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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0584a01: 心不著是福徳。是福徳清淨故勝餘福徳。
T1509_.25.0584a02: 如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩
T1509_.25.0584a03: 學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖
T1509_.25.0584a04: 知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。
T1509_.25.0584a05: 雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便
T1509_.25.0584a06: 説法。雖知法性中無有分別一相無相。而
T1509_.25.0584a07: 爲衆生分別是善是不善是可行是不可行
T1509_.25.0584a08: 是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。
T1509_.25.0584a09: 而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若
T1509_.25.0584a10: 菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無
T1509_.25.0584a11: 邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力
T1509_.25.0584a12: 強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅
T1509_.25.0584a13: 諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無
T1509_.25.0584a14: 量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若
T1509_.25.0584a15: 有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名
T1509_.25.0584a16: 無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問
T1509_.25.0584a17: 佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛
T1509_.25.0584a18: 答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提
T1509_.25.0584a19: 問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切
T1509_.25.0584a20: 法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故
T1509_.25.0584a21: 即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是
T1509_.25.0584a22: 故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名
T1509_.25.0584a23: 無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無
T1509_.25.0584a24: 邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可
T1509_.25.0584a25: 其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相
T1509_.25.0584a26: 不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲
T1509_.25.0584a27: 心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。
T1509_.25.0584a28: 令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無
T1509_.25.0584a29: 量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖
T1509_.25.0584b01: 人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道
T1509_.25.0584b02: 數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數
T1509_.25.0584b03: 中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多
T1509_.25.0584b04: 少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故
T1509_.25.0584b05: 説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相
T1509_.25.0584b06: 法寂滅故説無著。是實相法我我所定相
T1509_.25.0584b07: 不可得故説空。空故無相。無相故則無作
T1509_.25.0584b08: 無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷
T1509_.25.0584b09: 三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅
T1509_.25.0584b10: 槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸
T1509_.25.0584b11: 法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實
T1509_.25.0584b12: 相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛
T1509_.25.0584b13: 義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛
T1509_.25.0584b14: 可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於
T1509_.25.0584b15: 空故不可説。不可説義即是無増無減。若一
T1509_.25.0584b16: 切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増
T1509_.25.0584b17: 無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無
T1509_.25.0584b18: 上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無
T1509_.25.0584b19: 減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波
T1509_.25.0584b20: 羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法
T1509_.25.0584b21: 我所憍慢斷故不作是念。我増長是六
T1509_.25.0584b22: 波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善
T1509_.25.0584b23: 法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無
T1509_.25.0584b24: 上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何
T1509_.25.0584b25: 等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法
T1509_.25.0584b26: 即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増
T1509_.25.0584b27: 不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不
T1509_.25.0584b28: 無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。
T1509_.25.0584b29: 亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁
T1509_.25.0584c01: 説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。
T1509_.25.0584c02: 令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所
T1509_.25.0584c03: 謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以
T1509_.25.0584c04: 不増不減不可得故
T1509_.25.0584c05: 大智度論卷第七十四
T1509_.25.0584c06:
T1509_.25.0584c07:
T1509_.25.0584c08:
T1509_.25.0584c09: 大智度論釋燈喩品第五十七之
T1509_.25.0584c10: 卷七
十五
T1509_.25.0584c11:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0584c12:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0584c13: 須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初
T1509_.25.0584c14: 心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨
T1509_.25.0584c15: 多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。
T1509_.25.0584c16: 後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云
T1509_.25.0584c17: 何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨
T1509_.25.0584c18: 多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説
T1509_.25.0584c19: 譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬
T1509_.25.0584c20: 如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔*燋炷。
T1509_.25.0584c21: 須菩提言。世尊。非初焔*燋炷。亦非離初焔。
T1509_.25.0584c22: 世尊。非後焔*燋炷。亦非離後焔。須菩提。於
T1509_.25.0584c23: 汝意云何。炷爲*燋不。世尊。炷實*燋。佛
T1509_.25.0584c24: 告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得
T1509_.25.0584c25: 阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨
T1509_.25.0584c26: 多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三
T1509_.25.0584c27: 藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0584c28: 菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
T1509_.25.0584c29: 是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜
T1509_.25.0585a01: 具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
T1509_.25.0585a02: 白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿
T1509_.25.0585a03: 耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足
T1509_.25.0585a04: 乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地
T1509_.25.0585a05: 辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多
T1509_.25.0585a06: 羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十
T1509_.25.0585a07: 地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
T1509_.25.0585a08: 離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得
T1509_.25.0585a09: 阿耨多羅三藐三菩提。亦*非離後心得阿耨
T1509_.25.0585a10: 多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0585a11: 提。須菩提言。世尊。是因縁法甚深。所謂非
T1509_.25.0585a12: 初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多
T1509_.25.0585a13: 羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0585a14: 佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更
T1509_.25.0585a15: 生不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。心生
T1509_.25.0585a16: 是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云
T1509_.25.0585a17: 何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩
T1509_.25.0585a18: 提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世
T1509_.25.0585a19: 尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云
T1509_.25.0585a20: 何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。
T1509_.25.0585a21: 佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。
T1509_.25.0585a22: 深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不
T1509_.25.0585a23: 也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於
T1509_.25.0585a24: 汝意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
T1509_.25.0585a25: 汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般若波
T1509_.25.0585a26: 羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如
T1509_.25.0585a27: 是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云
T1509_.25.0585a28: 何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。
T1509_.25.0585a29: 世尊。若菩薩摩訶薩如是行。爲無處所行。
T1509_.25.0585b01: 何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸
T1509_.25.0585b02: 法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩
T1509_.25.0585b03: 提。若菩薩摩訶薩如是行爲何處行。須菩提
T1509_.25.0585b04: 言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行爲第一義中
T1509_.25.0585b05: 行。二行不可得故
T1509_.25.0585b06: 須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中
T1509_.25.0585b07: 行爲行相不。不也世尊。佛告須菩提。於汝
T1509_.25.0585b08: 意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
T1509_.25.0585b09: 告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。
T1509_.25.0585b10: 是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我
T1509_.25.0585b11: 當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0585b12: 蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈
T1509_.25.0585b13: 大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0585b14: 提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦
T1509_.25.0585b15: 不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩
T1509_.25.0585b16: 訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住
T1509_.25.0585b17: 是自相空中。爲衆生故入三三昧。用三三昧
T1509_.25.0585b18: 成就衆生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶
T1509_.25.0585b19: 薩入三三昧成就衆生。佛言。菩薩住是三三
T1509_.25.0585b20: 昧。見衆生作法中行。菩薩以方便力故。教
T1509_.25.0585b21: 令得無作。見衆生我相中行。以方便力*故
T1509_.25.0585b22: 教令行空。見衆生一切相中行。以方便力故
T1509_.25.0585b23: 教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0585b24: 若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就衆生
T1509_.25.0585b25: 須菩提問佛以初心得無上道。爲用
T1509_.25.0585b26: 後心得者。問曰。須菩提何因縁故作是問
T1509_.25.0585b27: 難。答曰。須菩提。上聞諸法不増不減心自
T1509_.25.0585b28: 生疑。若諸法不増不減。云何得無上道。復
T1509_.25.0585b29: 次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩
T1509_.25.0585c01: 薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。復
T1509_.25.0585c02: 次須菩提。此中自説難問因縁。所謂初心不
T1509_.25.0585c03: 至後心。後心不在初心。云何増益善根
T1509_.25.0585c04: 得無上道。如是等因縁故作是問。以初心
T1509_.25.0585c05: 得後心得。佛以深因縁法答。所謂不但以
T1509_.25.0585c06: 初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以
T1509_.25.0585c07: 初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是
T1509_.25.0585c08: 佛。若無初心云何有第二第三心。第二第
T1509_.25.0585c09: 三心以初心爲根本因縁。亦不但後心。亦
T1509_.25.0585c10: 不離後心者。是後心亦不離初心。若無初
T1509_.25.0585c11: 心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
T1509_.25.0585c12: 則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須
T1509_.25.0585c13: 菩提。此中自説難因縁。初後心心數法不
T1509_.25.0585c14: 倶。不倶者則過去已滅不得和合。若無和
T1509_.25.0585c15: 合則善根不集。善根不集云何成無上道。
T1509_.25.0585c16: 佛以現事譬喩答。如燈炷非獨初焔*燋。
T1509_.25.0585c17: 亦不離初焔。非獨後焔*燋。亦不離後焔
T1509_.25.0585c18: 而燈炷*燋。佛語須菩提。汝自見炷*燋。非
T1509_.25.0585c19: 初非後而炷*燋。我亦以佛眼見菩薩得
T1509_.25.0585c20: 無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不
T1509_.25.0585c21: 以後心得。亦不離後心而得無上道。燈
T1509_.25.0585c22: 譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
T1509_.25.0585c23: 應智慧乃至金剛三昧相應智慧。*燋無明等
T1509_.25.0585c24: 煩惱炷。亦*非初心智焔。亦非後心智焔。而
T1509_.25.0585c25: 無明等煩惱炷*燋盡得成無上道。此中佛
T1509_.25.0585c26: 更解得無上道因縁。所謂菩薩從初發
T1509_.25.0585c27: 來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十
T1509_.25.0585c28: 地皆佐助成無上道。十地者乾慧地等。乾慧
T1509_.25.0585c29: 地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨爲
T1509_.25.0586a01: 涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或
T1509_.25.0586a02: 習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等
T1509_.25.0586a03: 觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智慧不
T1509_.25.0586a04: 得禪定水。則不能得道故名乾慧地。
T1509_.25.0586a05: 菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞
T1509_.25.0586a06: 人從煖法。乃至世間第一法。於菩薩得
T1509_.25.0586a07: 順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定
T1509_.25.0586a08: 水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是
T1509_.25.0586a09: 十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。
T1509_.25.0586a10: 見地者初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩
T1509_.25.0586a11: 則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀
T1509_.25.0586a12: 含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿
T1509_.25.0586a13: 鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦
T1509_.25.0586a14: 薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
T1509_.25.0586a15: 阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通。已
T1509_.25.0586a16: 作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。
T1509_.25.0586a17: 於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種
T1509_.25.0586a18: 支佛道因縁。今世得少因縁出家。亦觀
T1509_.25.0586a19: 深因縁法成道名辟支佛。辟支迦秦言因
T1509_.25.0586a20: 縁亦名覺。菩薩地者。從乾慧地乃至離欲
T1509_.25.0586a21: 地如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法
T1509_.25.0586a22: 雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
T1509_.25.0586a23: 至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智
T1509_.25.0586a24: 等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於
T1509_.25.0586a25: 地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以
T1509_.25.0586a26: 故。不説菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不説
T1509_.25.0586a27: 名字。辟支佛地説辟支佛名字故
T1509_.25.0586a28: 復次菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因
T1509_.25.0586a29: 縁度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。
T1509_.25.0586b01: 如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟
T1509_.25.0586b02: 支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十
T1509_.25.0586b03: 力四無所畏等。雖未具足以修習近佛
T1509_.25.0586b04: 道故名具足。以是故言十地。具足故得
T1509_.25.0586b05: 無上道。是諸法皆因縁和合故。非初亦不離
T1509_.25.0586b06: 初。非後亦不離後而得無上道。須菩提
T1509_.25.0586b07: 尊重是法故。歎言。世尊。是因縁法甚深。所
T1509_.25.0586b08: 謂過去心不滅不住而能増益得無上道。是
T1509_.25.0586b09: 事甚深希有難可信解。此心爲住爲滅耶。
T1509_.25.0586b10: 佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生
T1509_.25.0586b11: 不者。諸法雖畢竟空不生不滅。爲衆生以
T1509_.25.0586b12: 六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩
T1509_.25.0586b13: 提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更
T1509_.25.0586b14: 生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅
T1509_.25.0586b15: 相不者。上問過去心已。今問現在心
T1509_.25.0586b16: 當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相
T1509_.25.0586b17: 待法。有生必有滅故先無今有。已有還無
T1509_.25.0586b18: 故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更
T1509_.25.0586b19: 有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅
T1509_.25.0586b20: 則一心有兩時生時滅時。説無常者心不
T1509_.25.0586b21: 過一念時。如阿毘曇經説。有生法有不
T1509_.25.0586b22: 生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不
T1509_.25.0586b23: 滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一
T1509_.25.0586b24: 心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅
T1509_.25.0586b25: 相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如
T1509_.25.0586b26: 是住不者。若滅相非即是滅者。應常住
T1509_.25.0586b27: 不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須
T1509_.25.0586b28: 菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則
T1509_.25.0586b29: 一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言
T1509_.25.0586c01: 不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證
T1509_.25.0586c02: 智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如
T1509_.25.0586c03: 住。當*作實際不者。若説心相同如住者。
T1509_.25.0586c04: 如即是實際。若爾者心可即作實際不。須
T1509_.25.0586c05: 菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重
T1509_.25.0586c06: 是實際。心是虚誑法。小乘智慧力少不能
T1509_.25.0586c07: 觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須
T1509_.25.0586c08: 菩提已説是心如如。何以不得作實際。答
T1509_.25.0586c09: 曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩
T1509_.25.0586c10: 提心謂凡夫六情所見。虚妄顛倒故有過。今
T1509_.25.0586c11: 説心相如實無咎故言如如住。今實際即
T1509_.25.0586c12: 是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心
T1509_.25.0586c13: 爲涅槃。是故言不也。復次以實際無相故。
T1509_.25.0586c14: 不得言心即是實際。是*如深不者。以須
T1509_.25.0586c15: 菩提言心如如住。復言不得作實際。是
T1509_.25.0586c16: 故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答
T1509_.25.0586c17: 言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世
T1509_.25.0586c18: 尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因
T1509_.25.0586c19: 縁生故是二相。如無所知心有所知。又復
T1509_.25.0586c20: 如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離
T1509_.25.0586c21: 如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何
T1509_.25.0586c22: 離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答
T1509_.25.0586c23: 如中無分別是知是可知。是菩薩不住如
T1509_.25.0586c24: 法性實際。眞行深菩薩道。佛問須菩提。若
T1509_.25.0586c25: 如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自
T1509_.25.0586c26: 觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行
T1509_.25.0586c27: 是爲行深般若波羅蜜。爾時有未得無生
T1509_.25.0586c28: 法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深
T1509_.25.0586c29: 入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩
T1509_.25.0587a01: 如是行爲何處行。須菩提言。如是行爲無
T1509_.25.0587a02: 處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。
T1509_.25.0587a03: 菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問
T1509_.25.0587a04: 須菩提。菩薩行般若爲何處行。須菩提言
T1509_.25.0587a05: 第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須
T1509_.25.0587a06: 菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。
T1509_.25.0587a07: 是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。
T1509_.25.0587a08: 一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問
T1509_.25.0587a09: 須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不
T1509_.25.0587a10: 也。相從本已來無。但爲除顛倒故不壞法
T1509_.25.0587a11: 相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。
T1509_.25.0587a12: 須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相
T1509_.25.0587a13: 故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。
T1509_.25.0587a14: 以方便力故。不作有相不作無相。何以
T1509_.25.0587a15: 故。若取相是相皆虚誑妄語有諸過失。若破
T1509_.25.0587a16: 相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相
T1509_.25.0587a17: 不取無相。取相即是有法。不取相即是無
T1509_.25.0587a18: 法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此
T1509_.25.0587a19: 中佛自説因縁。所謂知一切法自性空故。不
T1509_.25.0587a20: 著有無自相空。破一切法相亦自破其相。
T1509_.25.0587a21: 菩薩住是自相空中。起三三昧利益衆生。
T1509_.25.0587a22: 衆生於六道中種種作願受身。有人不攝
T1509_.25.0587a23: 心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。
T1509_.25.0587a24: 臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等
T1509_.25.0587a25: 三惡道。若得爲人貧窮下賤。有人攝心能
T1509_.25.0587a26: 折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲
T1509_.25.0587a27: 界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因
T1509_.25.0587a28: 信等五根得五支等諸禪則生色界。有人
T1509_.25.0587a29: 捨諸色相滅有對相。不念雜相故。入無
T1509_.25.0587b01: 邊虚空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何
T1509_.25.0587b02: 以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩繋鳥
T1509_.25.0587b03: 繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷衆生作
T1509_.25.0587b04: 願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮
T1509_.25.0587b05: 裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如
T1509_.25.0587b06: 幻如化無定實相。衆生見是來去語言諸
T1509_.25.0587b07: 相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但
T1509_.25.0587b08: 想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷
T1509_.25.0587b09: 衆生我我所心令住空中。又復衆生取諸
T1509_.25.0587b10: 男女色聲香味好醜脩短相。以取相故生種
T1509_.25.0587b11: 種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷
T1509_.25.0587b12: 衆生諸相令住無相。問曰。若教化衆生令
T1509_.25.0587b13: 得空便足。何用無相無作三昧。答曰。衆生
T1509_.25.0587b14: 根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍
T1509_.25.0587b15: 根者聞空破諸法即取空相。是故説無相。
T1509_.25.0587b16: 若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是
T1509_.25.0587b17: 有爲法有種種過患。是故不應作身。如經
T1509_.25.0587b18: 説離菩薩身。餘身彈指頃不可樂。何況久
T1509_.25.0587b19: 住。是故説無作。以是因縁故具説三三
T1509_.25.0587b20: 昧教化衆
T1509_.25.0587b21:   ◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八
T1509_.25.0587b22: 爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢
T1509_.25.0587b23: 中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般
T1509_.25.0587b24: 若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝
T1509_.25.0587b25: 日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中
T1509_.25.0587b26: 亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍
T1509_.25.0587b27: 利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
T1509_.25.0587b28: 益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。
T1509_.25.0587b29: 舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作
T1509_.25.0587c01: 業。是業有集成不。如佛説一切法如夢。
T1509_.25.0587c02: 以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。
T1509_.25.0587c03: 若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利
T1509_.25.0587c04: 弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念取相。分別
T1509_.25.0587c05: 我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。
T1509_.25.0587c06: 無縁業不生。無縁思不生。有縁業生有縁思
T1509_.25.0587c07: 生。舍利弗。如是如是。無縁業不生無縁思
T1509_.25.0587c08: 不生。有縁業生有縁思生。於見聞覺知法中
T1509_.25.0587c09: 心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有
T1509_.25.0587c10: 淨有垢。以是故舍利弗。有縁故業生。不從
T1509_.25.0587c11: 無縁生。有縁故思生不從無縁生。舍利弗
T1509_.25.0587c12: 語須菩提。如佛説。一切諸業諸思自相離。
T1509_.25.0587c13: 云何言有縁故業生無縁不生。有縁故思生
T1509_.25.0587c14: 無縁不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁
T1509_.25.0587c15: 業生。不從無縁生。取相故有縁思生。不從
T1509_.25.0587c16: 無縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢
T1509_.25.0587c17: 中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根
T1509_.25.0587c18: 福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
T1509_.25.0587c19: 不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
T1509_.25.0587c20: 佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。
T1509_.25.0587c21: 舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今
T1509_.25.0587c22: 現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。
T1509_.25.0587c23: 彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色
T1509_.25.0587c24: 受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空
T1509_.25.0587c25: 答。是色不能答。受想行識不能答。色空不
T1509_.25.0587c26: 能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。
T1509_.25.0587c27: 不見能答者。我不見是人授記。亦不見
T1509_.25.0587c28: 法可*授記者。亦不見*授記處。是一切法皆
T1509_.25.0587c29: 無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所
T1509_.25.0588a01: 説。如是爲得法作證不。彌勒答舍利弗。
T1509_.25.0588a02: 如我所説法如是不證。爾時舍利弗作是念。
T1509_.25.0588a03: 彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0588a04: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
T1509_.25.0588a05: 若波羅蜜。用無所得故能如是説。爾時佛告
T1509_.25.0588a06: 舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢
T1509_.25.0588a07: 見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩
T1509_.25.0588a08: 薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。
T1509_.25.0588a09: 是法當得*授記。是法已*授記。是法當得阿
T1509_.25.0588a10: 耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0588a11: 薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知
T1509_.25.0588a12: 實得阿耨多羅三藐三菩提。*問曰。舍利
T1509_.25.0588a13: 弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虚
T1509_.25.0588a14: 誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復
T1509_.25.0588a15: 餘處説。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩
T1509_.25.0588a16: 善心行三三昧應得福徳。然夢是狂癡法。
T1509_.25.0588a17: 不應於中行實法得果報。若有實法不
T1509_.25.0588a18: 名爲夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。
T1509_.25.0588a19: 増益般若波羅蜜。福徳集善根近佛道不。
T1509_.25.0588a20: 須菩提意若言有益。夢是虚誑般若是實法。
T1509_.25.0588a21: 云何得増益。若言無益夢中有善。云何無
T1509_.25.0588a22: 益不得。答言有益無益。是故須菩提離此
T1509_.25.0588a23: 二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所
T1509_.25.0588a24: 行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日
T1509_.25.0588a25: 行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益
T1509_.25.0588a26: 故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別
T1509_.25.0588a27: 有晝夜。舍利弗聞須菩提所説。既知般若無
T1509_.25.0588a28: 増無減不應復難。今更因餘事問夢中。
T1509_.25.0588a29: 須菩提若夢中所作業。是業有集成
T1509_.25.0588b01: 集成者。是業實集能成果報不。是業若有
T1509_.25.0588b02: 實。佛常説一切法空如夢不應得集成。何
T1509_.25.0588b03: 以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心
T1509_.25.0588b04: 尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢
T1509_.25.0588b05: 中生善不善心是應集成。須菩提語舍利
T1509_.25.0588b06: 弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快
T1509_.25.0588b07: 耶。舍利弗是業云何爲集成不。舍利弗語
T1509_.25.0588b08: 須菩提。一切業若晝若夢皆從因縁生。無
T1509_.25.0588b09: 因縁則不生。須菩提可其言。如是業有因
T1509_.25.0588b10: 縁生無因縁不生。思有因縁生無因縁
T1509_.25.0588b11: 不生。業者身口業思者但意業思是眞業。身
T1509_.25.0588b12: 口業爲思故名爲業。是三業因四種法。若
T1509_.25.0588b13: 見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心
T1509_.25.0588b14: 隨因縁生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。
T1509_.25.0588b15: 是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所
T1509_.25.0588b16: 作善惡爲眠覆心不自在故。無有勢力不
T1509_.25.0588b17: 能集成果報。若是業得覺時善惡心和合
T1509_.25.0588b18: 故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有
T1509_.25.0588b19: 集成。何以故。有因縁起故。晝日心夢中心
T1509_.25.0588b20: 無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以
T1509_.25.0588b21: 空難須菩提。如佛説一切諸業自相離。汝
T1509_.25.0588b22: 云何定説。諸業有因縁生。無因縁不生。
T1509_.25.0588b23: 須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。
T1509_.25.0588b24: 因縁故業生。若不取相無因縁則不
T1509_.25.0588b25: 生。是故一切業皆從取相因縁生。故有晝
T1509_.25.0588b26: 日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六
T1509_.25.0588b27: 波羅蜜迴向無上道。是實迴向不。舍利弗
T1509_.25.0588b28: 難。若夢中晝日無異者。是夢中迴向應當
T1509_.25.0588b29: 是實。又復若晝日著心取相不名爲迴向。何
T1509_.25.0588c01: 況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故
T1509_.25.0588c02: 語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但説
T1509_.25.0588c03: 空而不答。答曰。是二大弟子爲利益菩薩
T1509_.25.0588c04: 故。分別覺夢若同若異。以佛常説一切法
T1509_.25.0588c05: 如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒
T1509_.25.0588c06: 見二人各有所執不能通達故。是故
T1509_.25.0588c07: 彌勒不答。復有人言。彌勒以是空答。舍利
T1509_.25.0588c08: 弗問彌勒。如所説空以此爲證不。舍利弗
T1509_.25.0588c09: 意。若以此法爲證即欲生難。云何爲證
T1509_.25.0588c10: 若不證汝自不得不知云何能説。彌勒意。
T1509_.25.0588c11: 汝以涅槃爲證。我以涅槃亦空無所得故
T1509_.25.0588c12: 不證。有人言。彌勒未具足佛法故。説言不
T1509_.25.0588c13: 證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾
T1509_.25.0588c14: 時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如
T1509_.25.0588c15: 是説。能知涅槃相而不取證是名甚深。此
T1509_.25.0588c16: 中舍利弗自説因縁。久行六波羅蜜故其智
T1509_.25.0588c17: 甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答
T1509_.25.0588c18: 而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云
T1509_.25.0588c19: 何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不
T1509_.25.0588c20: 見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若
T1509_.25.0588c21: 見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。
T1509_.25.0588c22: 慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。
T1509_.25.0588c23: 佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不
T1509_.25.0588c24: 作是言。見是法得授記當得無上道。雖
T1509_.25.0588c25: 不作是見亦不生疑。我不得無上道。如
T1509_.25.0588c26: 汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成
T1509_.25.0588c27: 阿羅漢
T1509_.25.0588c28: 佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
T1509_.25.0588c29: 時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作
T1509_.25.0589a01: 是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多
T1509_.25.0589a02: 羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。
T1509_.25.0589a03: 衣服飮食資生之具。當如四天王天三十三
T1509_.25.0589a04: 天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須
T1509_.25.0589a05: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅
T1509_.25.0589a06: 蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
T1509_.25.0589a07: 菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見衆生殺生
T1509_.25.0589a08: 乃至邪見短壽多病顏色不好無有威徳貧乏
T1509_.25.0589a09: 財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨
T1509_.25.0589a10: 所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我
T1509_.25.0589a11: 國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作
T1509_.25.0589a12: 如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三
T1509_.25.0589a13: 藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提
T1509_.25.0589a14: 波羅蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦
T1509_.25.0589a15: 石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行
T1509_.25.0589a16: 羼提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如
T1509_.25.0589a17: 是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如
T1509_.25.0589a18: 善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如
T1509_.25.0589a19: 是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐
T1509_.25.0589a20: 三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶
T1509_.25.0589a21: 波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進棄捨三乘
T1509_.25.0589a22: 聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時
T1509_.25.0589a23: 行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0589a24: 菩提時。令我國土衆生無如是事。一切衆生
T1509_.25.0589a25: 勤修精進。於三乘道各得度脱。須菩提。菩
T1509_.25.0589a26: 薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。
T1509_.25.0589a27: 近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
T1509_.25.0589a28: 薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見衆生爲五蓋所
T1509_.25.0589a29: 覆。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第
T1509_.25.0589b01: 四禪。失慈悲喜捨虚空處識處無所有處非
T1509_.25.0589b02: 有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行
T1509_.25.0589b03: 禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。
T1509_.25.0589b04: 令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0589b05: 訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多
T1509_.25.0589b06: 羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0589b07: 般若波羅蜜時。見衆生愚癡失世間出世間
T1509_.25.0589b08: 正見。或説無業無業因縁。或説神常。或説
T1509_.25.0589b09: 斷滅。或説無所有。當作是願。我隨爾所時
T1509_.25.0589b10: 行般若波羅蜜。淨佛世界成就衆生。如我
T1509_.25.0589b11: 得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生
T1509_.25.0589b12: 無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。
T1509_.25.0589b13: 能具足般若波羅蜜近一切種智。復次須菩
T1509_.25.0589b14: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於
T1509_.25.0589b15: 三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定
T1509_.25.0589b16: 聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨
T1509_.25.0589b17: 佛*世界成就衆生。我得佛時令我國土衆生
T1509_.25.0589b18: 無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0589b19: 作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。
T1509_.25.0589b20: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
T1509_.25.0589b21: 地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作是願。我
T1509_.25.0589b22: 隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。
T1509_.25.0589b23: 我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須
T1509_.25.0589b24: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅
T1509_.25.0589b25: 蜜近一切種智
T1509_.25.0589b26: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
T1509_.25.0589b27: 是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作
T1509_.25.0589b28: 是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界
T1509_.25.0589b29: 成就衆生。我作佛時令我國土無如是惡。地
T1509_.25.0589c01: 平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
T1509_.25.0589c02: 具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩
T1509_.25.0589c03: 薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無
T1509_.25.0589c04: 有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波
T1509_.25.0589c05: 羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我
T1509_.25.0589c06: 國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如
T1509_.25.0589c07: 是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須
T1509_.25.0589c08: 菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
T1509_.25.0589c09: 所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。
T1509_.25.0589c10: 淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我國土衆
T1509_.25.0589c11: 生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
T1509_.25.0589c12: 行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0589c13: 提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
T1509_.25.0589c14: 見四姓衆生刹帝利婆羅門鞞舍首陀羅。當
T1509_.25.0589c15: 作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世
T1509_.25.0589c16: 界成就衆生。我作佛時令我國土衆生無四
T1509_.25.0589c17: 姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
T1509_.25.0589c18: 具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復
T1509_.25.0589c19: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
T1509_.25.0589c20: 生有下中上生下中上家。當作是願。我隨
T1509_.25.0589c21: 爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。
T1509_.25.0589c22: 我作佛時令我國土衆生無如是優劣。須菩
T1509_.25.0589c23: 提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜
T1509_.25.0589c24: 近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
T1509_.25.0589c25: 波羅蜜時。見衆生種種別異色。當作是願。
T1509_.25.0589c26: 我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆
T1509_.25.0589c27: 生。我作佛時令我國土衆生無種種別異色。
T1509_.25.0589c28: 一切衆生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。
T1509_.25.0589c29: 菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
T1509_.25.0590a01: 一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
T1509_.25.0590a02: 羅蜜時。見衆生有主。當作是願。我隨爾所
T1509_.25.0590a03: 時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作
T1509_.25.0590a04: 佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其形
T1509_.25.0590a05: 像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
T1509_.25.0590a06: 行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩
T1509_.25.0590a07: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
T1509_.25.0590a08: 六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波
T1509_.25.0590a09: 羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我
T1509_.25.0590a10: 國土衆生無六道之名。是地獄是畜生是餓
T1509_.25.0590a11: 鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四
T1509_.25.0590a12: 念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
T1509_.25.0590a13: 如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復
T1509_.25.0590a14: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
T1509_.25.0590a15: 生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。
T1509_.25.0590a16: 我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆
T1509_.25.0590a17: 生。我作佛時令我國土衆生無三種生等一
T1509_.25.0590a18: 化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具
T1509_.25.0590a19: 足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0590a20: 摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生無五神通。當
T1509_.25.0590a21: 作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世
T1509_.25.0590a22: 界成就衆生。我作佛時令我國土衆生一切
T1509_.25.0590a23: 皆得五神通。乃至近一切種智。復次須菩
T1509_.25.0590a24: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有大
T1509_.25.0590a25: 小便患。當作是願。我作佛時令我國土衆生
T1509_.25.0590a26: 皆以法喜爲食無有便利之患。乃至近一切
T1509_.25.0590a27: 種智
T1509_.25.0590a28: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
T1509_.25.0590a29: 衆生無有光明。當作是願。我作佛時令我
T1509_.25.0590b01: 國土衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
T1509_.25.0590b02: 須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日
T1509_.25.0590b03: 月時節歳數。當作是願。我作佛時令我國土
T1509_.25.0590b04: 中無有日月時節歳數之名。乃至近一切種
T1509_.25.0590b05: 智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
T1509_.25.0590b06: 見衆生短命。當作是願。我作佛時令我國土
T1509_.25.0590b07: 中衆生壽命無量劫。乃至近一切種智。復
T1509_.25.0590b08: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
T1509_.25.0590b09: 生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土
T1509_.25.0590b10: 中衆生皆有三十二相成就。乃至近一切種
T1509_.25.0590b11: 智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
T1509_.25.0590b12: 時。見衆生離諸善根。當作是願。我作佛時
T1509_.25.0590b13: 令我國土中衆生諸善根成就。以是福徳供
T1509_.25.0590b14: 養諸佛。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
T1509_.25.0590b15: 薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三毒四
T1509_.25.0590b16: 病。當作是願。我作佛時令我國土中衆生
T1509_.25.0590b17: 無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃
T1509_.25.0590b18: 至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0590b19: 六波羅蜜時。見衆生有三乘。當作是願。我
T1509_.25.0590b20: 作佛時令我國土中衆生無二乘之名純一大
T1509_.25.0590b21: 乘。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0590b22: 訶薩行六波羅蜜時。見衆生有増上慢。當作
T1509_.25.0590b23: 是願。我作佛時令我國土中衆生無増上慢
T1509_.25.0590b24: 之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0590b25: 摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明
T1509_.25.0590b26: 壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅
T1509_.25.0590b27: 蜜。淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我光
T1509_.25.0590b28: 明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。復
T1509_.25.0590b29: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作
T1509_.25.0590c01: 是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所
T1509_.25.0590c02: 時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作
T1509_.25.0590c03: 佛時令我一國土如恒河沙等諸佛*世界。須
T1509_.25.0590c04: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波
T1509_.25.0590c05: 羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0590c06: 行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長衆生
T1509_.25.0590c07: 性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。
T1509_.25.0590c08: 衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來。
T1509_.25.0590c09: 亦無解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足
T1509_.25.0590c10: 六波羅蜜。近一切種智。*問曰。有何次
T1509_.25.0590c11: 第故。説菩薩見衆生饑寒凍餓等。答曰。菩
T1509_.25.0590c12: 薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍*授記更
T1509_.25.0590c13: 無餘事。唯行淨佛*世界成就衆生。今説
T1509_.25.0590c14: 淨佛*世界因縁。見不淨*世界相。願我國土
T1509_.25.0590c15: 無如是事。是故次第説是事。菩薩行檀波
T1509_.25.0590c16: 羅蜜時。若見衆生飢渇衣服弊壞。即作念
T1509_.25.0590c17: 言。我今福徳智慧未成就。不能給足衆生
T1509_.25.0590c18: 所須。若我但行慈悲心則於衆生無益。
T1509_.25.0590c19: 我當爾所時深行三種福徳。住三種福徳
T1509_.25.0590c20: 中。能令貧窮衆生皆得滿足。若作轉輪聖
T1509_.25.0590c21: 王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導
T1509_.25.0590c22: 衆生。破其堅貪令住布施。以是衆生布
T1509_.25.0590c23: 乃至菩薩布施因縁故。後成佛時國土中
T1509_.25.0590c24: 無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六
T1509_.25.0590c25: 天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波
T1509_.25.0590c26: 羅蜜功徳故充滿一切。何以故。一切有爲法
T1509_.25.0590c27: 屬因縁。行善因縁具足故皆隨意得果報。
T1509_.25.0590c28: 復次衆生破尸羅波羅蜜因縁故。短命多病
T1509_.25.0590c29: 無有威徳等。菩薩作是願。我自具足持戒。
T1509_.25.0591a01: 亦教衆生令持戒。餘殘諸願亦如是隨義
T1509_.25.0591a02: 分別。最後願義不明了今當略説。菩薩作
T1509_.25.0591a03: 上願已疲厭心起。佛道無量無數阿
T1509_.25.0591a04: 僧祇劫行諸功徳然後可得。但一劫歳數不
T1509_.25.0591a05: 可得數故佛以譬喩示人。何況無量無邊
T1509_.25.0591a06: 阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。衆生亦無
T1509_.25.0591a07: 量無邊非可譬喩算數所及。但以三千大
T1509_.25.0591a08: 千世界中微塵等衆生猶尚難度。何況十方
T1509_.25.0591a09: 無量世界微塵等衆生而可得度。以是事故
T1509_.25.0591a10: 或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩
T1509_.25.0591a11: 薩正憶念。生死雖長是事皆空如虚空。如
T1509_.25.0591a12: 夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來
T1509_.25.0591a13: 世亦是一念所縁亦非長遠。復次菩薩無量
T1509_.25.0591a14: 福徳智慧力故能超無量劫。如是種種因縁
T1509_.25.0591a15: 故。不應生厭心。此中佛説大因縁。所謂
T1509_.25.0591a16: 生死如虚空。衆生亦如是。衆生雖多亦無
T1509_.25.0591a17: 定實衆生。如衆生無量無邊。佛智慧亦無
T1509_.25.0591a18: 量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭
T1509_.25.0591a19:
T1509_.25.0591a20:   大智度論釋恒伽提婆品第五十九
T1509_.25.0591a21: 爾時有一女人。字恒伽提婆。在衆中坐。
T1509_.25.0591a22: 是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合
T1509_.25.0591a23: 白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛*世
T1509_.25.0591a24: 界。如般若波羅蜜中所説。我盡當行。是時
T1509_.25.0591a25: 女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之
T1509_.25.0591a26: 具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛
T1509_.25.0591a27: 頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是
T1509_.25.0591a28: 女人持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
T1509_.25.0591a29: 多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心
T1509_.25.0591b01: 因縁。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中
T1509_.25.0591b02: 出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。
T1509_.25.0591b03: 還遶佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右
T1509_.25.0591b04: 膝著地合*掌白佛。佛何因縁微笑。諸佛法
T1509_.25.0591b05: 不以無因縁而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。
T1509_.25.0591b06: 未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿
T1509_.25.0591b07: 難。是女人畢女身受男子形。當生阿閦佛阿
T1509_.25.0591b08: 毘羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩
T1509_.25.0591b09: 在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。
T1509_.25.0591b10: 復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸
T1509_.25.0591b11: 佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終
T1509_.25.0591b12: 足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。
T1509_.25.0591b13: 從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0591b14: 菩提。未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華
T1509_.25.0591b15: 菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當
T1509_.25.0591b16: 知爲如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如
T1509_.25.0591b17: 是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知爲
T1509_.25.0591b18: 如佛會。阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不
T1509_.25.0591b19: 可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。
T1509_.25.0591b20: 是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸衆惡
T1509_.25.0591b21: 上所説。阿難白佛言。世尊。是女人從何
T1509_.25.0591b22: 殖徳本種善根。佛告阿難。是女人從然
T1509_.25.0591b23: 燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0591b24: 心。以是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0591b25: 以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0591b26: 提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿
T1509_.25.0591b27: 耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。
T1509_.25.0591b28: 與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞
T1509_.25.0591b29: 我*受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受
T1509_.25.0591c01: 阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人
T1509_.25.0591c02: 於然燈佛*所初發心。阿難白佛言。世尊。是
T1509_.25.0591c03: 女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
T1509_.25.0591c04: 是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0591c05: 提。*問曰。如是大衆聞説淨國土行。何
T1509_.25.0591c06: 以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國
T1509_.25.0591c07: 土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世
T1509_.25.0591c08: 習氣故發言。復次有人言。大人有得道分
T1509_.25.0591c09: 餘人無分。佛法不然。隨衆生業因縁。譬如
T1509_.25.0591c10: 良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。
T1509_.25.0591c11: 而先世業因縁應得*受記。心生欲説故佛
T1509_.25.0591c12: 聽自説。復次若佛默然與*受記者人則生
T1509_.25.0591c13: 疑。有何因縁故獨與此女受記。是故佛
T1509_.25.0591c14: 因其自説故而與*受記。問曰。何以名爲恒
T1509_.25.0591c15: 伽提婆。答曰。一切皆有名字爲識故。何足
T1509_.25.0591c16: 求義。有人言是女父母。供養恒伽神得
T1509_.25.0591c17: 此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名
T1509_.25.0591c18: 天。是女人福徳因縁生於富家聞佛法信
T1509_.25.0591c19: 樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊
T1509_.25.0591c20: 嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以*受
T1509_.25.0591c21: 記。觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先
T1509_.25.0591c22: 説。此中小因縁而起大事故佛微笑。問曰。
T1509_.25.0591c23: 是女福徳應久轉女人。何以方於阿閦佛
T1509_.25.0591c24: 國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著
T1509_.25.0591c25: 欲情多故。雖世世行諸福徳。不能得男子
T1509_.25.0591c26: 身。今得*受記諸煩惱折薄。是故於阿閦佛
T1509_.25.0591c27: 國方得男子身。有人言此女宿世以人多
T1509_.25.0591c28: 輕女人故。願女身受記。如是等因縁不轉
T1509_.25.0591c29: 女身而得受記。復次經説女人五礙不説
T1509_.25.0592a01: 不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人
T1509_.25.0592a02: 無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。
T1509_.25.0592a03: 當來得淨佛*世界。其中菩薩皆有三十二
T1509_.25.0592a04: 相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未
T1509_.25.0592a05: 曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛
T1509_.25.0592a06: 可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法
T1509_.25.0592a07: 而得大果報。是故難問是女人從何處殖
T1509_.25.0592a08: 諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持
T1509_.25.0592a09: 金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦
T1509_.25.0592a10: 受與我記。從彼種善根今得果
T1509_.25.0592a11:
T1509_.25.0592a12: 大智度論卷第七十五
T1509_.25.0592a13:
T1509_.25.0592a14:
T1509_.25.0592a15:
T1509_.25.0592a16: 大智度論釋學空不證品第六十
T1509_.25.0592a17: 卷七
十六
T1509_.25.0592a18:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0592a19:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0592a20: 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
T1509_.25.0592a21: 行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三
T1509_.25.0592a22: 昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作
T1509_.25.0592a23: 三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至
T1509_.25.0592a24: 云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須
T1509_.25.0592a25: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色
T1509_.25.0592a26: 空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀
T1509_.25.0592a27: 欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩
T1509_.25.0592a28: 摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法
T1509_.25.0592a29: 則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相
T1509_.25.0592b01: 空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
T1509_.25.0592b02: 須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶
T1509_.25.0592b03: 薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中
T1509_.25.0592b04: 而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足
T1509_.25.0592b05: 觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學
T1509_.25.0592b06: 時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁
T1509_.25.0592b07: 中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0592b08: 菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩
T1509_.25.0592b09: 摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空
T1509_.25.0592b10: 中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。
T1509_.25.0592b11: 菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。
T1509_.25.0592b12: 非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0592b13: 耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修
T1509_.25.0592b14: 八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧
T1509_.25.0592b15: 無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏
T1509_.25.0592b16: 四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證
T1509_.25.0592b17: 時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證
T1509_.25.0592b18: 乃至阿羅辟支佛道證時。如是須菩提。
T1509_.25.0592b19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。
T1509_.25.0592b20: 學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不
T1509_.25.0592b21: 證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。
T1509_.25.0592b22: 是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不
T1509_.25.0592b23: 作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如
T1509_.25.0592b24: 壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器
T1509_.25.0592b25: 仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛
T1509_.25.0592b26: 敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所
T1509_.25.0592b27: 恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有
T1509_.25.0592b28: 因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之
T1509_.25.0592b29: 處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過
T1509_.25.0592c01: 此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。
T1509_.25.0592c02: 其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇
T1509_.25.0592c03: 賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如
T1509_.25.0592c04: 是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時
T1509_.25.0592c05: 菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不
T1509_.25.0592c06: 取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱
T1509_.25.0592c07: 門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三
T1509_.25.0592c08: 昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0592c09: 須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
T1509_.25.0592c10: 雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
T1509_.25.0592c11: 如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不
T1509_.25.0592c12: 作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未
T1509_.25.0592c13: 具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種
T1509_.25.0592c14: 智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如
T1509_.25.0592c15: 健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後
T1509_.25.0592c16: 箭射於前箭。箭相拄不令箭墮隨意自
T1509_.25.0592c17: 在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。
T1509_.25.0592c18: 菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便
T1509_.25.0592c19: 力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具
T1509_.25.0592c20: 足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實
T1509_.25.0592c21: 際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0592c22: 若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提
T1509_.25.0592c23: 白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。
T1509_.25.0592c24: 雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟
T1509_.25.0592c25:
T1509_.25.0592c26:
T1509_.25.0592c27:
T1509_.25.0592c28:
T1509_.25.0592c29:
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