淨正道。遠離
T1509_.25.0595b11: 聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成
T1509_.25.0595b12: 阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三
T1509_.25.0595b13: 藐三菩提非不得。十方國土中現在無量諸
T1509_.25.0595b14: 佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。
T1509_.25.0595b15: 諸佛知我深心審定必當得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0595b16: 三菩提。以是至誠誓故。是男子女人爲非人
T1509_.25.0595b17: 所持。爲非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是
T1509_.25.0595b18: 菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是
T1509_.25.0595b19: 菩薩摩訶薩。未從過去諸佛受阿耨多羅三
T1509_.25.0595b20: 藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓。
T1509_.25.0595b21: 若非人去者。當知是菩薩摩訶薩。已從過去
T1509_.25.0595b22: 諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以
T1509_.25.0595b23: 是行類相貎。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩
T1509_.25.0595b24: 阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩遠
T1509_.25.0595b25: 離六波羅蜜及方便力。不久行四念處。乃
T1509_.25.0595b26: 至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位。是
T1509_.25.0595b27: 菩薩爲惡魔所嬈。菩薩作是誓。若我實從諸
T1509_.25.0595b28: 佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方
T1509_.25.0595b29: 便。勅非人令去。惡魔有威力勝諸非人故。
T1509_.25.0595c01: 非人即去。是時菩薩作是念。以我誓力故非
T1509_.25.0595c02: 人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑
T1509_.25.0595c03: 諸餘菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等
T1509_.25.0595c04: 未得。用是空誓。無方便力故生増上慢。以
T1509_.25.0595c05: 是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0595c06: 菩提。須菩提當知。是人墮於二地。若聲聞
T1509_.25.0595c07: 地若辟支佛地。以是誓因縁故起於魔事。是
T1509_.25.0595c08: 人以不親近依止善知識。不問阿鞞跋致相
T1509_.25.0595c09: 故。爲魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩
T1509_.25.0595c10: 不久行六波羅蜜。無方便力故。須菩提當知。
T1509_.25.0595c11: 是爲菩薩魔事。須菩提。云何菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0595c12: 久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。爲惡魔所
T1509_.25.0595c13: 嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。
T1509_.25.0595c14: 汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。
T1509_.25.0595c15: 汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字
T1509_.25.0595c16: 某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某
T1509_.25.0595c17: 城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩
T1509_.25.0595c18: 言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。
T1509_.25.0595c19: 汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝
T1509_.25.0595c20: 先世亦修。阿蘭若行若見菩薩乞食納衣。中
T1509_.25.0595c21: 後不飮漿。一坐食一鉢他食。死屍間住露
T1509_.25.0595c22: 地住樹下住。常坐不臥如敷坐。但受三衣。
T1509_.25.0595c23: 若少欲若知足。若遠離住若不塗脚。若少言
T1509_.25.0595c24: 語。便語菩薩言。汝先世亦有是行。何以故。汝
T1509_.25.0595c25: 今有此頭陀功徳。汝先世亦必有是功徳。是
T1509_.25.0595c26: 菩薩聞是先世事及名姓聞今讃頭陀功徳。
T1509_.25.0595c27: 即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言。汝
T1509_.25.0595c28: 有如是功徳如是相。汝實從諸佛受阿耨多
T1509_.25.0595c29: 羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘
T1509_.25.0596a01: 被服。或作居士形。或作父母身。來到菩薩
T1509_.25.0596a02: 所如是言。汝已得受阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0596a03: 記。何以故。是阿鞞跋致功徳相。汝盡具足
T1509_.25.0596a04: 有之。須菩提。我所説實阿鞞跋致行類相貎
T1509_.25.0596a05: 是人永無。須菩提當知。是菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0596a06: 惡魔所持。何以故。是阿鞞跋致行類相貎
T1509_.25.0596a07: 是人永無。以聞是名字故。生憍慢心。輕弄
T1509_.25.0596a08: 毀蔑餘人。須菩提。是名菩薩摩訶薩爲魔所
T1509_.25.0596a09: 持。當知是爲菩薩魔事。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0596a10: 摩訶薩不久行六波羅蜜。不知名字相不知
T1509_.25.0596a11: 色相。不知受想行識相。惡魔來語言。汝當
T1509_.25.0596a12: 來世得阿耨多羅三藐三菩提時。有如是名
T1509_.25.0596a13: 字。隨其本念説其名號。是無智無方便菩
T1509_.25.0596a14: 薩作是念。我先亦有是成佛名號念。是人如
T1509_.25.0596a15: 我所念説。是人所説合我本念。我必爲諸
T1509_.25.0596a16: 佛所＊授記。須菩提。我所説阿鞞跋致行類
T1509_.25.0596a17: 相貎。是人永無。但以空名字輕弄毀蔑餘人。
T1509_.25.0596a18: 以是事故。遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T1509_.25.0596a19: 薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。無方便力。遠離
T1509_.25.0596a20: 善知識。與惡知識相得。故墮二地。若聲
T1509_.25.0596a21: 聞辟支佛地。若久久往來生死中。然後還
T1509_.25.0596a22: 依止般若波羅蜜。若値善知識常隨逐親近
T1509_.25.0596a23: 故。得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身
T1509_.25.0596a24: 若不即悔。當墮二地。若阿羅漢地若辟支
T1509_.25.0596a25: 佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法若犯一
T1509_.25.0596a26: 事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門
T1509_.25.0596a27: 果。須菩提。是著空名字菩薩心亦如是。輕
T1509_.25.0596a28: 弄毀蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須
T1509_.25.0596a29: 菩提。置是重罪。其罪過於五逆。以受是名
T1509_.25.0596b01: 字故生高心。輕弄毀蔑餘人。若生是心。當知
T1509_.25.0596b02: 其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩當覺
T1509_.25.0596b03: 知。復次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之
T1509_.25.0596b04: 處。魔來到菩薩所。讃歎遠離法作是言。善
T1509_.25.0596b05: 男子。汝所行是佛所稱譽遠離法。須菩提。我
T1509_.25.0596b06: 不讃是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。
T1509_.25.0596b07: 須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處非遠
T1509_.25.0596b08: 離法者。云何更有異遠離。佛言。須菩提。
T1509_.25.0596b09: 若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑
T1509_.25.0596b10: 山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。
T1509_.25.0596b11: 如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜
T1509_.25.0596b12: 行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡
T1509_.25.0596b13: 魔所説遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩
T1509_.25.0596b14: 心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤
T1509_.25.0596b15: 修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一
T1509_.25.0596b16: 切種智。是菩薩行惡魔所説遠離法。心不清
T1509_.25.0596b17: 淨而輕餘菩薩城傍心清淨無聲聞辟支佛
T1509_.25.0596b18: 憒鬧心亦無諸餘雜惡心具足禪定解脱智
T1509_.25.0596b19: 慧神通者。是遠離般若波羅蜜無方便。菩薩
T1509_.25.0596b20: 摩訶薩雖在絶曠百由旬外禽獸鬼神羅刹所
T1509_.25.0596b21: 住之處。若一歳百千萬億歳。若過萬億歳。
T1509_.25.0596b22: 不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離
T1509_.25.0596b23: 法。深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是
T1509_.25.0596b24: 菩薩憒鬧行而依受著。是遠離法是人所行
T1509_.25.0596b25: 佛所不許。須菩提。我所説實遠離法。是菩
T1509_.25.0596b26: 薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但
T1509_.25.0596b27: 行是空遠離故。爾時惡魔來在虚空中住。讃
T1509_.25.0596b28: 言。善哉善哉。善男子。此是佛所説眞遠離
T1509_.25.0596b29: 法。汝行是遠離。疾得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0596c01: 提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸
T1509_.25.0596c02: 餘求佛道清淨比丘以爲憒鬧。以憒鬧爲不
T1509_.25.0596c03: 憒鬧。以不憒鬧爲憒鬧。應恭敬而不恭敬。
T1509_.25.0596c04: 不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我
T1509_.25.0596c05: 來稱讃我。我所行者是眞遠離。住城傍者誰
T1509_.25.0596c06: 當稱美。汝以是因縁故。輕餘菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0596c07: 須菩提當知。是名菩薩旃陀羅。汚染諸菩薩。
T1509_.25.0596c08: 是人似像菩薩。實是天上人中之大賊。亦是
T1509_.25.0596c09: 沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應
T1509_.25.0596c10: 親近不應供養恭敬。何以故。須菩提當知。
T1509_.25.0596c11: 是人墮増上慢。以是故若菩薩摩訶薩欲不
T1509_.25.0596c12: 捨一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心
T1509_.25.0596c13: 欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切衆
T1509_.25.0596c14: 生。不應親近是人恭敬供養。菩薩摩訶薩法。
T1509_.25.0596c15: 常應勤求自利厭患世間心常遠離三界。於
T1509_.25.0596c16: 是人當起慈悲喜捨心。我行菩薩道不應生
T1509_.25.0596c17: 如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0596c18: 薩當善覺是事。是事中善自免出。復次須
T1509_.25.0596c19: 菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0596c20: 三菩提者。當親近恭敬供養善知識。須菩
T1509_.25.0596c21: 提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知
T1509_.25.0596c22: 識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。
T1509_.25.0596c23: 諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿
T1509_.25.0596c24: 羅漢亦是菩薩善知識。是爲菩薩摩訶薩善
T1509_.25.0596c25: 知識。復次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知
T1509_.25.0596c26: 識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知
T1509_.25.0596c27: 識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。
T1509_.25.0596c28: 須菩提。六波羅蜜是世尊。六波羅蜜是道。
T1509_.25.0596c29: 六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜
T1509_.25.0597a01: 是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅
T1509_.25.0597a02: 蜜是歸。六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。
T1509_.25.0597a03: 六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦
T1509_.25.0597a04: 如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是
T1509_.25.0597a05: 過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是
T1509_.25.0597a06: 未來現在十方諸佛父母。何以故。須菩提。六
T1509_.25.0597a07: 波羅蜜三十七道法中。生過去未來現在十
T1509_.25.0597a08: 方諸佛故。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得
T1509_.25.0597a09: 阿耨多羅三藐三菩提淨佛世界成就衆生。
T1509_.25.0597a10: 當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取
T1509_.25.0597a11: 衆生。何等四。布施愛語利益同事。須菩提。以
T1509_.25.0597a12: 是利益故。我言六波羅蜜及三十七道法是
T1509_.25.0597a13: 諸菩薩摩訶薩世尊。是道是大明是炬是智
T1509_.25.0597a14: 是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須
T1509_.25.0597a15: 菩提以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。
T1509_.25.0597a16: 欲斷一切衆生疑。欲淨佛＊世界成就衆生。當
T1509_.25.0597a17: 學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜
T1509_.25.0597a18: 中廣説諸法是菩薩摩訶薩所應學處
T1509_.25.0597a19: 論問曰。阿鞞跋致品中。已廣説阿鞞跋致
T1509_.25.0597a20: 相。今何以更説。答曰。所説般若波羅蜜義。
T1509_.25.0597a21: 皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多説其
T1509_.25.0597a22: 事。餘品中亦處處有説阿鞞跋致相。但不次
T1509_.25.0597a23: 第。有人言爲後來衆生異語説阿鞞跋致
T1509_.25.0597a24: 相。有人言有二種阿鞞跋致。一者已得記。
T1509_.25.0597a25: 二者未＊得記。得授記有二種。一者現
T1509_.25.0597a26: 前＊授記。二者不現前授記。不現前授記
T1509_.25.0597a27: 有二種。一者具足＊授記因縁。二者未具足授
T1509_.25.0597a28: 記因縁。具足授記因縁者。知諸法實相具
T1509_.25.0597a29: 足六波羅蜜。不具足授記因縁者。但知諸
T1509_.25.0597b01: 法實相得般若波羅蜜分。餘波羅蜜未具
T1509_.25.0597b02: 足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答。此是前品
T1509_.25.0597b03: 未所説阿鞞跋致。是故次第説。夢中不
T1509_.25.0597b04: 貪二地。雖未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞
T1509_.25.0597b05: 跋致。欲説如是等阿鞞跋致相故。此品中
T1509_.25.0597b06: 次第説。是菩薩晝日常習行空故。夜夢中亦
T1509_.25.0597b07: 不貪三界。是人常行慈悲心於衆生深樂
T1509_.25.0597b08: 佛法故不貪二乘。若夢若覺觀一切法
T1509_.25.0597b09: 如夢如幻等。是菩薩雖未得現前授記餘
T1509_.25.0597b10: 法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩薩
T1509_.25.0597b11: 於二處退轉。一者著世間樂故轉。二者
T1509_.25.0597b12: 取二乘故轉。是菩薩堅心深入空及慈悲
T1509_.25.0597b13: 心故。乃至夢中亦不貪三界二乘。何況覺
T1509_.25.0597b14: 時。復次若菩薩夢見佛在人天大衆中説
T1509_.25.0597b15: 法。所謂諸法實相義。菩薩知是義心與法
T1509_.25.0597b16: 合。復次諸佛祕密法。菩薩夢中得見。所謂
T1509_.25.0597b17: 見佛身無量過須彌山色如閻浮檀金。三
T1509_.25.0597b18: 十二相八十種隨形好以自莊嚴。放無量光
T1509_.25.0597b19: 明。梵音聲説法。及身毛孔出無量化佛。至
T1509_.25.0597b20: 十方種種方便力。施作佛事度脱衆生。爾
T1509_.25.0597b21: 時是菩薩見是佛神通力故。深心清淨問
T1509_.25.0597b22: 佛法得諸法實相。是名阿鞞跋致。是菩薩
T1509_.25.0597b23: 常行畢竟空故。我我所等諸煩惱折薄。乃至
T1509_.25.0597b24: 自身不惜。何況餘親。是因縁故若夢中見
T1509_.25.0597b25: 若自身若父母等若殺若死因縁及聚落破
T1509_.25.0597b26: 等。不憂惱怖畏。覺已思惟如夢中不死而
T1509_.25.0597b27: 見死。不畏而見畏。一切三界皆爾。何但夢
T1509_.25.0597b28: 中。我作佛時當爲衆生説諸法畢竟空皆
T1509_.25.0597b29: 如夢。復次有菩薩種清淨國土因縁時作
T1509_.25.0597c01: 是願。我爾許時積集淨國土行。是心修習
T1509_.25.0597c02: 故夢中若見三惡道衆生。即時得是心。我
T1509_.25.0597c03: 作佛時令我國土乃至無三惡道名
T1509_.25.0597c04: 復次是菩薩常修慈悲心故。夢中見地獄火
T1509_.25.0597c05: 燒衆生。作誓火即滅。覺已取是相。若見實
T1509_.25.0597c06: 火燒城郭。作是念我夢中能滅火。此火亦
T1509_.25.0597c07: 當可滅。所以者何。佛説夢覺無異故。是菩
T1509_.25.0597c08: 薩於無量劫修集福徳得諸法實相故。
T1509_.25.0597c09: 鬼神龍王等助滅是火。其中有不滅燒一
T1509_.25.0597c10: 家置一家者。是衆生重罪故菩薩福徳智慧
T1509_.25.0597c11: 力不能滅。重罪者所謂破法業。法者般若波
T1509_.25.0597c12: 羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故
T1509_.25.0597c13: 破者罪重。以菩薩誓力故不次第燒。＊惟罪
T1509_.25.0597c14: 重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦
T1509_.25.0597c15: 如呪火。有菩薩未得無生法忍。聞是阿
T1509_.25.0597c16: 鞞跋致呪故。鬼去便作呪。是菩薩自未有
T1509_.25.0597c17: 力。魔來遣鬼神故自恃爲己力。有如是
T1509_.25.0597c18: 失故佛示令覺知
T1509_.25.0597c19: 復次菩薩未入正位。魔作種種形隨其念
T1509_.25.0597c20: 而示語。汝已得授記。汝有是相。但以肉
T1509_.25.0597c21: 眼故不知。以是因縁故生増上慢輕蔑餘
T1509_.25.0597c22: 人。復次菩薩不得諸法實相。不知色等五
T1509_.25.0597c23: 衆和合邊更有名字相。魔來與授記汝當
T1509_.25.0597c24: 作佛字名某甲。是菩薩思惟我本有是名
T1509_.25.0597c25: 字念。今所説者同我所願。必是諸佛授
T1509_.25.0597c26: 記。是故心生憍慢輕餘大菩薩。以是因縁
T1509_.25.0597c27: 故遠離無上道。受罪畢墮於二乘。若即此
T1509_.25.0597c28: 身悔。當久久償罪畢還依止般若波羅蜜
T1509_.25.0597c29: 得作佛。所以者何。若轉身乃悔則罪重叵
T1509_.25.0598a01: 滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故
T1509_.25.0598a02: 佛説四重禁喩。破是重禁現身不得四道
T1509_.25.0598a03: 果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。
T1509_.25.0598a04: 此中著是受
名字。自言我當作佛。是故重
T1509_.25.0598a05: 於四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若
T1509_.25.0598a06: 波羅蜜罪説。微細魔事者。細名不逆。其意
T1509_.25.0598a07: 隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋
T1509_.25.0598a08: 致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應
T1509_.25.0598a09: 覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來讃歎。汝
T1509_.25.0598a10: 能遠離親族同學。獨在深山林中。爲佛道
T1509_.25.0598a11: 故。是爲眞菩薩道行。是菩薩用是故生憍
T1509_.25.0598a12: 慢心。輕餘在衆中住菩薩。以是事故遠離
T1509_.25.0598a13: 佛道墮於二乘。佛種種因縁訶是菩薩。是
T1509_.25.0598a14: 賊是旃陀羅等。如經中説不應親近。佛所
T1509_.25.0598a15: 説遠離。心離二乘三界。是名眞遠離。如
T1509_.25.0598a16: 經中廣説。如是等細微魔事應當覺而遠
T1509_.25.0598a17: 離
T1509_.25.0598a18: 復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。
T1509_.25.0598a19: 重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親
T1509_.25.0598a20: 近善知識。所以者何。有二因縁故得無上
T1509_.25.0598a21: 道。一者内。二者外。内名正憶念思惟籌量
T1509_.25.0598a22: 諸法。外名諸善知識。佛餘處種種説善知識
T1509_.25.0598a23: 相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知
T1509_.25.0598a24: 識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知
T1509_.25.0598a25: 識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等
T1509_.25.0598a26: 諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。説六
T1509_.25.0598a27: 波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此
T1509_.25.0598a28: 六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法
T1509_.25.0598a29: 及人通名善知識
T1509_.25.0598b01: 問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應
T1509_.25.0598b02: 是善知識。小乘道異。云何能與作善知
T1509_.25.0598b03: 識
T1509_.25.0598b04: 答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是
T1509_.25.0598b05: 小乘有憐愍心。觀應成大乘者爲説大
T1509_.25.0598b06: 乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利
T1509_.25.0598b07: 弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利
T1509_.25.0598b08: 根智慧能爲諸菩薩説大乘。須菩提常行
T1509_.25.0598b09: 無諍三昧常有慈悲心於衆生故。亦能教
T1509_.25.0598b10: 化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持
T1509_.25.0598b11: 此身至彌勒出世於九足山中出與大衆
T1509_.25.0598b12: 作得道因縁。如是等甚多。問曰。六波羅蜜
T1509_.25.0598b13: 攝一切法。今何以別説三十七品至如法
T1509_.25.0598b14: 性實際。答曰。六波羅蜜是略説。四念處等是
T1509_.25.0598b15: 廣説。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小
T1509_.25.0598b16: 遠。三十七品是近因縁。於六波羅蜜中禪
T1509_.25.0598b17: 波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿
T1509_.25.0598b18: 日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力
T1509_.25.0598b19: 等法。最妙能大利益現世。令人得道故持
T1509_.25.0598b20: 戒布施等不如故。別説如等無爲法實不虚
T1509_.25.0598b21: 誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得如
T1509_.25.0598b22: 是等法。令菩薩得出虚誑法故名善知識。
T1509_.25.0598b23: 復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦
T1509_.25.0598b24: 以是法度人。是故言世尊。如世尊所説不
T1509_.25.0598b25: 可壞。六波羅蜜等所説亦不可壞。是故言
T1509_.25.0598b26: 六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量
T1509_.25.0598b27: 佛法中。六波羅蜜中所説人。籌量思惟分別
T1509_.25.0598b28: 常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是
T1509_.25.0598b29: 故説六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是
T1509_.25.0598c01: 救是歸是洲是究竟道。如上説般若波羅蜜
T1509_.25.0598c02: 是母。五波羅蜜是父。和合説故言六波羅蜜
T1509_.25.0598c03: 是父母。如六波羅蜜説四念處等亦如是。
T1509_.25.0598c04: 是中説因縁。六波羅蜜等法。亦是三世十方
T1509_.25.0598c05: 佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲
T1509_.25.0598c06: 以六波羅蜜教化衆生淨佛＊世界。應以
T1509_.25.0598c07: 四攝法攝取衆生。四攝法義如先説。如是
T1509_.25.0598c08: 自利利他故。佛説六波羅蜜三十七品等諸
T1509_.25.0598c09: 法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他
T1509_.25.0598c10: 教。不隨他教名自知諸法實相乃至變
T1509_.25.0598c11: 作佛身來説。異於法相亦不信不隨。自得
T1509_.25.0598c12: 菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛＊世界成就
T1509_.25.0598c13: 衆生得佛道。能斷一切衆生疑若欲得是
T1509_.25.0598c14: 者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。
T1509_.25.0598c15: 若大若小無事不説◎
T1509_.25.0598c16: 大智度論卷第七十六
T1509_.25.0598c17:
T1509_.25.0598c18:
T1509_.25.0598c19:
T1509_.25.0598c20:大智度論釋夢中不證品第六十
T1509_.25.0598c22: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0598c23: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0598c24: ◎經爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若
T1509_.25.0598c25: 波羅蜜相。佛告須菩提。如虚空相是般若波
T1509_.25.0598c26: 羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須
T1509_.25.0598c27: 菩提白佛言。世尊。頗有因縁。如般若波羅
T1509_.25.0598c28: 蜜相。諸法相亦如是耶
T1509_.25.0598c29: 佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相
T1509_.25.0584a02: 如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩
T1509_.25.0584a03: 善學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖
T1509_.25.0584a04: 知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。
T1509_.25.0584a05: 雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便
T1509_.25.0584a06: 説法。雖知法性中無有分別一相無相。而
T1509_.25.0584a07: 爲衆生分別是善是不善是可行是不可行
T1509_.25.0584a08: 是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。
T1509_.25.0584a09: 而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若
T1509_.25.0584a10: 菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無
T1509_.25.0584a11: 邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力
T1509_.25.0584a12: 強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅
T1509_.25.0584a13: 諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無
T1509_.25.0584a14: 量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若
T1509_.25.0584a15: 有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名
T1509_.25.0584a16: 無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問
T1509_.25.0584a17: 佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛
T1509_.25.0584a18: 答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提
T1509_.25.0584a19: 問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切
T1509_.25.0584a20: 法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故
T1509_.25.0584a21: 即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是
T1509_.25.0584a22: 故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名
T1509_.25.0584a23: 無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無
T1509_.25.0584a24: 邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可
T1509_.25.0584a25: 其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相
T1509_.25.0584a26: 不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲
T1509_.25.0584a27: 心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。
T1509_.25.0584a28: 令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無
T1509_.25.0584a29: 量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖
T1509_.25.0584b01: 人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道
T1509_.25.0584b02: 數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數
T1509_.25.0584b03: 中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多
T1509_.25.0584b04: 少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故
T1509_.25.0584b05: 説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相
T1509_.25.0584b06: 法寂滅故説無著。是實相法我我所定相
T1509_.25.0584b07: 不可得故説空。空故無相。無相故則無作
T1509_.25.0584b08: 無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷
T1509_.25.0584b09: 三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅
T1509_.25.0584b10: 槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸
T1509_.25.0584b11: 法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實
T1509_.25.0584b12: 相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛
T1509_.25.0584b13: 義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛
T1509_.25.0584b14: 可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於
T1509_.25.0584b15: 空故不可説。不可説義即是無増無減。若一
T1509_.25.0584b16: 切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増
T1509_.25.0584b17: 無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無
T1509_.25.0584b18: 上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無増
T1509_.25.0584b19: 減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波
T1509_.25.0584b20: 羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法
T1509_.25.0584b21: 我我所憍慢斷故不作是念。我増長是六
T1509_.25.0584b22: 波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善
T1509_.25.0584b23: 法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無
T1509_.25.0584b24: 上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何
T1509_.25.0584b25: 等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法
T1509_.25.0584b26: 如即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増
T1509_.25.0584b27: 不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不壞
T1509_.25.0584b28: 無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。
T1509_.25.0584b29: 亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁
T1509_.25.0584c01: 説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。
T1509_.25.0584c02: 令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所
T1509_.25.0584c03: 謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以
T1509_.25.0584c04: 不増不減不可得故◎
T1509_.25.0584c05: 大智度論卷第七十四
T1509_.25.0584c06:
T1509_.25.0584c07:
T1509_.25.0584c08:
T1509_.25.0584c09:
| T1509_.25.0584c10: | 餘 | 卷七 十五 |
T1509_.25.0584c12: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0584c13: ◎經須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初
T1509_.25.0584c14: 心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨
T1509_.25.0584c15: 多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。
T1509_.25.0584c16: 後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云
T1509_.25.0584c17: 何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨
T1509_.25.0584c18: 多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説
T1509_.25.0584c19: 譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬
T1509_.25.0584c20: 如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔＊燋炷。
T1509_.25.0584c21: 須菩提言。世尊。非初焔＊燋炷。亦非離初焔。
T1509_.25.0584c22: 世尊。非後焔＊燋炷。亦非離後焔。須菩提。於
T1509_.25.0584c23: 汝意云何。炷爲＊燋不。世尊。炷實＊燋。佛
T1509_.25.0584c24: 告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得
T1509_.25.0584c25: 阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨
T1509_.25.0584c26: 多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三
T1509_.25.0584c27: 藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0584c28: 菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
T1509_.25.0584c29: 是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜
T1509_.25.0585a01: 具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
T1509_.25.0585a02: 白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿
T1509_.25.0585a03: 耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足
T1509_.25.0585a04: 乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地
T1509_.25.0585a05: 辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多
T1509_.25.0585a06: 羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十
T1509_.25.0585a07: 地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
T1509_.25.0585a08: 離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得
T1509_.25.0585a09: 阿耨多羅三藐三菩提。亦＊非離後心得阿耨
T1509_.25.0585a10: 多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0585a11: 提。須菩提言。世尊。是因縁法甚深。所謂非
T1509_.25.0585a12: 初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多
T1509_.25.0585a13: 羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0585a14: 佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更
T1509_.25.0585a15: 生不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。心生
T1509_.25.0585a16: 是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云
T1509_.25.0585a17: 何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩
T1509_.25.0585a18: 提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世
T1509_.25.0585a19: 尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云
T1509_.25.0585a20: 何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。
T1509_.25.0585a21: 佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。
T1509_.25.0585a22: 甚深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不
T1509_.25.0585a23: 也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於
T1509_.25.0585a24: 汝意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
T1509_.25.0585a25: 汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般若波
T1509_.25.0585a26: 羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如
T1509_.25.0585a27: 是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云
T1509_.25.0585a28: 何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。
T1509_.25.0585a29: 世尊。若菩薩摩訶薩如是行。爲無處所行。
T1509_.25.0585b01: 何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸
T1509_.25.0585b02: 法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩
T1509_.25.0585b03: 提。若菩薩摩訶薩如是行爲何處行。須菩提
T1509_.25.0585b04: 言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行爲第一義中
T1509_.25.0585b05: 行。二行不可得故
T1509_.25.0585b06: 須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中
T1509_.25.0585b07: 行爲行相不。不也世尊。佛告須菩提。於汝
T1509_.25.0585b08: 意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
T1509_.25.0585b09: 告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。
T1509_.25.0585b10: 是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我
T1509_.25.0585b11: 當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0585b12: 蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈
T1509_.25.0585b13: 大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0585b14: 提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦
T1509_.25.0585b15: 不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩
T1509_.25.0585b16: 訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住
T1509_.25.0585b17: 是自相空中。爲衆生故入三三昧。用三三昧
T1509_.25.0585b18: 成就衆生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶
T1509_.25.0585b19: 薩入三三昧成就衆生。佛言。菩薩住是三三
T1509_.25.0585b20: 昧。見衆生作法中行。菩薩以方便力故。教
T1509_.25.0585b21: 令得無作。見衆生我相中行。以方便力＊故
T1509_.25.0585b22: 教令行空。見衆生一切相中行。以方便力故
T1509_.25.0585b23: 教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0585b24: 若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就衆生
T1509_.25.0585b25: 論須菩提問佛以初心得無上道。爲用
T1509_.25.0585b26: 後心得者。問曰。須菩提何因縁故作是問
T1509_.25.0585b27: 難。答曰。須菩提。上聞諸法不増不減心自
T1509_.25.0585b28: 生疑。若諸法不増不減。云何得無上道。復
T1509_.25.0585b29: 次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩
T1509_.25.0585c01: 薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。復
T1509_.25.0585c02: 次須菩提。此中自説難問因縁。所謂初心不
T1509_.25.0585c03: 至後心。後心不在初心。云何増益善根
T1509_.25.0585c04: 得無上道。如是等因縁故作是問。以初心
T1509_.25.0585c05: 得後心得。佛以深因縁法答。所謂不但以
T1509_.25.0585c06: 初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以
T1509_.25.0585c07: 初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是
T1509_.25.0585c08: 佛。若無初心云何有第二第三心。第二第
T1509_.25.0585c09: 三心以初心爲根本因縁。亦不但後心。亦
T1509_.25.0585c10: 不離後心者。是後心亦不離初心。若無初
T1509_.25.0585c11: 心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
T1509_.25.0585c12: 則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須
T1509_.25.0585c13: 菩提。此中自説難因縁。初後心心數法不
T1509_.25.0585c14: 倶。不倶者則過去已滅不得和合。若無和
T1509_.25.0585c15: 合則善根不集。善根不集云何成無上道。
T1509_.25.0585c16: 佛以現事譬喩答。如燈炷非獨初焔＊燋。
T1509_.25.0585c17: 亦不離初焔。非獨後焔＊燋。亦不離後焔
T1509_.25.0585c18: 而燈炷＊燋。佛語須菩提。汝自見炷＊燋。非
T1509_.25.0585c19: 初非後而炷＊燋。我亦以佛眼見菩薩得
T1509_.25.0585c20: 無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不
T1509_.25.0585c21: 以後心得。亦不離後心而得無上道。燈
T1509_.25.0585c22: 譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
T1509_.25.0585c23: 應智慧乃至金剛三昧相應智慧。＊燋無明等
T1509_.25.0585c24: 煩惱炷。亦＊非初心智焔。亦非後心智焔。而
T1509_.25.0585c25: 無明等煩惱炷＊燋盡得成無上道。此中佛
T1509_.25.0585c26: 更解得無上道因縁。所謂菩薩從初發心
T1509_.25.0585c27: 來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十
T1509_.25.0585c28: 地皆佐助成無上道。十地者乾慧地等。乾慧
T1509_.25.0585c29: 地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨爲
T1509_.25.0586a01: 涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或
T1509_.25.0586a02: 習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等
T1509_.25.0586a03: 觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智慧不
T1509_.25.0586a04: 得禪定水。則不能得道故名乾慧地。於
T1509_.25.0586a05: 菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞
T1509_.25.0586a06: 人從煖法。乃至世間第一法。於菩薩得
T1509_.25.0586a07: 順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定
T1509_.25.0586a08: 水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是
T1509_.25.0586a09: 十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。
T1509_.25.0586a10: 見地者初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩
T1509_.25.0586a11: 則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀
T1509_.25.0586a12: 含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿
T1509_.25.0586a13: 鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦
T1509_.25.0586a14: 薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
T1509_.25.0586a15: 阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通。已
T1509_.25.0586a16: 作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。
T1509_.25.0586a17: 於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟
T1509_.25.0586a18: 支佛道因縁。今世得少因縁出家。亦觀
T1509_.25.0586a19: 深因縁法成道名辟支佛。辟支迦秦言因
T1509_.25.0586a20: 縁亦名覺。菩薩地者。從乾慧地乃至離欲
T1509_.25.0586a21: 地如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法
T1509_.25.0586a22: 雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
T1509_.25.0586a23: 至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智
T1509_.25.0586a24: 等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於他
T1509_.25.0586a25: 地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以
T1509_.25.0586a26: 故。不説菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不説
T1509_.25.0586a27: 名字。辟支佛地説辟支佛名字故
T1509_.25.0586a28: 復次菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因
T1509_.25.0586a29: 縁度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。
T1509_.25.0586b01: 如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟
T1509_.25.0586b02: 支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十
T1509_.25.0586b03: 力四無所畏等。雖未具足以修習近佛
T1509_.25.0586b04: 道故名具足。以是故言十地。具足故得
T1509_.25.0586b05: 無上道。是諸法皆因縁和合故。非初亦不離
T1509_.25.0586b06: 初。非後亦不離後而得無上道。須菩提
T1509_.25.0586b07: 尊重是法故。歎言。世尊。是因縁法甚深。所
T1509_.25.0586b08: 謂過去心不滅不住而能増益得無上道。是
T1509_.25.0586b09: 事甚深希有難可信解。此心爲住爲滅耶。
T1509_.25.0586b10: 佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生
T1509_.25.0586b11: 不者。諸法雖畢竟空不生不滅。爲衆生以
T1509_.25.0586b12: 六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩
T1509_.25.0586b13: 提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更
T1509_.25.0586b14: 生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅
T1509_.25.0586b15: 相不者。上問過去心已。今問現在心相
T1509_.25.0586b16: 當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相
T1509_.25.0586b17: 待法。有生必有滅故先無今有。已有還無
T1509_.25.0586b18: 故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更
T1509_.25.0586b19: 有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅
T1509_.25.0586b20: 則一心有兩時生時滅時。説無常者心不
T1509_.25.0586b21: 過一念時。如阿毘曇經説。有生法有不
T1509_.25.0586b22: 生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不
T1509_.25.0586b23: 滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一
T1509_.25.0586b24: 心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅
T1509_.25.0586b25: 相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如
T1509_.25.0586b26: 是住不者。若滅相非即是滅者。應常住
T1509_.25.0586b27: 不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須
T1509_.25.0586b28: 菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則
T1509_.25.0586b29: 一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言
T1509_.25.0586c01: 不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證
T1509_.25.0586c02: 智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如
T1509_.25.0586c03: 住。當＊作實際不者。若説心相同如住者。
T1509_.25.0586c04: 如即是實際。若爾者心可即作實際不。須
T1509_.25.0586c05: 菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重
T1509_.25.0586c06: 是實際。心是虚誑法。小乘智慧力少不能
T1509_.25.0586c07: 觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須
T1509_.25.0586c08: 菩提已説是心如如。何以不得作實際。答
T1509_.25.0586c09: 曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩
T1509_.25.0586c10: 提心謂凡夫六情所見。虚妄顛倒故有過。今
T1509_.25.0586c11: 説心相如實無咎故言如如住。今實際即
T1509_.25.0586c12: 是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心
T1509_.25.0586c13: 爲涅槃。是故言不也。復次以實際無相故。
T1509_.25.0586c14: 不得言心即是實際。是＊如深不者。以須
T1509_.25.0586c15: 菩提言心如如住。復言不得作實際。是
T1509_.25.0586c16: 故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答
T1509_.25.0586c17: 言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世
T1509_.25.0586c18: 尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因
T1509_.25.0586c19: 縁生故是二相。如無所知心有所知。又復
T1509_.25.0586c20: 如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離
T1509_.25.0586c21: 如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何
T1509_.25.0586c22: 離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答
T1509_.25.0586c23: 如中無分別是知是可知。是菩薩不住如
T1509_.25.0586c24: 法性實際。眞行深菩薩道。佛問須菩提。若
T1509_.25.0586c25: 如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自
T1509_.25.0586c26: 觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行
T1509_.25.0586c27: 是爲行深般若波羅蜜。爾時有未得無生
T1509_.25.0586c28: 法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深
T1509_.25.0586c29: 入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩
T1509_.25.0587a01: 如是行爲何處行。須菩提言。如是行爲無
T1509_.25.0587a02: 處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。
T1509_.25.0587a03: 菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問
T1509_.25.0587a04: 須菩提。菩薩行般若爲何處行。須菩提言
T1509_.25.0587a05: 第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須
T1509_.25.0587a06: 菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。
T1509_.25.0587a07: 是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。
T1509_.25.0587a08: 一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問
T1509_.25.0587a09: 須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不
T1509_.25.0587a10: 也。相從本已來無。但爲除顛倒故不壞法
T1509_.25.0587a11: 相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。
T1509_.25.0587a12: 須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相
T1509_.25.0587a13: 故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。
T1509_.25.0587a14: 以方便力故。不作有相不作無相。何以
T1509_.25.0587a15: 故。若取相是相皆虚誑妄語有諸過失。若破
T1509_.25.0587a16: 相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相
T1509_.25.0587a17: 不取無相。取相即是有法。不取相即是無
T1509_.25.0587a18: 法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此
T1509_.25.0587a19: 中佛自説因縁。所謂知一切法自性空故。不
T1509_.25.0587a20: 著有無自相空。破一切法相亦自破其相。
T1509_.25.0587a21: 菩薩住是自相空中。起三三昧利益衆生。
T1509_.25.0587a22: 衆生於六道中種種作願受身。有人不攝
T1509_.25.0587a23: 心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。
T1509_.25.0587a24: 臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等
T1509_.25.0587a25: 三惡道。若得爲人貧窮下賤。有人攝心能
T1509_.25.0587a26: 折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲
T1509_.25.0587a27: 界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因
T1509_.25.0587a28: 信等五根得五支等諸禪則生色界。有人
T1509_.25.0587a29: 捨諸色相滅有對相。不念雜相故。入無
T1509_.25.0587b01: 邊虚空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何
T1509_.25.0587b02: 以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩繋鳥
T1509_.25.0587b03: 繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷衆生作
T1509_.25.0587b04: 願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮
T1509_.25.0587b05: 裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如
T1509_.25.0587b06: 幻如化無定實相。衆生見是來去語言諸
T1509_.25.0587b07: 相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但
T1509_.25.0587b08: 憶想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷
T1509_.25.0587b09: 衆生我我所心令住空中。又復衆生取諸
T1509_.25.0587b10: 男女色聲香味好醜脩短相。以取相故生種
T1509_.25.0587b11: 種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷
T1509_.25.0587b12: 衆生諸相令住無相。問曰。若教化衆生令
T1509_.25.0587b13: 得空便足。何用無相無作三昧。答曰。衆生
T1509_.25.0587b14: 根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍
T1509_.25.0587b15: 根者聞空破諸法即取空相。是故説無相。
T1509_.25.0587b16: 若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是
T1509_.25.0587b17: 有爲法有種種過患。是故不應作身。如經
T1509_.25.0587b18: 説離菩薩身。餘身彈指頃不可樂。何況久
T1509_.25.0587b19: 住。是故説無作。以是因縁故具説三三
T1509_.25.0587b20: 昧教化衆生◎
T1509_.25.0587b21: ◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八
T1509_.25.0587b22: ＊經爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢
T1509_.25.0587b23: 中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般
T1509_.25.0587b24: 若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝
T1509_.25.0587b25: 日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中
T1509_.25.0587b26: 亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍
T1509_.25.0587b27: 利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
T1509_.25.0587b28: 益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。
T1509_.25.0587b29: 舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作
T1509_.25.0587c01: 業。是業有集成不。如佛説一切法如夢。
T1509_.25.0587c02: 以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。
T1509_.25.0587c03: 若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利
T1509_.25.0587c04: 弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念取相。分別
T1509_.25.0587c05: 我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。
T1509_.25.0587c06: 無縁業不生。無縁思不生。有縁業生有縁思
T1509_.25.0587c07: 生。舍利弗。如是如是。無縁業不生無縁思
T1509_.25.0587c08: 不生。有縁業生有縁思生。於見聞覺知法中
T1509_.25.0587c09: 心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有
T1509_.25.0587c10: 淨有垢。以是故舍利弗。有縁故業生。不從
T1509_.25.0587c11: 無縁生。有縁故思生不從無縁生。舍利弗
T1509_.25.0587c12: 語須菩提。如佛説。一切諸業諸思自相離。
T1509_.25.0587c13: 云何言有縁故業生無縁不生。有縁故思生
T1509_.25.0587c14: 無縁不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁
T1509_.25.0587c15: 業生。不從無縁生。取相故有縁思生。不從
T1509_.25.0587c16: 無縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢
T1509_.25.0587c17: 中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根
T1509_.25.0587c18: 福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
T1509_.25.0587c19: 不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
T1509_.25.0587c20: 佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。
T1509_.25.0587c21: 舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今
T1509_.25.0587c22: 現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。
T1509_.25.0587c23: 彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色
T1509_.25.0587c24: 受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空
T1509_.25.0587c25: 答。是色不能答。受想行識不能答。色空不
T1509_.25.0587c26: 能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。
T1509_.25.0587c27: 不見能答者。我不見是人授記。亦不見
T1509_.25.0587c28: 法可＊授記者。亦不見＊授記處。是一切法皆
T1509_.25.0587c29: 無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所
T1509_.25.0588a01: 説。如是爲得法作證不。彌勒答舍利弗。
T1509_.25.0588a02: 如我所説法如是不證。爾時舍利弗作是念。
T1509_.25.0588a03: 彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0588a04: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
T1509_.25.0588a05: 若波羅蜜。用無所得故能如是説。爾時佛告
T1509_.25.0588a06: 舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢
T1509_.25.0588a07: 見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩
T1509_.25.0588a08: 薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。
T1509_.25.0588a09: 是法當得＊授記。是法已＊授記。是法當得阿
T1509_.25.0588a10: 耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0588a11: 薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知
T1509_.25.0588a12: 實得阿耨多羅三藐三菩提。＊論問曰。舍利
T1509_.25.0588a13: 弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虚
T1509_.25.0588a14: 誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復
T1509_.25.0588a15: 餘處説。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩
T1509_.25.0588a16: 善心行三三昧應得福徳。然夢是狂癡法。
T1509_.25.0588a17: 不應於中行實法得果報。若有實法不
T1509_.25.0588a18: 名爲夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。
T1509_.25.0588a19: 増益般若波羅蜜。福徳集善根近佛道不。
T1509_.25.0588a20: 須菩提意若言有益。夢是虚誑般若是實法。
T1509_.25.0588a21: 云何得増益。若言無益夢中有善。云何無
T1509_.25.0588a22: 益不得。答言有益無益。是故須菩提離此
T1509_.25.0588a23: 二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所
T1509_.25.0588a24: 行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日
T1509_.25.0588a25: 行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益
T1509_.25.0588a26: 故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別
T1509_.25.0588a27: 有晝夜。舍利弗聞須菩提所説。既知般若無
T1509_.25.0588a28: 増無減不應復難。今更因餘事問夢中。
T1509_.25.0588a29: 須菩提若夢中所作業。是業有集成不
T1509_.25.0588b01: 集成者。是業實集能成果報不。是業若有
T1509_.25.0588b02: 實。佛常説一切法空如夢不應得集成。何
T1509_.25.0588b03: 以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心
T1509_.25.0588b04: 尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢
T1509_.25.0588b05: 中生善不善心是應集成。須菩提語舍利
T1509_.25.0588b06: 弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快
T1509_.25.0588b07: 耶。舍利弗是業云何爲集成不。舍利弗語
T1509_.25.0588b08: 須菩提。一切業若晝若夢皆從因縁生。無
T1509_.25.0588b09: 因縁則不生。須菩提可其言。如是業有因
T1509_.25.0588b10: 縁生無因縁不生。思有因縁生無因縁
T1509_.25.0588b11: 不生。業者身口業思者但意業思是眞業。身
T1509_.25.0588b12: 口業爲思故名爲業。是三業因四種法。若
T1509_.25.0588b13: 見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心
T1509_.25.0588b14: 隨因縁生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。
T1509_.25.0588b15: 是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所
T1509_.25.0588b16: 作善惡爲眠覆心不自在故。無有勢力不
T1509_.25.0588b17: 能集成果報。若是業得覺時善惡心和合
T1509_.25.0588b18: 故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有
T1509_.25.0588b19: 集成。何以故。有因縁起故。晝日心夢中心
T1509_.25.0588b20: 無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以
T1509_.25.0588b21: 空難須菩提。如佛説一切諸業自相離。汝
T1509_.25.0588b22: 云何定説。諸業有因縁生。無因縁不生。
T1509_.25.0588b23: 須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。
T1509_.25.0588b24: 有因縁故業生。若不取相無因縁則不
T1509_.25.0588b25: 生。是故一切業皆從取相因縁生。故有晝
T1509_.25.0588b26: 日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六
T1509_.25.0588b27: 波羅蜜迴向無上道。是實迴向不。舍利弗
T1509_.25.0588b28: 難。若夢中晝日無異者。是夢中迴向應當
T1509_.25.0588b29: 是實。又復若晝日著心取相不名爲迴向。何
T1509_.25.0588c01: 況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故
T1509_.25.0588c02: 語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但説
T1509_.25.0588c03: 空而不答。答曰。是二大弟子爲利益菩薩
T1509_.25.0588c04: 故。分別覺夢若同若異。以佛常説一切法
T1509_.25.0588c05: 如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒
T1509_.25.0588c06: 知見二人各有所執不能通達故。是故
T1509_.25.0588c07: 彌勒不答。復有人言。彌勒以是空答。舍利
T1509_.25.0588c08: 弗問彌勒。如所説空以此爲證不。舍利弗
T1509_.25.0588c09: 意。若以此法爲證即欲生難。云何爲證
T1509_.25.0588c10: 若不證汝自不得不知云何能説。彌勒意。
T1509_.25.0588c11: 汝以涅槃爲證。我以涅槃亦空無所得故
T1509_.25.0588c12: 不證。有人言。彌勒未具足佛法故。説言不
T1509_.25.0588c13: 證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾
T1509_.25.0588c14: 時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如
T1509_.25.0588c15: 是説。能知涅槃相而不取證是名甚深。此
T1509_.25.0588c16: 中舍利弗自説因縁。久行六波羅蜜故其智
T1509_.25.0588c17: 甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答
T1509_.25.0588c18: 而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云
T1509_.25.0588c19: 何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不
T1509_.25.0588c20: 見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若
T1509_.25.0588c21: 見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。
T1509_.25.0588c22: 慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。
T1509_.25.0588c23: 佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不
T1509_.25.0588c24: 作是言。見是法得授記當得無上道。雖
T1509_.25.0588c25: 不作是見亦不生疑。我不得無上道。如
T1509_.25.0588c26: 汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成
T1509_.25.0588c27: 阿羅漢
T1509_.25.0588c28: ＊經佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
T1509_.25.0588c29: 時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作
T1509_.25.0589a01: 是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多
T1509_.25.0589a02: 羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。
T1509_.25.0589a03: 衣服飮食資生之具。當如四天王天三十三
T1509_.25.0589a04: 天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須
T1509_.25.0589a05: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅
T1509_.25.0589a06: 蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
T1509_.25.0589a07: 菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見衆生殺生
T1509_.25.0589a08: 乃至邪見短壽多病顏色不好無有威徳貧乏
T1509_.25.0589a09: 財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨
T1509_.25.0589a10: 爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我
T1509_.25.0589a11: 國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作
T1509_.25.0589a12: 如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三
T1509_.25.0589a13: 藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提
T1509_.25.0589a14: 波羅蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦
T1509_.25.0589a15: 石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行
T1509_.25.0589a16: 羼提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如
T1509_.25.0589a17: 是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如
T1509_.25.0589a18: 善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如
T1509_.25.0589a19: 是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐
T1509_.25.0589a20: 三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶
T1509_.25.0589a21: 波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進棄捨三乘
T1509_.25.0589a22: 聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時
T1509_.25.0589a23: 行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0589a24: 菩提時。令我國土衆生無如是事。一切衆生
T1509_.25.0589a25: 勤修精進。於三乘道各得度脱。須菩提。菩
T1509_.25.0589a26: 薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。
T1509_.25.0589a27: 近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
T1509_.25.0589a28: 薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見衆生爲五蓋所
T1509_.25.0589a29: 覆。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第
T1509_.25.0589b01: 四禪。失慈悲喜捨虚空處識處無所有處非
T1509_.25.0589b02: 有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行
T1509_.25.0589b03: 禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。
T1509_.25.0589b04: 令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0589b05: 訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多
T1509_.25.0589b06: 羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0589b07: 般若波羅蜜時。見衆生愚癡失世間出世間
T1509_.25.0589b08: 正見。或説無業無業因縁。或説神常。或説
T1509_.25.0589b09: 斷滅。或説無所有。當作是願。我隨爾所時
T1509_.25.0589b10: 行般若波羅蜜。淨佛世界成就衆生。如我
T1509_.25.0589b11: 得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生
T1509_.25.0589b12: 無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。
T1509_.25.0589b13: 能具足般若波羅蜜近一切種智。復次須菩
T1509_.25.0589b14: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於
T1509_.25.0589b15: 三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定
T1509_.25.0589b16: 聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨
T1509_.25.0589b17: 佛＊世界成就衆生。我得佛時令我國土衆生
T1509_.25.0589b18: 無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0589b19: 作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。
T1509_.25.0589b20: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
T1509_.25.0589b21: 地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作是願。我
T1509_.25.0589b22: 隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
T1509_.25.0589b23: 我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須
T1509_.25.0589b24: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅
T1509_.25.0589b25: 蜜近一切種智
T1509_.25.0589b26: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
T1509_.25.0589b27: 是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作
T1509_.25.0589b28: 是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界
T1509_.25.0589b29: 成就衆生。我作佛時令我國土無如是惡。地
T1509_.25.0589c01: 平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
T1509_.25.0589c02: 具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩
T1509_.25.0589c03: 薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無
T1509_.25.0589c04: 有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波
T1509_.25.0589c05: 羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
T1509_.25.0589c06: 國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如
T1509_.25.0589c07: 是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須
T1509_.25.0589c08: 菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
T1509_.25.0589c09: 所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。
T1509_.25.0589c10: 淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我國土衆
T1509_.25.0589c11: 生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
T1509_.25.0589c12: 行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0589c13: 提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
T1509_.25.0589c14: 見四姓衆生刹帝利婆羅門鞞舍首陀羅。當
T1509_.25.0589c15: 作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
T1509_.25.0589c16: 界成就衆生。我作佛時令我國土衆生無四
T1509_.25.0589c17: 姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
T1509_.25.0589c18: 具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復
T1509_.25.0589c19: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
T1509_.25.0589c20: 生有下中上生下中上家。當作是願。我隨
T1509_.25.0589c21: 爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
T1509_.25.0589c22: 我作佛時令我國土衆生無如是優劣。須菩
T1509_.25.0589c23: 提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜
T1509_.25.0589c24: 近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
T1509_.25.0589c25: 波羅蜜時。見衆生種種別異色。當作是願。
T1509_.25.0589c26: 我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
T1509_.25.0589c27: 生。我作佛時令我國土衆生無種種別異色。
T1509_.25.0589c28: 一切衆生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。
T1509_.25.0589c29: 菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
T1509_.25.0590a01: 一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
T1509_.25.0590a02: 羅蜜時。見衆生有主。當作是願。我隨爾所
T1509_.25.0590a03: 時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
T1509_.25.0590a04: 佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其形
T1509_.25.0590a05: 像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
T1509_.25.0590a06: 行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩
T1509_.25.0590a07: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
T1509_.25.0590a08: 六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波
T1509_.25.0590a09: 羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
T1509_.25.0590a10: 國土衆生無六道之名。是地獄是畜生是餓
T1509_.25.0590a11: 鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四
T1509_.25.0590a12: 念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
T1509_.25.0590a13: 如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復
T1509_.25.0590a14: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
T1509_.25.0590a15: 生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。
T1509_.25.0590a16: 我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
T1509_.25.0590a17: 生。我作佛時令我國土衆生無三種生等一
T1509_.25.0590a18: 化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具
T1509_.25.0590a19: 足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0590a20: 摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生無五神通。當
T1509_.25.0590a21: 作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
T1509_.25.0590a22: 界成就衆生。我作佛時令我國土衆生一切
T1509_.25.0590a23: 皆得五神通。乃至近一切種智。復次須菩
T1509_.25.0590a24: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有大
T1509_.25.0590a25: 小便患。當作是願。我作佛時令我國土衆生
T1509_.25.0590a26: 皆以法喜爲食無有便利之患。乃至近一切
T1509_.25.0590a27: 種智
T1509_.25.0590a28: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
T1509_.25.0590a29: 衆生無有光明。當作是願。我作佛時令我
T1509_.25.0590b01: 國土衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
T1509_.25.0590b02: 須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日
T1509_.25.0590b03: 月時節歳數。當作是願。我作佛時令我國土
T1509_.25.0590b04: 中無有日月時節歳數之名。乃至近一切種
T1509_.25.0590b05: 智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
T1509_.25.0590b06: 見衆生短命。當作是願。我作佛時令我國土
T1509_.25.0590b07: 中衆生壽命無量劫。乃至近一切種智。復
T1509_.25.0590b08: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
T1509_.25.0590b09: 生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土
T1509_.25.0590b10: 中衆生皆有三十二相成就。乃至近一切種
T1509_.25.0590b11: 智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
T1509_.25.0590b12: 時。見衆生離諸善根。當作是願。我作佛時
T1509_.25.0590b13: 令我國土中衆生諸善根成就。以是福徳供
T1509_.25.0590b14: 養諸佛。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
T1509_.25.0590b15: 薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三毒四
T1509_.25.0590b16: 病。當作是願。我作佛時令我國土中衆生
T1509_.25.0590b17: 無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃
T1509_.25.0590b18: 至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0590b19: 六波羅蜜時。見衆生有三乘。當作是願。我
T1509_.25.0590b20: 作佛時令我國土中衆生無二乘之名純一大
T1509_.25.0590b21: 乘。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0590b22: 訶薩行六波羅蜜時。見衆生有増上慢。當作
T1509_.25.0590b23: 是願。我作佛時令我國土中衆生無増上慢
T1509_.25.0590b24: 之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0590b25: 摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明
T1509_.25.0590b26: 壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅
T1509_.25.0590b27: 蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我光
T1509_.25.0590b28: 明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。復
T1509_.25.0590b29: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作
T1509_.25.0590c01: 是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所
T1509_.25.0590c02: 時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
T1509_.25.0590c03: 佛時令我一國土如恒河沙等諸佛＊世界。須
T1509_.25.0590c04: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波
T1509_.25.0590c05: 羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0590c06: 行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長衆生
T1509_.25.0590c07: 性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。
T1509_.25.0590c08: 衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來。
T1509_.25.0590c09: 亦無解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足
T1509_.25.0590c10: 六波羅蜜。近一切種智。＊論問曰。有何次
T1509_.25.0590c11: 第故。説菩薩見衆生饑寒凍餓等。答曰。菩
T1509_.25.0590c12: 薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍＊授記更
T1509_.25.0590c13: 無餘事。唯行淨佛＊世界成就衆生。今説
T1509_.25.0590c14: 淨佛＊世界因縁。見不淨＊世界相。願我國土
T1509_.25.0590c15: 無如是事。是故次第説是事。菩薩行檀波
T1509_.25.0590c16: 羅蜜時。若見衆生飢渇衣服弊壞。即作念
T1509_.25.0590c17: 言。我今福徳智慧未成就。不能給足衆生
T1509_.25.0590c18: 所須。若我但行慈悲心則於衆生無益。
T1509_.25.0590c19: 我當爾所時深行三種福徳。住三種福徳
T1509_.25.0590c20: 中。能令貧窮衆生皆得滿足。若作轉輪聖
T1509_.25.0590c21: 王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導
T1509_.25.0590c22: 衆生。破其堅貪令住布施。以是衆生布
T1509_.25.0590c23: 施乃至菩薩布施因縁故。後成佛時國土中
T1509_.25.0590c24: 無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六
T1509_.25.0590c25: 天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波
T1509_.25.0590c26: 羅蜜功徳故充滿一切。何以故。一切有爲法
T1509_.25.0590c27: 屬因縁。行善因縁具足故皆隨意得果報。
T1509_.25.0590c28: 復次衆生破尸羅波羅蜜因縁故。短命多病
T1509_.25.0590c29: 無有威徳等。菩薩作是願。我自具足持戒。
T1509_.25.0591a01: 亦教衆生令持戒。餘殘諸願亦如是隨義
T1509_.25.0591a02: 分別。最後願義不明了今當略説。菩薩作
T1509_.25.0591a03: 如是上願已疲厭心起。佛道無量無數阿
T1509_.25.0591a04: 僧祇劫行諸功徳然後可得。但一劫歳數不
T1509_.25.0591a05: 可得數故佛以譬喩示人。何況無量無邊
T1509_.25.0591a06: 阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。衆生亦無
T1509_.25.0591a07: 量無邊非可譬喩算數所及。但以三千大
T1509_.25.0591a08: 千世界中微塵等衆生猶尚難度。何況十方
T1509_.25.0591a09: 無量世界微塵等衆生而可得度。以是事故
T1509_.25.0591a10: 或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩
T1509_.25.0591a11: 薩正憶念。生死雖長是事皆空如虚空。如
T1509_.25.0591a12: 夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來
T1509_.25.0591a13: 世亦是一念所縁亦非長遠。復次菩薩無量
T1509_.25.0591a14: 福徳智慧力故能超無量劫。如是種種因縁
T1509_.25.0591a15: 故。不應生厭心。此中佛説大因縁。所謂
T1509_.25.0591a16: 生死如虚空。衆生亦如是。衆生雖多亦無
T1509_.25.0591a17: 定實衆生。如衆生無量無邊。佛智慧亦無
T1509_.25.0591a18: 量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭
T1509_.25.0591a19: 心
T1509_.25.0591a20: 大智度論釋恒伽提婆品第五十九
T1509_.25.0591a21: ＊經爾時有一女人。字恒伽提婆。在衆中坐。
T1509_.25.0591a22: 是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌
T1509_.25.0591a23: 白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛＊世
T1509_.25.0591a24: 界。如般若波羅蜜中所説。我盡當行。是時
T1509_.25.0591a25: 女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之
T1509_.25.0591a26: 具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛
T1509_.25.0591a27: 頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是
T1509_.25.0591a28: 女人持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
T1509_.25.0591a29: 多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心
T1509_.25.0591b01: 因縁。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中
T1509_.25.0591b02: 出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。
T1509_.25.0591b03: 還遶佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右
T1509_.25.0591b04: 膝著地合＊掌白佛。佛何因縁微笑。諸佛法
T1509_.25.0591b05: 不以無因縁而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。
T1509_.25.0591b06: 未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿
T1509_.25.0591b07: 難。是女人畢女身受男子形。當生阿閦佛阿
T1509_.25.0591b08: 毘羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩
T1509_.25.0591b09: 在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。
T1509_.25.0591b10: 復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸
T1509_.25.0591b11: 佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終
T1509_.25.0591b12: 足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。
T1509_.25.0591b13: 從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0591b14: 菩提。未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華
T1509_.25.0591b15: 菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當
T1509_.25.0591b16: 知爲如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如
T1509_.25.0591b17: 是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知爲
T1509_.25.0591b18: 如佛會。阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不
T1509_.25.0591b19: 可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。
T1509_.25.0591b20: 是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸衆惡
T1509_.25.0591b21: 如上所説。阿難白佛言。世尊。是女人從何
T1509_.25.0591b22: 處殖徳本種善根。佛告阿難。是女人從然
T1509_.25.0591b23: 燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0591b24: 心。以是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0591b25: 以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0591b26: 提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿
T1509_.25.0591b27: 耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。
T1509_.25.0591b28: 與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞
T1509_.25.0591b29: 我＊受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受
T1509_.25.0591c01: 阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人
T1509_.25.0591c02: 於然燈佛＊所初發心。阿難白佛言。世尊。是
T1509_.25.0591c03: 女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
T1509_.25.0591c04: 是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0591c05: 提。＊論問曰。如是大衆聞説淨國土行。何
T1509_.25.0591c06: 以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國
T1509_.25.0591c07: 土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世世
T1509_.25.0591c08: 習氣故發言。復次有人言。大人有得道分
T1509_.25.0591c09: 餘人無分。佛法不然。隨衆生業因縁。譬如
T1509_.25.0591c10: 良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。
T1509_.25.0591c11: 而先世業因縁應得＊受記。心生欲説故佛
T1509_.25.0591c12: 聽自説。復次若佛默然與＊受記者人則生
T1509_.25.0591c13: 疑。有何因縁故獨與此女受記。是故佛
T1509_.25.0591c14: 因其自説故而與＊受記。問曰。何以名爲恒
T1509_.25.0591c15: 伽提婆。答曰。一切皆有名字爲識故。何足
T1509_.25.0591c16: 求義。有人言是女父母。供養恒伽神得
T1509_.25.0591c17: 此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名
T1509_.25.0591c18: 天。是女人福徳因縁生於富家聞佛法信
T1509_.25.0591c19: 樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊
T1509_.25.0591c20: 嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以＊受
T1509_.25.0591c21: 記。觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先
T1509_.25.0591c22: 説。此中小因縁而起大事故佛微笑。問曰。
T1509_.25.0591c23: 是女福徳應久轉女人。何以方於阿閦佛
T1509_.25.0591c24: 國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著
T1509_.25.0591c25: 欲情多故。雖世世行諸福徳。不能得男子
T1509_.25.0591c26: 身。今得＊受記諸煩惱折薄。是故於阿閦佛
T1509_.25.0591c27: 國方得男子身。有人言此女宿世以人多
T1509_.25.0591c28: 輕女人故。願女身受記。如是等因縁不轉
T1509_.25.0591c29: 女身而得受記。復次經説女人五礙不説
T1509_.25.0592a01: 不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人
T1509_.25.0592a02: 無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。
T1509_.25.0592a03: 當來得淨佛＊世界。其中菩薩皆有三十二
T1509_.25.0592a04: 相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未
T1509_.25.0592a05: 曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛
T1509_.25.0592a06: 可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法
T1509_.25.0592a07: 而得大果報。是故難問是女人從何處殖
T1509_.25.0592a08: 諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持
T1509_.25.0592a09: 金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦
T1509_.25.0592a10: 當受與我記。從彼種善根今得果報
T1509_.25.0592a11: ◎
T1509_.25.0592a12: 大智度論卷第七十五
T1509_.25.0592a13:
T1509_.25.0592a14:
T1509_.25.0592a15:
T1509_.25.0592a16:
| T1509_.25.0592a17: | 卷七 十六 |
T1509_.25.0592a19: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0592a20: ◎經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
T1509_.25.0592a21: 行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三
T1509_.25.0592a22: 昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作
T1509_.25.0592a23: 三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至
T1509_.25.0592a24: 云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須
T1509_.25.0592a25: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色
T1509_.25.0592a26: 空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀
T1509_.25.0592a27: 欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩
T1509_.25.0592a28: 摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法
T1509_.25.0592a29: 則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相
T1509_.25.0592b01: 空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
T1509_.25.0592b02: 須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶
T1509_.25.0592b03: 薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中
T1509_.25.0592b04: 而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足
T1509_.25.0592b05: 觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學
T1509_.25.0592b06: 時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁
T1509_.25.0592b07: 中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0592b08: 菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩
T1509_.25.0592b09: 摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空
T1509_.25.0592b10: 中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。
T1509_.25.0592b11: 菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。
T1509_.25.0592b12: 非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0592b13: 耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修
T1509_.25.0592b14: 八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧
T1509_.25.0592b15: 無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏
T1509_.25.0592b16: 四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證
T1509_.25.0592b17: 時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證
T1509_.25.0592b18: 乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。
T1509_.25.0592b19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。
T1509_.25.0592b20: 學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不
T1509_.25.0592b21: 證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。
T1509_.25.0592b22: 是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不
T1509_.25.0592b23: 作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如
T1509_.25.0592b24: 壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器
T1509_.25.0592b25: 仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛
T1509_.25.0592b26: 敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所
T1509_.25.0592b27: 恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有
T1509_.25.0592b28: 因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之
T1509_.25.0592b29: 處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過
T1509_.25.0592c01: 此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。
T1509_.25.0592c02: 其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇
T1509_.25.0592c03: 賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如
T1509_.25.0592c04: 是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時
T1509_.25.0592c05: 菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不
T1509_.25.0592c06: 取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱
T1509_.25.0592c07: 門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三
T1509_.25.0592c08: 昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0592c09: 須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
T1509_.25.0592c10: 雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
T1509_.25.0592c11: 如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不
T1509_.25.0592c12: 作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未
T1509_.25.0592c13: 具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種
T1509_.25.0592c14: 智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如
T1509_.25.0592c15: 健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後
T1509_.25.0592c16: 箭射於前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自
T1509_.25.0592c17: 在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。
T1509_.25.0592c18: 菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便
T1509_.25.0592c19: 力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具
T1509_.25.0592c20: 足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實
T1509_.25.0592c21: 際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0592c22: 若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提
T1509_.25.0592c23: 白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。
T1509_.25.0592c24: 雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟
T1509_.25.0592c25:
T1509_.25.0592c26:
T1509_.25.0592c27:
T1509_.25.0592c28:
T1509_.25.0592c29:
T1509_.25.0593a01: 空乃至學自相空及三解脱門。終不中道墮
T1509_.25.0593a02: 落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶
T1509_.25.0593a03: 薩不捨一切衆生故作如是願。須菩提。若
T1509_.25.0593a04: 菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切衆生。
T1509_.25.0593a05: 衆生沒在無所有法中。我應當度。爾時即入
T1509_.25.0593a06: 空解脱門無相解脱門無作解脱門。須菩提
T1509_.25.0593a07: 當知。是菩薩摩訶薩成就方便力。未得一切
T1509_.25.0593a08: 種智。行是解脱門亦不中道取實際證。復次
T1509_.25.0593a09: 須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂
T1509_.25.0593a10: 内空乃至無法有法空。四念處乃至三解脱
T1509_.25.0593a11: 門。爾時菩薩摩訶薩應生如是心。是諸衆生
T1509_.25.0593a12: 長夜行我相。乃至知者見者相著於得法。爲
T1509_.25.0593a13: 衆生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0593a14: 當説法。爾時菩薩行空解脱門無相無作解
T1509_.25.0593a15: 脱門。亦不取實際證。以不證故不墮須陀洹
T1509_.25.0593a16: 果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以
T1509_.25.0593a17: 是心欲成就善根故。不中道實際作證。不失
T1509_.25.0593a18: 四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖
T1509_.25.0593a19: 道分。空無相無作佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0593a20: 智大慈大悲十八不共法。是時菩薩摩訶薩
T1509_.25.0593a21: 成就一切助道法。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0593a22: 提。終不耗減。是菩薩有方便力故。常増
T1509_.25.0593a23: 益善法。諸根通利勝於阿羅漢辟支佛根。復
T1509_.25.0593a24: 次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。衆生長夜
T1509_.25.0593a25: 著四顛倒。常想樂＊想我想淨＊想。爲是衆
T1509_.25.0593a26: 生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0593a27: 時。爲説無常法苦不淨無我法。是菩薩成就
T1509_.25.0593a28: 是心。以方便力行般若波羅蜜。不得佛三昧。
T1509_.25.0593a29: 未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲
T1509_.25.0593b01: 十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修
T1509_.25.0593b02: 無作解脱門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0593b03: 亦不實際作證。復次須菩提。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0593b04: 作是念。衆生長夜著得法。所謂我衆生乃至
T1509_.25.0593b05: 知者見者。是色是受想行識。是入是界。是
T1509_.25.0593b06: 四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得
T1509_.25.0593b07: 阿耨多羅三藐三菩提時。令衆生無是得法。
T1509_.25.0593b08: 菩薩是心成就。以方便力行般若波羅蜜。未
T1509_.25.0593b09: 具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
T1509_.25.0593b10: 八不共法。不於實際作證。爾時菩薩具足修
T1509_.25.0593b11: 空三昧。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。
T1509_.25.0593b12: 衆生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色
T1509_.25.0593b13: 相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0593b14: 時。令衆生無是諸相過失。是心成就以方便
T1509_.25.0593b15: 力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八
T1509_.25.0593b16: 不共法。不於實際作證。爾時菩薩摩訶薩具
T1509_.25.0593b17: 足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六
T1509_.25.0593b18: 波羅蜜。學内空乃至無法有法空。學四念處
T1509_.25.0593b19: 乃至空無相無作解脱門。學佛十力四無所
T1509_.25.0593b20: 畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是
T1509_.25.0593b21: 智慧成就。若著作法若住三界。無有是處。
T1509_.25.0593b22: 是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時。應當
T1509_.25.0593b23: 試問。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0593b24: 菩提。云何學是法。觀空不證實際。以不證
T1509_.25.0593b25: 故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無
T1509_.25.0593b26: 作無起無生無所有亦不取證。而修行般若
T1509_.25.0593b27: 波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶
T1509_.25.0593b28: 薩。若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶
T1509_.25.0593b29: 薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無
T1509_.25.0593c01: 所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無
T1509_.25.0593c02: 起無生無所有。不應學是助道法。須菩提當
T1509_.25.0593c03: 知。是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0593c04: 提記。何以故。是人不能説阿鞞跋致菩薩所
T1509_.25.0593c05: 學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能
T1509_.25.0593c06: 説能示能答阿鞞跋致所學相。當知是菩薩
T1509_.25.0593c07: 摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如餘阿鞞跋
T1509_.25.0593c08: 致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。須菩提白佛言。
T1509_.25.0593c09: 世尊。頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不。
T1509_.25.0593c10: 佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩六波羅蜜若
T1509_.25.0593c11: 聞若不聞。能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0593c12: 訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少
T1509_.25.0593c13: 有菩薩能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩
T1509_.25.0593c14: 學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是
T1509_.25.0593c15: 菩薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是
T1509_.25.0593c16: 得＊授記行阿鞞跋致。慧地若有得＊授記。
T1509_.25.0593c17: 是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所
T1509_.25.0593c18: 不能壞
T1509_.25.0593c19: 論問曰。學空入空有何差別。答曰。初名
T1509_.25.0593c20: 學空後是入空。因是學空。果是入空。方便
T1509_.25.0593c21: 名學空得名入空。如是等二道無相無作。
T1509_.25.0593c22: 三十七品亦如是。三解脱門三十七品是聲
T1509_.25.0593c23: 聞辟支佛涅槃道。佛勅菩薩應行是道。
T1509_.25.0593c24: 須菩提作是念。此是涅槃道。云何菩薩行
T1509_.25.0593c25: 是道法而不取涅槃證。佛答菩薩觀色等
T1509_.25.0593c26: 一切法空。是菩薩以深入禪定心不可亂
T1509_.25.0593c27: 得利智慧力故。不見是空法。以不見故
T1509_.25.0593c28: 無所證。聲聞辟支佛斷吾我捨愛著直趣
T1509_.25.0593c29: 涅槃。是菩薩善學自相空。色法中乃至微
T1509_.25.0594a01: 塵不留遺餘微細之分。無色法中乃至不
T1509_.25.0594a02: 留一念。直入畢竟空中。乃至不見是空法
T1509_.25.0594a03: 可以爲證。佛雖答須菩提未達佛意。更問
T1509_.25.0594a04: 如佛所説。菩薩不應空法作證。今入空中
T1509_.25.0594a05: 云何不作證。佛答以深入故能不作證。
T1509_.25.0594a06: 具足者即是深入。譬如執菅草捉緩則傷
T1509_.25.0594a07: 手若急捉則無傷。菩薩亦如是。深入空故
T1509_.25.0594a08: 知空亦空。涅槃亦空故無所證。復次菩薩未
T1509_.25.0594a09: 入空時作是思惟。我應遍觀諸法空。不應
T1509_.25.0594a10: 不具足知而取證。是故不專心攝念入禪
T1509_.25.0594a11: 繋在空縁中。所以者何若專心繋在空縁
T1509_.25.0594a12: 中。則心柔軟不能從空自出。問曰。上言
T1509_.25.0594a13: 深入禪定不令心亂。今云何言不專心。答
T1509_.25.0594a14: 曰。今言不專心是初入時爲不能自出故。
T1509_.25.0594a15: 上言深入者入已深知空亦空。不令心在
T1509_.25.0594a16: 餘事故言不亂。復次是菩薩應作是念。我
T1509_.25.0594a17: 今未具三十二相八十種隨形好十力四無
T1509_.25.0594a18: 所畏諸佛法。云何取涅槃證。我今是學時。
T1509_.25.0594a19: 薄諸煩惱教化衆生令入佛道。若我得佛
T1509_.25.0594a20: 事具足。是時當取證。是故菩薩雖入三解
T1509_.25.0594a21: 脱門而不取證。是中説譬喩。壯夫是菩薩
T1509_.25.0594a22: 父母親族是可度衆生。險道是三界生死。惡
T1509_.25.0594a23: 賊是魔民及諸煩惱。器仗是菩薩五神通等
T1509_.25.0594a24: 種種方便力。還歸本處是菩薩所行道。安立
T1509_.25.0594a25: 不動是菩薩住畢竟空以四無量心運致
T1509_.25.0594a26: 可度衆生著涅槃安樂處。時會者疑空中無
T1509_.25.0594a27: 所有云何可行。是故佛説鳥喩。如鳥飛虚
T1509_.25.0594a28: 空無所依止而遠逝不墜。復次是菩薩未
T1509_.25.0594a29: 具足道法未至佛道。於其中間而不作
T1509_.25.0594b01: 證。如鳥未到所至終不中住。學是空法
T1509_.25.0594b02: 爲自斷煩惱爲度衆生故。又爲明了
T1509_.25.0594b03: 故説善射譬喩。如人善於射術。弓是菩薩
T1509_.25.0594b04: 禪定。箭是智慧。虚空是三解脱門。地是涅槃。
T1509_.25.0594b05: 是菩薩以智慧箭射三解脱門虚空。更以
T1509_.25.0594b06: 方便力故以後箭射前箭不令墮涅槃
T1509_.25.0594b07: 地。未具足十力等佛事故終不取證。須
T1509_.25.0594b08: 菩提歡喜白佛言。諸菩薩所爲甚難實爲希
T1509_.25.0594b09: 有。所謂行空而不作證。佛答。是菩薩本願
T1509_.25.0594b10: 諸一切衆生令得離苦。以是本願大悲心所
T1509_.25.0594b11: 持故。雖行空。不作證。復次若菩薩作是
T1509_.25.0594b12: 念。一切衆生處在苦中。爲顛倒所縛沒在
T1509_.25.0594b13: 無所有中。是時即行空無相無作解脱門。當
T1509_.25.0594b14: 知是菩薩有方便力。行三解脱門而不捨
T1509_.25.0594b15: 衆生。復次菩薩欲觀甚深法。所謂十八空三
T1509_.25.0594b16: 十七品三解脱門。先應作是念。衆生長夜
T1509_.25.0594b17: 著我相等。行者若直觀甚深法。或得聲聞
T1509_.25.0594b18: 道或墮邪見。以無憐愍心不能深入自
T1509_.25.0594b19: 相空故。是以菩薩欲觀是法先生悲心。所
T1509_.25.0594b20: 謂衆生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久
T1509_.25.0594b21: 遠。無量劫來是我必不可得但空。虚誑顛倒
T1509_.25.0594b22: 故受諸憂惱。菩薩見是已作願。我當爲衆
T1509_.25.0594b23: 生成佛道斷是衆生著我顛倒。是時即是
T1509_.25.0594b24: 行空等三解脱門而不證實際。是善根成
T1509_.25.0594b25: 就菩薩不取實際證。亦不失四禪等諸功
T1509_.25.0594b26: 徳。菩薩深入空故諸根猛利勝於二乘。破
T1509_.25.0594b27: 四顛倒義亦如上説。復次菩薩作是念。衆生
T1509_.25.0594b28: 長夜著得法。所謂我衆生乃至若著作法。若
T1509_.25.0594b29: 住三界無有是處。義皆同觀空而不取證。
T1509_.25.0594c01: 問曰。云何知是菩薩未得道而能行此深
T1509_.25.0594c02: 空。答曰。經中自説因縁。是菩薩應試問。云
T1509_.25.0594c03: 何菩薩應學空而不取證。若菩薩答但應
T1509_.25.0594c04: 念空一心習行。如聲聞辟支佛法不但學
T1509_.25.0594c05: 知而已。乃至無生無所有亦如是。當知是
T1509_.25.0594c06: 菩薩未爲諸佛所授記。所以者何不説方
T1509_.25.0594c07: 便學知故觀空。若是菩薩異於上答者。當
T1509_.25.0594c08: 知是阿鞞跋致已習學入於薄地。學習名先
T1509_.25.0594c09: 學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。須
T1509_.25.0594c10: 菩提聞阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛
T1509_.25.0594c11: 言。世尊。頗有菩薩未得阿鞞跋致。能如是
T1509_.25.0594c12: 答不。佛言有。菩薩若聞六波羅蜜若不聞。
T1509_.25.0594c13: 能如阿鞞跋致答。若聞者但從師聞自未
T1509_.25.0594c14: 具足菩薩地。若不聞者自思惟正憶念。雖
T1509_.25.0594c15: 未得無生忍能求諸法相。如阿鞞跋致菩
T1509_.25.0594c16: 薩答。須菩提言多有人求佛道。少能如是
T1509_.25.0594c17: 答如阿鞞跋致菩薩學地無學地中。未得無
T1509_.25.0594c18: 生法忍名學地。得無生法忍名無學地。佛
T1509_.25.0594c19: 言少。何以故少有菩薩。從諸佛受記。已
T1509_.25.0594c20: 從諸佛受記者能如是答。何以故諸法實
T1509_.25.0594c21: 相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故
T1509_.25.0594c22: 懸與受記。是菩薩雖少善根。明了能廣
T1509_.25.0594c23: 利益衆生無能壞者◎
T1509_.25.0594c24: ◎大智度論釋夢中不證品第六十一
T1509_.25.0594c25: ＊經佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不
T1509_.25.0594c26: 貪聲聞辟支佛地。亦不貪三界。觀諸法如
T1509_.25.0594c27: 夢如幻如嚮如焔如化亦不作證。須菩提當
T1509_.25.0594c28: 知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
T1509_.25.0594c29: 次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛。與無數
T1509_.25.0595a01: 百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍鬼
T1509_.25.0595a02: 神甄陀羅等説法。從佛聞法即解中義隨法
T1509_.25.0595a03: 行。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿
T1509_.25.0595a04: 鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見
T1509_.25.0595a05: 佛三十二相八十隨形好。大光明踊在虚空。
T1509_.25.0595a06: 於大比丘僧中説法。現大神力化作化人。
T1509_.25.0595a07: 到他國土施作佛事。須菩提當知。是阿鞞
T1509_.25.0595a08: 跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
T1509_.25.0595a09: 若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落若破
T1509_.25.0595a10: 城邑若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若
T1509_.25.0595a11: 見欲來級其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹
T1509_.25.0595a12: 及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之
T1509_.25.0595a13: 事。不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已即時思惟。
T1509_.25.0595a14: 三界虚妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0595a15: 菩提時。亦當爲衆生説三界如夢。須菩提當
T1509_.25.0595a16: 知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
T1509_.25.0595a17: 次須菩提。云何當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶
T1509_.25.0595a18: 薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。國中無三惡
T1509_.25.0595a19: 道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生
T1509_.25.0595a20: 餓鬼作是念。我當勤精進得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0595a21: 三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。
T1509_.25.0595a22: 是夢及諸法無二無別。須菩提當知。是阿鞞
T1509_.25.0595a23: 跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
T1509_.25.0595a24: 菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒衆生。作是誓。
T1509_.25.0595a25: 若我實是阿鞞跋致者。是火當滅。是火即滅。
T1509_.25.0595a26: 若地獄火滅。即是阿鞞跋致相。復次若菩
T1509_.25.0595a27: 薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿
T1509_.25.0595a28: 鞞跋致行類相貎。我今實有是者。自立誓言。
T1509_.25.0595a29: 是火當滅。若火滅者。當知是菩薩得受阿耨
T1509_.25.0595b01: 多羅三藐三菩提記。住阿鞞跋致地。若火
T1509_.25.0595b02: 不滅燒一家置一家燒一里置一里。須菩提
T1509_.25.0595b03: 當知。被燒家破法業因縁厚集。以是故燒一
T1509_.25.0595b04: 家置一家。是諸衆生今世受破法餘殃故被
T1509_.25.0595b05: 燒。須菩提。以是因縁故。當知是阿鞞跋致
T1509_.25.0595b06: 菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。佛告須菩提。今當
T1509_.25.0595b07: 更爲汝説阿鞞跋致行類相貎。須菩提。若
T1509_.25.0595b08: 男子若女人爲非人所持。是時菩薩摩訶薩
T1509_.25.0595b09: 作是念若我爲過去諸佛所授記。我心清淨
T1509_.25.0595b10: 求阿耨多羅三藐三菩提。行清淨正道。遠離
T1509_.25.0595b11: 聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成
T1509_.25.0595b12: 阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三
T1509_.25.0595b13: 藐三菩提非不得。十方國土中現在無量諸
T1509_.25.0595b14: 佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。
T1509_.25.0595b15: 諸佛知我深心審定必當得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0595b16: 三菩提。以是至誠誓故。是男子女人爲非人
T1509_.25.0595b17: 所持。爲非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是
T1509_.25.0595b18: 菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是
T1509_.25.0595b19: 菩薩摩訶薩。未從過去諸佛受阿耨多羅三
T1509_.25.0595b20: 藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓。
T1509_.25.0595b21: 若非人去者。當知是菩薩摩訶薩。已從過去
T1509_.25.0595b22: 諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以
T1509_.25.0595b23: 是行類相貎。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩
T1509_.25.0595b24: 阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩遠
T1509_.25.0595b25: 離六波羅蜜及方便力。不久行四念處。乃
T1509_.25.0595b26: 至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位。是
T1509_.25.0595b27: 菩薩爲惡魔所嬈。菩薩作是誓。若我實從諸
T1509_.25.0595b28: 佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方
T1509_.25.0595b29: 便。勅非人令去。惡魔有威力勝諸非人故。
T1509_.25.0595c01: 非人即去。是時菩薩作是念。以我誓力故非
T1509_.25.0595c02: 人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑
T1509_.25.0595c03: 諸餘菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等
T1509_.25.0595c04: 未得。用是空誓。無方便力故生増上慢。以
T1509_.25.0595c05: 是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0595c06: 菩提。須菩提當知。是人墮於二地。若聲聞
T1509_.25.0595c07: 地若辟支佛地。以是誓因縁故起於魔事。是
T1509_.25.0595c08: 人以不親近依止善知識。不問阿鞞跋致相
T1509_.25.0595c09: 故。爲魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩
T1509_.25.0595c10: 不久行六波羅蜜。無方便力故。須菩提當知。
T1509_.25.0595c11: 是爲菩薩魔事。須菩提。云何菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0595c12: 久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。爲惡魔所
T1509_.25.0595c13: 嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。
T1509_.25.0595c14: 汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。
T1509_.25.0595c15: 汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字
T1509_.25.0595c16: 某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某
T1509_.25.0595c17: 城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩
T1509_.25.0595c18: 言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。
T1509_.25.0595c19: 汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝
T1509_.25.0595c20: 先世亦修。阿蘭若行若見菩薩乞食納衣。中
T1509_.25.0595c21: 後不飮漿。一坐食一鉢他食。死屍間住露
T1509_.25.0595c22: 地住樹下住。常坐不臥如敷坐。但受三衣。
T1509_.25.0595c23: 若少欲若知足。若遠離住若不塗脚。若少言
T1509_.25.0595c24: 語。便語菩薩言。汝先世亦有是行。何以故。汝
T1509_.25.0595c25: 今有此頭陀功徳。汝先世亦必有是功徳。是
T1509_.25.0595c26: 菩薩聞是先世事及名姓聞今讃頭陀功徳。
T1509_.25.0595c27: 即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言。汝
T1509_.25.0595c28: 有如是功徳如是相。汝實從諸佛受阿耨多
T1509_.25.0595c29: 羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘
T1509_.25.0596a01: 被服。或作居士形。或作父母身。來到菩薩
T1509_.25.0596a02: 所如是言。汝已得受阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0596a03: 記。何以故。是阿鞞跋致功徳相。汝盡具足
T1509_.25.0596a04: 有之。須菩提。我所説實阿鞞跋致行類相貎
T1509_.25.0596a05: 是人永無。須菩提當知。是菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0596a06: 惡魔所持。何以故。是阿鞞跋致行類相貎
T1509_.25.0596a07: 是人永無。以聞是名字故。生憍慢心。輕弄
T1509_.25.0596a08: 毀蔑餘人。須菩提。是名菩薩摩訶薩爲魔所
T1509_.25.0596a09: 持。當知是爲菩薩魔事。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0596a10: 摩訶薩不久行六波羅蜜。不知名字相不知
T1509_.25.0596a11: 色相。不知受想行識相。惡魔來語言。汝當
T1509_.25.0596a12: 來世得阿耨多羅三藐三菩提時。有如是名
T1509_.25.0596a13: 字。隨其本念説其名號。是無智無方便菩
T1509_.25.0596a14: 薩作是念。我先亦有是成佛名號念。是人如
T1509_.25.0596a15: 我所念説。是人所説合我本念。我必爲諸
T1509_.25.0596a16: 佛所＊授記。須菩提。我所説阿鞞跋致行類
T1509_.25.0596a17: 相貎。是人永無。但以空名字輕弄毀蔑餘人。
T1509_.25.0596a18: 以是事故。遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T1509_.25.0596a19: 薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。無方便力。遠離
T1509_.25.0596a20: 善知識。與惡知識相得。故墮二地。若聲
T1509_.25.0596a21: 聞辟支佛地。若久久往來生死中。然後還
T1509_.25.0596a22: 依止般若波羅蜜。若値善知識常隨逐親近
T1509_.25.0596a23: 故。得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身
T1509_.25.0596a24: 若不即悔。當墮二地。若阿羅漢地若辟支
T1509_.25.0596a25: 佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法若犯一
T1509_.25.0596a26: 事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門
T1509_.25.0596a27: 果。須菩提。是著空名字菩薩心亦如是。輕
T1509_.25.0596a28: 弄毀蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須
T1509_.25.0596a29: 菩提。置是重罪。其罪過於五逆。以受是名
T1509_.25.0596b01: 字故生高心。輕弄毀蔑餘人。若生是心。當知
T1509_.25.0596b02: 其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩當覺
T1509_.25.0596b03: 知。復次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之
T1509_.25.0596b04: 處。魔來到菩薩所。讃歎遠離法作是言。善
T1509_.25.0596b05: 男子。汝所行是佛所稱譽遠離法。須菩提。我
T1509_.25.0596b06: 不讃是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。
T1509_.25.0596b07: 須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處非遠
T1509_.25.0596b08: 離法者。云何更有異遠離。佛言。須菩提。
T1509_.25.0596b09: 若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑
T1509_.25.0596b10: 山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。
T1509_.25.0596b11: 如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜
T1509_.25.0596b12: 行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡
T1509_.25.0596b13: 魔所説遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩
T1509_.25.0596b14: 心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤
T1509_.25.0596b15: 修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一
T1509_.25.0596b16: 切種智。是菩薩行惡魔所説遠離法。心不清
T1509_.25.0596b17: 淨而輕餘菩薩城傍心清淨無聲聞辟支佛
T1509_.25.0596b18: 憒鬧心亦無諸餘雜惡心具足禪定解脱智
T1509_.25.0596b19: 慧神通者。是遠離般若波羅蜜無方便。菩薩
T1509_.25.0596b20: 摩訶薩雖在絶曠百由旬外禽獸鬼神羅刹所
T1509_.25.0596b21: 住之處。若一歳百千萬億歳。若過萬億歳。
T1509_.25.0596b22: 不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離
T1509_.25.0596b23: 法。深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是
T1509_.25.0596b24: 菩薩憒鬧行而依受著。是遠離法是人所行
T1509_.25.0596b25: 佛所不許。須菩提。我所説實遠離法。是菩
T1509_.25.0596b26: 薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但
T1509_.25.0596b27: 行是空遠離故。爾時惡魔來在虚空中住。讃
T1509_.25.0596b28: 言。善哉善哉。善男子。此是佛所説眞遠離
T1509_.25.0596b29: 法。汝行是遠離。疾得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0596c01: 提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸
T1509_.25.0596c02: 餘求佛道清淨比丘以爲憒鬧。以憒鬧爲不
T1509_.25.0596c03: 憒鬧。以不憒鬧爲憒鬧。應恭敬而不恭敬。
T1509_.25.0596c04: 不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我
T1509_.25.0596c05: 來稱讃我。我所行者是眞遠離。住城傍者誰
T1509_.25.0596c06: 當稱美。汝以是因縁故。輕餘菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0596c07: 須菩提當知。是名菩薩旃陀羅。汚染諸菩薩。
T1509_.25.0596c08: 是人似像菩薩。實是天上人中之大賊。亦是
T1509_.25.0596c09: 沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應
T1509_.25.0596c10: 親近不應供養恭敬。何以故。須菩提當知。
T1509_.25.0596c11: 是人墮増上慢。以是故若菩薩摩訶薩欲不
T1509_.25.0596c12: 捨一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心
T1509_.25.0596c13: 欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切衆
T1509_.25.0596c14: 生。不應親近是人恭敬供養。菩薩摩訶薩法。
T1509_.25.0596c15: 常應勤求自利厭患世間心常遠離三界。於
T1509_.25.0596c16: 是人當起慈悲喜捨心。我行菩薩道不應生
T1509_.25.0596c17: 如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0596c18: 薩當善覺是事。是事中善自免出。復次須
T1509_.25.0596c19: 菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0596c20: 三菩提者。當親近恭敬供養善知識。須菩
T1509_.25.0596c21: 提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知
T1509_.25.0596c22: 識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。
T1509_.25.0596c23: 諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿
T1509_.25.0596c24: 羅漢亦是菩薩善知識。是爲菩薩摩訶薩善
T1509_.25.0596c25: 知識。復次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知
T1509_.25.0596c26: 識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知
T1509_.25.0596c27: 識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。
T1509_.25.0596c28: 須菩提。六波羅蜜是世尊。六波羅蜜是道。
T1509_.25.0596c29: 六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜
T1509_.25.0597a01: 是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅
T1509_.25.0597a02: 蜜是歸。六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。
T1509_.25.0597a03: 六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦
T1509_.25.0597a04: 如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是
T1509_.25.0597a05: 過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是
T1509_.25.0597a06: 未來現在十方諸佛父母。何以故。須菩提。六
T1509_.25.0597a07: 波羅蜜三十七道法中。生過去未來現在十
T1509_.25.0597a08: 方諸佛故。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得
T1509_.25.0597a09: 阿耨多羅三藐三菩提淨佛世界成就衆生。
T1509_.25.0597a10: 當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取
T1509_.25.0597a11: 衆生。何等四。布施愛語利益同事。須菩提。以
T1509_.25.0597a12: 是利益故。我言六波羅蜜及三十七道法是
T1509_.25.0597a13: 諸菩薩摩訶薩世尊。是道是大明是炬是智
T1509_.25.0597a14: 是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須
T1509_.25.0597a15: 菩提以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。
T1509_.25.0597a16: 欲斷一切衆生疑。欲淨佛＊世界成就衆生。當
T1509_.25.0597a17: 學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜
T1509_.25.0597a18: 中廣説諸法是菩薩摩訶薩所應學處
T1509_.25.0597a19: 論問曰。阿鞞跋致品中。已廣説阿鞞跋致
T1509_.25.0597a20: 相。今何以更説。答曰。所説般若波羅蜜義。
T1509_.25.0597a21: 皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多説其
T1509_.25.0597a22: 事。餘品中亦處處有説阿鞞跋致相。但不次
T1509_.25.0597a23: 第。有人言爲後來衆生異語説阿鞞跋致
T1509_.25.0597a24: 相。有人言有二種阿鞞跋致。一者已得記。
T1509_.25.0597a25: 二者未＊得記。得授記有二種。一者現
T1509_.25.0597a26: 前＊授記。二者不現前授記。不現前授記
T1509_.25.0597a27: 有二種。一者具足＊授記因縁。二者未具足授
T1509_.25.0597a28: 記因縁。具足授記因縁者。知諸法實相具
T1509_.25.0597a29: 足六波羅蜜。不具足授記因縁者。但知諸
T1509_.25.0597b01: 法實相得般若波羅蜜分。餘波羅蜜未具
T1509_.25.0597b02: 足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答。此是前品
T1509_.25.0597b03: 未所説阿鞞跋致。是故次第説。夢中不
T1509_.25.0597b04: 貪二地。雖未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞
T1509_.25.0597b05: 跋致。欲説如是等阿鞞跋致相故。此品中
T1509_.25.0597b06: 次第説。是菩薩晝日常習行空故。夜夢中亦
T1509_.25.0597b07: 不貪三界。是人常行慈悲心於衆生深樂
T1509_.25.0597b08: 佛法故不貪二乘。若夢若覺觀一切法
T1509_.25.0597b09: 如夢如幻等。是菩薩雖未得現前授記餘
T1509_.25.0597b10: 法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩薩
T1509_.25.0597b11: 於二處退轉。一者著世間樂故轉。二者
T1509_.25.0597b12: 取二乘故轉。是菩薩堅心深入空及慈悲
T1509_.25.0597b13: 心故。乃至夢中亦不貪三界二乘。何況覺
T1509_.25.0597b14: 時。復次若菩薩夢見佛在人天大衆中説
T1509_.25.0597b15: 法。所謂諸法實相義。菩薩知是義心與法
T1509_.25.0597b16: 合。復次諸佛祕密法。菩薩夢中得見。所謂
T1509_.25.0597b17: 見佛身無量過須彌山色如閻浮檀金。三
T1509_.25.0597b18: 十二相八十種隨形好以自莊嚴。放無量光
T1509_.25.0597b19: 明。梵音聲説法。及身毛孔出無量化佛。至
T1509_.25.0597b20: 十方種種方便力。施作佛事度脱衆生。爾
T1509_.25.0597b21: 時是菩薩見是佛神通力故。深心清淨問
T1509_.25.0597b22: 佛法得諸法實相。是名阿鞞跋致。是菩薩
T1509_.25.0597b23: 常行畢竟空故。我我所等諸煩惱折薄。乃至
T1509_.25.0597b24: 自身不惜。何況餘親。是因縁故若夢中見
T1509_.25.0597b25: 若自身若父母等若殺若死因縁及聚落破
T1509_.25.0597b26: 等。不憂惱怖畏。覺已思惟如夢中不死而
T1509_.25.0597b27: 見死。不畏而見畏。一切三界皆爾。何但夢
T1509_.25.0597b28: 中。我作佛時當爲衆生説諸法畢竟空皆
T1509_.25.0597b29: 如夢。復次有菩薩種清淨國土因縁時作
T1509_.25.0597c01: 是願。我爾許時積集淨國土行。是心修習
T1509_.25.0597c02: 故夢中若見三惡道衆生。即時得是心。我
T1509_.25.0597c03: 作佛時令我國土乃至無三惡道名
T1509_.25.0597c04: 復次是菩薩常修慈悲心故。夢中見地獄火
T1509_.25.0597c05: 燒衆生。作誓火即滅。覺已取是相。若見實
T1509_.25.0597c06: 火燒城郭。作是念我夢中能滅火。此火亦
T1509_.25.0597c07: 當可滅。所以者何。佛説夢覺無異故。是菩
T1509_.25.0597c08: 薩於無量劫修集福徳得諸法實相故。
T1509_.25.0597c09: 鬼神龍王等助滅是火。其中有不滅燒一
T1509_.25.0597c10: 家置一家者。是衆生重罪故菩薩福徳智慧
T1509_.25.0597c11: 力不能滅。重罪者所謂破法業。法者般若波
T1509_.25.0597c12: 羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故
T1509_.25.0597c13: 破者罪重。以菩薩誓力故不次第燒。＊惟罪
T1509_.25.0597c14: 重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦
T1509_.25.0597c15: 如呪火。有菩薩未得無生法忍。聞是阿
T1509_.25.0597c16: 鞞跋致呪故。鬼去便作呪。是菩薩自未有
T1509_.25.0597c17: 力。魔來遣鬼神故自恃爲己力。有如是
T1509_.25.0597c18: 失故佛示令覺知
T1509_.25.0597c19: 復次菩薩未入正位。魔作種種形隨其念
T1509_.25.0597c20: 而示語。汝已得授記。汝有是相。但以肉
T1509_.25.0597c21: 眼故不知。以是因縁故生増上慢輕蔑餘
T1509_.25.0597c22: 人。復次菩薩不得諸法實相。不知色等五
T1509_.25.0597c23: 衆和合邊更有名字相。魔來與授記汝當
T1509_.25.0597c24: 作佛字名某甲。是菩薩思惟我本有是名
T1509_.25.0597c25: 字念。今所説者同我所願。必是諸佛授
T1509_.25.0597c26: 記。是故心生憍慢輕餘大菩薩。以是因縁
T1509_.25.0597c27: 故遠離無上道。受罪畢墮於二乘。若即此
T1509_.25.0597c28: 身悔。當久久償罪畢還依止般若波羅蜜
T1509_.25.0597c29: 得作佛。所以者何。若轉身乃悔則罪重叵
T1509_.25.0598a01: 滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故
T1509_.25.0598a02: 佛説四重禁喩。破是重禁現身不得四道
T1509_.25.0598a03: 果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。
T1509_.25.0598a04: 此中著是受
T1509_.25.0598a05: 於四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若
T1509_.25.0598a06: 波羅蜜罪説。微細魔事者。細名不逆。其意
T1509_.25.0598a07: 隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋
T1509_.25.0598a08: 致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應
T1509_.25.0598a09: 覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來讃歎。汝
T1509_.25.0598a10: 能遠離親族同學。獨在深山林中。爲佛道
T1509_.25.0598a11: 故。是爲眞菩薩道行。是菩薩用是故生憍
T1509_.25.0598a12: 慢心。輕餘在衆中住菩薩。以是事故遠離
T1509_.25.0598a13: 佛道墮於二乘。佛種種因縁訶是菩薩。是
T1509_.25.0598a14: 賊是旃陀羅等。如經中説不應親近。佛所
T1509_.25.0598a15: 説遠離。心離二乘三界。是名眞遠離。如
T1509_.25.0598a16: 經中廣説。如是等細微魔事應當覺而遠
T1509_.25.0598a17: 離
T1509_.25.0598a18: 復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。
T1509_.25.0598a19: 重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親
T1509_.25.0598a20: 近善知識。所以者何。有二因縁故得無上
T1509_.25.0598a21: 道。一者内。二者外。内名正憶念思惟籌量
T1509_.25.0598a22: 諸法。外名諸善知識。佛餘處種種説善知識
T1509_.25.0598a23: 相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知
T1509_.25.0598a24: 識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知
T1509_.25.0598a25: 識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等
T1509_.25.0598a26: 諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。説六
T1509_.25.0598a27: 波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此
T1509_.25.0598a28: 六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法
T1509_.25.0598a29: 及人通名善知識
T1509_.25.0598b01: 問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應
T1509_.25.0598b02: 是善知識。小乘道異。云何能與作善知
T1509_.25.0598b03: 識
T1509_.25.0598b04: 答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是
T1509_.25.0598b05: 小乘有憐愍心。觀應成大乘者爲説大
T1509_.25.0598b06: 乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利
T1509_.25.0598b07: 弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利
T1509_.25.0598b08: 根智慧能爲諸菩薩説大乘。須菩提常行
T1509_.25.0598b09: 無諍三昧常有慈悲心於衆生故。亦能教
T1509_.25.0598b10: 化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持
T1509_.25.0598b11: 此身至彌勒出世於九足山中出與大衆
T1509_.25.0598b12: 作得道因縁。如是等甚多。問曰。六波羅蜜
T1509_.25.0598b13: 攝一切法。今何以別説三十七品至如法
T1509_.25.0598b14: 性實際。答曰。六波羅蜜是略説。四念處等是
T1509_.25.0598b15: 廣説。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小
T1509_.25.0598b16: 遠。三十七品是近因縁。於六波羅蜜中禪
T1509_.25.0598b17: 波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿
T1509_.25.0598b18: 日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力
T1509_.25.0598b19: 等法。最妙能大利益現世。令人得道故持
T1509_.25.0598b20: 戒布施等不如故。別説如等無爲法實不虚
T1509_.25.0598b21: 誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得如
T1509_.25.0598b22: 是等法。令菩薩得出虚誑法故名善知識。
T1509_.25.0598b23: 復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦
T1509_.25.0598b24: 以是法度人。是故言世尊。如世尊所説不
T1509_.25.0598b25: 可壞。六波羅蜜等所説亦不可壞。是故言
T1509_.25.0598b26: 六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量
T1509_.25.0598b27: 佛法中。六波羅蜜中所説人。籌量思惟分別
T1509_.25.0598b28: 常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是
T1509_.25.0598b29: 故説六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是
T1509_.25.0598c01: 救是歸是洲是究竟道。如上説般若波羅蜜
T1509_.25.0598c02: 是母。五波羅蜜是父。和合説故言六波羅蜜
T1509_.25.0598c03: 是父母。如六波羅蜜説四念處等亦如是。
T1509_.25.0598c04: 是中説因縁。六波羅蜜等法。亦是三世十方
T1509_.25.0598c05: 佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲
T1509_.25.0598c06: 以六波羅蜜教化衆生淨佛＊世界。應以
T1509_.25.0598c07: 四攝法攝取衆生。四攝法義如先説。如是
T1509_.25.0598c08: 自利利他故。佛説六波羅蜜三十七品等諸
T1509_.25.0598c09: 法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他
T1509_.25.0598c10: 教。不隨他教名自知諸法實相乃至變
T1509_.25.0598c11: 作佛身來説。異於法相亦不信不隨。自得
T1509_.25.0598c12: 菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛＊世界成就
T1509_.25.0598c13: 衆生得佛道。能斷一切衆生疑若欲得是
T1509_.25.0598c14: 者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。
T1509_.25.0598c15: 若大若小無事不説◎
T1509_.25.0598c16: 大智度論卷第七十六
T1509_.25.0598c17:
T1509_.25.0598c18:
T1509_.25.0598c19:
T1509_.25.0598c20:
| T1509_.25.0598c21: | 一之餘 | 卷七 十七 |
T1509_.25.0598c23: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0598c24: ◎經爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若
T1509_.25.0598c25: 波羅蜜相。佛告須菩提。如虚空相是般若波
T1509_.25.0598c26: 羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須
T1509_.25.0598c27: 菩提白佛言。世尊。頗有因縁。如般若波羅
T1509_.25.0598c28: 蜜相。諸法相亦如是耶
T1509_.25.0598c29: 佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相
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