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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0562a01: 重不復移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等
T1509_.25.0562a02: 諸煩惱折薄故不爲所牽。心常不離六波羅
T1509_.25.0562a03: 蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波
T1509_.25.0562a04: 羅蜜。如是等種種因縁故。聞深般若不怖
T1509_.25.0562a05: 不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷
T1509_.25.0562a06: 小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若
T1509_.25.0562a07: 波羅蜜亦如是。*邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞
T1509_.25.0562a08: 跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故説歡喜
T1509_.25.0562a09: 樂聞。是中佛説因縁。是菩薩於過去世。已
T1509_.25.0562a10: 聞深般若波羅蜜。多集諸福徳智慧故
T1509_.25.0562a11: 有大威徳。有大威徳故不怖畏。須菩提問。
T1509_.25.0562a12: 是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般
T1509_.25.0562a13: 若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智
T1509_.25.0562a14: 心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。
T1509_.25.0562a15: 答曰。是故説隨順畢竟空心則順一切種
T1509_.25.0562a16: 心。一切種智是寂滅相。佛後品中説一切
T1509_.25.0562a17: 寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則
T1509_.25.0562a18: 順一切種智。無相無作虚空無生無滅無垢
T1509_.25.0562a19: 無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢
T1509_.25.0562a20: 竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切
T1509_.25.0562a21: 種智。何以故智慧欲求實事。色等有爲作法
T1509_.25.0562a22: 皆虚妄。一切種智是實法。實法故過有爲
T1509_.25.0562a23: 法。過有爲法故説是法無作。無作者無壞
T1509_.25.0562a24: 法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無
T1509_.25.0562a25: 所從來。不入佛法中故言無所去。有爲
T1509_.25.0562a26: 虚誑故不住無爲法中。無憶想分別故。亦
T1509_.25.0562a27: 不住五衆和合故。有六道數壞。五衆相續
T1509_.25.0562a28: 故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。
T1509_.25.0562a29: 語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此
T1509_.25.0562b01: 中自説因縁。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。
T1509_.25.0562b02: 即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩
T1509_.25.0562b03: 婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故
T1509_.25.0562b04: 如是如無二無
T1509_.25.0562b05: 大智度論卷第七十一
T1509_.25.0562b06:
T1509_.25.0562b07:
T1509_.25.0562b08:
T1509_.25.0562b09: 大智度論釋大如品第五十四卷七
十二
T1509_.25.0562b10:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0562b11:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0562b12: 爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末
T1509_.25.0562b13: 栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華
T1509_.25.0562b14: 遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛
T1509_.25.0562b15: 言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
T1509_.25.0562b16: 見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
T1509_.25.0562b17: 切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜
T1509_.25.0562b18: 中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是色。
T1509_.25.0562b19: 乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一
T1509_.25.0562b20: 切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無
T1509_.25.0562b21: 別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無
T1509_.25.0562b22: 二無別
T1509_.25.0562b23: 佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即
T1509_.25.0562b24: 是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即
T1509_.25.0562b25: 是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃
T1509_.25.0562b26: 至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以
T1509_.25.0562b27: 是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂説法。
T1509_.25.0562b28: 何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚
T1509_.25.0562b29: 深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能
T1509_.25.0562c01: 知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
T1509_.25.0562c02: 三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸
T1509_.25.0562c03: 法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虚空
T1509_.25.0562c04: 甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性
T1509_.25.0562c05: 甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法
T1509_.25.0562c06: 甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅
T1509_.25.0562c07: 無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天
T1509_.25.0562c08: 子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。
T1509_.25.0562c09: 諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。
T1509_.25.0562c10: 檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法
T1509_.25.0562c11: 甚深。内空乃至無法有法空甚深故是法甚
T1509_.25.0562c12: 深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法
T1509_.25.0562c13: 甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。
T1509_.25.0562c14: 是所説法一切世間所不能信。世尊。是甚深
T1509_.25.0562c15: 法。不爲受色故説。不爲捨色故説。不爲受
T1509_.25.0562c16: 受想行識故説。不爲捨受想行識故説。不爲
T1509_.25.0562c17: 受須陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃
T1509_.25.0562c18: 至不爲受一切種智故説。不爲捨一切種智
T1509_.25.0562c19: 故説。諸世間皆受著行。所謂色是我是我
T1509_.25.0562c20: 所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法
T1509_.25.0562c21: 是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一
T1509_.25.0562c22: 切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如
T1509_.25.0562c23: 是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲捨色故
T1509_.25.0562c24: 説。乃至非爲受一切種智故説。非爲捨一切
T1509_.25.0562c25: 種智故説。諸天子。若有菩薩爲受色故行。
T1509_.25.0562c26: 乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般
T1509_.25.0562c27: 若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0562c28: 羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。
T1509_.25.0562c29: 乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。
T1509_.25.0563a01: 世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切
T1509_.25.0563a02: 法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀波羅
T1509_.25.0563a03: 蜜。是法隨順内空。乃至隨順無法有法空。
T1509_.25.0563a04: 是法隨順四念處。乃至隨順一切種智。是法
T1509_.25.0563a05: 無礙不礙於色。不礙受想行識。乃至不礙一
T1509_.25.0563a06: 切種智。諸天子。是法名無礙相。如虚空等
T1509_.25.0563a07: 故。如法性法住實際不可思議性等故。空無
T1509_.25.0563a08: 相無作等故。是法不生相色不生不可得故。
T1509_.25.0563a09: 受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
T1509_.25.0563a10: 生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
T1509_.25.0563a11: 行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
T1509_.25.0563a12: 故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
T1509_.25.0563a13: 提是佛子隨佛生。何以故。須菩提所説皆與
T1509_.25.0563a14: 空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言須菩提
T1509_.25.0563a15: 是佛子隨佛生。云何爲隨佛生。諸天子。如
T1509_.25.0563a16: 相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來
T1509_.25.0563a17: 不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提
T1509_.25.0563a18: 隨佛生。復次須菩提從本已來隨佛生。何
T1509_.25.0563a19: 以故。如來如相即是一切法如相。一切法如
T1509_.25.0563a20: 相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故
T1509_.25.0563a21: 須菩提
T1509_.25.0563a22: 爲隨佛生。復次如來如常住相。須菩提如亦
T1509_.25.0563a23: 常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦
T1509_.25.0563a24: 無異無別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相
T1509_.25.0563a25: 無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來
T1509_.25.0563a26: 如相一切法如相。一如無二無別。是如相無
T1509_.25.0563a27: 作終不不如。是故是如相一如無二無別。
T1509_.25.0563a28: 是故須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無
T1509_.25.0563a29: 念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無
T1509_.25.0563b01: 別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相
T1509_.25.0563b02: 亦如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相
T1509_.25.0563b03: 不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
T1509_.25.0563b04: 菩提如不有異。爲隨佛生亦無所隨。復次
T1509_.25.0563b05: 如來如相不過去不未來不現在。諸法如相
T1509_.25.0563b06: 亦不過去不未來不現在。是故須菩提爲隨
T1509_.25.0563b07: 佛生。復次如來如不在過去如中。過去如亦
T1509_.25.0563b08: 不在如來如中。如來如不在未來如中。未來
T1509_.25.0563b09: 如不在如來如中。如來如不在現在如中。現
T1509_.25.0563b10: 在如不在如來如中。過去未來現在如如來
T1509_.25.0563b11: 如。一如無二無別。色如。如來如。受想行
T1509_.25.0563b12: 識如。如來如。是色如受想行識如如來如。一
T1509_.25.0563b13: 如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。
T1509_.25.0563b14: 一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅
T1509_.25.0563b15: 蜜如。内空如乃至無法有法空如。四念處如
T1509_.25.0563b16: 乃至一切種智如如來如。一如無二無別。
T1509_.25.0563b17: 須菩提菩薩摩訶薩得是如故名爲如來。
T1509_.25.0563b18: 説是如相品時。是三千大千世界大地六種
T1509_.25.0563b19: 振動。東踊西沒西踊東沒。南*踊北沒北
T1509_.25.0563b20: *踊南沒。中央*踊四邊沒。四邊*踊中央沒
T1509_.25.0563b21: 問曰。若般若波羅蜜無不甚深。何以或
T1509_.25.0563b22: 時讃甚深。答曰。般若波羅蜜中。或時分別
T1509_.25.0563b23: 諸法空是淺。或時説世間法即同涅槃是
T1509_.25.0563b24: 深。色等諸法即是佛法。聽者聞説心信佛
T1509_.25.0563b25: 語。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄
T1509_.25.0563b26: 復深處有淺處。問曰。諸天所讃法甚深。一
T1509_.25.0563b27: 切世間所不能信何用説爲。答曰。一切有
T1509_.25.0563b28: 二種。一者名字一切。二者實一切。如此中
T1509_.25.0563b29: 説名字一切。以多不信故言一切。如此
T1509_.25.0563c01: 中説微妙寂滅智者能知。知者必有信先
T1509_.25.0563c02: 信後知故。復次是般若波羅蜜惟佛能知
T1509_.25.0563c03: 衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智慧
T1509_.25.0563c04: 知已名爲信。問曰。若爾者何以言微妙智者
T1509_.25.0563c05: 能知。答曰。一切世間無能遍盡知。諸佛智
T1509_.25.0563c06: 者寂滅智者能知少分。如須陀洹於無上
T1509_.25.0563c07: 道得少分。所謂斷三結。如是諸道展轉増
T1509_.25.0563c08: 多。若世間都不信者云何有諸道。以是故
T1509_.25.0563c09: 言寂滅智者能知阿耨多羅三藐三菩提即
T1509_.25.0563c10: 是般若波羅蜜。但名字異。在菩薩心中爲
T1509_.25.0563c11: 般若。在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0563c12: 是中説色等法即是薩婆若薩婆若即是
T1509_.25.0563c13: *色等法。此中説色等法如薩婆若如無二無
T1509_.25.0563c14: 別。佛可諸天子意更説因縁。如名色等諸
T1509_.25.0563c15: 法眞實相。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴
T1509_.25.0563c16: 檀及雜木其處虚空無異色。及薩婆若等
T1509_.25.0563c17: 諸法求其實皆是如。以是義故佛初成道
T1509_.25.0563c18: 時心樂嘿然不樂説法知甚深法。凡
T1509_.25.0563c19: 人難悟故。復次是法無二故甚深。如虚空
T1509_.25.0563c20: 故甚深。如法性等甚深故甚深。爾時諸天子
T1509_.25.0563c21: 知是法無可取相。白佛言。是所説法一切
T1509_.25.0563c22: 世間所不能信。是法不爲受色等法故
T1509_.25.0563c23: 説。佛可其言。若有菩薩爲受色等故行菩
T1509_.25.0563c24: 薩道。不能修般若波羅蜜等諸功徳。須菩
T1509_.25.0563c25: 提白佛言。世尊。是般若波羅蜜相。隨順一
T1509_.25.0563c26: 切法無所障礙。何以故。於般若波羅蜜亦
T1509_.25.0563c27: 不著。説不障礙因縁如虚空等故。譬如壁
T1509_.25.0563c28: 中先有空相小兒以橛釘之力少故不入大
T1509_.25.0563c29: 力者能入。行者亦如是。色等諸法中自有如
T1509_.25.0564a01: 實相。智慧力少故不能令空。大智者能知。
T1509_.25.0564a02: 是故説諸法無礙如虚空平等。色等法不生
T1509_.25.0564a03: 亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。
T1509_.25.0564a04: 若不生法可得則非畢竟空。非名無得。無
T1509_.25.0564a05: 住處亦如是。爾時諸天子白佛言。世尊。須
T1509_.25.0564a06: 菩提隨佛生。何以故。所知所説皆與空合。
T1509_.25.0564a07: 復次經説有三種子一者不隨順生。二者隨
T1509_.25.0564a08: 順生。三者勝生。世人皆願二種子隨順子
T1509_.25.0564a09: 勝子。佛法中惟欲一種隨順生。以無有
T1509_.25.0564a10: 勝佛故。佛子有五皆從口生法生。須陀洹
T1509_.25.0564a11: 乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中
T1509_.25.0564a12: 種因縁。無佛時自能得道。不得言從佛口
T1509_.25.0564a13: 生。因縁遠故。諸漏盡者是隨順生。須菩提於
T1509_.25.0564a14: 漏盡中常樂畢竟空是隨順生。何以故。所
T1509_.25.0564a15: 行法不可破壞如虚空。佛法如是相是名
T1509_.25.0564a16: 隨佛生。問曰。何以不説入法位菩薩隨
T1509_.25.0564a17: 佛生。答曰。有人言。漏未盡故不説。須菩提
T1509_.25.0564a18: 漏盡故説。有人言。入無餘涅槃者是第一
T1509_.25.0564a19: 清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃。近無餘
T1509_.25.0564a20: 涅槃門故説。菩薩雖有深利智慧往返生
T1509_.25.0564a21: 死中。是故不説。有人言。般若有二種。一者
T1509_.25.0564a22: 唯與大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中
T1509_.25.0564a23: 須菩提是隨佛生。但與菩薩説時不説須
T1509_.25.0564a24: 菩提隨佛生。何以故。法性生身大菩薩。是中
T1509_.25.0564a25: 無有結業生身。但有變化生身。滅三毒出
T1509_.25.0564a26: 三界。教化衆生淨佛世界故住於世間。
T1509_.25.0564a27: 此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心菩薩心亦
T1509_.25.0564a28: 爾。是名菩薩隨生。*須菩提但取涅槃故
T1509_.25.0564a29: 不説隨生。此經共二乘説。須菩提知般若
T1509_.25.0564b01: 波羅蜜甚深。法性生身菩薩力大。諸天雖
T1509_.25.0564b02: 讃不應受語。諸天子言諸法如一相所謂
T1509_.25.0564b03: 無相。是因縁故隨佛生。如不異故。如經中
T1509_.25.0564b04: 説。如如來如相不來不去。須菩提如相亦不
T1509_.25.0564b05: 來不去
T1509_.25.0564b06: 復次如來如畢竟空。一切法如亦畢竟空。一
T1509_.25.0564b07: 切法如中攝須菩提如。是故須菩提用如來
T1509_.25.0564b08: 如故隨佛生。復次如如來如無憶想分別
T1509_.25.0564b09: 常住如虚空。須菩提如亦如是。是故須菩提
T1509_.25.0564b10: 隨佛生。復次如如來如得無礙解脱故。一
T1509_.25.0564b11: 切法中無罣礙。一切法如亦如是。於一
T1509_.25.0564b12: 切法中亦無罣礙。如來如一切法如一如無
T1509_.25.0564b13: 異。須菩提如亦入一切法如故。是以隨佛
T1509_.25.0564b14: 生。復次諸法如相無作無作者。如來如相
T1509_.25.0564b15: 亦如是。須菩提如一切法如攝故隨佛生。復
T1509_.25.0564b16: 次如如來如相一切處常無憶想分別。須菩
T1509_.25.0564b17: 提如一切法如攝故隨佛生。復次如來如相
T1509_.25.0564b18: 不離一切法如。正觀一切法名爲佛。一切
T1509_.25.0564b19: 法是因縁佛是果報。是故説如來如不離一
T1509_.25.0564b20: 切法如。是如實故常如無不如時。須菩提
T1509_.25.0564b21: 如亦如是。不異故隨佛生。亦無法可隨。復
T1509_.25.0564b22: 次如來如相無憶想分別出過三世。一切法
T1509_.25.0564b23: 如亦如是。須菩提如亦出三世。是故隨佛
T1509_.25.0564b24: 生。復次如來如不在過去如中。何以故如來
T1509_.25.0564b25: 空。過去亦畢竟空。是故空不在空中住。譬
T1509_.25.0564b26: 如虚空不住虚空中。未來現在亦如是。三
T1509_.25.0564b27: 世如如來如不二。不分別者。三世如空無相
T1509_.25.0564b28: 無生無滅等。如來如亦如是。三世如無障
T1509_.25.0564b29: 礙如。過去世無窮無邊。未來世亦無窮無邊。
T1509_.25.0564c01: 現在世亦無窮無邊。如來如亦如是。此三
T1509_.25.0564c02: 世十方無窮無邊。須菩提如亦如是。復次
T1509_.25.0564c03: 五衆如。乃至一切種智如。如來如。無二無
T1509_.25.0564c04: 別。何以故。色等諸法和合故有如來如。是如
T1509_.25.0564c05: 來不得言但是色等法。亦不得言離色等
T1509_.25.0564c06: 法。亦不得言色等法在如來中。亦不得言
T1509_.25.0564c07: 如來在色等法中。亦不得言色等法屬如
T1509_.25.0564c08: 來。亦不得言無如來。五衆色等法中假名
T1509_.25.0564c09: 如來。如來如即是一切法如。是故説色等法
T1509_.25.0564c10: 如如來如不二不別。凡夫人見有二有別。聖
T1509_.25.0564c11: 人觀無二無別。聖人可信。凡夫人所見不
T1509_.25.0564c12: 可信。佛語須菩提。是名爲如。佛因此如
T1509_.25.0564c13: 故名爲如來。如來者如實行來到佛法中。
T1509_.25.0564c14: 説是如時。地六種震動如上説
T1509_.25.0564c15: 是時諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香
T1509_.25.0564c16: 散佛上。及散須菩提上。白佛言。未曾有也世
T1509_.25.0564c17: 尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提復爲
T1509_.25.0564c18: 諸天子説言。諸天子。須菩提不從色中隨佛
T1509_.25.0564c19: 生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。
T1509_.25.0564c20: 亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識
T1509_.25.0564c21: 中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不
T1509_.25.0564c22: 離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨
T1509_.25.0564c23: 佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從
T1509_.25.0564c24: 一切種智如中隨佛生。不離一切種智隨佛
T1509_.25.0564c25: 生。亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從
T1509_.25.0564c26: 無爲中隨佛生。亦不從無爲如中隨佛生。不
T1509_.25.0564c27: 離無爲隨佛生。亦不離無爲*如隨佛生。何
T1509_.25.0564c28: 以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者。
T1509_.25.0564c29: 亦無隨生法
T1509_.25.0565a01: 爾時舍利弗白佛言。世尊。是如實不虚。法相
T1509_.25.0565a02: 法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。
T1509_.25.0565a03: 何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受
T1509_.25.0565a04: 想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。
T1509_.25.0565a05: 受想行識尚不可得。何況受想行識如當可
T1509_.25.0565a06: 得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可
T1509_.25.0565a07: 得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種
T1509_.25.0565a08: 智如當可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
T1509_.25.0565a09: 是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色不
T1509_.25.0565a10: 可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況
T1509_.25.0565a11: 色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種
T1509_.25.0565a12: 智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。
T1509_.25.0565a13: 何況一切種智如當可得。舍利弗説是如相
T1509_.25.0565a14: 時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅
T1509_.25.0565a15: 漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼
T1509_.25.0565a16: 淨生天人中。五千諸菩薩摩訶薩得無生
T1509_.25.0565a17: 忍法。六千菩薩諸法不受故。漏盡心得
T1509_.25.0565a18: 解脱成阿羅漢。舍利弗。是六*千菩薩。先世
T1509_.25.0565a19: 値五百佛親近供養。於五百佛法中行布施
T1509_.25.0565a20: 持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜。無方便
T1509_.25.0565a21: 力故行別異相。作是念。是施是持戒是忍辱
T1509_.25.0565a22: 是精進是禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。
T1509_.25.0565a23: 布施持戒忍辱精進禪定行別異相。行*別
T1509_.25.0565a24: 異相故不得無異相。不得無異相故。不得入
T1509_.25.0565a25: 菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至
T1509_.25.0565a26: 阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空
T1509_.25.0565a27: 若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便
T1509_.25.0565a28: 力故。便於實際作證取聲聞乘
T1509_.25.0565a29: 舍利弗白佛言。世尊。何因縁故。倶行空無
T1509_.25.0565b01: 相無作法。遠離方便力故。於實際作證取聲
T1509_.25.0565b02: 聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方
T1509_.25.0565b03: 便力故。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利
T1509_.25.0565b04: 弗。有菩薩遠離薩婆若心。修空無相無作法。
T1509_.25.0565b05: 無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩
T1509_.25.0565b06: 訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有
T1509_.25.0565b07: 方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0565b08:
T1509_.25.0565b09: 舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百
T1509_.25.0565b10: 百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。
T1509_.25.0565b11: 舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還
T1509_.25.0565b12: 上三十三天。能得還不。不得也世尊。舍利
T1509_.25.0565b13: 弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不
T1509_.25.0565b14: 惱。舍利弗。於汝意云何。是鳥得不痛不惱
T1509_.25.0565b15: 不。舍利弗言。不得也世尊。是鳥到地若痛若
T1509_.25.0565b16: 惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大
T1509_.25.0565b17: 而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如
T1509_.25.0565b18: 恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定發大
T1509_.25.0565b19: 事生大心爲得阿耨多羅三藐三菩提故受無
T1509_.25.0565b20: 量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。
T1509_.25.0565b21: 若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩
T1509_.25.0565b22: 遠離薩婆若心。布施持戒忍辱精進禪定。無
T1509_.25.0565b23: 般若波羅蜜。無方便力故。墮聲聞地若辟支
T1509_.25.0565b24: 佛道中。舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未
T1509_.25.0565b25: 來現在諸佛持戒禪定智慧解脱解脱知見。
T1509_.25.0565b26: 取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脱
T1509_.25.0565b27: 解脱知見。但聞空無相無作名字聲。而取
T1509_.25.0565b28: 名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩
T1509_.25.0565b29: 訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能
T1509_.25.0565c01: 得過。何以故。遠離般若波羅蜜及方便力。
T1509_.25.0565c02: 持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍
T1509_.25.0565c03: 利弗。有菩薩摩訶薩。從初發意已來。不遠
T1509_.25.0565c04: 離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
T1509_.25.0565c05: 遠離般若波羅蜜及方便力。故不取相。於
T1509_.25.0565c06: 過去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。
T1509_.25.0565c07: 不取空解脱門相。不取無相無作解脱門相。
T1509_.25.0565c08: 舍利弗當知。是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
T1509_.25.0565c09: 佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
T1509_.25.0565c10: 是菩薩摩訶薩從初發心已來。行布施不取
T1509_.25.0565c11: 相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現
T1509_.25.0565c12: 在諸佛戒定慧解脱解脱知見不取相
T1509_.25.0565c13: 舍利弗。是名菩薩方便力。以離相心行布施
T1509_.25.0565c14: 持戒忍*辱精進禪定。乃至離相心行一切種
T1509_.25.0565c15: 智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所説義。
T1509_.25.0565c16: 若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。
T1509_.25.0565c17: 當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以
T1509_.25.0565c18: 故。是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知。
T1509_.25.0565c19: 若色若受想行識乃至一切種智。世尊。有求
T1509_.25.0565c20: 菩薩道善男子善女人。遠離般若波羅蜜方
T1509_.25.0565c21: 便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提。或
T1509_.25.0565c22: 得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男
T1509_.25.0565c23: 子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱
T1509_.25.0565c24: 精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人。
T1509_.25.0565c25: 於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因
T1509_.25.0565c26: 縁故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0565c27: 提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩
T1509_.25.0565c28: 訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相
T1509_.25.0565c29: 心。應修布施持戒忍辱精進禪定。乃至以
T1509_.25.0566a01: 無得無相心。應修一切種智
T1509_.25.0566a02: 釋曰。諸天子歡喜以末栴檀香散佛及
T1509_.25.0566a03: 須菩提上歎言。希有世尊。須菩提以如來
T1509_.25.0566a04: 如隨佛生者。諸天子意謂須菩提智慧力故。
T1509_.25.0566a05: 令一切法皆如佛法。是故説隨佛生
T1509_.25.0566a06: 須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如。是故
T1509_.25.0566a07: 須菩提欲斷諸天子心故。説是如畢竟空
T1509_.25.0566a08: 相。以四種破著如心。所謂須菩提不在色
T1509_.25.0566a09: 中不在色如中。不以色等不以色等如。
T1509_.25.0566a10: 不離色等不離色等如隨佛生。佛此中
T1509_.25.0566a11: 自説因縁。此法皆空不可得。舍利弗言。世
T1509_.25.0566a12: 尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何況
T1509_.25.0566a13: 色等法如當可得。問曰。何者是色等法。何者
T1509_.25.0566a14: 是色等法如。答曰。色等法。眼所見等諸法
T1509_.25.0566a15: 如。名色等法實相不虚誑。人於色等如法
T1509_.25.0566a16: 中錯謬故。或起不善業墮惡道中。或起善
T1509_.25.0566a17: 業生於人天中。終歸磨滅還生諸苦。或
T1509_.25.0566a18: 起無漏業應求大利。而取小乘不得畢
T1509_.25.0566a19: 竟清淨如相故。色等法皆是作法有爲虚妄
T1509_.25.0566a20: 從顛倒生。凡夫所憶想分別行處。是故色
T1509_.25.0566a21: 等法虚妄不即是如。知色等法如實故即是
T1509_.25.0566a22: 如。因色等法得如名。是故言不離色等
T1509_.25.0566a23: 法得如色等法入如中皆一相無異。是故
T1509_.25.0566a24: 須菩提謙言。非但我隨佛生。一切法亦如
T1509_.25.0566a25: 是相。舍利弗讃歎須菩提所説。色等法亦畢
T1509_.25.0566a26: 竟空。何況如。因若空何況果。聞如是甚深
T1509_.25.0566a27: 如相。衆生各得道利益
T1509_.25.0566a28: 問曰。是般若波羅蜜爲菩薩説。何故六*千
T1509_.25.0566a29: 人成阿羅漢道。答曰。佛知必有難者。自爲
T1509_.25.0566b01: 舍利弗説因縁。是人無般若波羅蜜無方
T1509_.25.0566b02: 便力。過去作功徳無方便故邪行不正。是
T1509_.25.0566b03: 人離般若波羅蜜故深著善法。今從佛聞
T1509_.25.0566b04: 般若波羅蜜深厭世間。慈悲心薄故求自利
T1509_.25.0566b05: 不受一切法。即得阿羅漢於般若無咎。
T1509_.25.0566b06: 如人持器詣海隨器大小各自取足。問
T1509_.25.0566b07: 曰。如經説。六*千菩薩無般若波羅蜜方便
T1509_.25.0566b08: 力故。行五波羅蜜不得是無分別法作阿
T1509_.25.0566b09: 羅漢。若一切聖人皆得無爲法。得無爲法
T1509_.25.0566b10: 即是無分別。何以此中説不得無分別法
T1509_.25.0566b11: 作阿羅漢。答曰。非説今世聽法時。乃是過
T1509_.25.0566b12: 去五百世時。不得般若方便。修集五波
T1509_.25.0566b13: 羅蜜功徳。以是故言不得無分別失菩薩
T1509_.25.0566b14: 信等五根。失菩薩信等五根故。雖聞般若
T1509_.25.0566b15: 不得如菩薩所聞。即於實際作證。問曰。
T1509_.25.0566b16: 倶行空無相無作。何以一人得作佛。一人
T1509_.25.0566b17: 作阿羅漢。答曰。雖有種種因縁。得阿羅漢
T1509_.25.0566b18: 大因縁。所謂離薩婆若心行空等故。大鳥
T1509_.25.0566b19: 者金翅鳥在於天上。如此間人鳥雀等無
T1509_.25.0566b20: 異。是鳥所以不來者。此鳥食龍翅出毒
T1509_.25.0566b21: 風扇一切人眼失明故。是鳥初出&T021406;羽翼
T1509_.25.0566b22: 未成。意欲飛去即時墮落。中道心悔我未
T1509_.25.0566b23: 應飛。還欲住本天上舍摩梨樹上。是鳥身
T1509_.25.0566b24: 大羽翼未成不能擧身。鳥身是菩薩。身大
T1509_.25.0566b25: 者世世廣集五波羅蜜功徳。無兩翅者是
T1509_.25.0566b26: 無般若波羅蜜無方便。須彌山者是三界。
T1509_.25.0566b27: 虚空是無量佛法。未應飛而飛者。是菩薩功
T1509_.25.0566b28: 徳未成滿。欲行菩薩三解脱門。欲遊無量
T1509_.25.0566b29: 佛法虚空中而自退沒。是心雖欲願作佛
T1509_.25.0566c01: 而不能得。若死者是阿羅漢道。死等者辟支
T1509_.25.0566c02: 佛道。若病若惱者失菩薩本願功徳。佛自結
T1509_.25.0566c03: 句乃至住是無得無相心中應布施等。此
T1509_.25.0566c04: 經中合喩義自明了故不説
T1509_.25.0566c05: 爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨
T1509_.25.0566c06: 多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶
T1509_.25.0566c07: 薩應知一切諸法已得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0566c08: 提。是法亦不可得。佛言。如是如是。諸天
T1509_.25.0566c09: 子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我亦得一切
T1509_.25.0566c10: 法一切種智已。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0566c11: 亦無所得無能知無可知亦無知者。何以故。
T1509_.25.0566c12: 諸法畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所
T1509_.25.0566c13: 説阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所
T1509_.25.0566c14: 説義。我心思惟。是阿耨多羅三藐三菩提易
T1509_.25.0566c15: 得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。
T1509_.25.0566c16: 亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得
T1509_.25.0566c17: 無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可
T1509_.25.0566c18: 増。亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪
T1509_.25.0566c19: 定。乃至一切種智。是法皆無可得者無能得
T1509_.25.0566c20: 者。世尊。以是因縁故。我意謂阿耨多羅三
T1509_.25.0566c21: 藐三菩提爲易得。何以故。世尊。色色相空。
T1509_.25.0566c22: 受想行識識相空。乃至一切種智一切種智
T1509_.25.0566c23: 相空。舍利弗語須菩提。若一切法空如虚空。
T1509_.25.0566c24: 虚空不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0566c25: 提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虚空。
T1509_.25.0566c26: 是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙
T1509_.25.0566c27: 等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0566c28: 何以故退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三
T1509_.25.0566c29: 藐三菩提不易得。須菩提語舍利弗。於意
T1509_.25.0567a01: 云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
T1509_.25.0567a02: 利弗言不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0567a03: 提退還不。舍利弗言不。乃至一切種智於阿
T1509_.25.0567a04: 耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
T1509_.25.0567a05: 色有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
T1509_.25.0567a06: 利弗言不。離受想行識有法。於阿耨多羅三
T1509_.25.0567a07: 藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至離一切
T1509_.25.0567a08: 種智有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
T1509_.25.0567a09: 舍利弗言不。舍利弗。於意云何。色如相。於
T1509_.25.0567a10: 阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
T1509_.25.0567a11: 受想行識如相。乃至一切種智如相。於阿耨
T1509_.25.0567a12: 多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色
T1509_.25.0567a13: 如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
T1509_.25.0567a14: 舍利弗言不。離受想行識如相。乃至離一切
T1509_.25.0567a15: 種智如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退
T1509_.25.0567a16: 還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。如於阿
T1509_.25.0567a17: 耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
T1509_.25.0567a18: 法性法住法位。實際不可思議性。於阿耨
T1509_.25.0567a19: 多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利
T1509_.25.0567a20: 弗。於意云何。離如有法。於阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0567a21: 菩提退還不
T1509_.25.0567a22: 舍利弗言不。離法性法住法位實際不可思
T1509_.25.0567a23: 議性有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
T1509_.25.0567a24: 舍利弗言不。須菩提。語舍利弗言。若諸法
T1509_.25.0567a25: 畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0567a26: 提退還。舍利弗語須菩提如須菩提所説。是
T1509_.25.0567a27: 法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退
T1509_.25.0567a28: 還者。若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
T1509_.25.0567a29: 道辟支佛道佛道。是三種爲無分別。如須菩
T1509_.25.0567b01: 提説。獨有一菩薩求佛道。是時富樓那彌多
T1509_.25.0567b02: 羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。爲有一菩
T1509_.25.0567b03: 薩乘不
T1509_.25.0567b04: 爾時舍利弗問須菩提。須菩提。爲欲説有一
T1509_.25.0567b05: 菩薩乘。須菩提。語舍利弗。於諸法如中欲
T1509_.25.0567b06: 使有三乘人聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利
T1509_.25.0567b07: 弗言。不也。舍利弗。三乘分別中有如可得不。
T1509_.25.0567b08: 舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二
T1509_.25.0567b09: 相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲於
T1509_.25.0567b10: 如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是
T1509_.25.0567b11: 四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。
T1509_.25.0567b12: 是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛
T1509_.25.0567b13: 乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心
T1509_.25.0567b14: 不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成
T1509_.25.0567b15: 就阿耨多羅三藐三菩提。爾時佛讃須菩提
T1509_.25.0567b16: 言。善哉善哉。須菩提。汝所説者皆是佛力。須
T1509_.25.0567b17: 菩提。若菩薩摩訶薩聞説是如。無有諸法別
T1509_.25.0567b18: 異心。不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是
T1509_.25.0567b19: 菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
T1509_.25.0567b20: 白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿
T1509_.25.0567b21: 耨多羅三藐三菩提。*釋曰。爾時諸天子
T1509_.25.0567b22: 作是念白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0567b23: 提難得。何以故。一切法畢竟空。而菩薩求
T1509_.25.0567b24: 佛道。觀行修集成佛度衆生。是法亦不可得。
T1509_.25.0567b25: 佛可其言自身爲證。我坐道場以一切種
T1509_.25.0567b26: 得一切法。亦*無一定相可得。須菩提言。世
T1509_.25.0567b27: 尊。如我意。阿耨多羅三藐三菩提易得。一
T1509_.25.0567b28: 切法畢竟常空故。是中無得者無可得法。無
T1509_.25.0567b29: 障無礙無所修無所斷故。爾時舍利弗言。若
T1509_.25.0567c01: 佛道易得者。何以故。恒河沙等無量菩薩求
T1509_.25.0567c02: 佛道。若一若二作佛餘者皆退還。須菩提答
T1509_.25.0567c03: 舍利弗。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
T1509_.25.0567c04: 受想行識乃至一切種智退還不。答言。不也。
T1509_.25.0567c05: 何以故。色等法畢竟空無有退還。色等法
T1509_.25.0567c06: 如無二相亦無分別故無退還。離色等法
T1509_.25.0567c07: 更有法退還不。答言。離色等更無有法。是
T1509_.25.0567c08: 故言不也。離色等法如更有法退還不。答
T1509_.25.0567c09: 言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法
T1509_.25.0567c10: 性法位乃至不可思議性亦如是。須菩提語
T1509_.25.0567c11: 舍利弗。若法無退還。何以故。言如恒河沙
T1509_.25.0567c12: 等菩薩退還。舍利弗答。如須菩提所説。法忍
T1509_.25.0567c13: 中則無退還。法忍者是法門法修法行。入須
T1509_.25.0567c14: 菩提所説法門中則無退還。出是法門則
T1509_.25.0567c15: 有退還。舍利弗。雖現受須菩提語。亦自
T1509_.25.0567c16: 引佛法作難。若無退者盡當作佛。何以説
T1509_.25.0567c17: 有三乘。須菩提。還以如相四句破三乘。佛
T1509_.25.0567c18: 歎須菩提善哉。若菩薩聞如中無三乘分
T1509_.25.0567c19: 別不恐怖。是菩薩即能成無上道。問曰。若
T1509_.25.0567c20: 佛説菩薩成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
T1509_.25.0567c21: 何以故。問成就何等菩提。答曰。各各有無
T1509_.25.0567c22: 上。舍利弗疑故。問何等道無上。答大乘無上。
T1509_.25.0567c23: 復次須菩提。以畢竟空智慧。破著三乘心。
T1509_.25.0567c24: 佛讃善哉。須菩提言。菩薩聞是心不沒不
T1509_.25.0567c25: 怖。則能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利
T1509_.25.0567c26: 弗。問三乘菩提無定相。今言成就菩提成
T1509_.25.0567c27: 何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0567c28: 提。若入畢竟空門一切法盡一相。若出畢
T1509_.25.0567c29: 竟空三乘則有異。今佛分別諸法故説有
T1509_.25.0568a01: 上中下乘。不爲畢竟空故説
T1509_.25.0568a02: 須菩提。白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。欲
T1509_.25.0568a03: 成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
T1509_.25.0568a04: 應起等心。於一切衆生亦以等心與語無
T1509_.25.0568a05: 有偏黨。於一切衆生中起大慈心。亦以大慈
T1509_.25.0568a06: 心與語。於一切衆生中下意。亦以下意與語。
T1509_.25.0568a07: 於一切衆生中應生安隱心。亦以安隱心與
T1509_.25.0568a08: 語。於一切衆生中應生無礙心。亦以無礙心
T1509_.25.0568a09: 與語。於一切衆生中應生無惱心。亦以無
T1509_.25.0568a10: 惱心與語。於一切衆生中應生愛敬心。如父
T1509_.25.0568a11: 如母如兄如弟如姊如妹如兒如親族知
T1509_.25.0568a12: 識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩亦應
T1509_.25.0568a13: 自不殺生。亦教人不殺生。讃不殺生法。歡
T1509_.25.0568a14: 喜讃歎諸不殺生者。乃至自行不邪見。亦教
T1509_.25.0568a15: 他人不行邪見。讃不邪見法。歡喜讃歎不邪
T1509_.25.0568a16: 見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿
T1509_.25.0568a17: 耨多羅三藐三菩提。當如是行。復次須菩提。
T1509_.25.0568a18: 菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0568a19: 應自行初禪。亦教他人行初禪。讃歎行初禪
T1509_.25.0568a20: 法。歡喜讃歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如
T1509_.25.0568a21: 是。復次須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿耨
T1509_.25.0568a22: 多羅三藐三菩提。應自行慈心。亦教人行慈
T1509_.25.0568a23: 心。讃歎行慈心法。歡喜讃歎行慈心者。悲
T1509_.25.0568a24: 喜捨心亦如是。自行虚空處。亦教人行虚空
T1509_.25.0568a25: 處。讃歎行虚空處法。歡喜讃歎行虚空處
T1509_.25.0568a26: 者。識處無所有處。非有想非無想處亦如
T1509_.25.0568a27:
T1509_.25.0568a28: 自具足檀波羅蜜。亦教人具足檀波羅蜜。
T1509_.25.0568a29: 讃歎具足檀*波羅蜜法。歡喜讃歎具足檀波
T1509_.25.0568b01: 羅蜜者。尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜亦
T1509_.25.0568b02: 如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
T1509_.25.0568b03: 藐三菩提。自行内空。亦教人行内空。讃歎
T1509_.25.0568b04: 行内空法。歡喜讃歎行内空者。乃至無法
T1509_.25.0568b05: 有法空亦如是。自行四念處。亦教人行四念
T1509_.25.0568b06: 處。讃歎行四念處法。歡喜讃歎行四念處
T1509_.25.0568b07: 者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相
T1509_.25.0568b08: 無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讃
T1509_.25.0568b09: 歎修空無相無作三昧法。歡喜讃歎修空無
T1509_.25.0568b10: 相無作三昧者。自行八背捨。亦教人行八背
T1509_.25.0568b11: 捨。讃歎行八背捨法。歡喜讃歎行八背捨者。
T1509_.25.0568b12: 自行九次第定。亦教人行九次第定。讃歎行
T1509_.25.0568b13: 九次第定法。歡喜讃歎行九次第定者。自具
T1509_.25.0568b14: 足佛十力。亦教人具足佛十力。讃歎具足佛
T1509_.25.0568b15: 十力法。歡喜讃歎具足佛十力者。自行四無
T1509_.25.0568b16: 所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教
T1509_.25.0568b17: 人行四無所畏乃至大慈大悲。讃歎行四無
T1509_.25.0568b18: 所畏乃至大慈大悲法。歡喜讃歎行四無所
T1509_.25.0568b19: 畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因縁。亦
T1509_.25.0568b20: 教人逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀十二因
T1509_.25.0568b21: 縁法。歡喜讃歎逆順觀十二因縁者。須菩
T1509_.25.0568b22: 提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0568b23: 提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲
T1509_.25.0568b24: 成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集
T1509_.25.0568b25: 滅證修道。亦教人知苦斷集*滅證修道。
T1509_.25.0568b26: 讃歎知苦斷集*滅證修道法。歡喜讃歎知苦
T1509_.25.0568b27: 斷集*滅證修道者。自生須陀洹果。證智而
T1509_.25.0568b28: 不證實際。亦教人著須陀洹果中。讃歎須陀
T1509_.25.0568b29: 洹果法。歡喜讃歎得須陀洹果者。斯陀含果
T1509_.25.0568c01: 阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道。
T1509_.25.0568c02: 證知而不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道
T1509_.25.0568c03: 中。讃歎辟支佛道法。歡喜讃歎得辟支佛道
T1509_.25.0568c04: 者。自入菩薩位。亦教人入菩薩位。讃歎
T1509_.25.0568c05: 菩薩位法。歡喜讃歎入菩薩位者。自淨佛
T1509_.25.0568c06: 界成就衆生。亦教人淨佛*世界成就衆生。
T1509_.25.0568c07: 讃歎淨佛*世界成就衆生法。歡喜讃歎淨佛
T1509_.25.0568c08: *世界成就衆生者。自起菩薩神通。亦教人
T1509_.25.0568c09: 起菩薩神通。讃歎起菩薩神通法。歡喜
T1509_.25.0568c10: 讃歎起菩薩神通者。自生一切種智。亦教
T1509_.25.0568c11: 人生一切種智。讃歎生一切種智法。歡喜
T1509_.25.0568c12: 讃歎生一切種智者。自斷一切結使習。亦
T1509_.25.0568c13: 教人斷一切結使習。讃歎斷一切結使習法
T1509_.25.0568c14: 歡喜讃歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0568c15: 訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是
T1509_.25.0568c16: 行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨
T1509_.25.0568c17: 多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取
T1509_.25.0568c18: 壽命成就。讃歎取壽命成就法。歡喜讃歎取
T1509_.25.0568c19: 壽命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。
T1509_.25.0568c20: 讃歎成就法住法。歡喜讃歎成就法住者。
T1509_.25.0568c21: 須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐
T1509_.25.0568c22: 三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜
T1509_.25.0568c23: 方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無
T1509_.25.0568c24: 礙色得無礙受想行識乃至得無礙法住。何
T1509_.25.0568c25: 以故。是菩薩摩訶薩從本已來不受色不受
T1509_.25.0568c26: 受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色
T1509_.25.0568c27: 不受者爲非色。乃至一切種智不受者爲非
T1509_.25.0568c28: 一切種智。説是菩薩行品時。二千菩薩得
T1509_.25.0568c29: 無生法忍。*釋曰。須菩提問。菩薩欲成
T1509_.25.0569a01: 無上道者云何應行。佛答應起等心。於一
T1509_.25.0569a02: 切衆生無有偏黨。五衆和合假名衆生如
T1509_.25.0569a03: 車如林。一切衆生者盡擧十方六道無有
T1509_.25.0569a04: 遺餘。一切衆生法各行三分。怨親中人。佛今
T1509_.25.0569a05: 教菩薩等心。一切衆生皆有親愛想莫生
T1509_.25.0569a06: 怨心。莫生中人心。復次衆生有二種愛及
T1509_.25.0569a07: 憎。佛言。於一切衆生離是二心莫生憎愛。
T1509_.25.0569a08: 愛者貪欲煩惱心不應行。當行慈愛心。世
T1509_.25.0569a09: 間法愛念妻子牛馬等。憎惡怨賊等。菩薩轉
T1509_.25.0569a10: 此世間法。但行慈愛心於一切衆生。復次等
T1509_.25.0569a11: 心者菩薩生法喜。於一切衆生欲令皆至
T1509_.25.0569a12: 佛道。菩薩自捨憎愛心。亦捨衆生憎愛心
T1509_.25.0569a13: 己。世間有三種人。惡大惡惡中惡。善大
T1509_.25.0569a14: 善善中善。惡者如人以惡事加*己還報之
T1509_.25.0569a15: 以惡事。諸佛法於一切衆生平等心。不應
T1509_.25.0569a16: 起惡念。何況起身行口行。大惡者如無人
T1509_.25.0569a17: 侵*己而以惡加人。惡中惡者如人以好
T1509_.25.0569a18: 心供給慈念而反以惡心毀害。如是等惡
T1509_.25.0569a19: 名惡中惡。善者如人以好事於*己還以
T1509_.25.0569a20: 善報。大善者如人於*己無善而以善事利
T1509_.25.0569a21: 益。善中善者如人以惡事害於*己而以
T1509_.25.0569a22: 善事乃至身命供養。是名善中善。菩薩捨
T1509_.25.0569a23: 是三惡。過是二種善行。第六心於一切衆
T1509_.25.0569a24: 生。問曰。是菩薩未得法身。云何能行是心。
T1509_.25.0569a25: 答曰。是菩薩求無上道。應行無上法。受如
T1509_.25.0569a26: 是難爲苦行乃成無上道。譬如估客於
T1509_.25.0569a27: 險道中備受諸苦乃得大利。復次是菩薩
T1509_.25.0569a28: 聞佛法正體。所謂畢竟空無我無我所。無
T1509_.25.0569a29: 一定實法。所見所聞所知皆是虚誑如幻如
T1509_.25.0569b01: 夢。深信是法故能以身命供養怨賊。復次
T1509_.25.0569b02: 菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因縁生所見
T1509_.25.0569b03: 所聞皆是虚誑罪垢之本。若有人來欲加害
T1509_.25.0569b04: 於我。我宜歡喜受之。以此弊身而得無上
T1509_.25.0569b05: 道利何爲不與。復次菩薩發心深愛衆生。
T1509_.25.0569b06: 欲利益故。自以*己身供養怨賊。欲令衆
T1509_.25.0569b07: 生効*己所行。以有衆生説法教者不必
T1509_.25.0569b08: 肯受。故以身教令其信受。復次多有人發
T1509_.25.0569b09: 言求無上道而身行不稱。亦以是故菩薩
T1509_.25.0569b10: 以身教之。令堅心行此難事。欲求無上
T1509_.25.0569b11: 道當行善中善法。爲此難事爾乃可得。如
T1509_.25.0569b12: 是等無量因縁自以身命供養怨賊。問曰。
T1509_.25.0569b13: 等心慈心有何等異。答曰。等心者是四無
T1509_.25.0569b14: 量心。慈心者是一無量。有人言初捨怨親是
T1509_.25.0569b15: 等心。後加愍念是慈心。復次有人言等心者
T1509_.25.0569b16: 觀衆生如如實際法性。是法皆無爲無量故。
T1509_.25.0569b17: 等愛念衆生是名慈心。所以不説悲心
T1509_.25.0569b18: 者悲心或憂念衆生。積集此心心則退沒。
T1509_.25.0569b19: 或有衆生不愛菩薩悲念言。汝何以不自
T1509_.25.0569b20: 憂其身而念他人。慈心無如是事。易攝
T1509_.25.0569b21: 衆生故但説慈心。問曰。若衆生有三種上
T1509_.25.0569b22: 中下。菩薩福徳智慧積集故應是大人。云何
T1509_.25.0569b23: 言於一切衆生中起下意。答曰。菩薩作
T1509_.25.0569b24: 是念。一切法無常一切衆生上中下皆歸*磨
T1509_.25.0569b25: 滅。是中何者是大何者是小。人以世法故
T1509_.25.0569b26: 有大小。復次大小不定。此國以爲大餘國
T1509_.25.0569b27: 以爲小。於此爲大於彼爲小。如今世卑賤
T1509_.25.0569b28: 後世爲天王。如是業因縁在世間輪轉。貴
T1509_.25.0569b29: 賤大小無定。如水火貴賤隨時用捨無定。
T1509_.25.0569c01: 復次菩薩雖有功徳知是功徳畢竟空。如
T1509_.25.0569c02: 幻如夢不著此功徳。不有是大小。復次
T1509_.25.0569c03: 一切衆生中有佛道因縁者。唯佛能知。菩薩
T1509_.25.0569c04: 作是念若我以衆生形貎才能。以此事
T1509_.25.0569c05: 輕者則爲輕未來佛。若輕佛則爲永了。復
T1509_.25.0569c06: 次菩薩作是念。我誓度一切衆生。若衆生無
T1509_.25.0569c07: 所得。我則孤負衆生。譬如主人請客則應
T1509_.25.0569c08: 敬客而自卑。若無所供設是則負愧於客。
T1509_.25.0569c09: 復次以自大心故則喜生瞋恚。憍慢是瞋之
T1509_.25.0569c10: 本。瞋是一切重罪之根。若菩薩於衆生起
T1509_.25.0569c11: 下心。衆生若罵若打則無恚恨。譬如大家打
T1509_.25.0569c12: 奴奴不敢瞋恨。若菩薩自高意下衆生者。
T1509_.25.0569c13: 衆生侵害忿然生怒。如奴打大家則起瞋
T1509_.25.0569c14: 怒。下意有如是等種種利益。故菩薩應當
T1509_.25.0569c15: 行安隱心者。與今世後世究竟樂。非如父
T1509_.25.0569c16: 母知識與現世樂。菩薩若以等心慈心下心
T1509_.25.0569c17: 利益衆生時。若有不知恩人來惱菩薩。不
T1509_.25.0569c18: 信所行謂爲欺誑爲求名故無有實事。
T1509_.25.0569c19: 又爲魔所使來惱菩薩。惡中之惡不識恩
T1509_.25.0569c20: 分。菩薩等心於此通達無礙。得是無礙心
T1509_.25.0569c21: 已衆生雖有大罪大過。但欲利益不生惱
T1509_.25.0569c22: 心。慈心安隱無礙不惱心。譬如孝子愛敬
T1509_.25.0569c23: 父母。如兄如弟如姊妹。如兒女無婬欲
T1509_.25.0569c24: 心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親。菩
T1509_.25.0569c25: 薩普及一切。得是柔軟清淨好心名衆生
T1509_.25.0569c26: 忍。是法忍初門。次行十善道。十善道有佛無
T1509_.25.0569c27: 佛世間常有是善法教。菩薩先以四十種
T1509_.25.0569c28: 行是十善道。何以故。是菩薩深念善法
T1509_.25.0569c29: 心慈衆生故。難欲凡夫法有十二事。亦以
T1509_.25.0570a01: 四十八種行六波羅蜜乃至法住。是客法。有
T1509_.25.0570a02: 佛説則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。
T1509_.25.0570a03: 今世得善法智慧無礙。捨身得法身無礙。
T1509_.25.0570a04: 隨意至十方教化衆生。於十方佛前修集
T1509_.25.0570a05: 善法。聞是法時二千菩薩得無生法忍者。
T1509_.25.0570a06: 是品説如微妙深法。亦説有行善門智門
T1509_.25.0570a07: 二行具足。但説如法所利少。若説有法所
T1509_.25.0570a08: 利亦少。今説有無二法具足故得無生
T1509_.25.0570a09: 忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善説
T1509_.25.0570a10: 二諦故二千菩薩得無生法
T1509_.25.0570a11: 大智度論卷第七十
T1509_.25.0570a12:
T1509_.25.0570a13:
T1509_.25.0570a14:
T1509_.25.0570a15: 大智度論釋阿毘跋致品第五十
T1509_.25.0570a16: 卷七
十三
T1509_.25.0570a17:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0570a18:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0570a19: 須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類
T1509_.25.0570a20: 何等相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。佛告
T1509_.25.0570a21: 須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
T1509_.25.0570a22: 辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
T1509_.25.0570a23: 亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無
T1509_.25.0570a24: 疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩
T1509_.25.0570a25: 摩訶薩亦不作無益語。但説利益相應語。不
T1509_.25.0570a26: 視他人長短。須菩提。以是行類相貎。知是
T1509_.25.0570a27: 阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。復
T1509_.25.0570a28: 以何等行類相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0570a29: 訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一
T1509_.25.0570b01: 切法無行無類無相貎。當知是名阿鞞跋致
T1509_.25.0570b02: 菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。若一切
T1509_.25.0570b03: 法無行無類無相貎。菩薩於何等法轉名不
T1509_.25.0570b04: 轉。佛言。若菩薩摩訶薩。色中轉。受想行識中
T1509_.25.0570b05: 轉。是名菩薩不轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0570b06: 檀波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。内空
T1509_.25.0570b07: 中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十
T1509_.25.0570b08: 八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿
T1509_.25.0570b09: 耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶
T1509_.25.0570b10: 薩不轉。何以故。須菩提。色性無是菩薩何
T1509_.25.0570b11: 所住。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩
T1509_.25.0570b12: 薩何所住。復次須菩提。菩薩摩訶薩不觀
T1509_.25.0570b13: 外道沙門婆羅門面類言語。不作是念。是諸
T1509_.25.0570b14: 外道若沙門若婆羅門。實知實見若説正見
T1509_.25.0570b15: 無有是事。復次菩薩不生疑不著戒取不墮
T1509_.25.0570b16: 邪見。亦不求世俗吉事以爲清淨。不以華香
T1509_.25.0570b17: 瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以
T1509_.25.0570b18: 是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
T1509_.25.0570b19: 薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。常
T1509_.25.0570b20: 不生不賤家。乃至不生八難之處。常不受女
T1509_.25.0570b21: 人身。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
T1509_.25.0570b22: 鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0570b23: 薩常行十善道自不殺生。不教人殺生。讃
T1509_.25.0570b24: 歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至自不
T1509_.25.0570b25: 邪見。不教人邪見。不讃歎邪見法。不歡喜
T1509_.25.0570b26: 讃歎行邪見者。須菩提。以是行類相貎。當知
T1509_.25.0570b27: 是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
T1509_.25.0570b28: 復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行
T1509_.25.0570b29: 十不善道。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋
T1509_.25.0570c01: 致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0570c02: 利益一切衆生故。行檀波羅蜜。乃至爲
T1509_.25.0570c03: *利益一切衆生故。行般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0570c04: 以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0570c05: 訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法
T1509_.25.0570c06: 讀誦説正憶念。所謂修姤路乃至優波提
T1509_.25.0570c07: 舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故。
T1509_.25.0570c08: 滿一切衆生願。以是法施功徳與一切衆生
T1509_.25.0570c09: 共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
T1509_.25.0570c10: 以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0570c11: 訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中
T1509_.25.0570c12: 不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中
T1509_.25.0570c13: 何因縁故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩薩。
T1509_.25.0570c14: 都不見有法可生疑處。若色受想行識。乃至
T1509_.25.0570c15: 阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處
T1509_.25.0570c16: 悔處。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
T1509_.25.0570c17: 鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0570c18: 薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貎。
T1509_.25.0570c19: 當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩
T1509_.25.0570c20: 提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩
T1509_.25.0570c21: 提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0570c22: 摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋
T1509_.25.0570c23: 倶婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類
T1509_.25.0570c24: 相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次
T1509_.25.0570c25: 須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩
T1509_.25.0570c26: 提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0570c27: 摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入去來
T1509_.25.0570c28: 坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住擧
T1509_.25.0570c29: 足下足安隱庠序。常念一心視地而行。須菩
T1509_.25.0571a01: 提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0571a02: 摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所著衣
T1509_.25.0571a03: 服及諸臥具。人不惡穢好樂淨潔少於疾病。
T1509_.25.0571a04: 須菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致
T1509_.25.0571a05: 菩薩摩訶薩。復次須菩提。常人身中有八萬
T1509_.25.0571a06: 戸虫侵食其身。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身
T1509_.25.0571a07: 無是虫。何以故。是菩薩功徳過出世間。
T1509_.25.0571a08: 以是故是菩薩無是戸虫。是菩薩功徳増益。
T1509_.25.0571a09: 隨其功徳得身清淨得心清淨。須菩提。以
T1509_.25.0571a10: 是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
T1509_.25.0571a11: 薩。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
T1509_.25.0571a12: 得身清淨得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其
T1509_.25.0571a13: 所得増益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是
T1509_.25.0571a14: 名菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清
T1509_.25.0571a15: 淨故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩
T1509_.25.0571a16: 提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0571a17: 摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不貴利養。
T1509_.25.0571a18: 雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。乃至不貴但
T1509_.25.0571a19: 三衣法。須菩提。以是行類相貎。當知是名
T1509_.25.0571a20: 阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0571a21: 訶薩常不生慳貪心。不生破戒心瞋動心懈
T1509_.25.0571a22: 怠心散亂心。不生愚癡心。不生嫉妬心。須
T1509_.25.0571a23: 菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩
T1509_.25.0571a24: 薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩心住不
T1509_.25.0571a25: 動。智慧深入一心。聽受所從聞法及世間
T1509_.25.0571a26: 事。皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見
T1509_.25.0571a27: 産業之事不入法性者。是事一切皆見。與般
T1509_.25.0571a28: 若波羅蜜合。以是因縁故。須菩提。是名阿鞞
T1509_.25.0571a29: 跋致菩薩阿鞞跋致相
T1509_.25.0571b01: 問曰。上來處處説阿鞞跋致相。今何以
T1509_.25.0571b02: 復問。答曰。上雖處處略説今欲廣説。此中
T1509_.25.0571b03: 多是阿鞞跋致相故。名阿鞞跋致相品。復
T1509_.25.0571b04: 次上來解般若波羅蜜相。次説魔因縁壞般
T1509_.25.0571b05: 波羅蜜相。今説信受般若波羅蜜者。是
T1509_.25.0571b06: 阿鞞跋致。欲説其相貎。故須菩提問。復次
T1509_.25.0571b07: 菩薩初發心來。所行因縁所得果報。是阿鞞
T1509_.25.0571b08: 跋致。受記必當作佛。如人受職已得印信
T1509_.25.0571b09: 心無復疑。又如聲聞人所行衆行皆爲四
T1509_.25.0571b10: 沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地。過凡夫
T1509_.25.0571b11: 不入二乘地。雖未成佛道能爲世間作
T1509_.25.0571b12: 福田。是事微妙難得。故須菩提問其行貎。
T1509_.25.0571b13: 佛本命須菩提説般若波羅蜜故須菩提
T1509_.25.0571b14: 問。世尊阿鞞跋致有何行類相貎。問曰。是三
T1509_.25.0571b15: 事有何等異。答曰。有人言是三事皆一義。以
T1509_.25.0571b16: 此知是阿鞞跋致非阿鞞跋致。有人言。行
T1509_.25.0571b17: 名是阿*鞞跋致。菩薩身口意業異於他人。
T1509_.25.0571b18: 以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者分別
T1509_.25.0571b19: 知諸菩薩是阿鞞跋致非阿鞞跋致。相貎者
T1509_.25.0571b20: 除行類餘種種因縁。得知阿鞞跋致相。佛
T1509_.25.0571b21: 説義趣若菩薩能具足五波羅蜜。深入般
T1509_.25.0571b22: 若波羅蜜方便力故。不著般若波羅蜜。但
T1509_.25.0571b23: 觀如。所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫
T1509_.25.0571b24: 二乘地爲下賤。不以佛地爲高貴。入諸
T1509_.25.0571b25: 法如故。諸法如中無有分別二法。但以如
T1509_.25.0571b26: 入如更無餘事。亦不分別取相。何以故。如
T1509_.25.0571b27: 平等故能如是。入者即入諸佛法藏心不
T1509_.25.0571b28: 生疑。更求諸法決定相。是故經説。須菩
T1509_.25.0571b29: 提凡夫地。乃至佛地如相中無二無別。得
T1509_.25.0571c01: 如是法名阿鞞跋致行類相貎。復次略説
T1509_.25.0571c02: 是義。菩薩因諸法如。所謂畢竟空。捨一切
T1509_.25.0571c03: 世間事亦不住畢竟空。何以故得諸法畢
T1509_.25.0571c04: 竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法。心
T1509_.25.0571c05: 無疑悔不念依止。自上事是阿鞞跋致正
T1509_.25.0571c06: 體。自是以下盡是畢竟空行果。得畢竟空
T1509_.25.0571c07: 故心淳熟。寂滅相不説無益語。所説常是
T1509_.25.0571c08: 不是非法。所説皆實非妄語。所言柔軟
T1509_.25.0571c09: 不麁穬。皆以慈悲心説不以瞋恚心。所
T1509_.25.0571c10: 説應時常得機會。觀察人心隨其方俗。今
T1509_.25.0571c11: 此中略説利益之言。若教佛道若二乘若
T1509_.25.0571c12: 人天道。若今世得非罪樂。常遠離口四惡
T1509_.25.0571c13: 故。於衆生中慈悲心大故。又能自摧薄諸
T1509_.25.0571c14: 煩惱故。是以能種種因縁説諸利益語。問
T1509_.25.0571c15: 曰。聲聞人直趣涅槃。可不觀他人。菩薩
T1509_.25.0571c16: 視衆生如子常欲教化。云何不觀其長短。
T1509_.25.0571c17: 答曰。若衆生不可伏折不可化度。如是等
T1509_.25.0571c18: 莫觀。何以故若以好心教詔。則謂嫉己如
T1509_.25.0571c19: 刀刺心。既無所益更増其罪。是故不觀長
T1509_.25.0571c20: 短。復次菩薩應作是念。如諸佛一切智煩
T1509_.25.0571c21: 惱習盡。尚不能盡度衆生。何況我未得菩
T1509_.25.0571c22: 薩神通。未得無礙智。云何能普觀衆生。阿
T1509_.25.0571c23: 鞞跋致有得神通者有不得者。得阿鞞跋
T1509_.25.0571c24: 致已別修神通道乃得。若先得神通者不
T1509_.25.0571c25: 具足故不能遍觀。問曰。須菩提初問行
T1509_.25.0571c26: 相類。佛何以不即答無行相類。今此中方
T1509_.25.0571c27: 説。答曰。初問時衆生未著阿鞞跋致相故。
T1509_.25.0571c28: 佛答或説空相或説有相。今以衆生著阿
T1509_.25.0571c29: 鞞跋致相。欲從凡夫入阿鞞跋致地。是故
T1509_.25.0572a01: 佛説一切無行無類無相貎。須菩提更問。
T1509_.25.0572a02: 若諸法盡空者。何以言於何法轉名不轉
T1509_.25.0572a03: 法。應當從凡夫地轉於佛地不轉。佛答若
T1509_.25.0572a04: 菩薩能觀色等諸法空無所有。轉諸著心
T1509_.25.0572a05: 故。於佛道中不轉。色等法和合因縁生菩
T1509_.25.0572a06: 薩。知是有爲過罪故。不應此中住。諸法空
T1509_.25.0572a07: 故能轉著心。轉著心故名不轉。復次阿鞞
T1509_.25.0572a08: 跋致菩薩入正位故。心決定不疑。一切外
T1509_.25.0572a09: 道中有實智。若有實智。不名外道。如是
T1509_.25.0572a10: 名阿鞞跋致相。問曰。今説不生疑。後説深
T1509_.25.0572a11: 法不疑。是二不疑有何差別。答曰。今不疑者
T1509_.25.0572a12: 四諦中如須陀洹所斷。後不疑者於佛所知
T1509_.25.0572a13: 深法中不疑。是菩薩福徳智慧力故。雖不
T1509_.25.0572a14: 作須陀洹未作佛。而能無此二疑。戒取
T1509_.25.0572a15: 名外道戒行此外道戒不得涅槃。餘四見
T1509_.25.0572a16: 皆名邪見。深信業因縁果報故不求吉事。
T1509_.25.0572a17: 不以華香等供養天。求道破憍慢根本
T1509_.25.0572a18: 故。常不生下賤家。不障他功徳常行勸
T1509_.25.0572a19: 助故。不生八難處。折薄婬欲遠離諂媚
T1509_.25.0572a20: 心故。不受女人身。復次餘人雖行十善道。
T1509_.25.0572a21: 或一或二或三不能具足四種。是菩薩大
T1509_.25.0572a22: 悲心深愛善法故。具足行四種。常修集十
T1509_.25.0572a23: 善道故。乃至夢中不行十不善道。餘人所
T1509_.25.0572a24: 修福徳但自爲身。小菩薩雖爲衆生亦自
T1509_.25.0572a25: 爲己。阿鞞跋致諸所作福皆爲衆生不爲
T1509_.25.0572a26: 其身。若福徳可以與人則盡與衆生。更自
T1509_.25.0572a27: 修習但不可得與。故菩薩以十二部經
T1509_.25.0572a28: 教化衆生。亦但爲衆生不自爲己
T1509_.25.0572a29: 復次菩薩信等五根利故。雖未作佛於諸
T1509_.25.0572b01: 法能信佛。此中更説空因縁。菩薩不見
T1509_.25.0572b02: 色等法故無生疑處。復次是菩薩常行慈
T1509_.25.0572b03: 悲心故意業柔軟。意業柔軟故身口慈業成
T1509_.25.0572b04: 就。問曰。慈悲心外道亦有。云何説是阿鞞跋
T1509_.25.0572b05: 致相。答曰。外道雖有而不深。不能遍念衆
T1509_.25.0572b06: 生亦不常有。非諸法實相和合故。菩薩不
T1509_.25.0572b07: 爾。復次是菩薩呵五欲除五蓋入五支初
T1509_.25.0572b08: 禪。不與五蓋倶。五蓋覆心能耗減智慧
T1509_.25.0572b09: 破佛道開魔路。故是菩薩知一切有爲作
T1509_.25.0572b10: 法虚妄不實如幻如夢無爲法空無所有寂滅
T1509_.25.0572b11: 相。是故於一切處無所愛著。於衆生中乃
T1509_.25.0572b12: 至佛亦不著。於法中乃至涅槃亦不著。瞋
T1509_.25.0572b13: 麁罪小菩薩已斷故不説。愛深微難斷故今
T1509_.25.0572b14: 説。復次是菩薩深入禪定故。守護一切衆
T1509_.25.0572b15: 生守護一切衆生故。常一心念不惱衆生。
T1509_.25.0572b16: 不破戒故出入來去等安詳。一心擧足下
T1509_.25.0572b17: 足視地而行者。爲護衆生爲避亂心故。
T1509_.25.0572b18: 復次是菩薩久修集無量無邊善法。身中無
T1509_.25.0572b19: 八萬戸虫。亦少於病痛故衣服臥具等常
T1509_.25.0572b20: 淨潔無汚。得諸法實相等善根力故。身中
T1509_.25.0572b21: 無八萬戸虫。心清淨故身口等亦清淨。離虚
T1509_.25.0572b22: 誑邪曲等下賤煩惱故心清淨。二事清淨故
T1509_.25.0572b23: 雖行世間離諸逼迫苦惱。心不厭沒故出
T1509_.25.0572b24: 過聲聞辟支佛地。是菩薩貴佛道故不貴
T1509_.25.0572b25: 利養。雖行頭陀不貴是法。以是法是究
T1509_.25.0572b26: 竟道因縁少分非究竟道。是名阿鞞跋致菩
T1509_.25.0572b27: 薩行類相貎。問曰。是菩薩未得佛道。未斷
T1509_.25.0572b28: 諸煩惱。云何常不生慳貪等諸惡心。答曰。
T1509_.25.0572b29: 阿鞞跋致菩薩得無生法忍時斷諸煩惱。但
T1509_.25.0572c01: 未斷習。若不斷者云何常能不生諸慳貪
T1509_.25.0572c02: 等障道心。如經説須陀洹乃至阿羅漢。即是
T1509_.25.0572c03: 菩薩無生法忍。復次有人言。菩薩行六波羅
T1509_.25.0572c04: 蜜。深修集諸功徳故。諸煩惱折薄心中不
T1509_.25.0572c05: 生故。是名常不生。復次是菩薩無量世行
T1509_.25.0572c06: 禪波羅蜜故心住不動。積習般若故深入
T1509_.25.0572c07: 智慧。是菩薩知法味微妙故。從他聞法一
T1509_.25.0572c08: 心聽受樂法情深故。所聞若三乘法若外道
T1509_.25.0572c09: 及世間法。自心妙故皆與般若和合不破
T1509_.25.0572c10: 法相。譬如壯夫無病所食之物無不消化。
T1509_.25.0572c11: 又如佛得最上味相。雖復苦辛不美之食
T1509_.25.0572c12: 在佛口中皆是上味。又如煮石蜜。欲熟時
T1509_.25.0572c13: 種種物内中皆成石蜜。妙味力盛故。菩薩
T1509_.25.0572c14: 亦如是。般若波羅蜜力盛故。種種諸法能
T1509_.25.0572c15: 令皆與般若合爲一味無諸過罪。復次世
T1509_.25.0572c16: 間事者。菩薩所起身口諸業皆爲憐愍度
T1509_.25.0572c17: 衆生故。此憐愍心皆入般若波羅蜜初門。又
T1509_.25.0572c18: 復世間諸事因縁。乃至坐起行歩飮食言語。
T1509_.25.0572c19: 常念安隱衆生。是來去等法皆入法性。如
T1509_.25.0572c20: 破來去中説。産業之事亦如是。是名阿鞞跋
T1509_.25.0572c21: 致相
T1509_.25.0572c22: 復次須菩提。若惡魔於阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0572c23: 前化作八大地獄。一一地獄中有千萬億菩
T1509_.25.0572c24: 薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸
T1509_.25.0572c25: 菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大地獄中。
T1509_.25.0572c26: 汝若爲佛授阿鞞跋致記者。當入是大地獄
T1509_.25.0572c27: 中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨菩薩心。可
T1509_.25.0572c28: 得不墮地獄得生天上。須菩提。若是菩薩見
T1509_.25.0572c29: 是事聞是事。心不動不疑不驚作是念。阿鞞
T1509_.25.0573a01: 跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中終無是處。
T1509_.25.0573a02: 須菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致
T1509_.25.0573a03: 菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔化作比丘
T1509_.25.0573a04: 被服來至菩薩所。語菩薩言。汝先聞應如是
T1509_.25.0573a05: 淨修六波羅蜜。乃至應如是修行得阿耨多
T1509_.25.0573a06: 羅三藐三菩提。是事汝疾悔捨。汝先於過去
T1509_.25.0573a07: 未來現在諸佛所。從初發心乃至法住。於其
T1509_.25.0573a08: 中間所作善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0573a09: 菩提。是事汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝
T1509_.25.0573a10: 眞佛法。汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文
T1509_.25.0573a11: 飾合集作耳。我所説是眞佛法。若是菩薩聞
T1509_.25.0573a12: 作是説心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛
T1509_.25.0573a13: 記。未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動
T1509_.25.0573a14: 不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。不信
T1509_.25.0573a15: 他語不隨他行。行六波羅蜜時不隨他語。
T1509_.25.0573a16: 乃至行阿耨多羅三藐三菩提時。亦不隨他
T1509_.25.0573a17: 語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。不信他語不
T1509_.25.0573a18: 隨他行。現見諸法實相惡魔不能轉。如是須
T1509_.25.0573a19: 菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。求聲聞
T1509_.25.0573a20: 道辟支佛道人不能破壞不能折伏其心。須
T1509_.25.0573a21: 菩提。是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中
T1509_.25.0573a22: 不隨他語。乃至佛語不直信取。何況求聲
T1509_.25.0573a23: 聞辟支佛人及惡魔外道梵志語。終無是處。
T1509_.25.0573a24: 何以故。是菩薩不見有法可隨信者。所謂色
T1509_.25.0573a25: 若受想行識。若色如乃至識如。乃至不見阿
T1509_.25.0573a26: 耨多羅三藐三菩提。何況阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0573a27: 菩提如。須菩提以是行類相貎。當知是名阿
T1509_.25.0573a28: 鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔作
T1509_.25.0573a29: 比丘身來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是
T1509_.25.0573b01: 生死法。非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時
T1509_.25.0573b02: 惡魔爲菩薩用世間行説似道法。是似道法
T1509_.25.0573b03: 三界繋。所謂骨相。若初禪乃至非有想
T1509_.25.0573b04: 非無想。語善男子用是道用是行。當得須陀
T1509_.25.0573b05: 洹果。乃至當得阿羅漢果。汝行是道今世苦
T1509_.25.0573b06: 盡。汝用受生死中種種苦惱爲。今是四大身
T1509_.25.0573b07: 尚不用受。何況當更受未來身。須菩提。若
T1509_.25.0573b08: 是菩薩摩訶薩。心不驚不疑不悔作是念。是
T1509_.25.0573b09: 比丘益我不少。爲我説似道法。行是似道法。
T1509_.25.0573b10: 不得至須陀洹果證。不得至阿羅漢辟支佛
T1509_.25.0573b11: 道證。何況得至阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T1509_.25.0573b12: 薩摩訶薩益復歡喜作是念。是比丘益我不
T1509_.25.0573b13: 少。爲我説障道法。我知是障道法不障學三
T1509_.25.0573b14: 乘道。是時惡魔知菩薩歡喜作是言。善男子。
T1509_.25.0573b15: 汝欲見是菩薩摩訶薩。供養如恒河沙等諸
T1509_.25.0573b16: 佛衣被飮食臥具醫藥資生所須。亦於如恒
T1509_.25.0573b17: 河沙等諸佛所。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
T1509_.25.0573b18: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1509_.25.0573b19: 蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩摩訶
T1509_.25.0573b20: 薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩
T1509_.25.0573b21: 乘。云何行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
T1509_.25.0573b22: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。四
T1509_.25.0573b23: 念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶薩如佛所
T1509_.25.0573b24: 教。如是住如是行如是修。是菩薩摩訶薩如
T1509_.25.0573b25: 是教如是學。尚不得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0573b26: 不得薩婆若。何況汝當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0573b27: 菩提。若菩薩摩訶薩聞是事。心不異不驚。
T1509_.25.0573b28: 益復歡喜作是念。是比丘益我不少。爲我説
T1509_.25.0573b29: 障道法。是障道法不得須陀洹道。乃至不
T1509_.25.0573c01: 得阿羅漢辟支佛道。何況得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0573c02: 三菩提。是時惡魔知是菩薩心不沒不驚。
T1509_.25.0573c03: 即於是處化作多比丘語菩薩言。此皆是發
T1509_.25.0573c04: 意求佛道菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚
T1509_.25.0573c05: 能得阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。
T1509_.25.0573c06: 若菩薩摩訶薩即作是念。此是惡魔説相似
T1509_.25.0573c07: 行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿
T1509_.25.0573c08: 耨多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支
T1509_.25.0573c09: 佛道中。復作是念。行檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0573c10: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0573c11: 波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0573c12: 三菩提。無有是處。須菩提。以是行類相
T1509_.25.0573c13: 貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須
T1509_.25.0573c14: 菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如佛
T1509_.25.0573c15: 所説。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智。
T1509_.25.0573c16: 是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩
T1509_.25.0573c17: 薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0573c18: 以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0573c19: 訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法轉名
T1509_.25.0573c20: 爲不轉。佛言。於色相轉。於受想行識相轉。於
T1509_.25.0573c21: 十二入相十八界相。婬欲瞋恚愚癡相。邪
T1509_.25.0573c22: 見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至佛
T1509_.25.0573c23: 相轉。以是故名爲不退轉菩薩摩訶薩相。何
T1509_.25.0573c24: 以故。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。以是自相空
T1509_.25.0573c25: 法入菩薩位。得無生法忍。乃至少許法不
T1509_.25.0573c26: 可得。不可得故不作。不作故不生。是名無生
T1509_.25.0573c27: 法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貎。當知是
T1509_.25.0573c28: 名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。*釋曰。魔了
T1509_.25.0573c29: 了知是菩薩是阿鞞跋致者。不復沮壞。
T1509_.25.0574a01: 若未了了知者。則種種因縁驗試破壞。或
T1509_.25.0574a02: 作八大地獄。化作無數菩薩在中燒煮。
T1509_.25.0574a03: 語菩薩言。此皆是阿鞞跋致。諸佛授記者。
T1509_.25.0574a04: 汝若受記爲受地獄記。問曰。惡魔何因縁
T1509_.25.0574a05: 故。言行善者受地獄記。答曰。惡魔以是菩
T1509_.25.0574a06: 薩欲代一切衆生受苦故。言受地獄記。汝
T1509_.25.0574a07: 若行福徳生天者。則自爲身無豫衆生
T1509_.25.0574a08: 事。若菩薩聞是事心動疑悔。若信受魔語。
T1509_.25.0574a09: 當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事
T1509_.25.0574a10: 不疑不動不驚作是念。阿鞞跋致得諸法
T1509_.25.0574a11: 實相故不著一切者。乃至不生小罪。
T1509_.25.0574a12: 何況三惡道罪。如火中有水水中生火。無
T1509_.25.0574a13: 有是處。復有魔作比丘被服來語菩薩。
T1509_.25.0574a14: 汝先從小師聞修六波羅蜜法。皆是虚妄所
T1509_.25.0574a15: 集。隨喜心功徳亦是虚誑。汝先所聞皆是虚
T1509_.25.0574a16: 誑。文飾不眞非是佛口所説。今我爲汝説
T1509_.25.0574a17: 者眞是佛法。汝疾捨之。若是菩薩聞是心
T1509_.25.0574a18: 動瞋疑。當知諸佛未與受記。譬如僞金火
T1509_.25.0574a19: 燒磨打若黒若赤若白乃知非眞。若菩薩
T1509_.25.0574a20: 聞是不瞋不疑。隨無生無滅無起無作法。
T1509_.25.0574a21: 行於六波羅蜜相中。自知不隨於他語。當
T1509_.25.0574a22: 知是眞阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故諸魔
T1509_.25.0574a23: 事來不能破。阿鞞跋致菩薩亦如是。無能
T1509_.25.0574a24: 降伏者。自現前知諸法實相故。乃至魔作
T1509_.25.0574a25: 佛身來。所説異於法相者亦不信受。譬如
T1509_.25.0574a26: 狗著師子皮。諸獸見之雖怖聞聲則知是
T1509_.25.0574a27: 狗。何況變作餘身等。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0574a28: 菩薩見色等法空故。誰當隨他語。復次惡
T1509_.25.0574a29: 魔來作比丘身語菩薩言。是六波羅蜜皆是
T1509_.25.0574b01: 生死道。布施等福徳因縁故。欲界中受福
T1509_.25.0574b02: 樂。禪波羅蜜因縁故。色界中受樂。是般若波
T1509_.25.0574b03: 羅蜜無定相故名虚誑法。迴轉五道中不
T1509_.25.0574b04: 能自出是生死道。人誑汝言。是一切種智
T1509_.25.0574b05: 道。我今實語汝取涅槃今世盡苦。是菩薩
T1509_.25.0574b06: 默然。魔即爲説似道法。若觀三十六種
T1509_.25.0574b07: 不淨。若觀骨人若出入息。因是道得四禪
T1509_.25.0574b08: 四無色定。汝因是禪定可得須陀洹乃至
T1509_.25.0574b09: 阿羅漢。汝今此身是罪因縁所生。佛説彈指
T1509_.25.0574b10: 頃不讃更受身。何況久住生死中。阿鞞跋
T1509_.25.0574b11: 致菩薩。聞是事心喜作是念。是比丘大益
T1509_.25.0574b12: 我。爲我説似道法。我得是似道法即知眞
T1509_.25.0574b13: 道。如行路人知邪逕則知正道。障道亦
T1509_.25.0574b14: 是。阿鞞跋致是大人貴重故。不與是比丘
T1509_.25.0574b15: 語。魔見菩薩*默然歡喜言。是人信受
T1509_.25.0574b16: 我語。語菩薩言。善男子。有無量菩薩。供養
T1509_.25.0574b17: 如恒河沙等諸佛。諮問奉行六波羅蜜及菩
T1509_.25.0574b18: 薩道法。面受佛教盡受行諸菩薩行。尚不
T1509_.25.0574b19: 得無上道。今皆作阿羅漢。汝欲見不。菩
T1509_.25.0574b20: 薩聞是事已默然。魔於是處即化作無數
T1509_.25.0574b21: 阿羅漢比丘。語菩薩言。是諸比丘皆久行
T1509_.25.0574b22: 無上道。今皆取阿羅漢。汝今云何獨欲作
T1509_.25.0574b23: 佛。阿鞞跋致即復歡喜。是比丘爲我説似道
T1509_.25.0574b24: 障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功徳。定不
T1509_.25.0574b25: 退墮二乘如佛所説。心常不離六波羅蜜
T1509_.25.0574b26: 等諸功徳。不得無上道無有是處。菩薩若
T1509_.25.0574b27: 知是魔事。則大得利益而無所失。以是故
T1509_.25.0574b28: 菩薩心不動轉。是名阿鞞跋致相。爾時須菩
T1509_.25.0574b29: 提白佛言。世尊。於何法轉名爲不轉。佛言。
T1509_.25.0574c01: 於色相等法中轉。還上略説。今廣説。若菩
T1509_.25.0574c02: 薩於色等相皆能轉。是名行一切法性空
T1509_.25.0574c03: 得無生法忍入菩薩位。無生法忍者乃至
T1509_.25.0574c04: 微細法不可得。何況大。是名無生。得是
T1509_.25.0574c05: 無生法不作不起諸業行。是名得無生法
T1509_.25.0574c06: 忍。得無生法忍菩薩是名阿鞞跋致。如是
T1509_.25.0574c07: 等無量行類相貎。是阿鞞跋致
T1509_.25.0574c08:   大智度論釋轉不轉品第五十六
T1509_.25.0574c09: 復次須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作
T1509_.25.0574c10: 是言。薩婆若與虚空等無所有相。諸法亦
T1509_.25.0574c11: 與虚空等空無有相。虚空等諸法空。無所
T1509_.25.0574c12: 有相中無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦
T1509_.25.0574c13: 無有不得者。是諸法皆如虚空無所有相。
T1509_.25.0574c14: 汝唐受勤苦。汝所聞阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0574c15: 皆是魔事非佛所説。汝當放捨是。願汝莫
T1509_.25.0574c16: 長夜受是不安隱憂苦墮惡道。是諸善男子
T1509_.25.0574c17: 善女人聞是呵時應如是念。是惡魔事壞我
T1509_.25.0574c18: 阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虚空無
T1509_.25.0574c19: 所有自相空。而衆生不知不見不解。我亦以
T1509_.25.0574c20: 是如虚空等無所有自相空。大誓莊嚴得
T1509_.25.0574c21: 一切種智。爲衆生説此法令得解脱。得須
T1509_.25.0574c22: 陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0574c23: 道阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0574c24: 薩從初發意已來。聞是法應堅固其心不動
T1509_.25.0574c25: 不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心不轉不動心。
T1509_.25.0574c26: 行六波羅蜜。當入菩薩位中。須菩提白佛
T1509_.25.0574c27: 言。世尊。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿
T1509_.25.0574c28: 鞞跋致。佛言。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦
T1509_.25.0574c29: 名阿鞞跋致。須菩提白佛言。世尊。云何不
T1509_.25.0575a01: 轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿鞞跋致。佛
T1509_.25.0575a02: 告須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛
T1509_.25.0575a03: 地不轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞
T1509_.25.0575a04: 地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。以是
T1509_.25.0575a05: 行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
T1509_.25.0575a06: 相。以是行類相貎故。惡魔不能壞其意。令
T1509_.25.0575a07: 離阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。阿鞞
T1509_.25.0575a08: 跋致菩薩摩訶薩。若欲入初禪第二第三第
T1509_.25.0575a09: 四禪乃至滅定禪即得入。復次須菩提。阿
T1509_.25.0575a10: 鞞跋致菩薩摩訶薩。若欲修四念處乃至八
T1509_.25.0575a11: 聖道分空無相無作三昧乃至五神通即能
T1509_.25.0575a12: 修。是菩薩雖修四念處乃至五神通。是人不
T1509_.25.0575a13: 受四念處果。雖修諸禪不受諸禪果。乃至
T1509_.25.0575a14: 不受*滅定禪果。不證須陀洹果。乃至不證
T1509_.25.0575a15: 辟支佛道。是菩薩故爲衆生受身。隨其所
T1509_.25.0575a16: 應而利益之。須菩提。以是行類相貎。當知
T1509_.25.0575a17: 是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
T1509_.25.0575a18: 是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅
T1509_.25.0575a19: 三藐三菩提。終不離薩婆若心故。不貴色
T1509_.25.0575a20: 不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀波羅蜜尸
T1509_.25.0575a21: 羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
T1509_.25.0575a22: 蜜般若波羅蜜。不貴四禪四無量心四無色
T1509_.25.0575a23: 定。不貴五神通。不貴四念處乃至八聖道
T1509_.25.0575a24: 分。不貴佛十力乃至十八不共法。不貴淨佛
T1509_.25.0575a25: 世界。不貴成就衆生。不貴見佛。不貴種善
T1509_.25.0575a26: 根。何以故。一切法自相空。不見可貴法能
T1509_.25.0575a27: 生貴心者。何以故。是一切法與虚空等。無
T1509_.25.0575a28: 所有自相空。須菩提。是阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0575a29: 訶薩成就是心。於四種身儀中。出入來去坐
T1509_.25.0575b01: 臥行住一心不亂。須菩提。以是行類相貎。
T1509_.25.0575b02: 當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
T1509_.25.0575b03: 阿鞞跋致菩薩摩訶薩。若在居家以方便力
T1509_.25.0575b04: 爲利益衆生故。受五欲布施衆生。須食與食
T1509_.25.0575b05: 須飮與飮。衣服臥具乃至資生所須盡給與
T1509_.25.0575b06: 之。是菩薩自行檀波羅蜜。教人行檀波羅
T1509_.25.0575b07: 蜜。讃歎行檀*波羅蜜法。歡喜讃歎行檀波
T1509_.25.0575b08: 羅蜜者。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜
T1509_.25.0575b09: 如是。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時。
T1509_.25.0575b10: 能以滿閻浮提珍寶施與衆生。乃至三千大
T1509_.25.0575b11: 千世界滿中珍寶給施衆生。亦不自爲常修
T1509_.25.0575b12: 梵行。不凌易虜掠他人令其憂惱。須菩提。
T1509_.25.0575b13: 以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
T1509_.25.0575b14: 訶薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0575b15: 執金剛神王常隨逐作是願。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0575b16: 當得阿耨多羅三藐三菩提。我常隨逐。乃至
T1509_.25.0575b17: 姓執金剛神常隨守護。以是故若天若
T1509_.25.0575b18: 魔若梵若餘世間大力者。不能破壞是菩薩
T1509_.25.0575b19: 摩訶薩薩婆若心。乃至得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0575b20: 菩提。須菩提。是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
T1509_.25.0575b21: 復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五根。
T1509_.25.0575b22: 信根精進根念根定根慧根。是名阿鞞跋致
T1509_.25.0575b23: 相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。爲
T1509_.25.0575b24: 上人不爲下人須菩提白佛言。世尊。云何爲
T1509_.25.0575b25: 上人。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。一心行
T1509_.25.0575b26: 阿耨多羅三藐三菩提心不散亂。是名上人。
T1509_.25.0575b27: 以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致相。復
T1509_.25.0575b28: 次須菩提。阿鞞跋致菩薩。一心常念佛道。
T1509_.25.0575b29: 不作呪術合和諸藥。不呪鬼神令著男女問
T1509_.25.0575c01: 其吉凶男女祿相壽命長短。何以故須菩提。
T1509_.25.0575c02: 是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相
T1509_.25.0575c03: 故行淨命。須菩提以是行類相貎。當知是
T1509_.25.0575c04: 名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。*釋曰。復有
T1509_.25.0575c05: 阿鞞跋致菩薩相。若惡魔作是言。薩婆若與
T1509_.25.0575c06: 虚空等。薩婆若有種種名字。或説一切智
T1509_.25.0575c07: 或説一切種智。或説無上道。或説無量諸
T1509_.25.0575c08: 佛法。或説菩提。皆是薩婆若名字。此中説
T1509_.25.0575c09: 薩婆若。當知是阿耨多羅三藐三菩提。一切
T1509_.25.0575c10: 菩薩皆願欲得薩婆若。魔來欲壞作是言。
T1509_.25.0575c11: 是薩婆若空無所有。但諸師誑汝耳。如虚
T1509_.25.0575c12: 空無所有無色無形不可知。薩婆若亦如
T1509_.25.0575c13: 是。是故説與虚空等。諸法者六波羅蜜等
T1509_.25.0575c14: 趣薩婆若助道法。是法亦空。薩婆若
T1509_.25.0575c15: 空無所有相。是法但有名字無有實事。
T1509_.25.0575c16: 是中無得薩婆若者。無趣薩婆若。無有
T1509_.25.0575c17: 助道者。汝唐受辛苦。汝師常教汝離魔事。
T1509_.25.0575c18: 薩婆若即是魔事。何以故捨涅槃取生死
T1509_.25.0575c19: 故。汝先所聞經。若六波羅蜜義非是佛法。
T1509_.25.0575c20: 皆是人造。汝今疾悔捨是邪心。若不捨長夜
T1509_.25.0575c21: 受三惡道苦。阿鞞跋致菩薩聞是事即覺
T1509_.25.0575c22: 知魔事。是魔毀呰薩婆若。欲令我遠離阿
T1509_.25.0575c23: 耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法雖空無
T1509_.25.0575c24: 所有。而凡夫衆生顛倒覆心故不知不見。我
T1509_.25.0575c25: 亦當以自相空莊嚴得一切智爲衆生説
T1509_.25.0575c26: 法。若一切法空我以實莊嚴是不相應。
T1509_.25.0575c27: 諸法空莊嚴亦空者是則相稱。爲衆生説法
T1509_.25.0575c28: 亦如是。令衆生得須陀洹果。須陀洹果
T1509_.25.0575c29: 有二種一者三結斷無爲法。二者空無相
T1509_.25.0576a01: 無作三昧相應有爲須陀洹果。是二皆空。有
T1509_.25.0576a02: 爲法中三解脱門故空。無爲法中無生無
T1509_.25.0576a03: 住無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0576a04: 菩提亦如是。阿鞞跋致菩薩從初發意已
T1509_.25.0576a05: 來。聞是法堅固其心不動不轉。一切諸
T1509_.25.0576a06: 煩惱箭不入故名爲堅。一切外道魔民不能
T1509_.25.0576a07: 轉故名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不
T1509_.25.0576a08: 退故名不轉。是菩薩以如是三種心。行六
T1509_.25.0576a09: 波羅蜜入菩薩位。菩薩位義如先説。是名
T1509_.25.0576a10: 入菩薩位。入菩薩位者名阿鞞跋致。須菩
T1509_.25.0576a11: 提問不轉故名阿鞞跋致。轉故名阿鞞跋
T1509_.25.0576a12: 致。佛二種答。以二諦故。所謂世諦第一義
T1509_.25.0576a13: 諦。若菩薩入菩薩位。轉聲聞辟支佛心。直
T1509_.25.0576a14: 入菩薩位是名轉。不轉者入阿鞞跋致第
T1509_.25.0576a15: 一義諸法一相中。所謂無相。尚無一乘定相。
T1509_.25.0576a16: 何況三乘。則無所轉。無所轉故。名阿鞞跋
T1509_.25.0576a17: 致。復次阿鞞跋致雖行欲界法度衆生。
T1509_.25.0576a18: 於禪定出入自在。於禪定自在故。若欲教
T1509_.25.0576a19: 化他人。修四念處乃至八聖道分三解脱門
T1509_.25.0576a20: 乃至五神通皆得自在。雖入禪定其心清
T1509_.25.0576a21: 淨柔軟故。不受長壽天福。於欲界教化雖
T1509_.25.0576a22: 修四念處道法。亦不證須陀洹果。乃至不
T1509_.25.0576a23: 證辟支佛道。是菩薩觀十方國土。知何處
T1509_.25.0576a24: 有可利益衆生處故。爲受身生其國。如
T1509_.25.0576a25: 是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念。常不
T1509_.25.0576a26: 離阿耨多羅三藐三菩提故。但貴阿耨多
T1509_.25.0576a27: 羅三藐三菩提不貴餘事。所謂諸佛三十二
T1509_.25.0576a28: 相金色身。不捨本願度衆生故。不貴聲
T1509_.25.0576a29: 聞辟支佛道。是人貴無所得畢竟空故不貴
T1509_.25.0576b01: 是布施。乃至不貴種善根。何況五欲世間利
T1509_.25.0576b02: 養。何以故菩薩觀一切法。自相空不見
T1509_.25.0576b03: 定法可生貴心。復次有人有所貪貴故。心
T1509_.25.0576b04: 動不能自安。若得則歡喜失則憂慼。菩薩
T1509_.25.0576b05: 無所貴無所貪故。至於得失心清淨不動
T1509_.25.0576b06: 故。身行口行調和不異故。身四威儀一心常
T1509_.25.0576b07: 念無所違失。復次深入禪波羅蜜故。身四
T1509_.25.0576b08: 威儀無所違失。是阿鞞跋致菩薩相。問曰。
T1509_.25.0576b09: 經中説阿鞞跋致菩薩方便力。爲利益衆生
T1509_.25.0576b10: 故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以鉗
T1509_.25.0576b11: 取火雖捉而不燒。五欲如火能燒人善根。
T1509_.25.0576b12: 是菩薩思惟我出家一身。云何能以布施攝
T1509_.25.0576b13: 衆生。衆生多須飮食衣服須法者少。菩薩
T1509_.25.0576b14: 爲攝衆生故。故生富貴家布施衆生恣
T1509_.25.0576b15: 其所須。出家在家衆生能廣利益。譬如大
T1509_.25.0576b16: 地人民鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波
T1509_.25.0576b17: 羅蜜。若出家讃布施或有人言汝自一身無
T1509_.25.0576b18: 財。但教人施則不信受。是故菩薩方便作
T1509_.25.0576b19: 白衣。以財充滿一切而勸行施人則信受
T1509_.25.0576b20: 是菩薩。或作轉輪聖王。心念施時則滿閻
T1509_.25.0576b21: 浮提珍寶。如頂生王宮殿中心生欲寶則寶
T1509_.25.0576b22: 至于膝。或作帝釋或作梵王。能雨珍寶
T1509_.25.0576b23: 滿三千世界供養於佛。充滿一切爲攝衆
T1509_.25.0576b24: 生故而自不受。人受五欲則心生憍慢
T1509_.25.0576b25: *凌易於人。是人常斷婬欲故。諸煩惱薄
T1509_.25.0576b26: 不生憍慢。不生憍慢故。不*凌易衆生。是
T1509_.25.0576b27: 名阿鞞跋致相。復次若菩薩得無生法忍
T1509_.25.0576b28: 入菩薩位得受記。即時執金剛神王等法。
T1509_.25.0576b29: 應隨逐守護。得佛道時則現其身時令
T1509_.25.0576c01: 人見。此中自説因縁。若人若非人無能破
T1509_.25.0576c02: 壞。人破者若殺若縛若論議得勝等。非人破
T1509_.25.0576c03: 者與病令狂。若奪命若作惡身令其恐
T1509_.25.0576c04: 怖。若變作佛身説邪道。如是等不能折伏
T1509_.25.0576c05: 菩薩。問曰。若爲金剛神王所守護者。菩薩
T1509_.25.0576c06: 自無有力。答曰。菩薩亦自有力。復以菩
T1509_.25.0576c07: 薩功徳故。能使金剛神所守護。金剛神所
T1509_.25.0576c08: 守護故。雖未得法身而功徳増益。又使
T1509_.25.0576c09: 天神見金剛神侍衞故益加敬畏。具足菩
T1509_.25.0576c10: 薩根者。如人無眼等五情根則無異木石
T1509_.25.0576c11: 五情力故能見能聞。菩薩心中無信等五根。
T1509_.25.0576c12: 即是凡夫不入聖數。問曰。如阿毘曇經説。
T1509_.25.0576c13: 誰成就五根。答曰不斷善根者。今何以
T1509_.25.0576c14: 言無信等五根即是凡夫。答曰。不斷善根
T1509_.25.0576c15: 衆生。雖成就五根而不能發起爲用。譬
T1509_.25.0576c16: 如小兒雖成就煩惱婬欲等。未能發用故
T1509_.25.0576c17: 言無信等五根亦如是。衆生雖有。不發不
T1509_.25.0576c18: 用是故不數。信等五根有二種。一者屬聲
T1509_.25.0576c19: 聞辟支佛。二者屬佛諸菩薩。屬聲聞辟支佛
T1509_.25.0576c20: 道五根。能深信涅槃能以智慧。知世間
T1509_.25.0576c21: 無常空。能知涅槃寂滅。菩薩五根能生
T1509_.25.0576c22: 深慈悲心。於怨惡衆生亦能觀諸法實相。
T1509_.25.0576c23: 所謂無生無滅等。雖未得佛亦能信受佛
T1509_.25.0576c24: 事。復有以菩薩根故能見能聞能知。諸佛
T1509_.25.0576c25: 神通力非諸聲聞辟支佛所及。如不可思議
T1509_.25.0576c26: 解脱經中説。舍利弗目連須菩提等。雖在佛
T1509_.25.0576c27: 左右。以無菩薩根故。不見是大菩薩會及
T1509_.25.0576c28: 所有神通力。亦不聞佛説不可思議解脱。
T1509_.25.0576c29: 是故説若菩薩具足得是信等五根故名阿
T1509_.25.0577a01: 鞞跋致。問曰。餘經中説善人身口意業無
T1509_.25.0577a02: 惡知恩報恩。能爲一切衆生故。自捨身
T1509_.25.0577a03: 樂安隱衆生。有所利益不求果報。如
T1509_.25.0577a04: 等上人相。何以故。但説不散亂心行無上
T1509_.25.0577a05: 道一事名爲上人。答曰。此中佛自略説。一
T1509_.25.0577a06: 心不散亂盡攝諸善法。何以故貪重佛道
T1509_.25.0577a07: 故。一切諸煩惱折薄。是故於衆生深加
T1509_.25.0577a08: 慈心。能自以身命給施。何況不知報恩等。
T1509_.25.0577a09: 常一心念阿耨多羅三藐三菩提。清淨持戒
T1509_.25.0577a10: 故不行邪命。所謂不作祝術合藥。祝術者
T1509_.25.0577a11: 能翳身令人不見。能變人爲畜獸。如是
T1509_.25.0577a12: 等種種*祝術。合藥者餌食求仙。亦合和
T1509_.25.0577a13: 諸藥療疾求財。及求名聲。*祝鬼者有人
T1509_.25.0577a14: 欲知未來事。*祝鬼令著男女。問其吉凶
T1509_.25.0577a15: 生男生女壽命脩短豐樂勝負等。若有作者
T1509_.25.0577a16: 爲攝衆生。破其憍慢不爲財利名聞。何以
T1509_.25.0577a17: 故。是人知一切諸法自相空故不見諸法
T1509_.25.0577a18: 相。所謂己身妻子男女等。不見是相故不
T1509_.25.0577a19: 行邪命
T1509_.25.0577a20: 大智度論卷第七十
T1509_.25.0577a21:
T1509_.25.0577a22:
T1509_.25.0577a23:
T1509_.25.0577a24: 大智度論釋轉不轉品第五十六
T1509_.25.0577a25: 之餘卷七
十四
T1509_.25.0577a26:   聖者龍樹造
T1509_.25.0577a27:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0577a28: 復次須菩提。今當更説阿鞞跋致菩薩
T1509_.25.0577a29: 摩訶薩行類相貎。一心諦聽。佛告須菩提。菩
T1509_.25.0577b01: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅
T1509_.25.0577b02: 三藐三菩提心故。不説五衆事。不説十二入
T1509_.25.0577b03: 事。不説十八界事。何以故。常念觀五衆空相
T1509_.25.0577b04: 十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好
T1509_.25.0577b05: 説官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不
T1509_.25.0577b06: 見法若貴若賤。不好説賊事。何以故。諸法
T1509_.25.0577b07: 自相空故。不見若得若失。不好説軍事。何以
T1509_.25.0577b08: 故。諸法自相空故。不見若多若少。不好説鬪
T1509_.25.0577b09: 事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見
T1509_.25.0577b10: 法若憎若愛。不好説婦女事。何以故。住諸法
T1509_.25.0577b11: 空中。不見好醜故。不好説聚落事。何以故。
T1509_.25.0577b12: 諸法自相空故。不見法若合若散。不好説城
T1509_.25.0577b13: 邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有
T1509_.25.0577b14: 負。不好説國事。何以故。住實際中不見法有
T1509_.25.0577b15: 所屬有不屬。不好説我事。何以故。法性中住
T1509_.25.0577b16: 不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如
T1509_.25.0577b17: 是等不説種種世間事。但好説般若波羅蜜。
T1509_.25.0577b18: 不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不爲慳
T1509_.25.0577b19: 貪事。行尸波羅蜜時不爲破戒事。行羼提
T1509_.25.0577b20: 波羅蜜時不爲瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時
T1509_.25.0577b21: 不爲懈怠事。行禪波羅蜜時不爲散亂事。行
T1509_.25.0577b22: 般若波羅蜜時不爲愚癡事。是菩薩雖行一
T1509_.25.0577b23: 切法空而樂法愛法。是菩薩雖行法性。常
T1509_.25.0577b24: 讃不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩
T1509_.25.0577b25: 聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三
T1509_.25.0577b26: 藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所
T1509_.25.0577b27: 處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝
T1509_.25.0577b28: 夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致
T1509_.25.0577b29: 菩薩摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。
T1509_.25.0577c01: 以方便力故起欲界心。若衆生能行十善道
T1509_.25.0577c02: 者。及現在有佛處在中生。如是行類相貎。當
T1509_.25.0577c03: 知是爲阿鞞跋致菩薩摩訶薩
T1509_.25.0577c04: 復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若
T1509_.25.0577c05: 波羅蜜時。住内空外空乃至無法有法空。住
T1509_.25.0577c06: 四念處乃至空無相無作解脱門。於自地中
T1509_.25.0577c07: 了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何
T1509_.25.0577c08: 以故。乃至不見少許法。於阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0577c09: 菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須
T1509_.25.0577c10: 陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不
T1509_.25.0577c11: 悔。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。住阿鞞跋
T1509_.25.0577c12: 致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就衆
T1509_.25.0577c13: 生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破
T1509_.25.0577c14: 壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆
T1509_.25.0577c15: 罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障
T1509_.25.0577c16: 隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。
T1509_.25.0577c17: 自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅
T1509_.25.0577c18: 不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世
T1509_.25.0577c19: 間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。
T1509_.25.0577c20: 具足諸菩薩神通。能淨佛*世界成就衆生。
T1509_.25.0577c21: 從一佛界至一佛界。於十方佛所殖諸善根。
T1509_.25.0577c22: 親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起
T1509_.25.0577c23: 覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證
T1509_.25.0577c24: 地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知
T1509_.25.0577c25: 是實際非一非二。以是因縁故。是人乃至轉
T1509_.25.0577c26: 身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸
T1509_.25.0577c27: 法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須
T1509_.25.0577c28: 菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑。我
T1509_.25.0577c29: 當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。
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