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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
心不著是福徳。是福徳清淨故勝餘福徳。
如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩
善學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖
知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。
雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便
説法。雖知法性中無有分別一相無相。而
爲衆生分別是善是不善是可行是不可行
是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。
而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若
菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無
邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力
強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅
諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無
量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若
有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名
無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問
佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛
答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提
問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切
法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故
即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是
故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名
無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無
邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可
其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相
不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲
心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。
令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無
量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖
人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道
數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數
中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多
少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故
説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相
法寂滅故説無著。是實相法我我所定相
不可得故説空。空故無相。無相故則無作
無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷
三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅
槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸
法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實
相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛
義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛
可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於
空故不可説。不可説義即是無増無減。若一
切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増
無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無
上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無増
減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波
羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法
我我所憍慢斷故不作是念。我増長是六
波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善
法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無
上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何
等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法
如即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増
不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不壞
無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。
亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁
説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。
令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所
謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以
不増不減不可得故◎
大智度論卷第七十四
大智度論釋燈喩品第五十七之
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初
心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨
多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。
後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云
何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説
譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬
如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔＊燋炷。
須菩提言。世尊。非初焔＊燋炷。亦非離初焔。
世尊。非後焔＊燋炷。亦非離後焔。須菩提。於
汝意云何。炷爲＊燋不。世尊。炷實＊燋。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨
多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三
藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三
菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜
具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿
耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足
乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地
辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十
地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦＊非離後心得阿耨
多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提言。世尊。是因縁法甚深。所謂非
初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多
羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更
生不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。心生
是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云
何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩
提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世
尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云
何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。
佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。
甚深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不
也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般若波
羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如
是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云
何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。
世尊。若菩薩摩訶薩如是行。爲無處所行。
何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸
法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如是行爲何處行。須菩提
言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行爲第一義中
行。二行不可得故
須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中
行爲行相不。不也世尊。佛告須菩提。於汝
意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。
是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我
當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈
大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦
不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩
訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住
是自相空中。爲衆生故入三三昧。用三三昧
成就衆生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶
薩入三三昧成就衆生。佛言。菩薩住是三三
昧。見衆生作法中行。菩薩以方便力故。教
令得無作。見衆生我相中行。以方便力＊故
教令行空。見衆生一切相中行。以方便力故
教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就衆生
論須菩提問佛以初心得無上道。爲用
後心得者。問曰。須菩提何因縁故作是問
難。答曰。須菩提。上聞諸法不増不減心自
生疑。若諸法不増不減。云何得無上道。復
次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩
薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。復
次須菩提。此中自説難問因縁。所謂初心不
至後心。後心不在初心。云何増益善根
得無上道。如是等因縁故作是問。以初心
得後心得。佛以深因縁法答。所謂不但以
初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以
初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是
佛。若無初心云何有第二第三心。第二第
三心以初心爲根本因縁。亦不但後心。亦
不離後心者。是後心亦不離初心。若無初
心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須
菩提。此中自説難因縁。初後心心數法不
倶。不倶者則過去已滅不得和合。若無和
合則善根不集。善根不集云何成無上道。
佛以現事譬喩答。如燈炷非獨初焔＊燋。
亦不離初焔。非獨後焔＊燋。亦不離後焔
而燈炷＊燋。佛語須菩提。汝自見炷＊燋。非
初非後而炷＊燋。我亦以佛眼見菩薩得
無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不
以後心得。亦不離後心而得無上道。燈
譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
應智慧乃至金剛三昧相應智慧。＊燋無明等
煩惱炷。亦＊非初心智焔。亦非後心智焔。而
無明等煩惱炷＊燋盡得成無上道。此中佛
更解得無上道因縁。所謂菩薩從初發心
來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十
地皆佐助成無上道。十地者乾慧地等。乾慧
地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨爲
涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或
習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等
觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智慧不
得禪定水。則不能得道故名乾慧地。於
菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞
人從煖法。乃至世間第一法。於菩薩得
順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定
水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是
十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。
見地者初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩
則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀
含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿
鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦
薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通。已
作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。
於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟
支佛道因縁。今世得少因縁出家。亦觀
深因縁法成道名辟支佛。辟支迦秦言因
縁亦名覺。菩薩地者。從乾慧地乃至離欲
地如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法
雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智
等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於他
地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以
故。不説菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不説
名字。辟支佛地説辟支佛名字故
復次菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因
縁度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。
如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟
支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十
力四無所畏等。雖未具足以修習近佛
道故名具足。以是故言十地。具足故得
無上道。是諸法皆因縁和合故。非初亦不離
初。非後亦不離後而得無上道。須菩提
尊重是法故。歎言。世尊。是因縁法甚深。所
謂過去心不滅不住而能増益得無上道。是
事甚深希有難可信解。此心爲住爲滅耶。
佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生
不者。諸法雖畢竟空不生不滅。爲衆生以
六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩
提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更
生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅
相不者。上問過去心已。今問現在心相
當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相
待法。有生必有滅故先無今有。已有還無
故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更
有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅
則一心有兩時生時滅時。説無常者心不
過一念時。如阿毘曇經説。有生法有不
生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不
滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一
心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅
相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如
是住不者。若滅相非即是滅者。應常住
不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須
菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則
一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言
不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證
智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如
住。當＊作實際不者。若説心相同如住者。
如即是實際。若爾者心可即作實際不。須
菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重
是實際。心是虚誑法。小乘智慧力少不能
觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須
菩提已説是心如如。何以不得作實際。答
曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩
提心謂凡夫六情所見。虚妄顛倒故有過。今
説心相如實無咎故言如如住。今實際即
是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心
爲涅槃。是故言不也。復次以實際無相故。
不得言心即是實際。是＊如深不者。以須
菩提言心如如住。復言不得作實際。是
故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答
言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世
尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因
縁生故是二相。如無所知心有所知。又復
如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離
如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何
離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答
如中無分別是知是可知。是菩薩不住如
法性實際。眞行深菩薩道。佛問須菩提。若
如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自
觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行
是爲行深般若波羅蜜。爾時有未得無生
法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深
入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩
如是行爲何處行。須菩提言。如是行爲無
處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。
菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問
須菩提。菩薩行般若爲何處行。須菩提言
第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須
菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。
是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。
一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問
須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不
也。相從本已來無。但爲除顛倒故不壞法
相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。
須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相
故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。
以方便力故。不作有相不作無相。何以
故。若取相是相皆虚誑妄語有諸過失。若破
相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相
不取無相。取相即是有法。不取相即是無
法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此
中佛自説因縁。所謂知一切法自性空故。不
著有無自相空。破一切法相亦自破其相。
菩薩住是自相空中。起三三昧利益衆生。
衆生於六道中種種作願受身。有人不攝
心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。
臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等
三惡道。若得爲人貧窮下賤。有人攝心能
折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲
界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因
信等五根得五支等諸禪則生色界。有人
捨諸色相滅有對相。不念雜相故。入無
邊虚空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何
以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩繋鳥
繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷衆生作
願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮
裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如
幻如化無定實相。衆生見是來去語言諸
相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但
憶想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷
衆生我我所心令住空中。又復衆生取諸
男女色聲香味好醜脩短相。以取相故生種
種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷
衆生諸相令住無相。問曰。若教化衆生令
得空便足。何用無相無作三昧。答曰。衆生
根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍
根者聞空破諸法即取空相。是故説無相。
若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是
有爲法有種種過患。是故不應作身。如經
説離菩薩身。餘身彈指頃不可樂。何況久
住。是故説無作。以是因縁故具説三三
昧教化衆生◎
◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八
＊經爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢
中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般
若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝
日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中
亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍
利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。
舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作
業。是業有集成不。如佛説一切法如夢。
以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。
若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利
弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念取相。分別
我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。
無縁業不生。無縁思不生。有縁業生有縁思
生。舍利弗。如是如是。無縁業不生無縁思
不生。有縁業生有縁思生。於見聞覺知法中
心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有
淨有垢。以是故舍利弗。有縁故業生。不從
無縁生。有縁故思生不從無縁生。舍利弗
語須菩提。如佛説。一切諸業諸思自相離。
云何言有縁故業生無縁不生。有縁故思生
無縁不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁
業生。不從無縁生。取相故有縁思生。不從
無縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢
中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根
福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。
舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今
現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。
彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色
受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空
答。是色不能答。受想行識不能答。色空不
能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。
不見能答者。我不見是人授記。亦不見
法可＊授記者。亦不見＊授記處。是一切法皆
無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所
説。如是爲得法作證不。彌勒答舍利弗。
如我所説法如是不證。爾時舍利弗作是念。
彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。用無所得故能如是説。爾時佛告
舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢
見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。
是法當得＊授記。是法已＊授記。是法當得阿
耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知
實得阿耨多羅三藐三菩提。＊論問曰。舍利
弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虚
誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復
餘處説。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩
善心行三三昧應得福徳。然夢是狂癡法。
不應於中行實法得果報。若有實法不
名爲夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。
増益般若波羅蜜。福徳集善根近佛道不。
須菩提意若言有益。夢是虚誑般若是實法。
云何得増益。若言無益夢中有善。云何無
益不得。答言有益無益。是故須菩提離此
二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所
行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日
行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益
故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別
有晝夜。舍利弗聞須菩提所説。既知般若無
増無減不應復難。今更因餘事問夢中。
須菩提若夢中所作業。是業有集成不
集成者。是業實集能成果報不。是業若有
實。佛常説一切法空如夢不應得集成。何
以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心
尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢
中生善不善心是應集成。須菩提語舍利
弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快
耶。舍利弗是業云何爲集成不。舍利弗語
須菩提。一切業若晝若夢皆從因縁生。無
因縁則不生。須菩提可其言。如是業有因
縁生無因縁不生。思有因縁生無因縁
不生。業者身口業思者但意業思是眞業。身
口業爲思故名爲業。是三業因四種法。若
見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心
隨因縁生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。
是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所
作善惡爲眠覆心不自在故。無有勢力不
能集成果報。若是業得覺時善惡心和合
故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有
集成。何以故。有因縁起故。晝日心夢中心
無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以
空難須菩提。如佛説一切諸業自相離。汝
云何定説。諸業有因縁生。無因縁不生。
須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。
有因縁故業生。若不取相無因縁則不
生。是故一切業皆從取相因縁生。故有晝
日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六
波羅蜜迴向無上道。是實迴向不。舍利弗
難。若夢中晝日無異者。是夢中迴向應當
是實。又復若晝日著心取相不名爲迴向。何
況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故
語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但説
空而不答。答曰。是二大弟子爲利益菩薩
故。分別覺夢若同若異。以佛常説一切法
如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒
知見二人各有所執不能通達故。是故
彌勒不答。復有人言。彌勒以是空答。舍利
弗問彌勒。如所説空以此爲證不。舍利弗
意。若以此法爲證即欲生難。云何爲證
若不證汝自不得不知云何能説。彌勒意。
汝以涅槃爲證。我以涅槃亦空無所得故
不證。有人言。彌勒未具足佛法故。説言不
證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾
時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如
是説。能知涅槃相而不取證是名甚深。此
中舍利弗自説因縁。久行六波羅蜜故其智
甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答
而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云
何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不
見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若
見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。
慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。
佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不
作是言。見是法得授記當得無上道。雖
不作是見亦不生疑。我不得無上道。如
汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成
阿羅漢
＊經佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作
是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多
羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。
衣服飮食資生之具。當如四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅
蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見衆生殺生
乃至邪見短壽多病顏色不好無有威徳貧乏
財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨
爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我
國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三
藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦
石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行
羼提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如
是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如
善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐
三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶
波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進棄捨三乘
聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時
行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三
菩提時。令我國土衆生無如是事。一切衆生
勤修精進。於三乘道各得度脱。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。
近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見衆生爲五蓋所
覆。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第
四禪。失慈悲喜捨虚空處識處無所有處非
有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行
禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。
令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩
訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多
羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。見衆生愚癡失世間出世間
正見。或説無業無業因縁。或説神常。或説
斷滅。或説無所有。當作是願。我隨爾所時
行般若波羅蜜。淨佛世界成就衆生。如我
得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生
無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。
能具足般若波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於
三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定
聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨
佛＊世界成就衆生。我得佛時令我國土衆生
無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作是願。我
隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅
蜜近一切種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界
成就衆生。我作佛時令我國土無如是惡。地
平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無
有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。
淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我國土衆
生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩
提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見四姓衆生刹帝利婆羅門鞞舍首陀羅。當
作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
界成就衆生。我作佛時令我國土衆生無四
姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生有下中上生下中上家。當作是願。我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
我作佛時令我國土衆生無如是優劣。須菩
提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜
近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時。見衆生種種別異色。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無種種別異色。
一切衆生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。見衆生有主。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其形
像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
國土衆生無六道之名。是地獄是畜生是餓
鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四
念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無三種生等一
化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具
足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生無五神通。當
作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
界成就衆生。我作佛時令我國土衆生一切
皆得五神通。乃至近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有大
小便患。當作是願。我作佛時令我國土衆生
皆以法喜爲食無有便利之患。乃至近一切
種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生無有光明。當作是願。我作佛時令我
國土衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日
月時節歳數。當作是願。我作佛時令我國土
中無有日月時節歳數之名。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見衆生短命。當作是願。我作佛時令我國土
中衆生壽命無量劫。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土
中衆生皆有三十二相成就。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見衆生離諸善根。當作是願。我作佛時
令我國土中衆生諸善根成就。以是福徳供
養諸佛。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三毒四
病。當作是願。我作佛時令我國土中衆生
無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃
至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
六波羅蜜時。見衆生有三乘。當作是願。我
作佛時令我國土中衆生無二乘之名純一大
乘。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時。見衆生有増上慢。當作
是願。我作佛時令我國土中衆生無増上慢
之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明
壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅
蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我光
明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作
是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
佛時令我一國土如恒河沙等諸佛＊世界。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波
羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長衆生
性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。
衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來。
亦無解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足
六波羅蜜。近一切種智。＊論問曰。有何次
第故。説菩薩見衆生饑寒凍餓等。答曰。菩
薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍＊授記更
無餘事。唯行淨佛＊世界成就衆生。今説
淨佛＊世界因縁。見不淨＊世界相。願我國土
無如是事。是故次第説是事。菩薩行檀波
羅蜜時。若見衆生飢渇衣服弊壞。即作念
言。我今福徳智慧未成就。不能給足衆生
所須。若我但行慈悲心則於衆生無益。
我當爾所時深行三種福徳。住三種福徳
中。能令貧窮衆生皆得滿足。若作轉輪聖
王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導
衆生。破其堅貪令住布施。以是衆生布
施乃至菩薩布施因縁故。後成佛時國土中
無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六
天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波
羅蜜功徳故充滿一切。何以故。一切有爲法
屬因縁。行善因縁具足故皆隨意得果報。
復次衆生破尸羅波羅蜜因縁故。短命多病
無有威徳等。菩薩作是願。我自具足持戒。
亦教衆生令持戒。餘殘諸願亦如是隨義
分別。最後願義不明了今當略説。菩薩作
如是上願已疲厭心起。佛道無量無數阿
僧祇劫行諸功徳然後可得。但一劫歳數不
可得數故佛以譬喩示人。何況無量無邊
阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。衆生亦無
量無邊非可譬喩算數所及。但以三千大
千世界中微塵等衆生猶尚難度。何況十方
無量世界微塵等衆生而可得度。以是事故
或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩
薩正憶念。生死雖長是事皆空如虚空。如
夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來
世亦是一念所縁亦非長遠。復次菩薩無量
福徳智慧力故能超無量劫。如是種種因縁
故。不應生厭心。此中佛説大因縁。所謂
生死如虚空。衆生亦如是。衆生雖多亦無
定實衆生。如衆生無量無邊。佛智慧亦無
量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭
心
大智度論釋恒伽提婆品第五十九
＊經爾時有一女人。字恒伽提婆。在衆中坐。
是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌
白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛＊世
界。如般若波羅蜜中所説。我盡當行。是時
女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之
具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛
頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是
女人持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心
因縁。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中
出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。
還遶佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右
膝著地合＊掌白佛。佛何因縁微笑。諸佛法
不以無因縁而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。
未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿
難。是女人畢女身受男子形。當生阿閦佛阿
毘羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩
在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。
復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸
佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終
足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。
從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三
菩提。未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華
菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當
知爲如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如
是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知爲
如佛會。阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不
可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。
是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸衆惡
如上所説。阿難白佛言。世尊。是女人從何
處殖徳本種善根。佛告阿難。是女人從然
燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提
心。以是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦
以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩
提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿
耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。
與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞
我＊受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受
阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人
於然燈佛＊所初發心。阿難白佛言。世尊。是
女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩
提。＊論問曰。如是大衆聞説淨國土行。何
以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國
土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世世
習氣故發言。復次有人言。大人有得道分
餘人無分。佛法不然。隨衆生業因縁。譬如
良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。
而先世業因縁應得＊受記。心生欲説故佛
聽自説。復次若佛默然與＊受記者人則生
疑。有何因縁故獨與此女受記。是故佛
因其自説故而與＊受記。問曰。何以名爲恒
伽提婆。答曰。一切皆有名字爲識故。何足
求義。有人言是女父母。供養恒伽神得
此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名
天。是女人福徳因縁生於富家聞佛法信
樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊
嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以＊受
記。觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先
説。此中小因縁而起大事故佛微笑。問曰。
是女福徳應久轉女人。何以方於阿閦佛
國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著
欲情多故。雖世世行諸福徳。不能得男子
身。今得＊受記諸煩惱折薄。是故於阿閦佛
國方得男子身。有人言此女宿世以人多
輕女人故。願女身受記。如是等因縁不轉
女身而得受記。復次經説女人五礙不説
不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人
無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。
當來得淨佛＊世界。其中菩薩皆有三十二
相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未
曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛
可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法
而得大果報。是故難問是女人從何處殖
諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持
金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦
當受與我記。從彼種善根今得果報
◎
大智度論卷第七十五
大智度論釋學空不證品第六十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三
昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作
三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至
云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色
空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀
欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩
摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法
則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相
空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶
薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中
而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足
觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學
時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁
中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩
摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空
中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。
菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。
非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修
八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧
無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證
時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證
乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。
學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不
證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。
是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不
作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如
壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器
仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛
敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所
恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有
因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之
處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過
此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。
其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇
賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如
是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時
菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不
取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱
門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三
昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不
作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未
具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種
智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如
健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後
箭射於前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自
在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。
菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便
力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具
足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實
際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。
雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟
空乃至學自相空及三解脱門。終不中道墮
落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶
薩不捨一切衆生故作如是願。須菩提。若
菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切衆生。
衆生沒在無所有法中。我應當度。爾時即入
空解脱門無相解脱門無作解脱門。須菩提
當知。是菩薩摩訶薩成就方便力。未得一切
種智。行是解脱門亦不中道取實際證。復次
須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂
内空乃至無法有法空。四念處乃至三解脱
門。爾時菩薩摩訶薩應生如是心。是諸衆生
長夜行我相。乃至知者見者相著於得法。爲
衆生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩提
當説法。爾時菩薩行空解脱門無相無作解
脱門。亦不取實際證。以不證故不墮須陀洹
果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以
是心欲成就善根故。不中道實際作證。不失
四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖
道分。空無相無作佛十力四無所畏四無礙
智大慈大悲十八不共法。是時菩薩摩訶薩
成就一切助道法。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。終不耗減。是菩薩有方便力故。常増
益善法。諸根通利勝於阿羅漢辟支佛根。復
次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。衆生長夜
著四顛倒。常想樂＊想我想淨＊想。爲是衆
生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。爲説無常法苦不淨無我法。是菩薩成就
是心。以方便力行般若波羅蜜。不得佛三昧。
未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲
十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修
無作解脱門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提。
亦不實際作證。復次須菩提。若菩薩摩訶薩
作是念。衆生長夜著得法。所謂我衆生乃至
知者見者。是色是受想行識。是入是界。是
四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得
阿耨多羅三藐三菩提時。令衆生無是得法。
菩薩是心成就。以方便力行般若波羅蜜。未
具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
八不共法。不於實際作證。爾時菩薩具足修
空三昧。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。
衆生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色
相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提
時。令衆生無是諸相過失。是心成就以方便
力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八
不共法。不於實際作證。爾時菩薩摩訶薩具
足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六
波羅蜜。學内空乃至無法有法空。學四念處
乃至空無相無作解脱門。學佛十力四無所
畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是
智慧成就。若著作法若住三界。無有是處。
是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時。應當
試問。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提。云何學是法。觀空不證實際。以不證
故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無
作無起無生無所有亦不取證。而修行般若
波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶
薩。若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶
薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無
所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無
起無生無所有。不應學是助道法。須菩提當
知。是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩
提記。何以故。是人不能説阿鞞跋致菩薩所
學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能
説能示能答阿鞞跋致所學相。當知是菩薩
摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如餘阿鞞跋
致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。須菩提白佛言。
世尊。頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不。
佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩六波羅蜜若
聞若不聞。能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少
有菩薩能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩
學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是
菩薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是
得＊授記行阿鞞跋致。慧地若有得＊授記。
是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所
不能壞
論問曰。學空入空有何差別。答曰。初名
學空後是入空。因是學空。果是入空。方便
名學空得名入空。如是等二道無相無作。
三十七品亦如是。三解脱門三十七品是聲
聞辟支佛涅槃道。佛勅菩薩應行是道。
須菩提作是念。此是涅槃道。云何菩薩行
是道法而不取涅槃證。佛答菩薩觀色等
一切法空。是菩薩以深入禪定心不可亂
得利智慧力故。不見是空法。以不見故
無所證。聲聞辟支佛斷吾我捨愛著直趣
涅槃。是菩薩善學自相空。色法中乃至微
塵不留遺餘微細之分。無色法中乃至不
留一念。直入畢竟空中。乃至不見是空法
可以爲證。佛雖答須菩提未達佛意。更問
如佛所説。菩薩不應空法作證。今入空中
云何不作證。佛答以深入故能不作證。
具足者即是深入。譬如執菅草捉緩則傷
手若急捉則無傷。菩薩亦如是。深入空故
知空亦空。涅槃亦空故無所證。復次菩薩未
入空時作是思惟。我應遍觀諸法空。不應
不具足知而取證。是故不專心攝念入禪
繋在空縁中。所以者何若專心繋在空縁
中。則心柔軟不能從空自出。問曰。上言
深入禪定不令心亂。今云何言不專心。答
曰。今言不專心是初入時爲不能自出故。
上言深入者入已深知空亦空。不令心在
餘事故言不亂。復次是菩薩應作是念。我
今未具三十二相八十種隨形好十力四無
所畏諸佛法。云何取涅槃證。我今是學時。
薄諸煩惱教化衆生令入佛道。若我得佛
事具足。是時當取證。是故菩薩雖入三解
脱門而不取證。是中説譬喩。壯夫是菩薩
父母親族是可度衆生。險道是三界生死。惡
賊是魔民及諸煩惱。器仗是菩薩五神通等
種種方便力。還歸本處是菩薩所行道。安立
不動是菩薩住畢竟空以四無量心運致
可度衆生著涅槃安樂處。時會者疑空中無
所有云何可行。是故佛説鳥喩。如鳥飛虚
空無所依止而遠逝不墜。復次是菩薩未
具足道法未至佛道。於其中間而不作
證。如鳥未到所至終不中住。學是空法
爲自斷煩惱爲度衆生故。又爲明了
故説善射譬喩。如人善於射術。弓是菩薩
禪定。箭是智慧。虚空是三解脱門。地是涅槃。
是菩薩以智慧箭射三解脱門虚空。更以
方便力故以後箭射前箭不令墮涅槃
地。未具足十力等佛事故終不取證。須
菩提歡喜白佛言。諸菩薩所爲甚難實爲希
有。所謂行空而不作證。佛答。是菩薩本願
諸一切衆生令得離苦。以是本願大悲心所
持故。雖行空。不作證。復次若菩薩作是
念。一切衆生處在苦中。爲顛倒所縛沒在
無所有中。是時即行空無相無作解脱門。當
知是菩薩有方便力。行三解脱門而不捨
衆生。復次菩薩欲觀甚深法。所謂十八空三
十七品三解脱門。先應作是念。衆生長夜
著我相等。行者若直觀甚深法。或得聲聞
道或墮邪見。以無憐愍心不能深入自
相空故。是以菩薩欲觀是法先生悲心。所
謂衆生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久
遠。無量劫來是我必不可得但空。虚誑顛倒
故受諸憂惱。菩薩見是已作願。我當爲衆
生成佛道斷是衆生著我顛倒。是時即是
行空等三解脱門而不證實際。是善根成
就菩薩不取實際證。亦不失四禪等諸功
徳。菩薩深入空故諸根猛利勝於二乘。破
四顛倒義亦如上説。復次菩薩作是念。衆生
長夜著得法。所謂我衆生乃至若著作法。若
住三界無有是處。義皆同觀空而不取證。
問曰。云何知是菩薩未得道而能行此深
空。答曰。經中自説因縁。是菩薩應試問。云
何菩薩應學空而不取證。若菩薩答但應
念空一心習行。如聲聞辟支佛法不但學
知而已。乃至無生無所有亦如是。當知是
菩薩未爲諸佛所授記。所以者何不説方
便學知故觀空。若是菩薩異於上答者。當
知是阿鞞跋致已習學入於薄地。學習名先
學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。須
菩提聞阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛
言。世尊。頗有菩薩未得阿鞞跋致。能如是
答不。佛言有。菩薩若聞六波羅蜜若不聞。
能如阿鞞跋致答。若聞者但從師聞自未
具足菩薩地。若不聞者自思惟正憶念。雖
未得無生忍能求諸法相。如阿鞞跋致菩
薩答。須菩提言多有人求佛道。少能如是
答如阿鞞跋致菩薩學地無學地中。未得無
生法忍名學地。得無生法忍名無學地。佛
言少。何以故少有菩薩。從諸佛受記。已
從諸佛受記者能如是答。何以故諸法實
相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故
懸與受記。是菩薩雖少善根。明了能廣
利益衆生無能壞者◎
◎大智度論釋夢中不證品第六十一
＊經佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不
貪聲聞辟支佛地。亦不貪三界。觀諸法如
夢如幻如嚮如焔如化亦不作證。須菩提當
知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛。與無數
百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍鬼
神甄陀羅等説法。從佛聞法即解中義隨法
行。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿
鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見
佛三十二相八十隨形好。大光明踊在虚空。
於大比丘僧中説法。現大神力化作化人。
到他國土施作佛事。須菩提當知。是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落若破
城邑若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若
見欲來級其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹
及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之
事。不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已即時思惟。
三界虚妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三
菩提時。亦當爲衆生説三界如夢。須菩提當
知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
次須菩提。云何當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。國中無三惡
道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生
餓鬼作是念。我當勤精進得阿耨多羅三藐
三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。
是夢及諸法無二無別。須菩提當知。是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒衆生。作是誓。
若我實是阿鞞跋致者。是火當滅。是火即滅。
若地獄火滅。即是阿鞞跋致相。復次若菩
薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿
鞞跋致行類相貎。我今實有是者。自立誓言。
是火當滅。若火滅者。當知是菩薩得受阿耨
多羅三藐三菩提記。住阿鞞跋致地。若火
不滅燒一家置一家燒一里置一里。須菩提
當知。被燒家破法業因縁厚集。以是故燒一
家置一家。是諸衆生今世受破法餘殃故被
燒。須菩提。以是因縁故。當知是阿鞞跋致
菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。佛告須菩提。今當
更爲汝説阿鞞跋致行類相貎。須菩提。若
男子若女人爲非人所持。是時菩薩摩訶薩
作是念若我爲過去諸佛所授記。我心清淨
求阿耨多羅三藐三菩提。行清淨正道。遠離
聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成
阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三
藐三菩提非不得。十方國土中現在無量諸
佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。
諸佛知我深心審定必當得阿耨多羅三藐
三菩提。以是至誠誓故。是男子女人爲非人
所持。爲非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是
菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是
菩薩摩訶薩。未從過去諸佛受阿耨多羅三
藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓。
若非人去者。當知是菩薩摩訶薩。已從過去
諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以
是行類相貎。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩
阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩遠
離六波羅蜜及方便力。不久行四念處。乃
至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位。是
菩薩爲惡魔所嬈。菩薩作是誓。若我實從諸
佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方
便。勅非人令去。惡魔有威力勝諸非人故。
非人即去。是時菩薩作是念。以我誓力故非
人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑
諸餘菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等
未得。用是空誓。無方便力故生増上慢。以
是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提當知。是人墮於二地。若聲聞
地若辟支佛地。以是誓因縁故起於魔事。是
人以不親近依止善知識。不問阿鞞跋致相
故。爲魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩
不久行六波羅蜜。無方便力故。須菩提當知。
是爲菩薩魔事。須菩提。云何菩薩摩訶薩不
久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。爲惡魔所
嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。
汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。
汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字
某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某
城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩
言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。
汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝
先世亦修。阿蘭若行若見菩薩乞食納衣。中
後不飮漿。一坐食一鉢他食。死屍間住露
地住樹下住。常坐不臥如敷坐。但受三衣。
若少欲若知足。若遠離住若不塗脚。若少言
語。便語菩薩言。汝先世亦有是行。何以故。汝
今有此頭陀功徳。汝先世亦必有是功徳。是
菩薩聞是先世事及名姓聞今讃頭陀功徳。
即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言。汝
有如是功徳如是相。汝實從諸佛受阿耨多
羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘
被服。或作居士形。或作父母身。來到菩薩
所如是言。汝已得受阿耨多羅三藐三菩提
記。何以故。是阿鞞跋致功徳相。汝盡具足
有之。須菩提。我所説實阿鞞跋致行類相貎
是人永無。須菩提當知。是菩薩摩訶薩爲
惡魔所持。何以故。是阿鞞跋致行類相貎
是人永無。以聞是名字故。生憍慢心。輕弄
毀蔑餘人。須菩提。是名菩薩摩訶薩爲魔所
持。當知是爲菩薩魔事。復次須菩提。菩薩
摩訶薩不久行六波羅蜜。不知名字相不知
色相。不知受想行識相。惡魔來語言。汝當
來世得阿耨多羅三藐三菩提時。有如是名
字。隨其本念説其名號。是無智無方便菩
薩作是念。我先亦有是成佛名號念。是人如
我所念説。是人所説合我本念。我必爲諸
佛所＊授記。須菩提。我所説阿鞞跋致行類
相貎。是人永無。但以空名字輕弄毀蔑餘人。
以是事故。遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。無方便力。遠離
善知識。與惡知識相得。故墮二地。若聲
聞辟支佛地。若久久往來生死中。然後還
依止般若波羅蜜。若値善知識常隨逐親近
故。得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身
若不即悔。當墮二地。若阿羅漢地若辟支
佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法若犯一
事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門
果。須菩提。是著空名字菩薩心亦如是。輕
弄毀蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須
菩提。置是重罪。其罪過於五逆。以受是名
字故生高心。輕弄毀蔑餘人。若生是心。當知
其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩當覺
知。復次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之
處。魔來到菩薩所。讃歎遠離法作是言。善
男子。汝所行是佛所稱譽遠離法。須菩提。我
不讃是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。
須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處非遠
離法者。云何更有異遠離。佛言。須菩提。
若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑
山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。
如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜
行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡
魔所説遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩
心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤
修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一
切種智。是菩薩行惡魔所説遠離法。心不清
淨而輕餘菩薩城傍心清淨無聲聞辟支佛
憒鬧心亦無諸餘雜惡心具足禪定解脱智
慧神通者。是遠離般若波羅蜜無方便。菩薩
摩訶薩雖在絶曠百由旬外禽獸鬼神羅刹所
住之處。若一歳百千萬億歳。若過萬億歳。
不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離
法。深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是
菩薩憒鬧行而依受著。是遠離法是人所行
佛所不許。須菩提。我所説實遠離法。是菩
薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但
行是空遠離故。爾時惡魔來在虚空中住。讃
言。善哉善哉。善男子。此是佛所説眞遠離
法。汝行是遠離。疾得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸
餘求佛道清淨比丘以爲憒鬧。以憒鬧爲不
憒鬧。以不憒鬧爲憒鬧。應恭敬而不恭敬。
不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我
來稱讃我。我所行者是眞遠離。住城傍者誰
當稱美。汝以是因縁故。輕餘菩薩摩訶薩。
須菩提當知。是名菩薩旃陀羅。汚染諸菩薩。
是人似像菩薩。實是天上人中之大賊。亦是
沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應
親近不應供養恭敬。何以故。須菩提當知。
是人墮増上慢。以是故若菩薩摩訶薩欲不
捨一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心
欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切衆
生。不應親近是人恭敬供養。菩薩摩訶薩法。
常應勤求自利厭患世間心常遠離三界。於
是人當起慈悲喜捨心。我行菩薩道不應生
如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶
薩當善覺是事。是事中善自免出。復次須
菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐
三菩提者。當親近恭敬供養善知識。須菩
提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知
識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。
諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿
羅漢亦是菩薩善知識。是爲菩薩摩訶薩善
知識。復次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知
識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知
識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。
須菩提。六波羅蜜是世尊。六波羅蜜是道。
六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜
是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅
蜜是歸。六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。
六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦
如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是
過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是
未來現在十方諸佛父母。何以故。須菩提。六
波羅蜜三十七道法中。生過去未來現在十
方諸佛故。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提淨佛世界成就衆生。
當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取
衆生。何等四。布施愛語利益同事。須菩提。以
是利益故。我言六波羅蜜及三十七道法是
諸菩薩摩訶薩世尊。是道是大明是炬是智
是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須
菩提以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。
欲斷一切衆生疑。欲淨佛＊世界成就衆生。當
學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜
中廣説諸法是菩薩摩訶薩所應學處
論問曰。阿鞞跋致品中。已廣説阿鞞跋致
相。今何以更説。答曰。所説般若波羅蜜義。
皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多説其
事。餘品中亦處處有説阿鞞跋致相。但不次
第。有人言爲後來衆生異語説阿鞞跋致
相。有人言有二種阿鞞跋致。一者已得記。
二者未＊得記。得授記有二種。一者現
前＊授記。二者不現前授記。不現前授記
有二種。一者具足＊授記因縁。二者未具足授
記因縁。具足授記因縁者。知諸法實相具
足六波羅蜜。不具足授記因縁者。但知諸
法實相得般若波羅蜜分。餘波羅蜜未具
足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答。此是前品
未所説阿鞞跋致。是故次第説。夢中不
貪二地。雖未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞
跋致。欲説如是等阿鞞跋致相故。此品中
次第説。是菩薩晝日常習行空故。夜夢中亦
不貪三界。是人常行慈悲心於衆生深樂
佛法故不貪二乘。若夢若覺觀一切法
如夢如幻等。是菩薩雖未得現前授記餘
法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩薩
於二處退轉。一者著世間樂故轉。二者
取二乘故轉。是菩薩堅心深入空及慈悲
心故。乃至夢中亦不貪三界二乘。何況覺
時。復次若菩薩夢見佛在人天大衆中説
法。所謂諸法實相義。菩薩知是義心與法
合。復次諸佛祕密法。菩薩夢中得見。所謂
見佛身無量過須彌山色如閻浮檀金。三
十二相八十種隨形好以自莊嚴。放無量光
明。梵音聲説法。及身毛孔出無量化佛。至
十方種種方便力。施作佛事度脱衆生。爾
時是菩薩見是佛神通力故。深心清淨問
佛法得諸法實相。是名阿鞞跋致。是菩薩
常行畢竟空故。我我所等諸煩惱折薄。乃至
自身不惜。何況餘親。是因縁故若夢中見
若自身若父母等若殺若死因縁及聚落破
等。不憂惱怖畏。覺已思惟如夢中不死而
見死。不畏而見畏。一切三界皆爾。何但夢
中。我作佛時當爲衆生説諸法畢竟空皆
如夢。復次有菩薩種清淨國土因縁時作
是願。我爾許時積集淨國土行。是心修習
故夢中若見三惡道衆生。即時得是心。我
作佛時令我國土乃至無三惡道名
復次是菩薩常修慈悲心故。夢中見地獄火
燒衆生。作誓火即滅。覺已取是相。若見實
火燒城郭。作是念我夢中能滅火。此火亦
當可滅。所以者何。佛説夢覺無異故。是菩
薩於無量劫修集福徳得諸法實相故。
鬼神龍王等助滅是火。其中有不滅燒一
家置一家者。是衆生重罪故菩薩福徳智慧
力不能滅。重罪者所謂破法業。法者般若波
羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故
破者罪重。以菩薩誓力故不次第燒。＊惟罪
重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦
如呪火。有菩薩未得無生法忍。聞是阿
鞞跋致呪故。鬼去便作呪。是菩薩自未有
力。魔來遣鬼神故自恃爲己力。有如是
失故佛示令覺知
復次菩薩未入正位。魔作種種形隨其念
而示語。汝已得授記。汝有是相。但以肉
眼故不知。以是因縁故生増上慢輕蔑餘
人。復次菩薩不得諸法實相。不知色等五
衆和合邊更有名字相。魔來與授記汝當
作佛字名某甲。是菩薩思惟我本有是名
字念。今所説者同我所願。必是諸佛授
記。是故心生憍慢輕餘大菩薩。以是因縁
故遠離無上道。受罪畢墮於二乘。若即此
身悔。當久久償罪畢還依止般若波羅蜜
得作佛。所以者何。若轉身乃悔則罪重叵
滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故
佛説四重禁喩。破是重禁現身不得四道
果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。
此中著是受
名字。自言我當作佛。是故重
於四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若
波羅蜜罪説。微細魔事者。細名不逆。其意
隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋
致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應
覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來讃歎。汝
能遠離親族同學。獨在深山林中。爲佛道
故。是爲眞菩薩道行。是菩薩用是故生憍
慢心。輕餘在衆中住菩薩。以是事故遠離
佛道墮於二乘。佛種種因縁訶是菩薩。是
賊是旃陀羅等。如經中説不應親近。佛所
説遠離。心離二乘三界。是名眞遠離。如
經中廣説。如是等細微魔事應當覺而遠
離
復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。
重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親
近善知識。所以者何。有二因縁故得無上
道。一者内。二者外。内名正憶念思惟籌量
諸法。外名諸善知識。佛餘處種種説善知識
相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知
識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知
識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等
諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。説六
波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此
六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法
及人通名善知識
問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應
是善知識。小乘道異。云何能與作善知
識
答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是
小乘有憐愍心。觀應成大乘者爲説大
乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利
弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利
根智慧能爲諸菩薩説大乘。須菩提常行
無諍三昧常有慈悲心於衆生故。亦能教
化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持
此身至彌勒出世於九足山中出與大衆
作得道因縁。如是等甚多。問曰。六波羅蜜
攝一切法。今何以別説三十七品至如法
性實際。答曰。六波羅蜜是略説。四念處等是
廣説。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小
遠。三十七品是近因縁。於六波羅蜜中禪
波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿
日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力
等法。最妙能大利益現世。令人得道故持
戒布施等不如故。別説如等無爲法實不虚
誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得如
是等法。令菩薩得出虚誑法故名善知識。
復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦
以是法度人。是故言世尊。如世尊所説不
可壞。六波羅蜜等所説亦不可壞。是故言
六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量
佛法中。六波羅蜜中所説人。籌量思惟分別
常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是
故説六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是
救是歸是洲是究竟道。如上説般若波羅蜜
是母。五波羅蜜是父。和合説故言六波羅蜜
是父母。如六波羅蜜説四念處等亦如是。
是中説因縁。六波羅蜜等法。亦是三世十方
佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲
以六波羅蜜教化衆生淨佛＊世界。應以
四攝法攝取衆生。四攝法義如先説。如是
自利利他故。佛説六波羅蜜三十七品等諸
法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他
教。不隨他教名自知諸法實相乃至變
作佛身來説。異於法相亦不信不隨。自得
菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛＊世界成就
衆生得佛道。能斷一切衆生疑若欲得是
者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。
若大若小無事不説◎
大智度論卷第七十六
大智度論釋夢中不證品第六十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若
波羅蜜相。佛告須菩提。如虚空相是般若波
羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須
菩提白佛言。世尊。頗有因縁。如般若波羅
蜜相。諸法相亦如是耶
佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相
如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩
善學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖
知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。
雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便
説法。雖知法性中無有分別一相無相。而
爲衆生分別是善是不善是可行是不可行
是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。
而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若
菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無
邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力
強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅
諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無
量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若
有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名
無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問
佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛
答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提
問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切
法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故
即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是
故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名
無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無
邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可
其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相
不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲
心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。
令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無
量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖
人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道
數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數
中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多
少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故
説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相
法寂滅故説無著。是實相法我我所定相
不可得故説空。空故無相。無相故則無作
無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷
三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅
槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸
法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實
相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛
義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛
可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於
空故不可説。不可説義即是無増無減。若一
切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増
無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無
上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無増
減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波
羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法
我我所憍慢斷故不作是念。我増長是六
波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善
法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無
上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何
等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法
如即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増
不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不壞
無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。
亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁
説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。
令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所
謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以
不増不減不可得故◎
大智度論卷第七十四
| 餘 | 卷七 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初
心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨
多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。
後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云
何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説
譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬
如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔＊燋炷。
須菩提言。世尊。非初焔＊燋炷。亦非離初焔。
世尊。非後焔＊燋炷。亦非離後焔。須菩提。於
汝意云何。炷爲＊燋不。世尊。炷實＊燋。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨
多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三
藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三
菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜
具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿
耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足
乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地
辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十
地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦＊非離後心得阿耨
多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提言。世尊。是因縁法甚深。所謂非
初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多
羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更
生不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。心生
是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云
何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩
提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世
尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云
何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。
佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。
甚深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不
也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般若波
羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如
是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云
何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。
世尊。若菩薩摩訶薩如是行。爲無處所行。
何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸
法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如是行爲何處行。須菩提
言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行爲第一義中
行。二行不可得故
須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中
行爲行相不。不也世尊。佛告須菩提。於汝
意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。
是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我
當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈
大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦
不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩
訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住
是自相空中。爲衆生故入三三昧。用三三昧
成就衆生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶
薩入三三昧成就衆生。佛言。菩薩住是三三
昧。見衆生作法中行。菩薩以方便力故。教
令得無作。見衆生我相中行。以方便力＊故
教令行空。見衆生一切相中行。以方便力故
教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就衆生
論須菩提問佛以初心得無上道。爲用
後心得者。問曰。須菩提何因縁故作是問
難。答曰。須菩提。上聞諸法不増不減心自
生疑。若諸法不増不減。云何得無上道。復
次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩
薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。復
次須菩提。此中自説難問因縁。所謂初心不
至後心。後心不在初心。云何増益善根
得無上道。如是等因縁故作是問。以初心
得後心得。佛以深因縁法答。所謂不但以
初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以
初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是
佛。若無初心云何有第二第三心。第二第
三心以初心爲根本因縁。亦不但後心。亦
不離後心者。是後心亦不離初心。若無初
心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須
菩提。此中自説難因縁。初後心心數法不
倶。不倶者則過去已滅不得和合。若無和
合則善根不集。善根不集云何成無上道。
佛以現事譬喩答。如燈炷非獨初焔＊燋。
亦不離初焔。非獨後焔＊燋。亦不離後焔
而燈炷＊燋。佛語須菩提。汝自見炷＊燋。非
初非後而炷＊燋。我亦以佛眼見菩薩得
無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不
以後心得。亦不離後心而得無上道。燈
譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
應智慧乃至金剛三昧相應智慧。＊燋無明等
煩惱炷。亦＊非初心智焔。亦非後心智焔。而
無明等煩惱炷＊燋盡得成無上道。此中佛
更解得無上道因縁。所謂菩薩從初發心
來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十
地皆佐助成無上道。十地者乾慧地等。乾慧
地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨爲
涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或
習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等
觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智慧不
得禪定水。則不能得道故名乾慧地。於
菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞
人從煖法。乃至世間第一法。於菩薩得
順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定
水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是
十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。
見地者初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩
則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀
含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿
鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦
薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通。已
作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。
於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟
支佛道因縁。今世得少因縁出家。亦觀
深因縁法成道名辟支佛。辟支迦秦言因
縁亦名覺。菩薩地者。從乾慧地乃至離欲
地如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法
雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智
等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於他
地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以
故。不説菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不説
名字。辟支佛地説辟支佛名字故
復次菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因
縁度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。
如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟
支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十
力四無所畏等。雖未具足以修習近佛
道故名具足。以是故言十地。具足故得
無上道。是諸法皆因縁和合故。非初亦不離
初。非後亦不離後而得無上道。須菩提
尊重是法故。歎言。世尊。是因縁法甚深。所
謂過去心不滅不住而能増益得無上道。是
事甚深希有難可信解。此心爲住爲滅耶。
佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生
不者。諸法雖畢竟空不生不滅。爲衆生以
六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩
提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更
生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅
相不者。上問過去心已。今問現在心相
當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相
待法。有生必有滅故先無今有。已有還無
故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更
有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅
則一心有兩時生時滅時。説無常者心不
過一念時。如阿毘曇經説。有生法有不
生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不
滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一
心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅
相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如
是住不者。若滅相非即是滅者。應常住
不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須
菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則
一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言
不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證
智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如
住。當＊作實際不者。若説心相同如住者。
如即是實際。若爾者心可即作實際不。須
菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重
是實際。心是虚誑法。小乘智慧力少不能
觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須
菩提已説是心如如。何以不得作實際。答
曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩
提心謂凡夫六情所見。虚妄顛倒故有過。今
説心相如實無咎故言如如住。今實際即
是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心
爲涅槃。是故言不也。復次以實際無相故。
不得言心即是實際。是＊如深不者。以須
菩提言心如如住。復言不得作實際。是
故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答
言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世
尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因
縁生故是二相。如無所知心有所知。又復
如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離
如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何
離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答
如中無分別是知是可知。是菩薩不住如
法性實際。眞行深菩薩道。佛問須菩提。若
如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自
觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行
是爲行深般若波羅蜜。爾時有未得無生
法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深
入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩
如是行爲何處行。須菩提言。如是行爲無
處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。
菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問
須菩提。菩薩行般若爲何處行。須菩提言
第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須
菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。
是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。
一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問
須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不
也。相從本已來無。但爲除顛倒故不壞法
相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。
須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相
故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。
以方便力故。不作有相不作無相。何以
故。若取相是相皆虚誑妄語有諸過失。若破
相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相
不取無相。取相即是有法。不取相即是無
法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此
中佛自説因縁。所謂知一切法自性空故。不
著有無自相空。破一切法相亦自破其相。
菩薩住是自相空中。起三三昧利益衆生。
衆生於六道中種種作願受身。有人不攝
心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。
臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等
三惡道。若得爲人貧窮下賤。有人攝心能
折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲
界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因
信等五根得五支等諸禪則生色界。有人
捨諸色相滅有對相。不念雜相故。入無
邊虚空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何
以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩繋鳥
繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷衆生作
願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮
裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如
幻如化無定實相。衆生見是來去語言諸
相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但
憶想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷
衆生我我所心令住空中。又復衆生取諸
男女色聲香味好醜脩短相。以取相故生種
種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷
衆生諸相令住無相。問曰。若教化衆生令
得空便足。何用無相無作三昧。答曰。衆生
根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍
根者聞空破諸法即取空相。是故説無相。
若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是
有爲法有種種過患。是故不應作身。如經
説離菩薩身。餘身彈指頃不可樂。何況久
住。是故説無作。以是因縁故具説三三
昧教化衆生◎
◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八
＊經爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢
中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般
若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝
日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中
亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍
利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。
舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作
業。是業有集成不。如佛説一切法如夢。
以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。
若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利
弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念取相。分別
我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。
無縁業不生。無縁思不生。有縁業生有縁思
生。舍利弗。如是如是。無縁業不生無縁思
不生。有縁業生有縁思生。於見聞覺知法中
心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有
淨有垢。以是故舍利弗。有縁故業生。不從
無縁生。有縁故思生不從無縁生。舍利弗
語須菩提。如佛説。一切諸業諸思自相離。
云何言有縁故業生無縁不生。有縁故思生
無縁不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁
業生。不從無縁生。取相故有縁思生。不從
無縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢
中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根
福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。
舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今
現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。
彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色
受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空
答。是色不能答。受想行識不能答。色空不
能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。
不見能答者。我不見是人授記。亦不見
法可＊授記者。亦不見＊授記處。是一切法皆
無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所
説。如是爲得法作證不。彌勒答舍利弗。
如我所説法如是不證。爾時舍利弗作是念。
彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。用無所得故能如是説。爾時佛告
舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢
見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。
是法當得＊授記。是法已＊授記。是法當得阿
耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知
實得阿耨多羅三藐三菩提。＊論問曰。舍利
弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虚
誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復
餘處説。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩
善心行三三昧應得福徳。然夢是狂癡法。
不應於中行實法得果報。若有實法不
名爲夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。
増益般若波羅蜜。福徳集善根近佛道不。
須菩提意若言有益。夢是虚誑般若是實法。
云何得増益。若言無益夢中有善。云何無
益不得。答言有益無益。是故須菩提離此
二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所
行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日
行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益
故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別
有晝夜。舍利弗聞須菩提所説。既知般若無
増無減不應復難。今更因餘事問夢中。
須菩提若夢中所作業。是業有集成不
集成者。是業實集能成果報不。是業若有
實。佛常説一切法空如夢不應得集成。何
以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心
尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢
中生善不善心是應集成。須菩提語舍利
弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快
耶。舍利弗是業云何爲集成不。舍利弗語
須菩提。一切業若晝若夢皆從因縁生。無
因縁則不生。須菩提可其言。如是業有因
縁生無因縁不生。思有因縁生無因縁
不生。業者身口業思者但意業思是眞業。身
口業爲思故名爲業。是三業因四種法。若
見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心
隨因縁生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。
是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所
作善惡爲眠覆心不自在故。無有勢力不
能集成果報。若是業得覺時善惡心和合
故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有
集成。何以故。有因縁起故。晝日心夢中心
無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以
空難須菩提。如佛説一切諸業自相離。汝
云何定説。諸業有因縁生。無因縁不生。
須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。
有因縁故業生。若不取相無因縁則不
生。是故一切業皆從取相因縁生。故有晝
日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六
波羅蜜迴向無上道。是實迴向不。舍利弗
難。若夢中晝日無異者。是夢中迴向應當
是實。又復若晝日著心取相不名爲迴向。何
況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故
語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但説
空而不答。答曰。是二大弟子爲利益菩薩
故。分別覺夢若同若異。以佛常説一切法
如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒
知見二人各有所執不能通達故。是故
彌勒不答。復有人言。彌勒以是空答。舍利
弗問彌勒。如所説空以此爲證不。舍利弗
意。若以此法爲證即欲生難。云何爲證
若不證汝自不得不知云何能説。彌勒意。
汝以涅槃爲證。我以涅槃亦空無所得故
不證。有人言。彌勒未具足佛法故。説言不
證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾
時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如
是説。能知涅槃相而不取證是名甚深。此
中舍利弗自説因縁。久行六波羅蜜故其智
甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答
而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云
何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不
見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若
見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。
慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。
佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不
作是言。見是法得授記當得無上道。雖
不作是見亦不生疑。我不得無上道。如
汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成
阿羅漢
＊經佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作
是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多
羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。
衣服飮食資生之具。當如四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅
蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見衆生殺生
乃至邪見短壽多病顏色不好無有威徳貧乏
財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨
爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我
國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三
藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦
石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行
羼提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如
是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如
善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐
三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶
波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進棄捨三乘
聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時
行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三
菩提時。令我國土衆生無如是事。一切衆生
勤修精進。於三乘道各得度脱。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。
近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見衆生爲五蓋所
覆。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第
四禪。失慈悲喜捨虚空處識處無所有處非
有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行
禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。
令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩
訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多
羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。見衆生愚癡失世間出世間
正見。或説無業無業因縁。或説神常。或説
斷滅。或説無所有。當作是願。我隨爾所時
行般若波羅蜜。淨佛世界成就衆生。如我
得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生
無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。
能具足般若波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於
三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定
聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨
佛＊世界成就衆生。我得佛時令我國土衆生
無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作是願。我
隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅
蜜近一切種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界
成就衆生。我作佛時令我國土無如是惡。地
平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無
有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。
淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我國土衆
生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩
提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見四姓衆生刹帝利婆羅門鞞舍首陀羅。當
作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
界成就衆生。我作佛時令我國土衆生無四
姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生有下中上生下中上家。當作是願。我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
我作佛時令我國土衆生無如是優劣。須菩
提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜
近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時。見衆生種種別異色。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無種種別異色。
一切衆生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。見衆生有主。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其形
像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
國土衆生無六道之名。是地獄是畜生是餓
鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四
念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無三種生等一
化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具
足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生無五神通。當
作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
界成就衆生。我作佛時令我國土衆生一切
皆得五神通。乃至近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有大
小便患。當作是願。我作佛時令我國土衆生
皆以法喜爲食無有便利之患。乃至近一切
種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生無有光明。當作是願。我作佛時令我
國土衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日
月時節歳數。當作是願。我作佛時令我國土
中無有日月時節歳數之名。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見衆生短命。當作是願。我作佛時令我國土
中衆生壽命無量劫。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土
中衆生皆有三十二相成就。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見衆生離諸善根。當作是願。我作佛時
令我國土中衆生諸善根成就。以是福徳供
養諸佛。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三毒四
病。當作是願。我作佛時令我國土中衆生
無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃
至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
六波羅蜜時。見衆生有三乘。當作是願。我
作佛時令我國土中衆生無二乘之名純一大
乘。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時。見衆生有増上慢。當作
是願。我作佛時令我國土中衆生無増上慢
之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明
壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅
蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我光
明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作
是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
佛時令我一國土如恒河沙等諸佛＊世界。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波
羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長衆生
性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。
衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來。
亦無解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足
六波羅蜜。近一切種智。＊論問曰。有何次
第故。説菩薩見衆生饑寒凍餓等。答曰。菩
薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍＊授記更
無餘事。唯行淨佛＊世界成就衆生。今説
淨佛＊世界因縁。見不淨＊世界相。願我國土
無如是事。是故次第説是事。菩薩行檀波
羅蜜時。若見衆生飢渇衣服弊壞。即作念
言。我今福徳智慧未成就。不能給足衆生
所須。若我但行慈悲心則於衆生無益。
我當爾所時深行三種福徳。住三種福徳
中。能令貧窮衆生皆得滿足。若作轉輪聖
王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導
衆生。破其堅貪令住布施。以是衆生布
施乃至菩薩布施因縁故。後成佛時國土中
無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六
天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波
羅蜜功徳故充滿一切。何以故。一切有爲法
屬因縁。行善因縁具足故皆隨意得果報。
復次衆生破尸羅波羅蜜因縁故。短命多病
無有威徳等。菩薩作是願。我自具足持戒。
亦教衆生令持戒。餘殘諸願亦如是隨義
分別。最後願義不明了今當略説。菩薩作
如是上願已疲厭心起。佛道無量無數阿
僧祇劫行諸功徳然後可得。但一劫歳數不
可得數故佛以譬喩示人。何況無量無邊
阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。衆生亦無
量無邊非可譬喩算數所及。但以三千大
千世界中微塵等衆生猶尚難度。何況十方
無量世界微塵等衆生而可得度。以是事故
或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩
薩正憶念。生死雖長是事皆空如虚空。如
夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來
世亦是一念所縁亦非長遠。復次菩薩無量
福徳智慧力故能超無量劫。如是種種因縁
故。不應生厭心。此中佛説大因縁。所謂
生死如虚空。衆生亦如是。衆生雖多亦無
定實衆生。如衆生無量無邊。佛智慧亦無
量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭
心
大智度論釋恒伽提婆品第五十九
＊經爾時有一女人。字恒伽提婆。在衆中坐。
是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌
白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛＊世
界。如般若波羅蜜中所説。我盡當行。是時
女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之
具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛
頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是
女人持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心
因縁。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中
出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。
還遶佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右
膝著地合＊掌白佛。佛何因縁微笑。諸佛法
不以無因縁而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。
未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿
難。是女人畢女身受男子形。當生阿閦佛阿
毘羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩
在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。
復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸
佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終
足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。
從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三
菩提。未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華
菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當
知爲如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如
是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知爲
如佛會。阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不
可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。
是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸衆惡
如上所説。阿難白佛言。世尊。是女人從何
處殖徳本種善根。佛告阿難。是女人從然
燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提
心。以是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦
以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩
提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿
耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。
與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞
我＊受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受
阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人
於然燈佛＊所初發心。阿難白佛言。世尊。是
女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩
提。＊論問曰。如是大衆聞説淨國土行。何
以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國
土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世世
習氣故發言。復次有人言。大人有得道分
餘人無分。佛法不然。隨衆生業因縁。譬如
良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。
而先世業因縁應得＊受記。心生欲説故佛
聽自説。復次若佛默然與＊受記者人則生
疑。有何因縁故獨與此女受記。是故佛
因其自説故而與＊受記。問曰。何以名爲恒
伽提婆。答曰。一切皆有名字爲識故。何足
求義。有人言是女父母。供養恒伽神得
此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名
天。是女人福徳因縁生於富家聞佛法信
樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊
嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以＊受
記。觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先
説。此中小因縁而起大事故佛微笑。問曰。
是女福徳應久轉女人。何以方於阿閦佛
國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著
欲情多故。雖世世行諸福徳。不能得男子
身。今得＊受記諸煩惱折薄。是故於阿閦佛
國方得男子身。有人言此女宿世以人多
輕女人故。願女身受記。如是等因縁不轉
女身而得受記。復次經説女人五礙不説
不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人
無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。
當來得淨佛＊世界。其中菩薩皆有三十二
相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未
曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛
可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法
而得大果報。是故難問是女人從何處殖
諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持
金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦
當受與我記。從彼種善根今得果報
◎
大智度論卷第七十五
| 卷七 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三
昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作
三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至
云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色
空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀
欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩
摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法
則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相
空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶
薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中
而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足
觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學
時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁
中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩
摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空
中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。
菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。
非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修
八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧
無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證
時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證
乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。
學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不
證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。
是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不
作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如
壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器
仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛
敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所
恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有
因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之
處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過
此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。
其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇
賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如
是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時
菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不
取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱
門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三
昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不
作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未
具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種
智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如
健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後
箭射於前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自
在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。
菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便
力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具
足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實
際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。
雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟
空乃至學自相空及三解脱門。終不中道墮
落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶
薩不捨一切衆生故作如是願。須菩提。若
菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切衆生。
衆生沒在無所有法中。我應當度。爾時即入
空解脱門無相解脱門無作解脱門。須菩提
當知。是菩薩摩訶薩成就方便力。未得一切
種智。行是解脱門亦不中道取實際證。復次
須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂
内空乃至無法有法空。四念處乃至三解脱
門。爾時菩薩摩訶薩應生如是心。是諸衆生
長夜行我相。乃至知者見者相著於得法。爲
衆生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩提
當説法。爾時菩薩行空解脱門無相無作解
脱門。亦不取實際證。以不證故不墮須陀洹
果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以
是心欲成就善根故。不中道實際作證。不失
四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖
道分。空無相無作佛十力四無所畏四無礙
智大慈大悲十八不共法。是時菩薩摩訶薩
成就一切助道法。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。終不耗減。是菩薩有方便力故。常増
益善法。諸根通利勝於阿羅漢辟支佛根。復
次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。衆生長夜
著四顛倒。常想樂＊想我想淨＊想。爲是衆
生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。爲説無常法苦不淨無我法。是菩薩成就
是心。以方便力行般若波羅蜜。不得佛三昧。
未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲
十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修
無作解脱門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提。
亦不實際作證。復次須菩提。若菩薩摩訶薩
作是念。衆生長夜著得法。所謂我衆生乃至
知者見者。是色是受想行識。是入是界。是
四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得
阿耨多羅三藐三菩提時。令衆生無是得法。
菩薩是心成就。以方便力行般若波羅蜜。未
具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
八不共法。不於實際作證。爾時菩薩具足修
空三昧。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。
衆生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色
相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提
時。令衆生無是諸相過失。是心成就以方便
力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八
不共法。不於實際作證。爾時菩薩摩訶薩具
足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六
波羅蜜。學内空乃至無法有法空。學四念處
乃至空無相無作解脱門。學佛十力四無所
畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是
智慧成就。若著作法若住三界。無有是處。
是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時。應當
試問。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提。云何學是法。觀空不證實際。以不證
故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無
作無起無生無所有亦不取證。而修行般若
波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶
薩。若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶
薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無
所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無
起無生無所有。不應學是助道法。須菩提當
知。是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩
提記。何以故。是人不能説阿鞞跋致菩薩所
學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能
説能示能答阿鞞跋致所學相。當知是菩薩
摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如餘阿鞞跋
致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。須菩提白佛言。
世尊。頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不。
佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩六波羅蜜若
聞若不聞。能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少
有菩薩能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩
學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是
菩薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是
得＊授記行阿鞞跋致。慧地若有得＊授記。
是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所
不能壞
論問曰。學空入空有何差別。答曰。初名
學空後是入空。因是學空。果是入空。方便
名學空得名入空。如是等二道無相無作。
三十七品亦如是。三解脱門三十七品是聲
聞辟支佛涅槃道。佛勅菩薩應行是道。
須菩提作是念。此是涅槃道。云何菩薩行
是道法而不取涅槃證。佛答菩薩觀色等
一切法空。是菩薩以深入禪定心不可亂
得利智慧力故。不見是空法。以不見故
無所證。聲聞辟支佛斷吾我捨愛著直趣
涅槃。是菩薩善學自相空。色法中乃至微
塵不留遺餘微細之分。無色法中乃至不
留一念。直入畢竟空中。乃至不見是空法
可以爲證。佛雖答須菩提未達佛意。更問
如佛所説。菩薩不應空法作證。今入空中
云何不作證。佛答以深入故能不作證。
具足者即是深入。譬如執菅草捉緩則傷
手若急捉則無傷。菩薩亦如是。深入空故
知空亦空。涅槃亦空故無所證。復次菩薩未
入空時作是思惟。我應遍觀諸法空。不應
不具足知而取證。是故不專心攝念入禪
繋在空縁中。所以者何若專心繋在空縁
中。則心柔軟不能從空自出。問曰。上言
深入禪定不令心亂。今云何言不專心。答
曰。今言不專心是初入時爲不能自出故。
上言深入者入已深知空亦空。不令心在
餘事故言不亂。復次是菩薩應作是念。我
今未具三十二相八十種隨形好十力四無
所畏諸佛法。云何取涅槃證。我今是學時。
薄諸煩惱教化衆生令入佛道。若我得佛
事具足。是時當取證。是故菩薩雖入三解
脱門而不取證。是中説譬喩。壯夫是菩薩
父母親族是可度衆生。險道是三界生死。惡
賊是魔民及諸煩惱。器仗是菩薩五神通等
種種方便力。還歸本處是菩薩所行道。安立
不動是菩薩住畢竟空以四無量心運致
可度衆生著涅槃安樂處。時會者疑空中無
所有云何可行。是故佛説鳥喩。如鳥飛虚
空無所依止而遠逝不墜。復次是菩薩未
具足道法未至佛道。於其中間而不作
證。如鳥未到所至終不中住。學是空法
爲自斷煩惱爲度衆生故。又爲明了
故説善射譬喩。如人善於射術。弓是菩薩
禪定。箭是智慧。虚空是三解脱門。地是涅槃。
是菩薩以智慧箭射三解脱門虚空。更以
方便力故以後箭射前箭不令墮涅槃
地。未具足十力等佛事故終不取證。須
菩提歡喜白佛言。諸菩薩所爲甚難實爲希
有。所謂行空而不作證。佛答。是菩薩本願
諸一切衆生令得離苦。以是本願大悲心所
持故。雖行空。不作證。復次若菩薩作是
念。一切衆生處在苦中。爲顛倒所縛沒在
無所有中。是時即行空無相無作解脱門。當
知是菩薩有方便力。行三解脱門而不捨
衆生。復次菩薩欲觀甚深法。所謂十八空三
十七品三解脱門。先應作是念。衆生長夜
著我相等。行者若直觀甚深法。或得聲聞
道或墮邪見。以無憐愍心不能深入自
相空故。是以菩薩欲觀是法先生悲心。所
謂衆生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久
遠。無量劫來是我必不可得但空。虚誑顛倒
故受諸憂惱。菩薩見是已作願。我當爲衆
生成佛道斷是衆生著我顛倒。是時即是
行空等三解脱門而不證實際。是善根成
就菩薩不取實際證。亦不失四禪等諸功
徳。菩薩深入空故諸根猛利勝於二乘。破
四顛倒義亦如上説。復次菩薩作是念。衆生
長夜著得法。所謂我衆生乃至若著作法。若
住三界無有是處。義皆同觀空而不取證。
問曰。云何知是菩薩未得道而能行此深
空。答曰。經中自説因縁。是菩薩應試問。云
何菩薩應學空而不取證。若菩薩答但應
念空一心習行。如聲聞辟支佛法不但學
知而已。乃至無生無所有亦如是。當知是
菩薩未爲諸佛所授記。所以者何不説方
便學知故觀空。若是菩薩異於上答者。當
知是阿鞞跋致已習學入於薄地。學習名先
學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。須
菩提聞阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛
言。世尊。頗有菩薩未得阿鞞跋致。能如是
答不。佛言有。菩薩若聞六波羅蜜若不聞。
能如阿鞞跋致答。若聞者但從師聞自未
具足菩薩地。若不聞者自思惟正憶念。雖
未得無生忍能求諸法相。如阿鞞跋致菩
薩答。須菩提言多有人求佛道。少能如是
答如阿鞞跋致菩薩學地無學地中。未得無
生法忍名學地。得無生法忍名無學地。佛
言少。何以故少有菩薩。從諸佛受記。已
從諸佛受記者能如是答。何以故諸法實
相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故
懸與受記。是菩薩雖少善根。明了能廣
利益衆生無能壞者◎
◎大智度論釋夢中不證品第六十一
＊經佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不
貪聲聞辟支佛地。亦不貪三界。觀諸法如
夢如幻如嚮如焔如化亦不作證。須菩提當
知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛。與無數
百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍鬼
神甄陀羅等説法。從佛聞法即解中義隨法
行。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿
鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見
佛三十二相八十隨形好。大光明踊在虚空。
於大比丘僧中説法。現大神力化作化人。
到他國土施作佛事。須菩提當知。是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落若破
城邑若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若
見欲來級其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹
及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之
事。不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已即時思惟。
三界虚妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三
菩提時。亦當爲衆生説三界如夢。須菩提當
知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
次須菩提。云何當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。國中無三惡
道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生
餓鬼作是念。我當勤精進得阿耨多羅三藐
三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。
是夢及諸法無二無別。須菩提當知。是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒衆生。作是誓。
若我實是阿鞞跋致者。是火當滅。是火即滅。
若地獄火滅。即是阿鞞跋致相。復次若菩
薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿
鞞跋致行類相貎。我今實有是者。自立誓言。
是火當滅。若火滅者。當知是菩薩得受阿耨
多羅三藐三菩提記。住阿鞞跋致地。若火
不滅燒一家置一家燒一里置一里。須菩提
當知。被燒家破法業因縁厚集。以是故燒一
家置一家。是諸衆生今世受破法餘殃故被
燒。須菩提。以是因縁故。當知是阿鞞跋致
菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。佛告須菩提。今當
更爲汝説阿鞞跋致行類相貎。須菩提。若
男子若女人爲非人所持。是時菩薩摩訶薩
作是念若我爲過去諸佛所授記。我心清淨
求阿耨多羅三藐三菩提。行清淨正道。遠離
聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成
阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三
藐三菩提非不得。十方國土中現在無量諸
佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。
諸佛知我深心審定必當得阿耨多羅三藐
三菩提。以是至誠誓故。是男子女人爲非人
所持。爲非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是
菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是
菩薩摩訶薩。未從過去諸佛受阿耨多羅三
藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓。
若非人去者。當知是菩薩摩訶薩。已從過去
諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以
是行類相貎。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩
阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩遠
離六波羅蜜及方便力。不久行四念處。乃
至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位。是
菩薩爲惡魔所嬈。菩薩作是誓。若我實從諸
佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方
便。勅非人令去。惡魔有威力勝諸非人故。
非人即去。是時菩薩作是念。以我誓力故非
人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑
諸餘菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等
未得。用是空誓。無方便力故生増上慢。以
是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提當知。是人墮於二地。若聲聞
地若辟支佛地。以是誓因縁故起於魔事。是
人以不親近依止善知識。不問阿鞞跋致相
故。爲魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩
不久行六波羅蜜。無方便力故。須菩提當知。
是爲菩薩魔事。須菩提。云何菩薩摩訶薩不
久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。爲惡魔所
嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。
汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。
汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字
某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某
城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩
言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。
汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝
先世亦修。阿蘭若行若見菩薩乞食納衣。中
後不飮漿。一坐食一鉢他食。死屍間住露
地住樹下住。常坐不臥如敷坐。但受三衣。
若少欲若知足。若遠離住若不塗脚。若少言
語。便語菩薩言。汝先世亦有是行。何以故。汝
今有此頭陀功徳。汝先世亦必有是功徳。是
菩薩聞是先世事及名姓聞今讃頭陀功徳。
即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言。汝
有如是功徳如是相。汝實從諸佛受阿耨多
羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘
被服。或作居士形。或作父母身。來到菩薩
所如是言。汝已得受阿耨多羅三藐三菩提
記。何以故。是阿鞞跋致功徳相。汝盡具足
有之。須菩提。我所説實阿鞞跋致行類相貎
是人永無。須菩提當知。是菩薩摩訶薩爲
惡魔所持。何以故。是阿鞞跋致行類相貎
是人永無。以聞是名字故。生憍慢心。輕弄
毀蔑餘人。須菩提。是名菩薩摩訶薩爲魔所
持。當知是爲菩薩魔事。復次須菩提。菩薩
摩訶薩不久行六波羅蜜。不知名字相不知
色相。不知受想行識相。惡魔來語言。汝當
來世得阿耨多羅三藐三菩提時。有如是名
字。隨其本念説其名號。是無智無方便菩
薩作是念。我先亦有是成佛名號念。是人如
我所念説。是人所説合我本念。我必爲諸
佛所＊授記。須菩提。我所説阿鞞跋致行類
相貎。是人永無。但以空名字輕弄毀蔑餘人。
以是事故。遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。無方便力。遠離
善知識。與惡知識相得。故墮二地。若聲
聞辟支佛地。若久久往來生死中。然後還
依止般若波羅蜜。若値善知識常隨逐親近
故。得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身
若不即悔。當墮二地。若阿羅漢地若辟支
佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法若犯一
事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門
果。須菩提。是著空名字菩薩心亦如是。輕
弄毀蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須
菩提。置是重罪。其罪過於五逆。以受是名
字故生高心。輕弄毀蔑餘人。若生是心。當知
其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩當覺
知。復次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之
處。魔來到菩薩所。讃歎遠離法作是言。善
男子。汝所行是佛所稱譽遠離法。須菩提。我
不讃是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。
須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處非遠
離法者。云何更有異遠離。佛言。須菩提。
若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑
山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。
如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜
行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡
魔所説遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩
心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤
修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一
切種智。是菩薩行惡魔所説遠離法。心不清
淨而輕餘菩薩城傍心清淨無聲聞辟支佛
憒鬧心亦無諸餘雜惡心具足禪定解脱智
慧神通者。是遠離般若波羅蜜無方便。菩薩
摩訶薩雖在絶曠百由旬外禽獸鬼神羅刹所
住之處。若一歳百千萬億歳。若過萬億歳。
不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離
法。深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是
菩薩憒鬧行而依受著。是遠離法是人所行
佛所不許。須菩提。我所説實遠離法。是菩
薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但
行是空遠離故。爾時惡魔來在虚空中住。讃
言。善哉善哉。善男子。此是佛所説眞遠離
法。汝行是遠離。疾得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸
餘求佛道清淨比丘以爲憒鬧。以憒鬧爲不
憒鬧。以不憒鬧爲憒鬧。應恭敬而不恭敬。
不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我
來稱讃我。我所行者是眞遠離。住城傍者誰
當稱美。汝以是因縁故。輕餘菩薩摩訶薩。
須菩提當知。是名菩薩旃陀羅。汚染諸菩薩。
是人似像菩薩。實是天上人中之大賊。亦是
沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應
親近不應供養恭敬。何以故。須菩提當知。
是人墮増上慢。以是故若菩薩摩訶薩欲不
捨一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心
欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切衆
生。不應親近是人恭敬供養。菩薩摩訶薩法。
常應勤求自利厭患世間心常遠離三界。於
是人當起慈悲喜捨心。我行菩薩道不應生
如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶
薩當善覺是事。是事中善自免出。復次須
菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐
三菩提者。當親近恭敬供養善知識。須菩
提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知
識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。
諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿
羅漢亦是菩薩善知識。是爲菩薩摩訶薩善
知識。復次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知
識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知
識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。
須菩提。六波羅蜜是世尊。六波羅蜜是道。
六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜
是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅
蜜是歸。六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。
六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦
如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是
過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是
未來現在十方諸佛父母。何以故。須菩提。六
波羅蜜三十七道法中。生過去未來現在十
方諸佛故。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提淨佛世界成就衆生。
當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取
衆生。何等四。布施愛語利益同事。須菩提。以
是利益故。我言六波羅蜜及三十七道法是
諸菩薩摩訶薩世尊。是道是大明是炬是智
是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須
菩提以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。
欲斷一切衆生疑。欲淨佛＊世界成就衆生。當
學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜
中廣説諸法是菩薩摩訶薩所應學處
論問曰。阿鞞跋致品中。已廣説阿鞞跋致
相。今何以更説。答曰。所説般若波羅蜜義。
皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多説其
事。餘品中亦處處有説阿鞞跋致相。但不次
第。有人言爲後來衆生異語説阿鞞跋致
相。有人言有二種阿鞞跋致。一者已得記。
二者未＊得記。得授記有二種。一者現
前＊授記。二者不現前授記。不現前授記
有二種。一者具足＊授記因縁。二者未具足授
記因縁。具足授記因縁者。知諸法實相具
足六波羅蜜。不具足授記因縁者。但知諸
法實相得般若波羅蜜分。餘波羅蜜未具
足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答。此是前品
未所説阿鞞跋致。是故次第説。夢中不
貪二地。雖未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞
跋致。欲説如是等阿鞞跋致相故。此品中
次第説。是菩薩晝日常習行空故。夜夢中亦
不貪三界。是人常行慈悲心於衆生深樂
佛法故不貪二乘。若夢若覺觀一切法
如夢如幻等。是菩薩雖未得現前授記餘
法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩薩
於二處退轉。一者著世間樂故轉。二者
取二乘故轉。是菩薩堅心深入空及慈悲
心故。乃至夢中亦不貪三界二乘。何況覺
時。復次若菩薩夢見佛在人天大衆中説
法。所謂諸法實相義。菩薩知是義心與法
合。復次諸佛祕密法。菩薩夢中得見。所謂
見佛身無量過須彌山色如閻浮檀金。三
十二相八十種隨形好以自莊嚴。放無量光
明。梵音聲説法。及身毛孔出無量化佛。至
十方種種方便力。施作佛事度脱衆生。爾
時是菩薩見是佛神通力故。深心清淨問
佛法得諸法實相。是名阿鞞跋致。是菩薩
常行畢竟空故。我我所等諸煩惱折薄。乃至
自身不惜。何況餘親。是因縁故若夢中見
若自身若父母等若殺若死因縁及聚落破
等。不憂惱怖畏。覺已思惟如夢中不死而
見死。不畏而見畏。一切三界皆爾。何但夢
中。我作佛時當爲衆生説諸法畢竟空皆
如夢。復次有菩薩種清淨國土因縁時作
是願。我爾許時積集淨國土行。是心修習
故夢中若見三惡道衆生。即時得是心。我
作佛時令我國土乃至無三惡道名
復次是菩薩常修慈悲心故。夢中見地獄火
燒衆生。作誓火即滅。覺已取是相。若見實
火燒城郭。作是念我夢中能滅火。此火亦
當可滅。所以者何。佛説夢覺無異故。是菩
薩於無量劫修集福徳得諸法實相故。
鬼神龍王等助滅是火。其中有不滅燒一
家置一家者。是衆生重罪故菩薩福徳智慧
力不能滅。重罪者所謂破法業。法者般若波
羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故
破者罪重。以菩薩誓力故不次第燒。＊惟罪
重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦
如呪火。有菩薩未得無生法忍。聞是阿
鞞跋致呪故。鬼去便作呪。是菩薩自未有
力。魔來遣鬼神故自恃爲己力。有如是
失故佛示令覺知
復次菩薩未入正位。魔作種種形隨其念
而示語。汝已得授記。汝有是相。但以肉
眼故不知。以是因縁故生増上慢輕蔑餘
人。復次菩薩不得諸法實相。不知色等五
衆和合邊更有名字相。魔來與授記汝當
作佛字名某甲。是菩薩思惟我本有是名
字念。今所説者同我所願。必是諸佛授
記。是故心生憍慢輕餘大菩薩。以是因縁
故遠離無上道。受罪畢墮於二乘。若即此
身悔。當久久償罪畢還依止般若波羅蜜
得作佛。所以者何。若轉身乃悔則罪重叵
滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故
佛説四重禁喩。破是重禁現身不得四道
果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。
此中著是受
於四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若
波羅蜜罪説。微細魔事者。細名不逆。其意
隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋
致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應
覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來讃歎。汝
能遠離親族同學。獨在深山林中。爲佛道
故。是爲眞菩薩道行。是菩薩用是故生憍
慢心。輕餘在衆中住菩薩。以是事故遠離
佛道墮於二乘。佛種種因縁訶是菩薩。是
賊是旃陀羅等。如經中説不應親近。佛所
説遠離。心離二乘三界。是名眞遠離。如
經中廣説。如是等細微魔事應當覺而遠
離
復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。
重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親
近善知識。所以者何。有二因縁故得無上
道。一者内。二者外。内名正憶念思惟籌量
諸法。外名諸善知識。佛餘處種種説善知識
相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知
識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知
識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等
諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。説六
波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此
六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法
及人通名善知識
問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應
是善知識。小乘道異。云何能與作善知
識
答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是
小乘有憐愍心。觀應成大乘者爲説大
乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利
弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利
根智慧能爲諸菩薩説大乘。須菩提常行
無諍三昧常有慈悲心於衆生故。亦能教
化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持
此身至彌勒出世於九足山中出與大衆
作得道因縁。如是等甚多。問曰。六波羅蜜
攝一切法。今何以別説三十七品至如法
性實際。答曰。六波羅蜜是略説。四念處等是
廣説。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小
遠。三十七品是近因縁。於六波羅蜜中禪
波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿
日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力
等法。最妙能大利益現世。令人得道故持
戒布施等不如故。別説如等無爲法實不虚
誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得如
是等法。令菩薩得出虚誑法故名善知識。
復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦
以是法度人。是故言世尊。如世尊所説不
可壞。六波羅蜜等所説亦不可壞。是故言
六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量
佛法中。六波羅蜜中所説人。籌量思惟分別
常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是
故説六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是
救是歸是洲是究竟道。如上説般若波羅蜜
是母。五波羅蜜是父。和合説故言六波羅蜜
是父母。如六波羅蜜説四念處等亦如是。
是中説因縁。六波羅蜜等法。亦是三世十方
佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲
以六波羅蜜教化衆生淨佛＊世界。應以
四攝法攝取衆生。四攝法義如先説。如是
自利利他故。佛説六波羅蜜三十七品等諸
法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他
教。不隨他教名自知諸法實相乃至變
作佛身來説。異於法相亦不信不隨。自得
菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛＊世界成就
衆生得佛道。能斷一切衆生疑若欲得是
者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。
若大若小無事不説◎
大智度論卷第七十六
| 一之餘 | 卷七 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若
波羅蜜相。佛告須菩提。如虚空相是般若波
羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須
菩提白佛言。世尊。頗有因縁。如般若波羅
蜜相。諸法相亦如是耶
佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相
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