INBUDS
大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
惱。能與佛無上大法故名爲大事。不可思
議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相
甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若
多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未
成能與世間果報。成已與道果報。又究竟
盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若
無常若實若虚若有若無。如是等不可稱義
應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言
取相名爲量。是般若波羅蜜不可取相故
無量。又菩薩以四無量心行般若故名無
量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智
慧。無能量般若得邊者名無量無等等
者。無等名涅槃一切有爲法無有與涅槃
等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛
涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。復
次一切衆生無與佛等故佛名無等。般若
波羅蜜利益衆生令與佛相似故名無等
等。復次諸佛法第一微妙。無能與等無能
及者無可爲疋。般若波羅蜜能令衆生
得是心故名無等等。復次無等名諸法實
相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞
故名無等。菩薩得是無等能於衆生中
生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須
菩提。＊是聲聞人無一切智。而能説是不可
思議般若等故佛可其所説。佛自説五事。
衆生無量無邊多。於十方恒河沙等世界
中。微塵諸佛以十力＊等法盡欲救濟是名
大事。復有菩薩久得無生法忍不捨衆生
故。不入無餘涅槃。復次是菩薩得佛道時。
爲衆生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨
寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。
五者入大衆會。佛深得離欲樂而爲衆生
故。甘受是五事等種種疾苦如受功徳。是
爲大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然
人法一切智人法。佛法者佛名爲覺。於一切
無明睡眠中最初覺故名爲覺。如來者如過
去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。
自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從
他聞是弟子法。是故説佛是自然人。不從
他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從
他聞而無一切智。是故説佛一切智人得。
是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可
思議不可稱不可量。更無有法與是法相
似者。是故名無等等。須菩提意恐新學菩薩
著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議
無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無
稱無量無等等。佛是中自説因縁。色等一
切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思
議者。是如上事。是名不可思議者結句。論
者先廣解。佛此中略説。不可思議過思議相。
過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦
故可思議。如虚空不可思議者。如先品中
説。虚空相不可思議。是故説不可思議乃至
無等等如虚空。虚空無可喩故名無等等。
般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量
無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間
天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但説
三道者。三善道衆生尚不能稱量。何況三
惡道。問曰。説是品時。何以故比丘尼菩薩
得道者少。答曰。此中多讃歎諸佛法。所謂
不可思議無稱無量無等等。聞者多増益信
根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多
智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧
淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一
心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十
人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡
漏故不異白衣。此中不説入無生忍法。
甚深難得故少。又以於此法種因縁者
少。賢劫中當＊受記者。或有人言賢劫中千
佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛
與＊受記。於賢劫中在餘＊世界作佛
大智度論卷第七十
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅
蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜
無等等事故起
佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜爲
大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若
波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受
内空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖
道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一
切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆
委大臣。國王安樂無事。如是須菩提。所有聲
聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若
波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故
須菩提。般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等
等事故起。復次須菩提。是般若波羅蜜不取
色不著色故能成辦。受想行識不取不著故
能成辦。乃至一切種智不取不著故能成辦。
須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。不取不著故能成辦。須
菩提白佛言。云何色不取不著故般若波羅
蜜能成辦。云何受想行識乃至阿耨多羅三
藐三菩提不取不著故般若波羅蜜能成辦。
佛告須菩提。於汝意云何。頗見是色可取可
著不。須菩提言。不也世尊。須菩提。於汝意云
何。頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩
提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。
善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。
不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行
識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可
取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。
我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法
可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故
須菩提。諸菩薩摩訶薩。色亦不應取。亦不
應著。受想行識乃至佛法如來法自然人法
一切智人法。亦不應取亦不應著。爾時欲色
界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜。甚
深難見難解不可思惟比類。知微妙善巧智
慧寂滅者。可知能信是般若波羅蜜者。當知
是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相
隨。能信解深般若波羅蜜。世尊。若三千大
千世界中所有衆生。皆作信行法行人八人
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若
智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜
忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若
斷。即是菩薩摩訶薩無生法忍。佛告欲色界
諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人
八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩
摩訶薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人。
聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦説正憶念。
是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支
佛乘。善男子善女人遠離深般若波羅蜜行
餘經。若一劫若減一劫。何以故。是深般若
波羅蜜中廣説上妙法。是信行法行人八人
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應
學。菩薩摩訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅
三藐三菩提。是時欲色界諸天子倶發聲言。
世尊。是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。
是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無
等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若
波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩
訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三
藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不増亦不減。
是時諸欲色界天子頂禮佛足遶佛而去。去
是不遠忽然不現各還本處。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即
時信解者。從何處終來生是間。佛告須菩提。
若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信
解。不沒不却不難不疑不悔。歡喜樂聽。
聽已憶念。終不遠離是深般若波羅蜜。若行
若住若坐若臥終不廢忘常隨法師。譬如新
生犢子不離其母。菩薩摩訶薩亦如是。爲聞
深般若波羅蜜故。終不遠離法師。乃至得是
深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。
當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何
以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。
書持恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋供養。以
是因縁故。人中命終還生人中。聞是深般若
波羅蜜即時信解。須菩提白佛言。世尊。頗
有菩薩摩訶薩。如是功徳成就。他方世界供
養諸佛。於彼命終來生是間。聞深般若波羅
蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛
言有。菩薩如是功徳成就。他方世界供養諸
佛。於彼命終來生是間。聞是深般若波羅
蜜即時信解。書持讀誦説正憶念。何以故。
是菩薩摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若
波羅蜜。信解書持讀誦説正憶念。於彼間終
來生此間。當知是人是先世功徳成就
復次須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩。聞
是深般若波羅蜜。以是善根因縁故來生此
間。須菩提。復有菩薩摩訶薩。前世時雖聞
深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深
般若波羅蜜。心有疑悔難悟須菩提。如是菩
薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故
今續生疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞
禪波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜
時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世
雖聞毘梨耶波羅蜜。不問中事。今世聞般
若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩
薩先世聞羼提波羅蜜。不問中事。今世聞
＊般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜。不問中事。今
世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖聞檀波羅蜜。不問中事。今世
聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。復次須
菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞内空外空内外
空乃至無法有法空。不問中事。來生人中
聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。
復次須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞四念處
乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神
通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人
中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難
悟。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若
波羅蜜。不問中事而不行。捨身生時聞是
深般若波羅蜜。若一日二日三日四日五日。
其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。
何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中
事不如説行。是人或時欲聞。或時不欲聞。
心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須
菩提當知。是菩薩發意不久。不與善知識相
隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅
蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不
學禪波羅蜜。不學毘梨耶波羅蜜。不學羼提
波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。不學檀波羅蜜。
不學内空乃至無法有法空。不學四念處乃
至八聖道分。不學四禪四無量心五神通佛
十力。乃至不學一切種智。如是須菩提。當
知是菩薩摩訶薩新發大乘意。少信少樂故。
不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦説
正憶念。須菩提。若求佛道善男子善女人。
不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不説不
正憶念。亦不爲深般若波羅蜜所護。乃至不
爲一切種智所護。是人亦不如説行深般若
波羅蜜。乃至不如説行一切種智。是人或墮
二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善
男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不讀不
誦不説不正憶念。是人亦不爲深般若波羅
蜜所護。亦不如説行。以是故。是善男子善女
人於二地中當墮一地
論問曰。上來數説是般若波羅蜜甚深因
縁。今何以復重説。答曰。處處説甚深。多有
所益。凡人不知謂爲重説。譬如大國王。
未有嫡子求祷神祇積年無應。時王出行
夫人産子男。遣信告王。大夫人産男。王
聞喜而不答乃至十反。使者白王。向所白
者王不聞耶。王曰。我即聞之。久來願滿故。
喜心内悦樂聞不已耳。即勅有司賜此人
百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言語。語中
有利益非重語。不知者謂爲重。處處説
甚深亦如是。佛與菩薩須菩提知大有利
益。須菩提聞佛説深般若不能得＊底轉
覺甚深。聽者處處聞甚深。得禪定智慧利
益等。凡夫人謂爲重説。復次深淺無定隨
衆生。解者無深不解者謂爲深。般若波羅
蜜除佛無能遍知。故常言甚深。是故佛爲
衆生故説甚深。無定甚深相。若定甚深無
人能行。是故言菩薩謂般若甚深。爲不行
般若波羅蜜甚深因縁。所謂爲大事故起。
乃至無等等事故起。大事等義如先説。此
中佛自説大事等因縁。所謂般若波羅蜜含
受五波羅蜜等諸法。問曰。五波羅蜜等各
異相。云何言般若波羅蜜中含受。答曰。
是中説經中含受。復次五波羅蜜等諸法。
與般若波羅蜜和合方便迴向故。五波羅
蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛。國事＊是
種種度衆生法。大臣是般若波羅蜜。佛委
仗般若波羅蜜成辦種種法。故安處禪定
快樂無事。又如欲除乾薪草木。以火投中
則火力能燒令盡人便無事。復次是般若波
羅蜜不取不著色等諸法故名含受。初染
曰取。生愛曰著。須菩提問。云何般若爲色
等諸法不取不著故名含受。佛於四答中
以反問答。於汝意云何。以智慧眼見是色
等法可取可著不。須菩提意念。若智慧眼
見空無相無作無量不可思議相。云何當
答色等法定相可取可著。佛可其所説。汝未
得一切智。不見色等諸法。我一切智人亦
不見色等諸法。是故歎言善哉。是時諸天
子讃歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者作
是言。若三千大千世界中衆生。皆作信行
法行。乃至辟支佛若智若斷。智者十智。斷
者二種斷。有殘斷無殘斷。學人有殘斷。無
學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若
波羅蜜。何以故。是諸賢聖智斷。皆是菩薩無
生法忍。問曰。若諸賢聖智斷即是無生忍
者。何以言不如。答曰。信行等人無大悲
捨衆生故不如。無方便力不能於涅槃
自反。譬如衆水會恒河倶入大海。欲入
海時水勢湊急衆生在中無能自反。惟有
大力者乃能自出。復次諸餘賢聖智斷成就。
菩薩始得無生忍而力能過之。是故勝智斷
功徳雖成就。不及菩薩初忍。譬如大臣功
業雖大不及太子。復次煖頂忍法是小乘初
門。菩薩法忍是大乘初門。聲聞辟支佛雖
終成。尚不及菩薩初入道門。何況成佛。問
曰。聲聞辟支佛法是小乘。菩薩是大乘。云
何言二乘智斷即是菩薩無生忍。答曰。所縁
同如法性實際亦同。利鈍智慧爲異。又
有無量功徳及大悲心守護。故勝餘種種
説。是讃般若波羅蜜行般若波羅蜜人有
上中下。下者聞般若波羅蜜直信聽受不
問中義。中者既聞已問義而不能行。上者
聞解能行。下者雖得人身聞般若疑悔難
悟。根鈍福薄故。中者得人身聞般若。一心
信樂能知義趣。從一日至四五日心能堅
固。過是已往不能信樂。或欲聞或不欲
聞。以其宿世雖解義而不能行。根鈍福
薄故。上者得人身聞般若。心即深解信樂
不捨常隨法師。上二種菩薩不能得上地
故當墮二乘。不爲般若所守護故。爲更
明了是事故。佛於後品中爲作譬喩。如大
海水中船破。若得所依則能渡。不得所
依則不能渡
大智度論釋譬喩品第五十一
經佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中
人若不取木不取器物不取浮嚢不取死屍。
須菩提。當知是人不到彼岸沒海中死。須
菩提。若船破時其中人取木取器物浮嚢死
屍者。當知是人終不沒死。安隱無礙得到彼
岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦復如
是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。不書不
讀不誦不正憶念。不依禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。不
書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智。
不書不讀不誦不正憶念。須菩提當知。是善
男子中道衰耗。是人未到一切種智。於聲聞
辟支佛地取證。須菩提。若有求佛道善男
子善女人。爲阿耨多羅三藐三菩提故。有信
有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。
是人依深般若波羅蜜。書持讀誦説正憶念。
是善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提
故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。爲深般
若波羅蜜所護。乃至一切種智所護故。終不
中道衰耗。過聲聞辟支佛地。能淨佛世界
成就衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。譬如男子女人持坏瓶取水。當知是瓶不
久爛壞。何以故。是瓶未熟故還歸於地。如
是須菩提。善男子善女人。雖有爲阿耨多
羅三藐三菩提心。有信有忍有淨心有深心
有欲有解有捨有精進。不爲般若波羅蜜方
便力所守護。不爲禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜所守護。
不爲内空乃至無法有法空四念處乃至八聖
道分佛十力乃至一切種智所守護。須菩提
當知。是人中道衰耗。墮聲聞辟支佛地。須菩
提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若
池若泉。當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶
成熟故。如是須菩提。善男子善女人。求阿
耨多羅三藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲
解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。爲禪
定精進忍戒施乃至一切種智所護故。須菩
提當知。是人不中道衰耗。過聲聞辟支佛地。
能淨＊世界成就衆生。得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。譬如大海邊船未莊治便持財
物著上。須菩提當知。是船中道壞沒。船與財
物各在一處。是估客無方便力故亡其重寶。
如是須菩提。是求佛道善男子善女人。雖有
爲阿耨多羅三藐三菩提。心有信忍淨心深
心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜方便力所
守護。乃至不爲一切種智所守護故。當知是
人中道衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切
種智。衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
人有智方便莊治海邊大船。然後推著水
中持財物著上而去。當知是船不中道沒壞。
必得安隱到所至處。如是須菩提。善男子善
女人。爲阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心
深心欲解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所
護。爲禪精進忍持戒施乃至一切種智所護
故。當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。
不中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有人
年百二十歳年耆根熟。又有風冷熱病若雜
病。須菩提。於汝意云何。是人能從床起不。須
菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。須
菩提言。是人雖能起不能遠行若十里若二
十里。以其老病故。如是須菩提。善男子善
女人雖有爲阿耨多羅三藐三菩提心。有信
忍淨心深心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜
方便力所守護。乃至不爲一切種智所守護
故。當知是人中道墮聲聞辟支佛地。何以故。
不爲般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提。
如向老人。百二十歳年耆根熟。又有風冷熱
病若雜病。是人欲起行。有兩健人各扶一腋。
語老人言。莫有所難隨所欲至。我等二人終
不相捨。如是須菩提。若善男子善女人。爲阿
耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解
捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。乃至爲
一切種智所護。當知是人不中道墮聲聞辟
支佛地。能到是處。所謂阿耨多羅三藐三菩
提
＊論釋曰。菩薩有二種。一者得諸法實相。二
者雖未得實相。於佛道中有信有忍有
淨心有深心有欲有解有捨有精進。信者
信罪福業因縁果報。信行六波羅蜜。得阿
耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道思惟
籌量心不能忍。是故説有忍。有人雖忍
邪疑未斷故心濁不淨。是故説有淨。有人
雖信忍心淨而有淺有深。是故説深心。四
事因縁故一心欲得無上道不欲餘事。是
故説有欲。了了決定知無上道爲大。世間
餘事爲小。是故説有解。以欲解定心故。
捨財及捨諸惡心慳恚等煩惱。是故説捨。
爲捨故常能精進。有如是等諸功徳。若
不得般若波羅蜜。若身壞命終時。若惡知
識沮壞則失菩薩道。世間功徳故受世間
果報。然後墮聲聞辟支佛地。不能至無上
道。此中佛自説五譬喩。船是行者身。浮嚢
等物即是般若方便。瓶是菩薩道。般若方便
是火。未與般若方便和合。故不能受持
六波羅蜜功徳水至無上道。不補治船。是
菩薩無方便。信等功徳寶物。是五波羅蜜等
諸善法船。寶異處者與本願乖異。或受
人天樂。或墮二乘。大利者所謂一切智等佛
法寶。老病人是有信等功徳菩薩。不斷六
十二＊邪見故名老。不斷百八等諸煩惱故
名病。從床起者從三界床起我當作佛。以
＊邪見煩惱因縁故不能成菩薩道。二人者
般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱
戲論。將至畢竟空中。方便將出畢竟空
＊經爾時佛語須菩提言。善哉善哉。須菩提。
汝爲諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提。若有
求佛道善男子善女人。從初發意已來以我
我所心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善
男子善女人布施時作是念。我是施主我施是
人我施是物。我持戒我修忍我精進我入禪
我修智慧。是善男子善女人念有是施是我
施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波羅蜜
中無如是分別。遠離此彼岸是檀波羅蜜相。
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜中無如是分別。何以故。遠
離此彼岸。是般若波羅蜜相。是人不知此岸
不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜。乃至不爲一
切種智所護故。墮聲聞辟支佛地。不能到薩
婆若。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩提。
求佛道人從初發心已來無方便。行布施持
戒忍辱精進禪定修智慧。是人作如是念。我
布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精
進入禪定修智慧。如是修智慧。是人念有是
施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以
是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念
有是精進是我精進。以是精進自高。念有是
禪定是我禪。以是禪定自高。念有是慧是
我慧。以是慧自高。何以故。檀波羅蜜中無如
是分別。遠離此彼岸。是檀波羅蜜相。遠離此
彼岸。是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸。是羼
提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜
相。遠離此彼岸是禪波羅蜜相。遠離此彼岸。
是般若波羅蜜相。何以故。般若波羅蜜中無
如是憶念分別。是求佛道善男子善女人。不
知此岸不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜所護。
不爲尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜所護故。乃至不爲一
切種智所護故。或墮聲聞道中。或墮辟支佛
道中。不能得到薩婆若。如是須菩提。菩薩
摩訶薩不爲般若波羅蜜方便力所守護故。
或墮聲聞地。或墮辟支佛道中。須菩提。云何
菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜方便力所守護
故。不墮聲聞辟支佛道中。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。菩薩從初已來以方便力
布施無我我所心。布施乃至無我我所心修
智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不
以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如是。是菩
薩不念我布施。不念我施是人用是物施。
不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。
不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪
定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀
波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀
波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠
離此彼岸。是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸。
是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸。是禪波羅
蜜相。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。何以
故。是般若波羅蜜中無如是憶想分別。是
菩薩摩訶薩知此岸知彼岸。是人爲檀波羅
蜜所護。爲尸羅波羅蜜所護。爲羼提波羅蜜
所護。爲毘梨耶波羅蜜所護。爲禪波羅蜜所
護。爲般若波羅蜜所護乃至爲一切種智所
護故。不墮聲聞辟支佛地。得到薩婆若。
如是須菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方
便力所護故。不墮聲聞辟支佛地。疾得阿耨
多羅三藐三菩提
＊論釋曰爾時佛可須菩提意。更説失行因
縁。菩薩雖行信等善法。亦不得無上道。所
謂以我我所心行六波羅蜜故。是中無分
別此岸彼岸。以遠離相是般若波羅蜜。而分
別著行是爲失。上佛雖説無方便義。不説
無方便名。欲令是事明了故命須菩提。云
何有方便無方便。内無我我所心。外觀一切
法空不取相。般若方便乃至一切種智守
護菩薩故名有方便。守護者五波羅蜜邊得
功徳力。般若波羅蜜邊得智慧力。以二因縁
故不失道
大智度論釋善知識品第五十二
＊經爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩摩
訶薩。云何應學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅
蜜
佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩。若欲學般若
波羅蜜禪精進忍戒檀波羅蜜。先當親近供
養善知識能説是深般若波羅蜜者。是人作
是教。汝善男子。所有布施一切迴向阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精
進禪定智慧。一切迴向阿耨多羅三藐三菩
提。汝莫以色。是阿耨多羅三藐三菩提。莫
以受想行識。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
檀波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。
禪波羅蜜。般若波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提。莫以内空乃至無法有法空。是阿耨多
羅三藐三菩提。莫以四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分。是阿耨多羅
三藐三菩提。莫以四禪四無量心四無色定
五神通。是阿耨多羅三藐三菩提莫以佛十
力乃至十八不共法。是阿耨多羅三藐三菩
提。所以者何。不取色。便得阿耨多羅三藐
三菩提。不取受想行識。便得阿耨多羅三藐
三菩提。不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。便
得阿耨多羅三藐三菩提。不取内空乃至無
法有法空不取四念處乃至十八不共法。便
得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。行是深般
若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色
非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行
識非可貪者。善男子。莫貪檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。莫貪内空乃至無法有法空。莫
貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禪四無量
心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切
種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。
莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛
道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。阿耨多羅三藐三菩提非可貪
者。所以者何。諸法性空故
＊論問曰。須菩提問新學所行。佛何以乃答
菩薩久行微妙事。所謂不取一切法。一切
法性空故。答曰。諸法性空有二種。一者大菩
薩所得。二者小菩薩所學。柔順忍以智慧
發心。此中但説小菩薩所學空。復次有實
智慧氣分。佛數爲菩薩。若無者雖久行餘
功徳不數爲菩薩。譬如佛説聲聞法中頂
法相。於三寶中有少信是名頂法。是信過
煖法。修禪定生以色界心。得於佛無礙解
脱是爲小。於凡夫爲大。如是新發意菩
薩得般若波羅蜜氣味。故能受化名爲新
學。過五波羅蜜功徳。於凡夫爲大。於佛爲
小。復次佛不直説諸法性空。先教供養親
近善知識。善知識爲説五波羅蜜功徳。善知
識雖種種教化。佛但稱其不壞法。所謂於
色等諸法不貪不著不取。譬如金翅鳥子
始生從一須彌至一須彌。菩薩亦如是。初
學能生如是深智。何況久學。又如小火能
燒。何況大者。菩薩亦如是。新學時能以般
若轉世間法。令畢竟空燒諸煩惱。何況得
力具足
＊經須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能
爲難事。於一切性空法中。求阿耨多羅三藐
三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩能爲難事。
於一切性空法中。求阿耨多羅三藐三菩提。
欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸菩薩
摩訶薩爲安隱世間故。發阿耨多羅三藐三
菩提心。爲安樂世間故。爲救世間故。爲世
間歸故。爲世間依處故。爲世間洲故爲世間
將導故。爲世間究竟道＊故。爲世間趣故。
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。云何菩
薩摩訶薩爲安隱世間故發阿耨多羅三藐三
菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
藐三菩提時。拔出六道衆生。著無畏岸涅槃
處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安隱世間故。
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶
薩爲安樂世間故。發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。拔出衆生種種憂苦愁惱。著無畏岸
涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安樂世
間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲救世間故發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。救衆生生死中種種苦。亦爲斷是苦
故而爲説法。衆生聞法漸以三乘而得度脱。
須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲救世間故發阿
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩
提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏
岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間
歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲世間依處故發阿耨多羅三藐三菩
提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲衆生説一切法無依處。須菩
提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨
多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。世尊。
云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色
無生。色無生即是色不滅。色不滅即是色
無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須
菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
世間究竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。爲衆生説如是法。色究竟相非是色。
受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種
智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。
須菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。諸
菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想
行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究
竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃
至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色
究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種
智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一
切種智。須菩提是爲菩薩摩訶薩難事。如是
觀諸法寂滅相。而心不沒不却。何以故。＊是
菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知
得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法
當爲衆生説。是爲菩薩摩訶薩爲世間究竟
道故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。若江河大海四邊水斷是名爲
洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。受想行識
前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前
後際斷故。一切法亦斷。須菩提。是一切法
前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空
無所得。愛盡無餘離欲涅槃。須菩提。菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以寂滅
微妙法爲衆生説。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。云
何菩薩摩訶薩爲世間將導。故發阿耨多
羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。爲衆生説色不生不
滅不垢不淨。説受想行識不生不滅不垢不
淨。説十二處十八界四念處乃至八聖道分
四禪四無量心四無色定五神通不生不滅不
垢不淨。説須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
道不生不滅不垢不淨。説佛十力乃至一切
種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是爲菩薩
摩訶薩爲世間將導故發阿耨多羅三藐三菩
提心
＊論釋曰。須菩提發希有心白佛言。諸菩薩
未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋致知諸
法本性空而能發無上道心是事甚難。佛
可其言如是更讃菩薩希有因縁。所謂菩
薩安穩世間故發心。安穩者能破一切煩
惱究竟不變失。譬如良藥能破病不問甘
苦以能究竟除病安＊穩故。佛能使衆生常
安＊穩。不期一世二世世間樂者。有法雖
安穩而不樂。有法今世苦後世樂。如服苦
藥腹中安穩口中不美。是故説佛能與今世
後世樂。六道無常相故非安穩。是故説出
六道名安穩。世間樂著因縁故。久後必生
憂惱不名爲樂。涅槃樂始終無變故。説離
憂苦爲樂。救世間者如人爲怨賊所逐
若親戚若官力能救。衆生亦如是。惡罪諸煩
惱因縁及魔民所逐。＊惟諸佛能説法救護。
世間歸者如人遇暴風疾雨必歸房舍。世
間種種＊邪見煩惱等。身心内外苦惱老病死
諸憂苦等。若歸佛佛以種種因縁拔其憂
悲苦惱。依處者一切有爲法。從和合因縁
生。故無有自力不可依止。衆生爲苦所
逼來依止佛。佛爲説無依止法。無依止法
者是眞實。所謂無餘涅槃。色等五衆滅更
不相續。不相續即是不生不滅。不生不滅即
是畢竟空無依止處。問曰。若無依止處何以
説依止。答曰。依止有二種。一者以愛見等
諸煩惱依止有爲法。二者清淨智慧説依
止涅槃。煩惱見故説無依止。究竟道者所謂
諸法實相畢竟空。色等法前際中無後際中
亦無現在中。凡夫人憶想分別業果報諸
情力故有顛倒見。聖人以智慧眼觀之皆
虚誑不實。如前後中亦爾。若無先後云何
有中。能如是爲衆生説法。則安處衆生
於究竟第一道中。世間洲者如洲四邊無
地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間如
究竟道中破。入前後空故。中間亦空。水者
三漏。四流諸煩惱及業果報中一切法畢竟
空無所取。所謂涅槃是爲洲。衆生沒在四
流水中。佛以八正道船。引著涅槃洲上。如
是種種因縁接度衆生名爲將導◎
◎＊經云何菩薩摩訶薩爲世間趣故發阿耨
多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲衆生説色趣空。
説受想行識趣空。乃至説一切種智趣空。爲
衆生説色非趣非不趣。何以故。是色空相非
趣非不趣。説受想行識非趣非不趣。何以故。
是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種
智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相
非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲世
間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。
一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣
不可得故。須菩提。一切法趣無相是趣不過。
何以故。無相中趣非趣不可得故。須菩提。
一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中
趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無起
是趣不過。何以故。無＊起中趣非趣不可得
故。須菩提。一切法趣無所有不生不滅不
垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅
不垢不淨中趣非趣不可得故。須菩提。一切
法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣非趣不
可得故。須菩提。一切法趣幻趣嚮趣影趣
化趣是趣不過。何以故。是化等中趣非趣
不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣
不過。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。
須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以
故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。
一切法趣不擧不下是趣不過。何以故。不
擧不下中趣非趣不可得故。須菩提。一切
法趣不増不減是趣不過。何以故。無増無減
中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不來
不去是趣不過。何以故。不來不去中趣非
趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出
不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著
不斷中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
趣我衆生壽命人起使起作使作知者見者
是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟
不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法
趣有常是趣不過。何以故。常畢竟不可得。
云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣樂淨我
是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。云何
當有趣非趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨
無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢
竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切
法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可
得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣瞋
事癡事見事是趣不過。何以故。瞋事癡事見
事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。
一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無
去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議
性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性
中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣
不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。須
菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。
不動相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。云
何當有趣非趣。須菩提。一切法趣受想行識
是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。
云何當有趣非趣。十二處十八界亦如是。須
菩提。一切法趣檀波羅蜜是趣不過。何以故。
檀畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。何以故。
尸羅畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。
羼提畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣毘梨耶波羅蜜是趣不過。何以
故。毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
須菩提。一切法趣禪波羅蜜是趣不過。何以
故。禪畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須
菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以
故。般若畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
須菩提。一切法趣内空是趣不過。何以故。
内空畢竟。不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣外空是趣不過。何以故。外空畢
竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切
法趣内外空是趣不過。何以故。内外空畢竟
不可得故。云何當有趣非趣。乃至一切法趣
無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空
畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。
一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。
何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得
故。云何當有趣非趣須菩提。一切法趣佛十
力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種
智中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛
道中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣阿
耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故。阿耨
多羅三藐三菩提中趣非趣不可得故。須菩
提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以
故。須陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。須菩
提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解
者。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所
久行六波羅蜜。善根純熟。供養無數百千
萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解深
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是
深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等
貎。佛言。欲瞋癡斷離是性相＊貎。是菩薩
摩訶薩則能信解深般若波羅蜜
＊論問曰。上諸事中略説。今趣中何以廣説。
答曰。趣是總上九事之會歸。是故多説。
復次安樂等及趣皆同一義。倶出衆生著
涅槃故。若事事廣説則不可盡。趣最在後
故廣説。當知餘者亦皆應廣説。色等法趣
空者。如虚空但有名而無法。色等法亦
爾終歸於空。諸法究竟相必空故餘者皆虚
妄。如人初雖有善言久久乃知情實。色
等諸法亦如是。入無餘涅槃時。與虚空
無異。當知先亦如是。但凡夫顛倒果報故
見異。一切法無有過出空等諸相。如人欲
出過虚空不可得。我等十六名皆因五衆
和合。假有此名無有實法。云何當有趣非
趣。若常淨樂我等四顛倒破四聖行。如常等
四法不可得。以顛倒故色等諸法亦如是。
如常等不可得。無常等從常等出故亦不
可得。是故説一切法趣常等趣無常等。須
菩提問佛是法甚深微細誰當信解者。佛答
説久行等因縁能信。更問久行等人有何等
相。佛答是人離三毒心亦不見是離。深入
諸法實相故。問曰。是人未得無生忍法。云
何言斷三毒。答曰。斷有二種。一者根本斷。
二者薄少斷。此中説薄少斷行者不分別
是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒不定故。煩
惱即是斷。是故言離
大智＊度論釋趣一切智品第五十三
＊經須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩
解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩
提。是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣
一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩
訶薩能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸
趣。修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜
即＊是修一切諸法。世尊。無所修是修般
若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛
告須菩提。何等法壞故。般若波羅蜜爲壞
修。世尊。色壞故。般若波羅蜜爲壞修。受想
行識十二＊處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞
修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞
修。世尊。檀波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十八
不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若
波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩提。色
壞故。般若波羅蜜爲壞修。乃至一切種智壞
故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告須菩提。
是深般若波羅蜜中。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
應當驗知。若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜
中不著。當知是阿鞞跋致禪波羅蜜。乃至
檀波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中
不著。當知是阿鞞跋致
＊論問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須菩提
何以故。問行般若者趣至何處。又佛何以
答趣薩婆若。答曰。外道言諸法從因趣果。
從先世入今世。從今世趣後世。破是常
顛倒故言無趣不趣此中。須菩提以無著
心問。佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空
於諸法無障無礙。得無障無礙解脱故。無
障無礙因果相似故。故言解深般若者
趣一切種智。須菩提言。菩薩知般若波羅
蜜者。爲一切衆生所歸趣。如子爲苦惱所
逼則趣父母。問曰。何以故。但菩薩解深般
若波羅蜜。爲衆生所歸趣。答曰。菩薩於衆
生中大悲心故。常修習般若波羅蜜。以修
故能解一切諸法。皆入般若波羅蜜。是故
修般若波羅蜜即修一切法。般若無定實
法可得。故經中説無所修是修般若波羅
蜜。般若波羅蜜中一切諸觀有過故不受。是
名不受修。壞修者。一切法無常散壞故名
壞修。可破壞法者。所謂色等乃至一切種
智。佛可須菩提所説。上品未説阿鞞跋致
菩薩性相＊貎。今應驗試知於深般若波羅
蜜中著不。若著則非若不著則是其相。行
般若波羅蜜菩薩有二種。一者因般若波羅
蜜觀一切法畢竟空。般若亦自空。二者不
能觀般若亦空。是故經中試知著不
＊經若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜時。不以他人語爲堅要。亦不隨他教行。
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不爲欲心瞋心癡心
所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不遠離六波
羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。聞説深般若
波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜
樂聞受持讀誦正憶念如説行。須菩提當知。
是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已。
受持讀誦説正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩
有大威徳故。聞是深般若波羅蜜。心不驚不
怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶
念。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞
深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。
是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。佛言。隨
順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般
若波羅蜜。世尊。云何名隨順一切種智心。
是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。
以空隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨
隨順。是菩薩摩訶薩。應如是行般若波羅蜜。
以如夢幻炎嚮化隨順。是行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。佛説以空隨順。乃至如夢如
幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩
訶薩行何法。若色若受想行識乃至一切種
智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不行色不行受
想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩
薩摩訶薩行處無作法無壞法。無所從來
亦無所去無住處。是法不可數無有量。若
無數無量。是法不可得。不可以色得。乃至
不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆
若。乃至一切種智即是薩婆若。色如相乃
至一切種智如相。皆是一如無二無別
＊論釋曰。阿鞞跋致菩薩所説事。於他語言
中不生念。是中有實不實。何以故他人有
二種。在家人著五欲樂虚誑不淨。出家外道
著諸＊邪見不實。此等所説皆無實事。是故
不信。自得諸法實相故乃至佛身來説。破
諸法實相者亦不信。得無爲法故心則安
重不復移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等
諸煩惱折薄故不爲所牽。心常不離六波羅
蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波
羅蜜。如是等種種因縁故。聞深般若不怖
不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆
小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若
波羅蜜亦如是。＊邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞
跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故説歡喜
樂聞。是中佛説因縁。是菩薩於過去世。已
聞深般若波羅蜜。多集諸福徳智慧故
有大威徳。有大威徳故不怖畏。須菩提問。
是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般
若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智
心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。
答曰。是故説隨順畢竟空心則順一切種
智心。一切種智是寂滅相。佛後品中説一切
寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則
順一切種智。無相無作虚空無生無滅無垢
無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢
竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切
種智。何以故智慧欲求實事。色等有爲作法
皆虚妄。一切種智是實法。實法故過有爲
法。過有爲法故説是法無作。無作者無壞
法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無
所從來。不入佛法中故言無所去。有爲
虚誑故不住無爲法中。無憶想分別故。亦
不住五衆和合故。有六道數壞。五衆相續
故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。
語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此
中自説因縁。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。
即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩
婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故
説如是如無二無別◎
大智度論卷第七十一
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末
栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華
遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛
言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜
中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是色。
乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一
切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無
別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無
二無別
佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即
是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即
是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃
至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以
是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂説法。
何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚
深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能
知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸
法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虚空
甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性
甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法
甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅
無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天
子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。
諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。
檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法
甚深。内空乃至無法有法空甚深故是法甚
深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法
甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。
是所説法一切世間所不能信。世尊。是甚深
法。不爲受色故説。不爲捨色故説。不爲受
受想行識故説。不爲捨受想行識故説。不爲
受須陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃
至不爲受一切種智故説。不爲捨一切種智
故説。諸世間皆受著行。所謂色是我是我
所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法
是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一
切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如
是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲捨色故
説。乃至非爲受一切種智故説。非爲捨一切
種智故説。諸天子。若有菩薩爲受色故行。
乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般
若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。
乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。
世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切
法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀波羅
蜜。是法隨順内空。乃至隨順無法有法空。
是法隨順四念處。乃至隨順一切種智。是法
無礙不礙於色。不礙受想行識。乃至不礙一
切種智。諸天子。是法名無礙相。如虚空等
故。如法性法住實際不可思議性等故。空無
相無作等故。是法不生相色不生不可得故。
受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
提是佛子隨佛生。何以故。須菩提所説皆與
空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言須菩提
是佛子隨佛生。云何爲隨佛生。諸天子。如
相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來
不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提
隨佛生。復次須菩提從本已來隨佛生。何
以故。如來如相即是一切法如相。一切法如
相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故
須菩提
爲隨佛生。復次如來如常住相。須菩提如亦
常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦
無異無別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相
無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來
如相一切法如相。一如無二無別。是如相無
作終不不如。是故是如相一如無二無別。
是故須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無
念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無
別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相
亦如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相
不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
菩提如不有異。爲隨佛生亦無所隨。復次
如來如相不過去不未來不現在。諸法如相
亦不過去不未來不現在。是故須菩提爲隨
佛生。復次如來如不在過去如中。過去如亦
不在如來如中。如來如不在未來如中。未來
如不在如來如中。如來如不在現在如中。現
在如不在如來如中。過去未來現在如如來
如。一如無二無別。色如。如來如。受想行
識如。如來如。是色如受想行識如如來如。一
如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。
一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅
蜜如。内空如乃至無法有法空如。四念處如
乃至一切種智如如來如。一如無二無別。
須菩提菩薩摩訶薩得是如故名爲如來。
説是如相品時。是三千大千世界大地六種
振動。東踊西沒西踊東沒。南＊踊北沒北
＊踊南沒。中央＊踊四邊沒。四邊＊踊中央沒
論問曰。若般若波羅蜜無不甚深。何以或
時讃甚深。答曰。般若波羅蜜中。或時分別
諸法空是淺。或時説世間法即同涅槃是
深。色等諸法即是佛法。聽者聞説心信佛
語。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄
復深處有淺處。問曰。諸天所讃法甚深。一
切世間所不能信何用説爲。答曰。一切有
二種。一者名字一切。二者實一切。如此中
説名字一切。以多不信故言一切。如此
中説微妙寂滅智者能知。知者必有信先
信後知故。復次是般若波羅蜜惟佛能知
衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智慧
知已名爲信。問曰。若爾者何以言微妙智者
能知。答曰。一切世間無能遍盡知。諸佛智
者寂滅智者能知少分。如須陀洹於無上
道得少分。所謂斷三結。如是諸道展轉増
多。若世間都不信者云何有諸道。以是故
言寂滅智者能知阿耨多羅三藐三菩提即
是般若波羅蜜。但名字異。在菩薩心中爲
般若。在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。
是中説色等法即是薩婆若薩婆若即是
＊色等法。此中説色等法如薩婆若如無二無
別。佛可諸天子意更説因縁。如名色等諸
法眞實相。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴
檀及雜木其處虚空無異色。及薩婆若等
諸法求其實皆是如。以是義故佛初成道
時心樂嘿然不樂説法知甚深法。凡夫
人難悟故。復次是法無二故甚深。如虚空
故甚深。如法性等甚深故甚深。爾時諸天子
知是法無可取相。白佛言。是所説法一切
世間所不能信。是法不爲受色等法故
説。佛可其言。若有菩薩爲受色等故行菩
薩道。不能修般若波羅蜜等諸功徳。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜相。隨順一
切法無所障礙。何以故。於般若波羅蜜亦
不著。説不障礙因縁如虚空等故。譬如壁
中先有空相小兒以橛釘之力少故不入大
力者能入。行者亦如是。色等諸法中自有如
實相。智慧力少故不能令空。大智者能知。
是故説諸法無礙如虚空平等。色等法不生
亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。
若不生法可得則非畢竟空。非名無得。無
住處亦如是。爾時諸天子白佛言。世尊。須
菩提隨佛生。何以故。所知所説皆與空合。
復次經説有三種子一者不隨順生。二者隨
順生。三者勝生。世人皆願二種子隨順子
勝子。佛法中惟欲一種隨順生。以無有
勝佛故。佛子有五皆從口生法生。須陀洹
乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中
種因縁。無佛時自能得道。不得言從佛口
生。因縁遠故。諸漏盡者是隨順生。須菩提於
漏盡中常樂畢竟空是隨順生。何以故。所
行法不可破壞如虚空。佛法如是相是名
隨佛生。問曰。何以不説入法位菩薩隨順
佛生。答曰。有人言。漏未盡故不説。須菩提
漏盡故説。有人言。入無餘涅槃者是第一
清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃。近無餘
涅槃門故説。菩薩雖有深利智慧往返生
死中。是故不説。有人言。般若有二種。一者
唯與大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中
須菩提是隨佛生。但與菩薩説時不説須
菩提隨佛生。何以故。法性生身大菩薩。是中
無有結業生身。但有變化生身。滅三毒出
三界。教化衆生淨佛世界故住於世間。
此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心菩薩心亦
爾。是名菩薩隨生。＊須菩提但取涅槃故
不説隨生。此經共二乘説。須菩提知般若
波羅蜜甚深。法性生身菩薩力大。諸天雖
讃不應受語。諸天子言諸法如一相所謂
無相。是因縁故隨佛生。如不異故。如經中
説。如如來如相不來不去。須菩提如相亦不
來不去
復次如來如畢竟空。一切法如亦畢竟空。一
切法如中攝須菩提如。是故須菩提用如來
如故隨佛生。復次如如來如無憶想分別
常住如虚空。須菩提如亦如是。是故須菩提
隨佛生。復次如如來如得無礙解脱故。一
切法中無罣礙。一切法如亦如是。於一
切法中亦無罣礙。如來如一切法如一如無
異。須菩提如亦入一切法如故。是以隨佛
生。復次諸法如相無作無作者。如來如相
亦如是。須菩提如一切法如攝故隨佛生。復
次如如來如相一切處常無憶想分別。須菩
提如一切法如攝故隨佛生。復次如來如相
不離一切法如。正觀一切法名爲佛。一切
法是因縁佛是果報。是故説如來如不離一
切法如。是如實故常如無不如時。須菩提
如亦如是。不異故隨佛生。亦無法可隨。復
次如來如相無憶想分別出過三世。一切法
如亦如是。須菩提如亦出三世。是故隨佛
生。復次如來如不在過去如中。何以故如來
空。過去亦畢竟空。是故空不在空中住。譬
如虚空不住虚空中。未來現在亦如是。三
世如如來如不二。不分別者。三世如空無相
無生無滅等。如來如亦如是。三世如無障
礙如。過去世無窮無邊。未來世亦無窮無邊。
現在世亦無窮無邊。如來如亦如是。此三
世十方無窮無邊。須菩提如亦如是。復次
五衆如。乃至一切種智如。如來如。無二無
別。何以故。色等諸法和合故有如來如。是如
來不得言但是色等法。亦不得言離色等
法。亦不得言色等法在如來中。亦不得言
如來在色等法中。亦不得言色等法屬如
來。亦不得言無如來。五衆色等法中假名
如來。如來如即是一切法如。是故説色等法
如如來如不二不別。凡夫人見有二有別。聖
人觀無二無別。聖人可信。凡夫人所見不
可信。佛語須菩提。是名爲如。佛因此如
故名爲如來。如來者如實行來到佛法中。
説是如時。地六種震動如上説
＊經是時諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香
散佛上。及散須菩提上。白佛言。未曾有也世
尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提復爲
諸天子説言。諸天子。須菩提不從色中隨佛
生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。
亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識
中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不
離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨
佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從
一切種智如中隨佛生。不離一切種智隨佛
生。亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從
無爲中隨佛生。亦不從無爲如中隨佛生。不
離無爲隨佛生。亦不離無爲＊如隨佛生。何
以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者。
亦無隨生法
爾時舍利弗白佛言。世尊。是如實不虚。法相
法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。
何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受
想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。
受想行識尚不可得。何況受想行識如當可
得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可
得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種
智如當可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色不
可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況
色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種
智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。
何況一切種智如當可得。舍利弗説是如相
時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅
漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼
淨生天人中。五千諸菩薩摩訶薩得無生
忍法。六千菩薩諸法不受故。漏盡心得
解脱成阿羅漢。舍利弗。是六＊千菩薩。先世
値五百佛親近供養。於五百佛法中行布施
持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜。無方便
力故行別異相。作是念。是施是持戒是忍辱
是精進是禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。
布施持戒忍辱精進禪定行別異相。行＊別
異相故不得無異相。不得無異相故。不得入
菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至
阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空
若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便
力故。便於實際作證取聲聞乘
舍利弗白佛言。世尊。何因縁故。倶行空無
相無作法。遠離方便力故。於實際作證取聲
聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方
便力故。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利
弗。有菩薩遠離薩婆若心。修空無相無作法。
無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩
訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有
方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
提
舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百三
百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。
舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還
上三十三天。能得還不。不得也世尊。舍利
弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不
惱。舍利弗。於汝意云何。是鳥得不痛不惱
不。舍利弗言。不得也世尊。是鳥到地若痛若
惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大
而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如
恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定發大
事生大心爲得阿耨多羅三藐三菩提故受無
量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。
若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩
遠離薩婆若心。布施持戒忍辱精進禪定。無
般若波羅蜜。無方便力故。墮聲聞地若辟支
佛道中。舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未
來現在諸佛持戒禪定智慧解脱解脱知見。
取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脱
解脱知見。但聞空無相無作名字聲。而取
名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩
訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能
得過。何以故。遠離般若波羅蜜及方便力。
持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍
利弗。有菩薩摩訶薩。從初發意已來。不遠
離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
遠離般若波羅蜜及方便力。故不取相。於
過去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。
不取空解脱門相。不取無相無作解脱門相。
舍利弗當知。是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
是菩薩摩訶薩從初發心已來。行布施不取
相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現
在諸佛戒定慧解脱解脱知見不取相
舍利弗。是名菩薩方便力。以離相心行布施
持戒忍＊辱精進禪定。乃至離相心行一切種
智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所説義。
若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。
當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知。
若色若受想行識乃至一切種智。世尊。有求
菩薩道善男子善女人。遠離般若波羅蜜方
便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提。或
得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男
子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱
精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人。
於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因
縁故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩
訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相
心。應修布施持戒忍辱精進禪定。乃至以
無得無相心。應修一切種智
＊論釋曰。諸天子歡喜以末栴檀香散佛及
須菩提上歎言。希有世尊。須菩提以如來
如隨佛生者。諸天子意謂須菩提智慧力故。
令一切法皆如佛法。是故説隨佛生
須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如。是故
須菩提欲斷諸天子心故。説是如畢竟空
相。以四種破著如心。所謂須菩提不在色
中不在色如中。不以色等不以色等如。
不離色等不離色等如隨佛生。佛此中
自説因縁。此法皆空不可得。舍利弗言。世
尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何況
色等法如當可得。問曰。何者是色等法。何者
是色等法如。答曰。色等法。眼所見等諸法
如。名色等法實相不虚誑。人於色等如法
中錯謬故。或起不善業墮惡道中。或起善
業生於人天中。終歸磨滅還生諸苦。或
起無漏業應求大利。而取小乘不得畢
竟清淨如相故。色等法皆是作法有爲虚妄
從顛倒生。凡夫所憶想分別行處。是故色
等法虚妄不即是如。知色等法如實故即是
如。因色等法得如名。是故言不離色等
法得如色等法入如中皆一相無異。是故
須菩提謙言。非但我隨佛生。一切法亦如
是相。舍利弗讃歎須菩提所説。色等法亦畢
竟空。何況如。因若空何況果。聞如是甚深
如相。衆生各得道利益
問曰。是般若波羅蜜爲菩薩説。何故六＊千
人成阿羅漢道。答曰。佛知必有難者。自爲
舍利弗説因縁。是人無般若波羅蜜無方
便力。過去作功徳無方便故邪行不正。是
人離般若波羅蜜故深著善法。今從佛聞
般若波羅蜜深厭世間。慈悲心薄故求自利
不受一切法。即得阿羅漢於般若無咎。
如人持器詣海隨器大小各自取足。問
曰。如經説。六＊千菩薩無般若波羅蜜方便
力故。行五波羅蜜不得是無分別法作阿
羅漢。若一切聖人皆得無爲法。得無爲法
即是無分別。何以此中説不得無分別法
作阿羅漢。答曰。非説今世聽法時。乃是過
去五百世時。不得般若方便。修集五波
羅蜜功徳。以是故言不得無分別失菩薩
信等五根。失菩薩信等五根故。雖聞般若
不得如菩薩所聞。即於實際作證。問曰。
倶行空無相無作。何以一人得作佛。一人
作阿羅漢。答曰。雖有種種因縁。得阿羅漢
大因縁。所謂離薩婆若心行空等故。大鳥
者金翅鳥在於天上。如此間人鳥雀等無
異。是鳥所以不來者。此鳥食龍翅出毒
風扇一切人眼失明故。是鳥初出
羽翼
未成。意欲飛去即時墮落。中道心悔我未
應飛。還欲住本天上舍摩梨樹上。是鳥身
大羽翼未成不能擧身。鳥身是菩薩。身大
者世世廣集五波羅蜜功徳。無兩翅者是
無般若波羅蜜無方便。須彌山者是三界。
虚空是無量佛法。未應飛而飛者。是菩薩功
徳未成滿。欲行菩薩三解脱門。欲遊無量
佛法虚空中而自退沒。是心雖欲願作佛
而不能得。若死者是阿羅漢道。死等者辟支
佛道。若病若惱者失菩薩本願功徳。佛自結
句乃至住是無得無相心中應布施等。此
經中合喩義自明了故不説◎
◎經爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨
多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶
薩應知一切諸法已得阿耨多羅三藐三菩
提。是法亦不可得。佛言。如是如是。諸天
子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我亦得一切
法一切種智已。得阿耨多羅三藐三菩提。
亦無所得無能知無可知亦無知者。何以故。
諸法畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所
説阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所
説義。我心思惟。是阿耨多羅三藐三菩提易
得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。
亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得
無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可
増。亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪
定。乃至一切種智。是法皆無可得者無能得
者。世尊。以是因縁故。我意謂阿耨多羅三
藐三菩提爲易得。何以故。世尊。色色相空。
受想行識識相空。乃至一切種智一切種智
相空。舍利弗語須菩提。若一切法空如虚空。
虚空不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩
提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虚空。
是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙
等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三
藐三菩提不易得。須菩提語舍利弗。於意
云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩
提退還不。舍利弗言不。乃至一切種智於阿
耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
色有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。離受想行識有法。於阿耨多羅三
藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至離一切
種智有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。舍利弗。於意云何。色如相。於
阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
受想行識如相。乃至一切種智如相。於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色
如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。離受想行識如相。乃至離一切
種智如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退
還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。如於阿
耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
法性法住法位。實際不可思議性。於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利
弗。於意云何。離如有法。於阿耨多羅三藐三
菩提退還不
舍利弗言不。離法性法住法位實際不可思
議性有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。須菩提。語舍利弗言。若諸法
畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩
提退還。舍利弗語須菩提如須菩提所説。是
法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退
還者。若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
道辟支佛道佛道。是三種爲無分別。如須菩
提説。獨有一菩薩求佛道。是時富樓那彌多
羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。爲有一菩
薩乘不
爾時舍利弗問須菩提。須菩提。爲欲説有一
菩薩乘。須菩提。語舍利弗。於諸法如中欲
使有三乘人聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利
弗言。不也。舍利弗。三乘分別中有如可得不。
舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二
相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲於
如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是
四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。
是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛
乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心
不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成
就阿耨多羅三藐三菩提。爾時佛讃須菩提
言。善哉善哉。須菩提。汝所説者皆是佛力。須
菩提。若菩薩摩訶薩聞説是如。無有諸法別
異心。不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是
菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿
耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。爾時諸天子
作是念白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩
提難得。何以故。一切法畢竟空。而菩薩求
佛道。觀行修集成佛度衆生。是法亦不可得。
佛可其言自身爲證。我坐道場以一切種
得一切法。亦＊無一定相可得。須菩提言。世
尊。如我意。阿耨多羅三藐三菩提易得。一
切法畢竟常空故。是中無得者無可得法。無
障無礙無所修無所斷故。爾時舍利弗言。若
佛道易得者。何以故。恒河沙等無量菩薩求
佛道。若一若二作佛餘者皆退還。須菩提答
舍利弗。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
受想行識乃至一切種智退還不。答言。不也。
何以故。色等法畢竟空無有退還。色等法
如無二相亦無分別故無退還。離色等法
更有法退還不。答言。離色等更無有法。是
故言不也。離色等法如更有法退還不。答
言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法
性法位乃至不可思議性亦如是。須菩提語
舍利弗。若法無退還。何以故。言如恒河沙
等菩薩退還。舍利弗答。如須菩提所説。法忍
中則無退還。法忍者是法門法修法行。入須
菩提所説法門中則無退還。出是法門則
有退還。舍利弗。雖現受須菩提語。亦自
引佛法作難。若無退者盡當作佛。何以説
有三乘。須菩提。還以如相四句破三乘。佛
歎須菩提善哉。若菩薩聞如中無三乘分
別不恐怖。是菩薩即能成無上道。問曰。若
佛説菩薩成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
何以故。問成就何等菩提。答曰。各各有無
上。舍利弗疑故。問何等道無上。答大乘無上。
復次須菩提。以畢竟空智慧。破著三乘心。
佛讃善哉。須菩提言。菩薩聞是心不沒不
怖。則能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利
弗。問三乘菩提無定相。今言成就菩提成
何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩
提。若入畢竟空門一切法盡一相。若出畢
竟空三乘則有異。今佛分別諸法故説有
上中下乘。不爲畢竟空故説
＊經須菩提。白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
應起等心。於一切衆生亦以等心與語無
有偏黨。於一切衆生中起大慈心。亦以大慈
心與語。於一切衆生中下意。亦以下意與語。
於一切衆生中應生安隱心。亦以安隱心與
語。於一切衆生中應生無礙心。亦以無礙心
與語。於一切衆生中應生無惱心。亦以無
惱心與語。於一切衆生中應生愛敬心。如父
如母如兄如弟如姊如妹如兒子如親族知
識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩亦應
自不殺生。亦教人不殺生。讃不殺生法。歡
喜讃歎諸不殺生者。乃至自行不邪見。亦教
他人不行邪見。讃不邪見法。歡喜讃歎不邪
見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿
耨多羅三藐三菩提。當如是行。復次須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。
應自行初禪。亦教他人行初禪。讃歎行初禪
法。歡喜讃歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如
是。復次須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。應自行慈心。亦教人行慈
心。讃歎行慈心法。歡喜讃歎行慈心者。悲
喜捨心亦如是。自行虚空處。亦教人行虚空
處。讃歎行虚空處法。歡喜讃歎行虚空處
者。識處無所有處。非有想非無想處亦如
是
自具足檀波羅蜜。亦教人具足檀波羅蜜。
讃歎具足檀＊波羅蜜法。歡喜讃歎具足檀波
羅蜜者。尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜亦
如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
藐三菩提。自行内空。亦教人行内空。讃歎
行内空法。歡喜讃歎行内空者。乃至無法
有法空亦如是。自行四念處。亦教人行四念
處。讃歎行四念處法。歡喜讃歎行四念處
者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相
無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讃
歎修空無相無作三昧法。歡喜讃歎修空無
相無作三昧者。自行八背捨。亦教人行八背
捨。讃歎行八背捨法。歡喜讃歎行八背捨者。
自行九次第定。亦教人行九次第定。讃歎行
九次第定法。歡喜讃歎行九次第定者。自具
足佛十力。亦教人具足佛十力。讃歎具足佛
十力法。歡喜讃歎具足佛十力者。自行四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教
人行四無所畏乃至大慈大悲。讃歎行四無
所畏乃至大慈大悲法。歡喜讃歎行四無所
畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因縁。亦
教人逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀十二因
縁法。歡喜讃歎逆順觀十二因縁者。須菩
提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集
滅證修道。亦教人知苦斷集＊滅證修道。
讃歎知苦斷集＊滅證修道法。歡喜讃歎知苦
斷集＊滅證修道者。自生須陀洹果。證智而
不證實際。亦教人著須陀洹果中。讃歎須陀
洹果法。歡喜讃歎得須陀洹果者。斯陀含果
阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道。
證知而不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道
中。讃歎辟支佛道法。歡喜讃歎得辟支佛道
者。自入菩薩位。亦教人入菩薩位。讃歎入
菩薩位法。歡喜讃歎入菩薩位者。自淨佛世
界成就衆生。亦教人淨佛＊世界成就衆生。
讃歎淨佛＊世界成就衆生法。歡喜讃歎淨佛
＊世界成就衆生者。自起菩薩神通。亦教人
起菩薩神通。讃歎起菩薩神通法。歡喜
讃歎起菩薩神通者。自生一切種智。亦教
人生一切種智。讃歎生一切種智法。歡喜
讃歎生一切種智者。自斷一切結使習。亦
教人斷一切結使習。讃歎斷一切結使習法
歡喜讃歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是
行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取
壽命成就。讃歎取壽命成就法。歡喜讃歎取
壽命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。
讃歎成就法住法。歡喜讃歎成就法住者。
須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐
三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜
方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無
礙色得無礙受想行識乃至得無礙法住。何
以故。是菩薩摩訶薩從本已來不受色不受
受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色
不受者爲非色。乃至一切種智不受者爲非
一切種智。説是菩薩行品時。二千菩薩得
無生法忍。＊論釋曰。須菩提問。菩薩欲成
無上道者云何應行。佛答應起等心。於一
切衆生無有偏黨。五衆和合假名衆生如
車如林。一切衆生者盡擧十方六道無有
遺餘。一切衆生法各行三分。怨親中人。佛今
教菩薩等心。一切衆生皆有親愛想莫生
怨心。莫生中人心。復次衆生有二種愛及
憎。佛言。於一切衆生離是二心莫生憎愛。
愛者貪欲煩惱心不應行。當行慈愛心。世
間法愛念妻子牛馬等。憎惡怨賊等。菩薩轉
此世間法。但行慈愛心於一切衆生。復次等
心者菩薩生法喜。於一切衆生欲令皆至
佛道。菩薩自捨憎愛心。亦捨衆生憎愛心
加己。世間有三種人。惡大惡惡中惡。善大
善善中善。惡者如人以惡事加＊己還報之
以惡事。諸佛法於一切衆生平等心。不應
起惡念。何況起身行口行。大惡者如無人
侵＊己而以惡加人。惡中惡者如人以好
心供給慈念而反以惡心毀害。如是等惡
名惡中惡。善者如人以好事於＊己還以
善報。大善者如人於＊己無善而以善事利
益。善中善者如人以惡事害於＊己而以
善事乃至身命供養。是名善中善。菩薩捨
是三惡。過是二種善行。第六心於一切衆
生。問曰。是菩薩未得法身。云何能行是心。
答曰。是菩薩求無上道。應行無上法。受如
是難爲苦行乃成無上道。譬如估客於
險道中備受諸苦乃得大利。復次是菩薩
聞佛法正體。所謂畢竟空無我無我所。無
一定實法。所見所聞所知皆是虚誑如幻如
夢。深信是法故能以身命供養怨賊。復次
菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因縁生所見
所聞皆是虚誑罪垢之本。若有人來欲加害
於我。我宜歡喜受之。以此弊身而得無上
道利何爲不與。復次菩薩發心深愛衆生。
欲利益故。自以＊己身供養怨賊。欲令衆
生効＊己所行。以有衆生説法教者不必
肯受。故以身教令其信受。復次多有人發
言求無上道而身行不稱。亦以是故菩薩
以身教之。令堅心行此難事。欲求無上
道當行善中善法。爲此難事爾乃可得。如
是等無量因縁自以身命供養怨賊。問曰。
等心慈心有何等異。答曰。等心者是四無
量心。慈心者是一無量。有人言初捨怨親是
等心。後加愍念是慈心。復次有人言等心者
觀衆生如如實際法性。是法皆無爲無量故。
等愛念衆生是名慈心。所以不説悲心
者悲心或憂念衆生。積集此心心則退沒。
或有衆生不愛菩薩悲念言。汝何以不自
憂其身而念他人。慈心無如是事。易攝
衆生故但説慈心。問曰。若衆生有三種上
中下。菩薩福徳智慧積集故應是大人。云何
言於一切衆生中起下意。答曰。菩薩作
是念。一切法無常一切衆生上中下皆歸＊磨
滅。是中何者是大何者是小。人以世法故
有大小。復次大小不定。此國以爲大餘國
以爲小。於此爲大於彼爲小。如今世卑賤
後世爲天王。如是業因縁在世間輪轉。貴
賤大小無定。如水火貴賤隨時用捨無定。
復次菩薩雖有功徳知是功徳畢竟空。如
幻如夢不著此功徳。不有是大小。復次
一切衆生中有佛道因縁者。唯佛能知。菩薩
作是念若我以衆生形貎才能。以此事
輕者則爲輕未來佛。若輕佛則爲永了。復
次菩薩作是念。我誓度一切衆生。若衆生無
所得。我則孤負衆生。譬如主人請客則應
敬客而自卑。若無所供設是則負愧於客。
復次以自大心故則喜生瞋恚。憍慢是瞋之
本。瞋是一切重罪之根。若菩薩於衆生起
下心。衆生若罵若打則無恚恨。譬如大家打
奴奴不敢瞋恨。若菩薩自高意下衆生者。
衆生侵害忿然生怒。如奴打大家則起瞋
怒。下意有如是等種種利益。故菩薩應當
行安隱心者。與今世後世究竟樂。非如父
母知識與現世樂。菩薩若以等心慈心下心
利益衆生時。若有不知恩人來惱菩薩。不
信所行謂爲欺誑爲求名故無有實事。
又爲魔所使來惱菩薩。惡中之惡不識恩
分。菩薩等心於此通達無礙。得是無礙心
已衆生雖有大罪大過。但欲利益不生惱
心。慈心安隱無礙不惱心。譬如孝子愛敬
父母。如兄如弟如姊妹。如兒女無婬欲
心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親。菩
薩普及一切。得是柔軟清淨好心名衆生
忍。是法忍初門。次行十善道。十善道有佛無
佛世間常有是善法教。菩薩先以四十種
行行是十善道。何以故。是菩薩深念善法
心慈衆生故。難欲凡夫法有十二事。亦以
四十八種行六波羅蜜乃至法住。是客法。有
佛説則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。
今世得善法智慧無礙。捨身得法身無礙。
隨意至十方教化衆生。於十方佛前修集
善法。聞是法時二千菩薩得無生法忍者。
是品説如微妙深法。亦説有行善門智門
二行具足。但説如法所利少。若説有法所
利亦少。今説有無二法具足故得無生法
忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善説
二諦故二千菩薩得無生法忍◎
大智度論卷第七十二
大智度論釋阿毘跋致品第五十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類
何等相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無
疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩
摩訶薩亦不作無益語。但説利益相應語。不
視他人長短。須菩提。以是行類相貎。知是
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。復
以何等行類相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一
切法無行無類無相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。若一切
法無行無類無相貎。菩薩於何等法轉名不
轉。佛言。若菩薩摩訶薩。色中轉。受想行識中
轉。是名菩薩不轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩
檀波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。内空
中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十
八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿
耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶
薩不轉。何以故。須菩提。色性無是菩薩何
所住。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩
薩何所住。復次須菩提。菩薩摩訶薩不觀
外道沙門婆羅門面類言語。不作是念。是諸
外道若沙門若婆羅門。實知實見若説正見
無有是事。復次菩薩不生疑不著戒取不墮
邪見。亦不求世俗吉事以爲清淨。不以華香
瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以
是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。常
不生不賤家。乃至不生八難之處。常不受女
人身。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
薩常行十善道自不殺生。不教人殺生。讃
歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至自不
邪見。不教人邪見。不讃歎邪見法。不歡喜
讃歎行邪見者。須菩提。以是行類相貎。當知
是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行
十不善道。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益一切衆生故。行檀波羅蜜。乃至爲
＊利益一切衆生故。行般若波羅蜜。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法受
讀誦説正憶念。所謂修姤路乃至優波提
舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故。
滿一切衆生願。以是法施功徳與一切衆生
共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中
不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中
何因縁故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩薩。
都不見有法可生疑處。若色受想行識。乃至
阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處
悔處。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貎。
當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋
倶婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類
相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入去來
坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住擧
足下足安隱庠序。常念一心視地而行。須菩
議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相
甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若
多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未
成能與世間果報。成已與道果報。又究竟
盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若
無常若實若虚若有若無。如是等不可稱義
應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言
取相名爲量。是般若波羅蜜不可取相故
無量。又菩薩以四無量心行般若故名無
量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智
慧。無能量般若得邊者名無量無等等
者。無等名涅槃一切有爲法無有與涅槃
等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛
涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。復
次一切衆生無與佛等故佛名無等。般若
波羅蜜利益衆生令與佛相似故名無等
等。復次諸佛法第一微妙。無能與等無能
及者無可爲疋。般若波羅蜜能令衆生
得是心故名無等等。復次無等名諸法實
相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞
故名無等。菩薩得是無等能於衆生中
生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須
菩提。＊是聲聞人無一切智。而能説是不可
思議般若等故佛可其所説。佛自説五事。
衆生無量無邊多。於十方恒河沙等世界
中。微塵諸佛以十力＊等法盡欲救濟是名
大事。復有菩薩久得無生法忍不捨衆生
故。不入無餘涅槃。復次是菩薩得佛道時。
爲衆生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨
寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。
五者入大衆會。佛深得離欲樂而爲衆生
故。甘受是五事等種種疾苦如受功徳。是
爲大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然
人法一切智人法。佛法者佛名爲覺。於一切
無明睡眠中最初覺故名爲覺。如來者如過
去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。
自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從
他聞是弟子法。是故説佛是自然人。不從
他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從
他聞而無一切智。是故説佛一切智人得。
是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可
思議不可稱不可量。更無有法與是法相
似者。是故名無等等。須菩提意恐新學菩薩
著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議
無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無
稱無量無等等。佛是中自説因縁。色等一
切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思
議者。是如上事。是名不可思議者結句。論
者先廣解。佛此中略説。不可思議過思議相。
過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦
故可思議。如虚空不可思議者。如先品中
説。虚空相不可思議。是故説不可思議乃至
無等等如虚空。虚空無可喩故名無等等。
般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量
無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間
天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但説
三道者。三善道衆生尚不能稱量。何況三
惡道。問曰。説是品時。何以故比丘尼菩薩
得道者少。答曰。此中多讃歎諸佛法。所謂
不可思議無稱無量無等等。聞者多増益信
根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多
智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧
淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一
心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十
人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡
漏故不異白衣。此中不説入無生忍法。
甚深難得故少。又以於此法種因縁者
少。賢劫中當＊受記者。或有人言賢劫中千
佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛
與＊受記。於賢劫中在餘＊世界作佛
大智度論卷第七十
| 卷 七 |
| 十一 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅
蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜
無等等事故起
佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜爲
大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若
波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受
内空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖
道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一
切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆
委大臣。國王安樂無事。如是須菩提。所有聲
聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若
波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故
須菩提。般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等
等事故起。復次須菩提。是般若波羅蜜不取
色不著色故能成辦。受想行識不取不著故
能成辦。乃至一切種智不取不著故能成辦。
須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。不取不著故能成辦。須
菩提白佛言。云何色不取不著故般若波羅
蜜能成辦。云何受想行識乃至阿耨多羅三
藐三菩提不取不著故般若波羅蜜能成辦。
佛告須菩提。於汝意云何。頗見是色可取可
著不。須菩提言。不也世尊。須菩提。於汝意云
何。頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩
提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。
善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。
不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行
識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可
取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。
我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法
可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故
須菩提。諸菩薩摩訶薩。色亦不應取。亦不
應著。受想行識乃至佛法如來法自然人法
一切智人法。亦不應取亦不應著。爾時欲色
界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜。甚
深難見難解不可思惟比類。知微妙善巧智
慧寂滅者。可知能信是般若波羅蜜者。當知
是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相
隨。能信解深般若波羅蜜。世尊。若三千大
千世界中所有衆生。皆作信行法行人八人
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若
智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜
忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若
斷。即是菩薩摩訶薩無生法忍。佛告欲色界
諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人
八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩
摩訶薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人。
聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦説正憶念。
是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支
佛乘。善男子善女人遠離深般若波羅蜜行
餘經。若一劫若減一劫。何以故。是深般若
波羅蜜中廣説上妙法。是信行法行人八人
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應
學。菩薩摩訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅
三藐三菩提。是時欲色界諸天子倶發聲言。
世尊。是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。
是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無
等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若
波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩
訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三
藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不増亦不減。
是時諸欲色界天子頂禮佛足遶佛而去。去
是不遠忽然不現各還本處。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即
時信解者。從何處終來生是間。佛告須菩提。
若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信
解。不沒不却不難不疑不悔。歡喜樂聽。
聽已憶念。終不遠離是深般若波羅蜜。若行
若住若坐若臥終不廢忘常隨法師。譬如新
生犢子不離其母。菩薩摩訶薩亦如是。爲聞
深般若波羅蜜故。終不遠離法師。乃至得是
深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。
當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何
以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。
書持恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋供養。以
是因縁故。人中命終還生人中。聞是深般若
波羅蜜即時信解。須菩提白佛言。世尊。頗
有菩薩摩訶薩。如是功徳成就。他方世界供
養諸佛。於彼命終來生是間。聞深般若波羅
蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛
言有。菩薩如是功徳成就。他方世界供養諸
佛。於彼命終來生是間。聞是深般若波羅
蜜即時信解。書持讀誦説正憶念。何以故。
是菩薩摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若
波羅蜜。信解書持讀誦説正憶念。於彼間終
來生此間。當知是人是先世功徳成就
復次須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩。聞
是深般若波羅蜜。以是善根因縁故來生此
間。須菩提。復有菩薩摩訶薩。前世時雖聞
深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深
般若波羅蜜。心有疑悔難悟須菩提。如是菩
薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故
今續生疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞
禪波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜
時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世
雖聞毘梨耶波羅蜜。不問中事。今世聞般
若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩
薩先世聞羼提波羅蜜。不問中事。今世聞
＊般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜。不問中事。今
世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖聞檀波羅蜜。不問中事。今世
聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。復次須
菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞内空外空内外
空乃至無法有法空。不問中事。來生人中
聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。
復次須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞四念處
乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神
通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人
中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難
悟。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若
波羅蜜。不問中事而不行。捨身生時聞是
深般若波羅蜜。若一日二日三日四日五日。
其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。
何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中
事不如説行。是人或時欲聞。或時不欲聞。
心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須
菩提當知。是菩薩發意不久。不與善知識相
隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅
蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不
學禪波羅蜜。不學毘梨耶波羅蜜。不學羼提
波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。不學檀波羅蜜。
不學内空乃至無法有法空。不學四念處乃
至八聖道分。不學四禪四無量心五神通佛
十力。乃至不學一切種智。如是須菩提。當
知是菩薩摩訶薩新發大乘意。少信少樂故。
不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦説
正憶念。須菩提。若求佛道善男子善女人。
不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不説不
正憶念。亦不爲深般若波羅蜜所護。乃至不
爲一切種智所護。是人亦不如説行深般若
波羅蜜。乃至不如説行一切種智。是人或墮
二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善
男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不讀不
誦不説不正憶念。是人亦不爲深般若波羅
蜜所護。亦不如説行。以是故。是善男子善女
人於二地中當墮一地
論問曰。上來數説是般若波羅蜜甚深因
縁。今何以復重説。答曰。處處説甚深。多有
所益。凡人不知謂爲重説。譬如大國王。
未有嫡子求祷神祇積年無應。時王出行
夫人産子男。遣信告王。大夫人産男。王
聞喜而不答乃至十反。使者白王。向所白
者王不聞耶。王曰。我即聞之。久來願滿故。
喜心内悦樂聞不已耳。即勅有司賜此人
百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言語。語中
有利益非重語。不知者謂爲重。處處説
甚深亦如是。佛與菩薩須菩提知大有利
益。須菩提聞佛説深般若不能得＊底轉
覺甚深。聽者處處聞甚深。得禪定智慧利
益等。凡夫人謂爲重説。復次深淺無定隨
衆生。解者無深不解者謂爲深。般若波羅
蜜除佛無能遍知。故常言甚深。是故佛爲
衆生故説甚深。無定甚深相。若定甚深無
人能行。是故言菩薩謂般若甚深。爲不行
般若波羅蜜甚深因縁。所謂爲大事故起。
乃至無等等事故起。大事等義如先説。此
中佛自説大事等因縁。所謂般若波羅蜜含
受五波羅蜜等諸法。問曰。五波羅蜜等各
異相。云何言般若波羅蜜中含受。答曰。
是中説經中含受。復次五波羅蜜等諸法。
與般若波羅蜜和合方便迴向故。五波羅
蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛。國事＊是
種種度衆生法。大臣是般若波羅蜜。佛委
仗般若波羅蜜成辦種種法。故安處禪定
快樂無事。又如欲除乾薪草木。以火投中
則火力能燒令盡人便無事。復次是般若波
羅蜜不取不著色等諸法故名含受。初染
曰取。生愛曰著。須菩提問。云何般若爲色
等諸法不取不著故名含受。佛於四答中
以反問答。於汝意云何。以智慧眼見是色
等法可取可著不。須菩提意念。若智慧眼
見空無相無作無量不可思議相。云何當
答色等法定相可取可著。佛可其所説。汝未
得一切智。不見色等諸法。我一切智人亦
不見色等諸法。是故歎言善哉。是時諸天
子讃歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者作
是言。若三千大千世界中衆生。皆作信行
法行。乃至辟支佛若智若斷。智者十智。斷
者二種斷。有殘斷無殘斷。學人有殘斷。無
學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若
波羅蜜。何以故。是諸賢聖智斷。皆是菩薩無
生法忍。問曰。若諸賢聖智斷即是無生忍
者。何以言不如。答曰。信行等人無大悲
捨衆生故不如。無方便力不能於涅槃
自反。譬如衆水會恒河倶入大海。欲入
海時水勢湊急衆生在中無能自反。惟有
大力者乃能自出。復次諸餘賢聖智斷成就。
菩薩始得無生忍而力能過之。是故勝智斷
功徳雖成就。不及菩薩初忍。譬如大臣功
業雖大不及太子。復次煖頂忍法是小乘初
門。菩薩法忍是大乘初門。聲聞辟支佛雖
終成。尚不及菩薩初入道門。何況成佛。問
曰。聲聞辟支佛法是小乘。菩薩是大乘。云
何言二乘智斷即是菩薩無生忍。答曰。所縁
同如法性實際亦同。利鈍智慧爲異。又
有無量功徳及大悲心守護。故勝餘種種
説。是讃般若波羅蜜行般若波羅蜜人有
上中下。下者聞般若波羅蜜直信聽受不
問中義。中者既聞已問義而不能行。上者
聞解能行。下者雖得人身聞般若疑悔難
悟。根鈍福薄故。中者得人身聞般若。一心
信樂能知義趣。從一日至四五日心能堅
固。過是已往不能信樂。或欲聞或不欲
聞。以其宿世雖解義而不能行。根鈍福
薄故。上者得人身聞般若。心即深解信樂
不捨常隨法師。上二種菩薩不能得上地
故當墮二乘。不爲般若所守護故。爲更
明了是事故。佛於後品中爲作譬喩。如大
海水中船破。若得所依則能渡。不得所
依則不能渡
大智度論釋譬喩品第五十一
經佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中
人若不取木不取器物不取浮嚢不取死屍。
須菩提。當知是人不到彼岸沒海中死。須
菩提。若船破時其中人取木取器物浮嚢死
屍者。當知是人終不沒死。安隱無礙得到彼
岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦復如
是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。不書不
讀不誦不正憶念。不依禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。不
書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智。
不書不讀不誦不正憶念。須菩提當知。是善
男子中道衰耗。是人未到一切種智。於聲聞
辟支佛地取證。須菩提。若有求佛道善男
子善女人。爲阿耨多羅三藐三菩提故。有信
有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。
是人依深般若波羅蜜。書持讀誦説正憶念。
是善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提
故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。爲深般
若波羅蜜所護。乃至一切種智所護故。終不
中道衰耗。過聲聞辟支佛地。能淨佛世界
成就衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。譬如男子女人持坏瓶取水。當知是瓶不
久爛壞。何以故。是瓶未熟故還歸於地。如
是須菩提。善男子善女人。雖有爲阿耨多
羅三藐三菩提心。有信有忍有淨心有深心
有欲有解有捨有精進。不爲般若波羅蜜方
便力所守護。不爲禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜所守護。
不爲内空乃至無法有法空四念處乃至八聖
道分佛十力乃至一切種智所守護。須菩提
當知。是人中道衰耗。墮聲聞辟支佛地。須菩
提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若
池若泉。當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶
成熟故。如是須菩提。善男子善女人。求阿
耨多羅三藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲
解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。爲禪
定精進忍戒施乃至一切種智所護故。須菩
提當知。是人不中道衰耗。過聲聞辟支佛地。
能淨＊世界成就衆生。得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。譬如大海邊船未莊治便持財
物著上。須菩提當知。是船中道壞沒。船與財
物各在一處。是估客無方便力故亡其重寶。
如是須菩提。是求佛道善男子善女人。雖有
爲阿耨多羅三藐三菩提。心有信忍淨心深
心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜方便力所
守護。乃至不爲一切種智所守護故。當知是
人中道衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切
種智。衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
人有智方便莊治海邊大船。然後推著水
中持財物著上而去。當知是船不中道沒壞。
必得安隱到所至處。如是須菩提。善男子善
女人。爲阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心
深心欲解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所
護。爲禪精進忍持戒施乃至一切種智所護
故。當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。
不中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有人
年百二十歳年耆根熟。又有風冷熱病若雜
病。須菩提。於汝意云何。是人能從床起不。須
菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。須
菩提言。是人雖能起不能遠行若十里若二
十里。以其老病故。如是須菩提。善男子善
女人雖有爲阿耨多羅三藐三菩提心。有信
忍淨心深心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜
方便力所守護。乃至不爲一切種智所守護
故。當知是人中道墮聲聞辟支佛地。何以故。
不爲般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提。
如向老人。百二十歳年耆根熟。又有風冷熱
病若雜病。是人欲起行。有兩健人各扶一腋。
語老人言。莫有所難隨所欲至。我等二人終
不相捨。如是須菩提。若善男子善女人。爲阿
耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解
捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。乃至爲
一切種智所護。當知是人不中道墮聲聞辟
支佛地。能到是處。所謂阿耨多羅三藐三菩
提
＊論釋曰。菩薩有二種。一者得諸法實相。二
者雖未得實相。於佛道中有信有忍有
淨心有深心有欲有解有捨有精進。信者
信罪福業因縁果報。信行六波羅蜜。得阿
耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道思惟
籌量心不能忍。是故説有忍。有人雖忍
邪疑未斷故心濁不淨。是故説有淨。有人
雖信忍心淨而有淺有深。是故説深心。四
事因縁故一心欲得無上道不欲餘事。是
故説有欲。了了決定知無上道爲大。世間
餘事爲小。是故説有解。以欲解定心故。
捨財及捨諸惡心慳恚等煩惱。是故説捨。
爲捨故常能精進。有如是等諸功徳。若
不得般若波羅蜜。若身壞命終時。若惡知
識沮壞則失菩薩道。世間功徳故受世間
果報。然後墮聲聞辟支佛地。不能至無上
道。此中佛自説五譬喩。船是行者身。浮嚢
等物即是般若方便。瓶是菩薩道。般若方便
是火。未與般若方便和合。故不能受持
六波羅蜜功徳水至無上道。不補治船。是
菩薩無方便。信等功徳寶物。是五波羅蜜等
諸善法船。寶異處者與本願乖異。或受
人天樂。或墮二乘。大利者所謂一切智等佛
法寶。老病人是有信等功徳菩薩。不斷六
十二＊邪見故名老。不斷百八等諸煩惱故
名病。從床起者從三界床起我當作佛。以
＊邪見煩惱因縁故不能成菩薩道。二人者
般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱
戲論。將至畢竟空中。方便將出畢竟空
＊經爾時佛語須菩提言。善哉善哉。須菩提。
汝爲諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提。若有
求佛道善男子善女人。從初發意已來以我
我所心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善
男子善女人布施時作是念。我是施主我施是
人我施是物。我持戒我修忍我精進我入禪
我修智慧。是善男子善女人念有是施是我
施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波羅蜜
中無如是分別。遠離此彼岸是檀波羅蜜相。
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜中無如是分別。何以故。遠
離此彼岸。是般若波羅蜜相。是人不知此岸
不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜。乃至不爲一
切種智所護故。墮聲聞辟支佛地。不能到薩
婆若。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩提。
求佛道人從初發心已來無方便。行布施持
戒忍辱精進禪定修智慧。是人作如是念。我
布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精
進入禪定修智慧。如是修智慧。是人念有是
施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以
是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念
有是精進是我精進。以是精進自高。念有是
禪定是我禪。以是禪定自高。念有是慧是
我慧。以是慧自高。何以故。檀波羅蜜中無如
是分別。遠離此彼岸。是檀波羅蜜相。遠離此
彼岸。是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸。是羼
提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜
相。遠離此彼岸是禪波羅蜜相。遠離此彼岸。
是般若波羅蜜相。何以故。般若波羅蜜中無
如是憶念分別。是求佛道善男子善女人。不
知此岸不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜所護。
不爲尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜所護故。乃至不爲一
切種智所護故。或墮聲聞道中。或墮辟支佛
道中。不能得到薩婆若。如是須菩提。菩薩
摩訶薩不爲般若波羅蜜方便力所守護故。
或墮聲聞地。或墮辟支佛道中。須菩提。云何
菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜方便力所守護
故。不墮聲聞辟支佛道中。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。菩薩從初已來以方便力
布施無我我所心。布施乃至無我我所心修
智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不
以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如是。是菩
薩不念我布施。不念我施是人用是物施。
不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。
不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪
定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀
波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀
波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠
離此彼岸。是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸。
是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸。是禪波羅
蜜相。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。何以
故。是般若波羅蜜中無如是憶想分別。是
菩薩摩訶薩知此岸知彼岸。是人爲檀波羅
蜜所護。爲尸羅波羅蜜所護。爲羼提波羅蜜
所護。爲毘梨耶波羅蜜所護。爲禪波羅蜜所
護。爲般若波羅蜜所護乃至爲一切種智所
護故。不墮聲聞辟支佛地。得到薩婆若。
如是須菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方
便力所護故。不墮聲聞辟支佛地。疾得阿耨
多羅三藐三菩提
＊論釋曰爾時佛可須菩提意。更説失行因
縁。菩薩雖行信等善法。亦不得無上道。所
謂以我我所心行六波羅蜜故。是中無分
別此岸彼岸。以遠離相是般若波羅蜜。而分
別著行是爲失。上佛雖説無方便義。不説
無方便名。欲令是事明了故命須菩提。云
何有方便無方便。内無我我所心。外觀一切
法空不取相。般若方便乃至一切種智守
護菩薩故名有方便。守護者五波羅蜜邊得
功徳力。般若波羅蜜邊得智慧力。以二因縁
故不失道
大智度論釋善知識品第五十二
＊經爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩摩
訶薩。云何應學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅
蜜
佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩。若欲學般若
波羅蜜禪精進忍戒檀波羅蜜。先當親近供
養善知識能説是深般若波羅蜜者。是人作
是教。汝善男子。所有布施一切迴向阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精
進禪定智慧。一切迴向阿耨多羅三藐三菩
提。汝莫以色。是阿耨多羅三藐三菩提。莫
以受想行識。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
檀波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。
禪波羅蜜。般若波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提。莫以内空乃至無法有法空。是阿耨多
羅三藐三菩提。莫以四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分。是阿耨多羅
三藐三菩提。莫以四禪四無量心四無色定
五神通。是阿耨多羅三藐三菩提莫以佛十
力乃至十八不共法。是阿耨多羅三藐三菩
提。所以者何。不取色。便得阿耨多羅三藐
三菩提。不取受想行識。便得阿耨多羅三藐
三菩提。不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。便
得阿耨多羅三藐三菩提。不取内空乃至無
法有法空不取四念處乃至十八不共法。便
得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。行是深般
若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色
非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行
識非可貪者。善男子。莫貪檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。莫貪内空乃至無法有法空。莫
貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禪四無量
心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切
種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。
莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛
道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。阿耨多羅三藐三菩提非可貪
者。所以者何。諸法性空故
＊論問曰。須菩提問新學所行。佛何以乃答
菩薩久行微妙事。所謂不取一切法。一切
法性空故。答曰。諸法性空有二種。一者大菩
薩所得。二者小菩薩所學。柔順忍以智慧
發心。此中但説小菩薩所學空。復次有實
智慧氣分。佛數爲菩薩。若無者雖久行餘
功徳不數爲菩薩。譬如佛説聲聞法中頂
法相。於三寶中有少信是名頂法。是信過
煖法。修禪定生以色界心。得於佛無礙解
脱是爲小。於凡夫爲大。如是新發意菩
薩得般若波羅蜜氣味。故能受化名爲新
學。過五波羅蜜功徳。於凡夫爲大。於佛爲
小。復次佛不直説諸法性空。先教供養親
近善知識。善知識爲説五波羅蜜功徳。善知
識雖種種教化。佛但稱其不壞法。所謂於
色等諸法不貪不著不取。譬如金翅鳥子
始生從一須彌至一須彌。菩薩亦如是。初
學能生如是深智。何況久學。又如小火能
燒。何況大者。菩薩亦如是。新學時能以般
若轉世間法。令畢竟空燒諸煩惱。何況得
力具足
＊經須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能
爲難事。於一切性空法中。求阿耨多羅三藐
三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩能爲難事。
於一切性空法中。求阿耨多羅三藐三菩提。
欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸菩薩
摩訶薩爲安隱世間故。發阿耨多羅三藐三
菩提心。爲安樂世間故。爲救世間故。爲世
間歸故。爲世間依處故。爲世間洲故爲世間
將導故。爲世間究竟道＊故。爲世間趣故。
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。云何菩
薩摩訶薩爲安隱世間故發阿耨多羅三藐三
菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
藐三菩提時。拔出六道衆生。著無畏岸涅槃
處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安隱世間故。
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶
薩爲安樂世間故。發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。拔出衆生種種憂苦愁惱。著無畏岸
涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安樂世
間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲救世間故發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。救衆生生死中種種苦。亦爲斷是苦
故而爲説法。衆生聞法漸以三乘而得度脱。
須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲救世間故發阿
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩
提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏
岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間
歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲世間依處故發阿耨多羅三藐三菩
提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲衆生説一切法無依處。須菩
提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨
多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。世尊。
云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色
無生。色無生即是色不滅。色不滅即是色
無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須
菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
世間究竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。爲衆生説如是法。色究竟相非是色。
受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種
智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。
須菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。諸
菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想
行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究
竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃
至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色
究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種
智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一
切種智。須菩提是爲菩薩摩訶薩難事。如是
觀諸法寂滅相。而心不沒不却。何以故。＊是
菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知
得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法
當爲衆生説。是爲菩薩摩訶薩爲世間究竟
道故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。若江河大海四邊水斷是名爲
洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。受想行識
前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前
後際斷故。一切法亦斷。須菩提。是一切法
前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空
無所得。愛盡無餘離欲涅槃。須菩提。菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以寂滅
微妙法爲衆生説。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。云
何菩薩摩訶薩爲世間將導。故發阿耨多
羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。爲衆生説色不生不
滅不垢不淨。説受想行識不生不滅不垢不
淨。説十二處十八界四念處乃至八聖道分
四禪四無量心四無色定五神通不生不滅不
垢不淨。説須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
道不生不滅不垢不淨。説佛十力乃至一切
種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是爲菩薩
摩訶薩爲世間將導故發阿耨多羅三藐三菩
提心
＊論釋曰。須菩提發希有心白佛言。諸菩薩
未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋致知諸
法本性空而能發無上道心是事甚難。佛
可其言如是更讃菩薩希有因縁。所謂菩
薩安穩世間故發心。安穩者能破一切煩
惱究竟不變失。譬如良藥能破病不問甘
苦以能究竟除病安＊穩故。佛能使衆生常
安＊穩。不期一世二世世間樂者。有法雖
安穩而不樂。有法今世苦後世樂。如服苦
藥腹中安穩口中不美。是故説佛能與今世
後世樂。六道無常相故非安穩。是故説出
六道名安穩。世間樂著因縁故。久後必生
憂惱不名爲樂。涅槃樂始終無變故。説離
憂苦爲樂。救世間者如人爲怨賊所逐
若親戚若官力能救。衆生亦如是。惡罪諸煩
惱因縁及魔民所逐。＊惟諸佛能説法救護。
世間歸者如人遇暴風疾雨必歸房舍。世
間種種＊邪見煩惱等。身心内外苦惱老病死
諸憂苦等。若歸佛佛以種種因縁拔其憂
悲苦惱。依處者一切有爲法。從和合因縁
生。故無有自力不可依止。衆生爲苦所
逼來依止佛。佛爲説無依止法。無依止法
者是眞實。所謂無餘涅槃。色等五衆滅更
不相續。不相續即是不生不滅。不生不滅即
是畢竟空無依止處。問曰。若無依止處何以
説依止。答曰。依止有二種。一者以愛見等
諸煩惱依止有爲法。二者清淨智慧説依
止涅槃。煩惱見故説無依止。究竟道者所謂
諸法實相畢竟空。色等法前際中無後際中
亦無現在中。凡夫人憶想分別業果報諸
情力故有顛倒見。聖人以智慧眼觀之皆
虚誑不實。如前後中亦爾。若無先後云何
有中。能如是爲衆生説法。則安處衆生
於究竟第一道中。世間洲者如洲四邊無
地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間如
究竟道中破。入前後空故。中間亦空。水者
三漏。四流諸煩惱及業果報中一切法畢竟
空無所取。所謂涅槃是爲洲。衆生沒在四
流水中。佛以八正道船。引著涅槃洲上。如
是種種因縁接度衆生名爲將導◎
◎＊經云何菩薩摩訶薩爲世間趣故發阿耨
多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲衆生説色趣空。
説受想行識趣空。乃至説一切種智趣空。爲
衆生説色非趣非不趣。何以故。是色空相非
趣非不趣。説受想行識非趣非不趣。何以故。
是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種
智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相
非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲世
間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。
一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣
不可得故。須菩提。一切法趣無相是趣不過。
何以故。無相中趣非趣不可得故。須菩提。
一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中
趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無起
是趣不過。何以故。無＊起中趣非趣不可得
故。須菩提。一切法趣無所有不生不滅不
垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅
不垢不淨中趣非趣不可得故。須菩提。一切
法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣非趣不
可得故。須菩提。一切法趣幻趣嚮趣影趣
化趣是趣不過。何以故。是化等中趣非趣
不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣
不過。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。
須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以
故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。
一切法趣不擧不下是趣不過。何以故。不
擧不下中趣非趣不可得故。須菩提。一切
法趣不増不減是趣不過。何以故。無増無減
中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不來
不去是趣不過。何以故。不來不去中趣非
趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出
不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著
不斷中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
趣我衆生壽命人起使起作使作知者見者
是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟
不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法
趣有常是趣不過。何以故。常畢竟不可得。
云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣樂淨我
是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。云何
當有趣非趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨
無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢
竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切
法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可
得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣瞋
事癡事見事是趣不過。何以故。瞋事癡事見
事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。
一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無
去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議
性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性
中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣
不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。須
菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。
不動相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。云
何當有趣非趣。須菩提。一切法趣受想行識
是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。
云何當有趣非趣。十二處十八界亦如是。須
菩提。一切法趣檀波羅蜜是趣不過。何以故。
檀畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。何以故。
尸羅畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。
羼提畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣毘梨耶波羅蜜是趣不過。何以
故。毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
須菩提。一切法趣禪波羅蜜是趣不過。何以
故。禪畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須
菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以
故。般若畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
須菩提。一切法趣内空是趣不過。何以故。
内空畢竟。不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣外空是趣不過。何以故。外空畢
竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切
法趣内外空是趣不過。何以故。内外空畢竟
不可得故。云何當有趣非趣。乃至一切法趣
無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空
畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。
一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。
何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得
故。云何當有趣非趣須菩提。一切法趣佛十
力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種
智中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛
道中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣阿
耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故。阿耨
多羅三藐三菩提中趣非趣不可得故。須菩
提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以
故。須陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。須菩
提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解
者。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所
久行六波羅蜜。善根純熟。供養無數百千
萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解深
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是
深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等
貎。佛言。欲瞋癡斷離是性相＊貎。是菩薩
摩訶薩則能信解深般若波羅蜜
＊論問曰。上諸事中略説。今趣中何以廣説。
答曰。趣是總上九事之會歸。是故多説。
復次安樂等及趣皆同一義。倶出衆生著
涅槃故。若事事廣説則不可盡。趣最在後
故廣説。當知餘者亦皆應廣説。色等法趣
空者。如虚空但有名而無法。色等法亦
爾終歸於空。諸法究竟相必空故餘者皆虚
妄。如人初雖有善言久久乃知情實。色
等諸法亦如是。入無餘涅槃時。與虚空
無異。當知先亦如是。但凡夫顛倒果報故
見異。一切法無有過出空等諸相。如人欲
出過虚空不可得。我等十六名皆因五衆
和合。假有此名無有實法。云何當有趣非
趣。若常淨樂我等四顛倒破四聖行。如常等
四法不可得。以顛倒故色等諸法亦如是。
如常等不可得。無常等從常等出故亦不
可得。是故説一切法趣常等趣無常等。須
菩提問佛是法甚深微細誰當信解者。佛答
説久行等因縁能信。更問久行等人有何等
相。佛答是人離三毒心亦不見是離。深入
諸法實相故。問曰。是人未得無生忍法。云
何言斷三毒。答曰。斷有二種。一者根本斷。
二者薄少斷。此中説薄少斷行者不分別
是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒不定故。煩
惱即是斷。是故言離
大智＊度論釋趣一切智品第五十三
＊經須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩
解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩
提。是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣
一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩
訶薩能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸
趣。修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜
即＊是修一切諸法。世尊。無所修是修般
若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛
告須菩提。何等法壞故。般若波羅蜜爲壞
修。世尊。色壞故。般若波羅蜜爲壞修。受想
行識十二＊處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞
修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞
修。世尊。檀波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十八
不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若
波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩提。色
壞故。般若波羅蜜爲壞修。乃至一切種智壞
故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告須菩提。
是深般若波羅蜜中。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
應當驗知。若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜
中不著。當知是阿鞞跋致禪波羅蜜。乃至
檀波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中
不著。當知是阿鞞跋致
＊論問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須菩提
何以故。問行般若者趣至何處。又佛何以
答趣薩婆若。答曰。外道言諸法從因趣果。
從先世入今世。從今世趣後世。破是常
顛倒故言無趣不趣此中。須菩提以無著
心問。佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空
於諸法無障無礙。得無障無礙解脱故。無
障無礙因果相似故。故言解深般若者
趣一切種智。須菩提言。菩薩知般若波羅
蜜者。爲一切衆生所歸趣。如子爲苦惱所
逼則趣父母。問曰。何以故。但菩薩解深般
若波羅蜜。爲衆生所歸趣。答曰。菩薩於衆
生中大悲心故。常修習般若波羅蜜。以修
故能解一切諸法。皆入般若波羅蜜。是故
修般若波羅蜜即修一切法。般若無定實
法可得。故經中説無所修是修般若波羅
蜜。般若波羅蜜中一切諸觀有過故不受。是
名不受修。壞修者。一切法無常散壞故名
壞修。可破壞法者。所謂色等乃至一切種
智。佛可須菩提所説。上品未説阿鞞跋致
菩薩性相＊貎。今應驗試知於深般若波羅
蜜中著不。若著則非若不著則是其相。行
般若波羅蜜菩薩有二種。一者因般若波羅
蜜觀一切法畢竟空。般若亦自空。二者不
能觀般若亦空。是故經中試知著不
＊經若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜時。不以他人語爲堅要。亦不隨他教行。
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不爲欲心瞋心癡心
所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不遠離六波
羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。聞説深般若
波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜
樂聞受持讀誦正憶念如説行。須菩提當知。
是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已。
受持讀誦説正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩
有大威徳故。聞是深般若波羅蜜。心不驚不
怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶
念。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞
深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。
是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。佛言。隨
順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般
若波羅蜜。世尊。云何名隨順一切種智心。
是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。
以空隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨
隨順。是菩薩摩訶薩。應如是行般若波羅蜜。
以如夢幻炎嚮化隨順。是行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。佛説以空隨順。乃至如夢如
幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩
訶薩行何法。若色若受想行識乃至一切種
智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不行色不行受
想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩
薩摩訶薩行處無作法無壞法。無所從來
亦無所去無住處。是法不可數無有量。若
無數無量。是法不可得。不可以色得。乃至
不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆
若。乃至一切種智即是薩婆若。色如相乃
至一切種智如相。皆是一如無二無別
＊論釋曰。阿鞞跋致菩薩所説事。於他語言
中不生念。是中有實不實。何以故他人有
二種。在家人著五欲樂虚誑不淨。出家外道
著諸＊邪見不實。此等所説皆無實事。是故
不信。自得諸法實相故乃至佛身來説。破
諸法實相者亦不信。得無爲法故心則安
重不復移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等
諸煩惱折薄故不爲所牽。心常不離六波羅
蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波
羅蜜。如是等種種因縁故。聞深般若不怖
不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆
小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若
波羅蜜亦如是。＊邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞
跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故説歡喜
樂聞。是中佛説因縁。是菩薩於過去世。已
聞深般若波羅蜜。多集諸福徳智慧故
有大威徳。有大威徳故不怖畏。須菩提問。
是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般
若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智
心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。
答曰。是故説隨順畢竟空心則順一切種
智心。一切種智是寂滅相。佛後品中説一切
寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則
順一切種智。無相無作虚空無生無滅無垢
無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢
竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切
種智。何以故智慧欲求實事。色等有爲作法
皆虚妄。一切種智是實法。實法故過有爲
法。過有爲法故説是法無作。無作者無壞
法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無
所從來。不入佛法中故言無所去。有爲
虚誑故不住無爲法中。無憶想分別故。亦
不住五衆和合故。有六道數壞。五衆相續
故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。
語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此
中自説因縁。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。
即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩
婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故
説如是如無二無別◎
大智度論卷第七十一
| 卷七 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末
栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華
遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛
言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜
中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是色。
乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一
切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無
別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無
二無別
佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即
是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即
是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃
至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以
是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂説法。
何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚
深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能
知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸
法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虚空
甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性
甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法
甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅
無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天
子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。
諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。
檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法
甚深。内空乃至無法有法空甚深故是法甚
深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法
甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。
是所説法一切世間所不能信。世尊。是甚深
法。不爲受色故説。不爲捨色故説。不爲受
受想行識故説。不爲捨受想行識故説。不爲
受須陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃
至不爲受一切種智故説。不爲捨一切種智
故説。諸世間皆受著行。所謂色是我是我
所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法
是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一
切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如
是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲捨色故
説。乃至非爲受一切種智故説。非爲捨一切
種智故説。諸天子。若有菩薩爲受色故行。
乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般
若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。
乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。
世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切
法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀波羅
蜜。是法隨順内空。乃至隨順無法有法空。
是法隨順四念處。乃至隨順一切種智。是法
無礙不礙於色。不礙受想行識。乃至不礙一
切種智。諸天子。是法名無礙相。如虚空等
故。如法性法住實際不可思議性等故。空無
相無作等故。是法不生相色不生不可得故。
受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
提是佛子隨佛生。何以故。須菩提所説皆與
空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言須菩提
是佛子隨佛生。云何爲隨佛生。諸天子。如
相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來
不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提
隨佛生。復次須菩提從本已來隨佛生。何
以故。如來如相即是一切法如相。一切法如
相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故
須菩提
爲隨佛生。復次如來如常住相。須菩提如亦
常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦
無異無別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相
無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來
如相一切法如相。一如無二無別。是如相無
作終不不如。是故是如相一如無二無別。
是故須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無
念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無
別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相
亦如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相
不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
菩提如不有異。爲隨佛生亦無所隨。復次
如來如相不過去不未來不現在。諸法如相
亦不過去不未來不現在。是故須菩提爲隨
佛生。復次如來如不在過去如中。過去如亦
不在如來如中。如來如不在未來如中。未來
如不在如來如中。如來如不在現在如中。現
在如不在如來如中。過去未來現在如如來
如。一如無二無別。色如。如來如。受想行
識如。如來如。是色如受想行識如如來如。一
如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。
一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅
蜜如。内空如乃至無法有法空如。四念處如
乃至一切種智如如來如。一如無二無別。
須菩提菩薩摩訶薩得是如故名爲如來。
説是如相品時。是三千大千世界大地六種
振動。東踊西沒西踊東沒。南＊踊北沒北
＊踊南沒。中央＊踊四邊沒。四邊＊踊中央沒
論問曰。若般若波羅蜜無不甚深。何以或
時讃甚深。答曰。般若波羅蜜中。或時分別
諸法空是淺。或時説世間法即同涅槃是
深。色等諸法即是佛法。聽者聞説心信佛
語。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄
復深處有淺處。問曰。諸天所讃法甚深。一
切世間所不能信何用説爲。答曰。一切有
二種。一者名字一切。二者實一切。如此中
説名字一切。以多不信故言一切。如此
中説微妙寂滅智者能知。知者必有信先
信後知故。復次是般若波羅蜜惟佛能知
衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智慧
知已名爲信。問曰。若爾者何以言微妙智者
能知。答曰。一切世間無能遍盡知。諸佛智
者寂滅智者能知少分。如須陀洹於無上
道得少分。所謂斷三結。如是諸道展轉増
多。若世間都不信者云何有諸道。以是故
言寂滅智者能知阿耨多羅三藐三菩提即
是般若波羅蜜。但名字異。在菩薩心中爲
般若。在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。
是中説色等法即是薩婆若薩婆若即是
＊色等法。此中説色等法如薩婆若如無二無
別。佛可諸天子意更説因縁。如名色等諸
法眞實相。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴
檀及雜木其處虚空無異色。及薩婆若等
諸法求其實皆是如。以是義故佛初成道
時心樂嘿然不樂説法知甚深法。凡夫
人難悟故。復次是法無二故甚深。如虚空
故甚深。如法性等甚深故甚深。爾時諸天子
知是法無可取相。白佛言。是所説法一切
世間所不能信。是法不爲受色等法故
説。佛可其言。若有菩薩爲受色等故行菩
薩道。不能修般若波羅蜜等諸功徳。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜相。隨順一
切法無所障礙。何以故。於般若波羅蜜亦
不著。説不障礙因縁如虚空等故。譬如壁
中先有空相小兒以橛釘之力少故不入大
力者能入。行者亦如是。色等諸法中自有如
實相。智慧力少故不能令空。大智者能知。
是故説諸法無礙如虚空平等。色等法不生
亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。
若不生法可得則非畢竟空。非名無得。無
住處亦如是。爾時諸天子白佛言。世尊。須
菩提隨佛生。何以故。所知所説皆與空合。
復次經説有三種子一者不隨順生。二者隨
順生。三者勝生。世人皆願二種子隨順子
勝子。佛法中惟欲一種隨順生。以無有
勝佛故。佛子有五皆從口生法生。須陀洹
乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中
種因縁。無佛時自能得道。不得言從佛口
生。因縁遠故。諸漏盡者是隨順生。須菩提於
漏盡中常樂畢竟空是隨順生。何以故。所
行法不可破壞如虚空。佛法如是相是名
隨佛生。問曰。何以不説入法位菩薩隨順
佛生。答曰。有人言。漏未盡故不説。須菩提
漏盡故説。有人言。入無餘涅槃者是第一
清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃。近無餘
涅槃門故説。菩薩雖有深利智慧往返生
死中。是故不説。有人言。般若有二種。一者
唯與大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中
須菩提是隨佛生。但與菩薩説時不説須
菩提隨佛生。何以故。法性生身大菩薩。是中
無有結業生身。但有變化生身。滅三毒出
三界。教化衆生淨佛世界故住於世間。
此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心菩薩心亦
爾。是名菩薩隨生。＊須菩提但取涅槃故
不説隨生。此經共二乘説。須菩提知般若
波羅蜜甚深。法性生身菩薩力大。諸天雖
讃不應受語。諸天子言諸法如一相所謂
無相。是因縁故隨佛生。如不異故。如經中
説。如如來如相不來不去。須菩提如相亦不
來不去
復次如來如畢竟空。一切法如亦畢竟空。一
切法如中攝須菩提如。是故須菩提用如來
如故隨佛生。復次如如來如無憶想分別
常住如虚空。須菩提如亦如是。是故須菩提
隨佛生。復次如如來如得無礙解脱故。一
切法中無罣礙。一切法如亦如是。於一
切法中亦無罣礙。如來如一切法如一如無
異。須菩提如亦入一切法如故。是以隨佛
生。復次諸法如相無作無作者。如來如相
亦如是。須菩提如一切法如攝故隨佛生。復
次如如來如相一切處常無憶想分別。須菩
提如一切法如攝故隨佛生。復次如來如相
不離一切法如。正觀一切法名爲佛。一切
法是因縁佛是果報。是故説如來如不離一
切法如。是如實故常如無不如時。須菩提
如亦如是。不異故隨佛生。亦無法可隨。復
次如來如相無憶想分別出過三世。一切法
如亦如是。須菩提如亦出三世。是故隨佛
生。復次如來如不在過去如中。何以故如來
空。過去亦畢竟空。是故空不在空中住。譬
如虚空不住虚空中。未來現在亦如是。三
世如如來如不二。不分別者。三世如空無相
無生無滅等。如來如亦如是。三世如無障
礙如。過去世無窮無邊。未來世亦無窮無邊。
現在世亦無窮無邊。如來如亦如是。此三
世十方無窮無邊。須菩提如亦如是。復次
五衆如。乃至一切種智如。如來如。無二無
別。何以故。色等諸法和合故有如來如。是如
來不得言但是色等法。亦不得言離色等
法。亦不得言色等法在如來中。亦不得言
如來在色等法中。亦不得言色等法屬如
來。亦不得言無如來。五衆色等法中假名
如來。如來如即是一切法如。是故説色等法
如如來如不二不別。凡夫人見有二有別。聖
人觀無二無別。聖人可信。凡夫人所見不
可信。佛語須菩提。是名爲如。佛因此如
故名爲如來。如來者如實行來到佛法中。
説是如時。地六種震動如上説
＊經是時諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香
散佛上。及散須菩提上。白佛言。未曾有也世
尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提復爲
諸天子説言。諸天子。須菩提不從色中隨佛
生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。
亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識
中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不
離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨
佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從
一切種智如中隨佛生。不離一切種智隨佛
生。亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從
無爲中隨佛生。亦不從無爲如中隨佛生。不
離無爲隨佛生。亦不離無爲＊如隨佛生。何
以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者。
亦無隨生法
爾時舍利弗白佛言。世尊。是如實不虚。法相
法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。
何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受
想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。
受想行識尚不可得。何況受想行識如當可
得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可
得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種
智如當可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色不
可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況
色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種
智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。
何況一切種智如當可得。舍利弗説是如相
時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅
漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼
淨生天人中。五千諸菩薩摩訶薩得無生
忍法。六千菩薩諸法不受故。漏盡心得
解脱成阿羅漢。舍利弗。是六＊千菩薩。先世
値五百佛親近供養。於五百佛法中行布施
持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜。無方便
力故行別異相。作是念。是施是持戒是忍辱
是精進是禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。
布施持戒忍辱精進禪定行別異相。行＊別
異相故不得無異相。不得無異相故。不得入
菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至
阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空
若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便
力故。便於實際作證取聲聞乘
舍利弗白佛言。世尊。何因縁故。倶行空無
相無作法。遠離方便力故。於實際作證取聲
聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方
便力故。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利
弗。有菩薩遠離薩婆若心。修空無相無作法。
無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩
訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有
方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
提
舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百三
百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。
舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還
上三十三天。能得還不。不得也世尊。舍利
弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不
惱。舍利弗。於汝意云何。是鳥得不痛不惱
不。舍利弗言。不得也世尊。是鳥到地若痛若
惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大
而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如
恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定發大
事生大心爲得阿耨多羅三藐三菩提故受無
量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。
若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩
遠離薩婆若心。布施持戒忍辱精進禪定。無
般若波羅蜜。無方便力故。墮聲聞地若辟支
佛道中。舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未
來現在諸佛持戒禪定智慧解脱解脱知見。
取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脱
解脱知見。但聞空無相無作名字聲。而取
名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩
訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能
得過。何以故。遠離般若波羅蜜及方便力。
持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍
利弗。有菩薩摩訶薩。從初發意已來。不遠
離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
遠離般若波羅蜜及方便力。故不取相。於
過去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。
不取空解脱門相。不取無相無作解脱門相。
舍利弗當知。是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
是菩薩摩訶薩從初發心已來。行布施不取
相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現
在諸佛戒定慧解脱解脱知見不取相
舍利弗。是名菩薩方便力。以離相心行布施
持戒忍＊辱精進禪定。乃至離相心行一切種
智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所説義。
若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。
當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知。
若色若受想行識乃至一切種智。世尊。有求
菩薩道善男子善女人。遠離般若波羅蜜方
便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提。或
得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男
子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱
精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人。
於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因
縁故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩
訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相
心。應修布施持戒忍辱精進禪定。乃至以
無得無相心。應修一切種智
＊論釋曰。諸天子歡喜以末栴檀香散佛及
須菩提上歎言。希有世尊。須菩提以如來
如隨佛生者。諸天子意謂須菩提智慧力故。
令一切法皆如佛法。是故説隨佛生
須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如。是故
須菩提欲斷諸天子心故。説是如畢竟空
相。以四種破著如心。所謂須菩提不在色
中不在色如中。不以色等不以色等如。
不離色等不離色等如隨佛生。佛此中
自説因縁。此法皆空不可得。舍利弗言。世
尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何況
色等法如當可得。問曰。何者是色等法。何者
是色等法如。答曰。色等法。眼所見等諸法
如。名色等法實相不虚誑。人於色等如法
中錯謬故。或起不善業墮惡道中。或起善
業生於人天中。終歸磨滅還生諸苦。或
起無漏業應求大利。而取小乘不得畢
竟清淨如相故。色等法皆是作法有爲虚妄
從顛倒生。凡夫所憶想分別行處。是故色
等法虚妄不即是如。知色等法如實故即是
如。因色等法得如名。是故言不離色等
法得如色等法入如中皆一相無異。是故
須菩提謙言。非但我隨佛生。一切法亦如
是相。舍利弗讃歎須菩提所説。色等法亦畢
竟空。何況如。因若空何況果。聞如是甚深
如相。衆生各得道利益
問曰。是般若波羅蜜爲菩薩説。何故六＊千
人成阿羅漢道。答曰。佛知必有難者。自爲
舍利弗説因縁。是人無般若波羅蜜無方
便力。過去作功徳無方便故邪行不正。是
人離般若波羅蜜故深著善法。今從佛聞
般若波羅蜜深厭世間。慈悲心薄故求自利
不受一切法。即得阿羅漢於般若無咎。
如人持器詣海隨器大小各自取足。問
曰。如經説。六＊千菩薩無般若波羅蜜方便
力故。行五波羅蜜不得是無分別法作阿
羅漢。若一切聖人皆得無爲法。得無爲法
即是無分別。何以此中説不得無分別法
作阿羅漢。答曰。非説今世聽法時。乃是過
去五百世時。不得般若方便。修集五波
羅蜜功徳。以是故言不得無分別失菩薩
信等五根。失菩薩信等五根故。雖聞般若
不得如菩薩所聞。即於實際作證。問曰。
倶行空無相無作。何以一人得作佛。一人
作阿羅漢。答曰。雖有種種因縁。得阿羅漢
大因縁。所謂離薩婆若心行空等故。大鳥
者金翅鳥在於天上。如此間人鳥雀等無
異。是鳥所以不來者。此鳥食龍翅出毒
風扇一切人眼失明故。是鳥初出
未成。意欲飛去即時墮落。中道心悔我未
應飛。還欲住本天上舍摩梨樹上。是鳥身
大羽翼未成不能擧身。鳥身是菩薩。身大
者世世廣集五波羅蜜功徳。無兩翅者是
無般若波羅蜜無方便。須彌山者是三界。
虚空是無量佛法。未應飛而飛者。是菩薩功
徳未成滿。欲行菩薩三解脱門。欲遊無量
佛法虚空中而自退沒。是心雖欲願作佛
而不能得。若死者是阿羅漢道。死等者辟支
佛道。若病若惱者失菩薩本願功徳。佛自結
句乃至住是無得無相心中應布施等。此
經中合喩義自明了故不説◎
◎經爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨
多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶
薩應知一切諸法已得阿耨多羅三藐三菩
提。是法亦不可得。佛言。如是如是。諸天
子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我亦得一切
法一切種智已。得阿耨多羅三藐三菩提。
亦無所得無能知無可知亦無知者。何以故。
諸法畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所
説阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所
説義。我心思惟。是阿耨多羅三藐三菩提易
得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。
亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得
無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可
増。亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪
定。乃至一切種智。是法皆無可得者無能得
者。世尊。以是因縁故。我意謂阿耨多羅三
藐三菩提爲易得。何以故。世尊。色色相空。
受想行識識相空。乃至一切種智一切種智
相空。舍利弗語須菩提。若一切法空如虚空。
虚空不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩
提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虚空。
是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙
等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三
藐三菩提不易得。須菩提語舍利弗。於意
云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩
提退還不。舍利弗言不。乃至一切種智於阿
耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
色有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。離受想行識有法。於阿耨多羅三
藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至離一切
種智有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。舍利弗。於意云何。色如相。於
阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
受想行識如相。乃至一切種智如相。於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色
如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。離受想行識如相。乃至離一切
種智如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退
還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。如於阿
耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
法性法住法位。實際不可思議性。於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利
弗。於意云何。離如有法。於阿耨多羅三藐三
菩提退還不
舍利弗言不。離法性法住法位實際不可思
議性有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。須菩提。語舍利弗言。若諸法
畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩
提退還。舍利弗語須菩提如須菩提所説。是
法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退
還者。若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
道辟支佛道佛道。是三種爲無分別。如須菩
提説。獨有一菩薩求佛道。是時富樓那彌多
羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。爲有一菩
薩乘不
爾時舍利弗問須菩提。須菩提。爲欲説有一
菩薩乘。須菩提。語舍利弗。於諸法如中欲
使有三乘人聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利
弗言。不也。舍利弗。三乘分別中有如可得不。
舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二
相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲於
如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是
四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。
是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛
乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心
不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成
就阿耨多羅三藐三菩提。爾時佛讃須菩提
言。善哉善哉。須菩提。汝所説者皆是佛力。須
菩提。若菩薩摩訶薩聞説是如。無有諸法別
異心。不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是
菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿
耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。爾時諸天子
作是念白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩
提難得。何以故。一切法畢竟空。而菩薩求
佛道。觀行修集成佛度衆生。是法亦不可得。
佛可其言自身爲證。我坐道場以一切種
得一切法。亦＊無一定相可得。須菩提言。世
尊。如我意。阿耨多羅三藐三菩提易得。一
切法畢竟常空故。是中無得者無可得法。無
障無礙無所修無所斷故。爾時舍利弗言。若
佛道易得者。何以故。恒河沙等無量菩薩求
佛道。若一若二作佛餘者皆退還。須菩提答
舍利弗。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
受想行識乃至一切種智退還不。答言。不也。
何以故。色等法畢竟空無有退還。色等法
如無二相亦無分別故無退還。離色等法
更有法退還不。答言。離色等更無有法。是
故言不也。離色等法如更有法退還不。答
言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法
性法位乃至不可思議性亦如是。須菩提語
舍利弗。若法無退還。何以故。言如恒河沙
等菩薩退還。舍利弗答。如須菩提所説。法忍
中則無退還。法忍者是法門法修法行。入須
菩提所説法門中則無退還。出是法門則
有退還。舍利弗。雖現受須菩提語。亦自
引佛法作難。若無退者盡當作佛。何以説
有三乘。須菩提。還以如相四句破三乘。佛
歎須菩提善哉。若菩薩聞如中無三乘分
別不恐怖。是菩薩即能成無上道。問曰。若
佛説菩薩成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
何以故。問成就何等菩提。答曰。各各有無
上。舍利弗疑故。問何等道無上。答大乘無上。
復次須菩提。以畢竟空智慧。破著三乘心。
佛讃善哉。須菩提言。菩薩聞是心不沒不
怖。則能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利
弗。問三乘菩提無定相。今言成就菩提成
何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩
提。若入畢竟空門一切法盡一相。若出畢
竟空三乘則有異。今佛分別諸法故説有
上中下乘。不爲畢竟空故説
＊經須菩提。白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
應起等心。於一切衆生亦以等心與語無
有偏黨。於一切衆生中起大慈心。亦以大慈
心與語。於一切衆生中下意。亦以下意與語。
於一切衆生中應生安隱心。亦以安隱心與
語。於一切衆生中應生無礙心。亦以無礙心
與語。於一切衆生中應生無惱心。亦以無
惱心與語。於一切衆生中應生愛敬心。如父
如母如兄如弟如姊如妹如兒子如親族知
識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩亦應
自不殺生。亦教人不殺生。讃不殺生法。歡
喜讃歎諸不殺生者。乃至自行不邪見。亦教
他人不行邪見。讃不邪見法。歡喜讃歎不邪
見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿
耨多羅三藐三菩提。當如是行。復次須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。
應自行初禪。亦教他人行初禪。讃歎行初禪
法。歡喜讃歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如
是。復次須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。應自行慈心。亦教人行慈
心。讃歎行慈心法。歡喜讃歎行慈心者。悲
喜捨心亦如是。自行虚空處。亦教人行虚空
處。讃歎行虚空處法。歡喜讃歎行虚空處
者。識處無所有處。非有想非無想處亦如
是
自具足檀波羅蜜。亦教人具足檀波羅蜜。
讃歎具足檀＊波羅蜜法。歡喜讃歎具足檀波
羅蜜者。尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜亦
如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
藐三菩提。自行内空。亦教人行内空。讃歎
行内空法。歡喜讃歎行内空者。乃至無法
有法空亦如是。自行四念處。亦教人行四念
處。讃歎行四念處法。歡喜讃歎行四念處
者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相
無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讃
歎修空無相無作三昧法。歡喜讃歎修空無
相無作三昧者。自行八背捨。亦教人行八背
捨。讃歎行八背捨法。歡喜讃歎行八背捨者。
自行九次第定。亦教人行九次第定。讃歎行
九次第定法。歡喜讃歎行九次第定者。自具
足佛十力。亦教人具足佛十力。讃歎具足佛
十力法。歡喜讃歎具足佛十力者。自行四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教
人行四無所畏乃至大慈大悲。讃歎行四無
所畏乃至大慈大悲法。歡喜讃歎行四無所
畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因縁。亦
教人逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀十二因
縁法。歡喜讃歎逆順觀十二因縁者。須菩
提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集
滅證修道。亦教人知苦斷集＊滅證修道。
讃歎知苦斷集＊滅證修道法。歡喜讃歎知苦
斷集＊滅證修道者。自生須陀洹果。證智而
不證實際。亦教人著須陀洹果中。讃歎須陀
洹果法。歡喜讃歎得須陀洹果者。斯陀含果
阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道。
證知而不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道
中。讃歎辟支佛道法。歡喜讃歎得辟支佛道
者。自入菩薩位。亦教人入菩薩位。讃歎入
菩薩位法。歡喜讃歎入菩薩位者。自淨佛世
界成就衆生。亦教人淨佛＊世界成就衆生。
讃歎淨佛＊世界成就衆生法。歡喜讃歎淨佛
＊世界成就衆生者。自起菩薩神通。亦教人
起菩薩神通。讃歎起菩薩神通法。歡喜
讃歎起菩薩神通者。自生一切種智。亦教
人生一切種智。讃歎生一切種智法。歡喜
讃歎生一切種智者。自斷一切結使習。亦
教人斷一切結使習。讃歎斷一切結使習法
歡喜讃歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是
行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取
壽命成就。讃歎取壽命成就法。歡喜讃歎取
壽命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。
讃歎成就法住法。歡喜讃歎成就法住者。
須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐
三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜
方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無
礙色得無礙受想行識乃至得無礙法住。何
以故。是菩薩摩訶薩從本已來不受色不受
受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色
不受者爲非色。乃至一切種智不受者爲非
一切種智。説是菩薩行品時。二千菩薩得
無生法忍。＊論釋曰。須菩提問。菩薩欲成
無上道者云何應行。佛答應起等心。於一
切衆生無有偏黨。五衆和合假名衆生如
車如林。一切衆生者盡擧十方六道無有
遺餘。一切衆生法各行三分。怨親中人。佛今
教菩薩等心。一切衆生皆有親愛想莫生
怨心。莫生中人心。復次衆生有二種愛及
憎。佛言。於一切衆生離是二心莫生憎愛。
愛者貪欲煩惱心不應行。當行慈愛心。世
間法愛念妻子牛馬等。憎惡怨賊等。菩薩轉
此世間法。但行慈愛心於一切衆生。復次等
心者菩薩生法喜。於一切衆生欲令皆至
佛道。菩薩自捨憎愛心。亦捨衆生憎愛心
加己。世間有三種人。惡大惡惡中惡。善大
善善中善。惡者如人以惡事加＊己還報之
以惡事。諸佛法於一切衆生平等心。不應
起惡念。何況起身行口行。大惡者如無人
侵＊己而以惡加人。惡中惡者如人以好
心供給慈念而反以惡心毀害。如是等惡
名惡中惡。善者如人以好事於＊己還以
善報。大善者如人於＊己無善而以善事利
益。善中善者如人以惡事害於＊己而以
善事乃至身命供養。是名善中善。菩薩捨
是三惡。過是二種善行。第六心於一切衆
生。問曰。是菩薩未得法身。云何能行是心。
答曰。是菩薩求無上道。應行無上法。受如
是難爲苦行乃成無上道。譬如估客於
險道中備受諸苦乃得大利。復次是菩薩
聞佛法正體。所謂畢竟空無我無我所。無
一定實法。所見所聞所知皆是虚誑如幻如
夢。深信是法故能以身命供養怨賊。復次
菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因縁生所見
所聞皆是虚誑罪垢之本。若有人來欲加害
於我。我宜歡喜受之。以此弊身而得無上
道利何爲不與。復次菩薩發心深愛衆生。
欲利益故。自以＊己身供養怨賊。欲令衆
生効＊己所行。以有衆生説法教者不必
肯受。故以身教令其信受。復次多有人發
言求無上道而身行不稱。亦以是故菩薩
以身教之。令堅心行此難事。欲求無上
道當行善中善法。爲此難事爾乃可得。如
是等無量因縁自以身命供養怨賊。問曰。
等心慈心有何等異。答曰。等心者是四無
量心。慈心者是一無量。有人言初捨怨親是
等心。後加愍念是慈心。復次有人言等心者
觀衆生如如實際法性。是法皆無爲無量故。
等愛念衆生是名慈心。所以不説悲心
者悲心或憂念衆生。積集此心心則退沒。
或有衆生不愛菩薩悲念言。汝何以不自
憂其身而念他人。慈心無如是事。易攝
衆生故但説慈心。問曰。若衆生有三種上
中下。菩薩福徳智慧積集故應是大人。云何
言於一切衆生中起下意。答曰。菩薩作
是念。一切法無常一切衆生上中下皆歸＊磨
滅。是中何者是大何者是小。人以世法故
有大小。復次大小不定。此國以爲大餘國
以爲小。於此爲大於彼爲小。如今世卑賤
後世爲天王。如是業因縁在世間輪轉。貴
賤大小無定。如水火貴賤隨時用捨無定。
復次菩薩雖有功徳知是功徳畢竟空。如
幻如夢不著此功徳。不有是大小。復次
一切衆生中有佛道因縁者。唯佛能知。菩薩
作是念若我以衆生形貎才能。以此事
輕者則爲輕未來佛。若輕佛則爲永了。復
次菩薩作是念。我誓度一切衆生。若衆生無
所得。我則孤負衆生。譬如主人請客則應
敬客而自卑。若無所供設是則負愧於客。
復次以自大心故則喜生瞋恚。憍慢是瞋之
本。瞋是一切重罪之根。若菩薩於衆生起
下心。衆生若罵若打則無恚恨。譬如大家打
奴奴不敢瞋恨。若菩薩自高意下衆生者。
衆生侵害忿然生怒。如奴打大家則起瞋
怒。下意有如是等種種利益。故菩薩應當
行安隱心者。與今世後世究竟樂。非如父
母知識與現世樂。菩薩若以等心慈心下心
利益衆生時。若有不知恩人來惱菩薩。不
信所行謂爲欺誑爲求名故無有實事。
又爲魔所使來惱菩薩。惡中之惡不識恩
分。菩薩等心於此通達無礙。得是無礙心
已衆生雖有大罪大過。但欲利益不生惱
心。慈心安隱無礙不惱心。譬如孝子愛敬
父母。如兄如弟如姊妹。如兒女無婬欲
心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親。菩
薩普及一切。得是柔軟清淨好心名衆生
忍。是法忍初門。次行十善道。十善道有佛無
佛世間常有是善法教。菩薩先以四十種
行行是十善道。何以故。是菩薩深念善法
心慈衆生故。難欲凡夫法有十二事。亦以
四十八種行六波羅蜜乃至法住。是客法。有
佛説則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。
今世得善法智慧無礙。捨身得法身無礙。
隨意至十方教化衆生。於十方佛前修集
善法。聞是法時二千菩薩得無生法忍者。
是品説如微妙深法。亦説有行善門智門
二行具足。但説如法所利少。若説有法所
利亦少。今説有無二法具足故得無生法
忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善説
二諦故二千菩薩得無生法忍◎
大智度論卷第七十二
| 五 | 卷七 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類
何等相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無
疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩
摩訶薩亦不作無益語。但説利益相應語。不
視他人長短。須菩提。以是行類相貎。知是
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。復
以何等行類相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一
切法無行無類無相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。若一切
法無行無類無相貎。菩薩於何等法轉名不
轉。佛言。若菩薩摩訶薩。色中轉。受想行識中
轉。是名菩薩不轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩
檀波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。内空
中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十
八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿
耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶
薩不轉。何以故。須菩提。色性無是菩薩何
所住。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩
薩何所住。復次須菩提。菩薩摩訶薩不觀
外道沙門婆羅門面類言語。不作是念。是諸
外道若沙門若婆羅門。實知實見若説正見
無有是事。復次菩薩不生疑不著戒取不墮
邪見。亦不求世俗吉事以爲清淨。不以華香
瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以
是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。常
不生不賤家。乃至不生八難之處。常不受女
人身。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
薩常行十善道自不殺生。不教人殺生。讃
歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至自不
邪見。不教人邪見。不讃歎邪見法。不歡喜
讃歎行邪見者。須菩提。以是行類相貎。當知
是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行
十不善道。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益一切衆生故。行檀波羅蜜。乃至爲
＊利益一切衆生故。行般若波羅蜜。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法受
讀誦説正憶念。所謂修姤路乃至優波提
舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故。
滿一切衆生願。以是法施功徳與一切衆生
共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中
不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中
何因縁故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩薩。
都不見有法可生疑處。若色受想行識。乃至
阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處
悔處。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貎。
當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋
倶婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類
相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入去來
坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住擧
足下足安隱庠序。常念一心視地而行。須菩
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]