INBUDS
大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
可取故名無量。如有眼有色因縁故眼識
生。是識不在眼不在色不在中間。不在
此不在彼。是故無住處。若實無住處。云
何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可
求其實定相。心亦如是。無依止故無定
相故名無量。廣大亦應如是隨義分別
説。問曰。若知心不可見。佛何以故説如實
知不可見心。答曰。有坐禪人憶想分別見
是心。如清淨珠中縷觀。白骨人中見心次第
相續生。或時見心在身或見在縁。如無邊
識處。但見識無量無邊。破如是等虚妄
故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無
相相。復次佛以五眼觀此心不可得。肉眼
天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。初
覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是
法眼入實相中則無所分別。如先説一
切法無＊知者無見者。是故不應見。佛眼
觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。
不如凡夫人憶想分別見。復次五眼因縁
和合生。皆是作法虚誑不實。佛不信不用。
是故言不以五眼見◎
大智度論卷第六十九
大智度論釋佛母品第四十八之
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。佛因深般若波羅蜜。衆生
心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因般若
波羅蜜。衆生心數出沒屈申如實知。佛言。一
切衆生心數出沒屈申等。皆依色受想行識
生。須菩提。佛於是中知衆生心數出沒屈申。
所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色
神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色神
及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色
神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依色神及世間常。是事實餘妄語。是見依
受神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
受神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依受神及世間常。是事實餘妄語。是見依
想神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
想神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依想神及世間常。是事實餘妄語。是見依
行神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
行神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依行神及世間常。是事實餘妄語。是見依
識神及世間無常。是事實餘妄語。是見依
識神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是
見依識神及世間非常非無常。是事實餘妄
語。是見依識世間有邊。是事實餘妄語。是
見依色世間無邊。是事實餘妄語。是見依
色世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依
色世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見
依色依受想行識。亦如是。神即是身。是見
依色神異身異。是見依色依受想行識亦如
是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色
死後無如去是事實餘妄語。是見依色死後
或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見
依色死後非有如去非無如去。是事實餘妄
語。是見依色依受想行識亦如是。如是須菩
提。佛因般若波羅蜜。衆生出沒屈申如實
知。復次須菩提。佛知色相。云何知色相。如如
不壞無分別無相無憶無戲論無得。色相亦
如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受
想行識相。如如相不壞無分別無相無憶無
戲論無得。受想行識相亦如是。如是須菩提。
佛知衆生如相及衆生心數出沒屈申如相。
五衆如相諸行如相。即是一切法如相。何
等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波
羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品
如相。即是十八空如相。十八空如相。即是
八背捨如相。八背捨如相。即是九次第定如
相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十
力如相。即是四無所畏四無礙智大慈大悲。
乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即
是一切種智如相。一切種智如相。即是善法
不善法世間法出世間法有漏法無漏法如
相。無漏法如相。即是過去未來現在法
如相。過去未來現在法如相。即是有爲法
無爲法如相。有爲法無爲法如相。即是須陀
洹果如相。須陀洹果如相。即是斯陀含果如
相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那
含果如相。即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如
相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是
阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐
三菩提如相。即是諸佛如相。諸佛如相皆是
一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法
如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因縁
故。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。如是
須菩提。佛知一切法如相非不如相不異相。
得是如相故佛名如來。須菩提。白佛言。世
尊。是諸法如相非不如相不異相甚深。世尊。
諸佛用是如。爲人説阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。誰能信解是者。唯有阿鞞跋致菩薩及
具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。是法甚深
故。須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何
法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故如是。
須菩提。佛得是一切諸法如已爲衆生説
論釋曰。佛悉知一切衆生所作所行六十二
邪見等諸＊邪見九十八結使等諸煩惱。是
故説佛知衆生心心數法出沒屈申。在家
者爲愛等諸煩惱所沒名爲沒。九十六種
＊邪見。出家者名出。復次常著世樂故名
爲沒或知無常怖畏求道故名出。復次
受九十六種道法。不能得正道故還沒在
世間。屈者不離欲界。申者離欲界色界。離
不離亦如是。如人立清池上見魚。或有常
在水中。或有暫出還沒。或有出觀四方。或
有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是。以佛
眼觀十方六道衆生。有常著五欲諸煩惱
覆心不求出者。或有好心能布施能持戒
而以＊邪疑覆心故還沒。有人出五欲能
得煖法頂法等。觀四諦未得實法故還
沒。有人離五欲乃至無所有處。不得涅
槃故還沒。何等是出沒屈申相。此中佛説所
謂神及世間常。神者。凡夫人憶想分別隨我
心取相故計有神。外道説神有二種。一者
常二者無常。若計神常者常修福徳後受
果報故。或由行道故。神得解脱。若謂神無
常者爲今世名利故有所作。常無常者。有
人謂神。有二種。一者細微常住。二者現有所
作。現有所作者。身死時無常。細神是常。有
人言神非常非無常。常無常中倶有過。若
神無常即無罪福。若常亦無罪福。何以
故若常則苦樂不異。譬如虚空雨不能濕
風日不能乾。若無常則苦樂變異。譬如風
雨在牛皮中則爛壞。以我心故説必有神。
但非常非無常。佛言四種＊邪見皆縁五
衆。但於五衆謬計爲神。神及世間者。世間
有三種。一者五衆世間。二者衆生世間。三者
國土世間。此中説二種世間。五衆世間國
土世間。衆生世間即是神。於世間相中亦
有四種＊邪見。問曰。神從本已來無故應錯。
世間是有云何同神＊邪見。答曰。但破於世
間起常無常相不破世間。譬如無目人
得蛇以爲瓔珞有目人語是蛇非是瓔珞。
佛破世間常顛倒不破世間。何以故現見
無常故亦不得言無無常。罪福不失故因
過去事有所作故常無常二倶有過故非常
非無常。著世間過故。世間有邊者。有人求
世間根本不得其始。不得其始則無中無
後。若無初中後則無世間。是故世間應有
始始即是邊。得禪者宿命智力乃見八萬
劫事。過是已往不復能知。但見身始中陰
識。而自思惟此識不應無因無縁必應有
因縁。宿命智所不能知。但憶想分別有法
名世性。非五情所知。極微細故於世性中
初生覺。覺即是中陰識。從覺生我從我生
五種微塵所謂色聲香味觸。從聲微塵生
空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火
大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生
地大。從空生耳根。從風生身根。從火生
眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸
漸從細至麁。世性者從世性已來至麁。從
麁轉細還至世性。譬如泥丸中具有瓶
瓫等性以泥爲瓶破瓶爲瓫如是轉變都
無所失。世性亦如是。轉變爲麁。世性是常
法無所從來。如僧佉經廣説世性。復次
有人説。世間初邊名微塵。微塵常法不可
破不可燒不可爛不可壞。以微細故但
待罪福因縁和合故有身。若天若地獄等。
以無父母故罪福因縁盡則散壞有人以自
然爲世界始貧富貴賤非願行所得。有人
言天主即是世界始。造作吉凶禍福天地萬
物。此法滅時天還攝取。如是＊邪因是世界
邊。有人説衆生世世受苦樂盡自到邊。譬
如山上投縷丸縷盡自止。受罪受福會
歸於盡。精進懈怠無異。有人説國土世間八
方有邊。唯上下無邊。有人説下至十八地
獄上至有頂。上下有邊八方無邊。如是
種種説世界邊。有人説衆生世間有邊。如
説神在體中如芥子如米。或言一寸。
大人則神大小人則神小。説神是色法有分
故言神有邊。無邊者有人説神遍滿虚空無
處不有。得身處能覺苦樂。是名神無邊。
有人言國土世間無始。若有始則無因縁。
後亦無窮常受身。是則破涅槃是名無邊。
復次説國土世間十方無邊。如是等説神世
間國土世間無邊有邊者。有人言。神世間
無邊國土世間有邊。或言神世間有邊。國
土世間無邊。如上説神是色故。或言上下
有邊八方無邊。如是總上二法名爲有邊
無邊世間。非有邊非無邊者。有人見世間有
邊有過無邊亦有過故不説有邊不説
無邊。著非有邊非無邊。以爲世間實。神即
是身者。有人言身即是神。所以者何。分折
此身求神不可得故。復次受好醜苦樂皆
是身。是故言身即是神。身異神異者。有人
言。神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。
攝心清淨得禪定人乃能得見。是故言身
異神異。復次若身即是神。身滅神亦滅。是
＊邪見説身異神異。身滅神常在。是邊見。死
後有如去者。問曰。先説常無常等。即是後
世或有或無。今何以別説如去四句。答曰。
上總説一切世間常非常。後世有無事要故
別説。如去者如人來此間生。去至後世
亦如是。有人言先世無所從來。滅亦無所
去。有人言身神和合爲人。死後神去身不
去。是名如去不如去。非有如去非無如去
者。見去不去有失故説非去非不去。是人
不能捨神而著非去非不去。如是諸＊邪見
煩惱等是名心出沒屈伸。所以者何。邪見者
種種道求出不得故欲出而沒。＊邪見力多
難解故説常無常等十四事。外道雖復種
種憶想分別。佛言皆縁五衆依止五衆無
神無常。佛知五衆空無相無作＊無戲論。但
知五衆如不如凡夫虚誑顛倒見如。五衆
如一切法如亦如是。何以故二法攝一切法。
所謂有爲無爲。五衆是有爲法。五衆如即
是無爲法。觀察籌量思惟五衆。能行六波
羅蜜。是故説五衆如即是一切法如。一切法
如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實
道。觀五衆無常空生三十七品八背捨九次
第等。是聲聞道。知已直過行十八空十力
等諸佛法。皆正觀五衆。五衆如無分別故。皆
是一切諸法如。是故説善法如即是不善法
如不善法如即是善法如。世間出世間法亦
如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨
多羅三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一
如相不二不別。所以者何。求諸法實到畢
竟空無復異。如是等諸法如。佛因般若波
羅蜜得。是故言般若波羅蜜能生諸佛能
示世間相。須菩提。歎未曾有白佛言。世尊。
一切諸法如甚深隨順。不相違。三世十方諸
佛如即是諸法如。解是諸法如故爲衆生
種種説法。是甚深如難解難信。阿鞞跋致
菩薩入法位受記者能信。具足正見人者
三道人。漏盡阿羅漢不受一切法故能信。
其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋
致中故。不別説。佛語須菩提。一切法無盡
故是如無盡。如無盡故得聖道者能信。無
爲法中差別故。有須陀洹諸道。聞自所得
法故能信。凡夫人著虚誑顛倒法故不能
信。佛告須菩提。諸佛得是諸法如故名爲
如來。名爲一切智人。能教衆生令至涅
槃◎
大智度論釋問相品第四十九
經爾時三千大千世界中。所有欲界天子色
界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足一
面住白佛言。世尊。所説般若波羅蜜甚深。何
等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天
子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相
無作無起無生無滅無垢無淨無所有法無
相無依止虚空相。是＊深般若波羅蜜相。諸
天子。如是等相。是深般若波羅蜜相。佛
爲衆生用世間法故説。非第一義。諸天子。
是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何
以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故諸
天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無
相。無相不能知相。是相是無相相。無相皆無
所知。謂知者知法皆不可得故。何以故。諸
天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀波
羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜。禪波羅蜜般若波羅蜜作。非内空作。
非外空作。非内外空作。非無法空作。非有法
空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非
一切種智作。諸天子。是諸相非人所有。非
非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。
非有爲非無爲。佛復告諸天子。譬如有人問
何等是虚空相。此人爲正問不。諸天子言。
世尊。此不正問。何以故。世尊。是虚空無相可
説。虚空無爲無起故。佛告欲界色界諸天子。
有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名爲
如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性
甚深。得是相故。得無礙智住是相中。以般
若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。
是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。行是道
得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐
三菩提已。通達一切法相。若色相若受想
行識相。乃至一切種智相。佛言。如是如是。
諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受
相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得
是無相。能捨者檀波羅蜜相。無熱惱者尸
羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可
伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪波羅蜜相。
捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相心無所
嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛
得是無相。出世間者三十七品相。佛得是
無相。苦者無作脱門相。離者空脱門相。寂
滅者無相脱門相。佛得是無相。勝者十力相。
不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘
人無得者。十八不共法相。佛得是無相。愍念
衆生者大慈大悲相。實者無謬錯相。無所取
者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無
相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因
縁故。佛名無礙智
論問曰。上處處已説空無相無作乃至無起
無所有是般若相。今諸天子何以復問何等
是般若相。答曰。佛雖處處説般若波羅蜜。
或説空等或説有。或説果報或説罪福。
不定故是以今問何者定是般若相。復次是
般若波羅蜜如幻化。如似可得而無定相
可取。唯諸佛能正遍知其相。諸天子雖有
利智不能了知故問。復次有人言。是諸天
子有後來者不聞故問。佛答諸天子空等
是般若波羅蜜相。空相者内外空等諸空。
若諸法空者即是無有男女長短好醜等相。
是名無相相。若空無相不復生願。著後世
身是名無作相。三解脱門是初入般若波
羅蜜相。三乘共有不生不滅不垢不淨無所
依止虚空等。是般若波羅蜜深相。上三解
脱門。中無相無男女等外相無所有。下無相
相無一切法相空。雖是一人根有利鈍
入有深淺故差別説空。無生無滅等論議
如先説。佛知天子必有如是念。若般若波
羅蜜空無所有如虚空相。云何可説。若説即
是有相。諸天子以佛威徳大故。不敢致難。
是故佛自爲説。佛憐愍衆生以世諦故説
空等諸相。非以第一義諦。若以第一義故
應難。以世諦故説則不應難。復次雖説
空不以著心取相不示法。若是若非一切
法同一相無分別。是故復了了説。所謂無
所有如虚空相。無有一法不入此相者。是
故説一切世間無能破壞。何以故。一切世間
天人阿修羅即是相故。若異法相違則有可
破。如水能滅火。火不自滅火。口言如實
欲破者竟不能破。何況不實者譬如盲
人蹈踐珍寶。口言非珍寶竟不能令非
珍寶。此中佛更説般若波羅蜜畢竟空無相
故。相不能破相。復次有人言。相不能破
相者。有法能解散諸法和合。竟無所破
無所失。如斧析薪分分解散竟無所失。復
次諸法無定相。如樹根莖枝葉和合故名爲
樹。樹無定相故無所破。如是等名爲相不
能破相。問曰。色等諸法非覺故可不相
知。心數法是知相。云何言不知。答曰。此中
以實相故不説如凡夫人虚妄知。是智慧
有爲法故因縁和合生。虚妄法不能實有
所知。是故捨入無餘涅槃。若智慧知常無常
乃至空寂滅等。上來已廣破滅無所有。若如
是者云何當有知。以是故相不知相相不
能知無相者。内雖有智慧外空故無法
可知。外無縁云何智慧生。是故言相不能
知無相。譬如刀雖利不能破空無相不
能知相者。有人言内智慧無定相。外所縁
法有定相。心隨縁而生。是故説無相不應
知相。譬如無刀雖有物無刀可斫。是相
是無相相無相皆不可得者。相不入相。何
以故。先有相故相不入無相。何以故。相無
入處故。離是相無相更無處可入。復次相
所相法不定故。因所相故有相。所以者
何。若先有相無所相者。則無相無所因故。
若先有所相而無相者。云何有所相。無所
因待故。復次相以所相不定。相或時作所
相。所相或時是相。是故相不定不實故所相
亦無。若所相不定不實故相亦無。是故説是
相是無相是相無相不可得如先説。空等諸
相是實。何以故。是相非五衆所作。非六波
羅蜜乃至一切種智所作。是相無爲故無法
可作。亦無若人若非人能作。人者菩薩諸
佛等。非人者諸天等。是相畢竟空故非有漏
非無漏非世間非出世間。先雖説無爲
相但破有爲故説無爲。無爲亦無定相。此
中佛欲使是事明了故説譬喩。聽者作是
念。若無佛則不聞是相。佛於衆生最上
故應當作是相。是故佛語諸天。有佛無佛
此相常住佛能知是相故名爲佛。爾時諸
天子歡喜復白佛言。世尊。是諸相甚深雖
不可取相。而可行能與人無上果報。佛
得是相故於一切法得無礙智。若分別諸
法有定相。則是有礙智。世尊。＊住是諸法實
相中則通達無礙。能説諸法各各別相。所
謂惱壞相是色相。乃至了現知者是一切種
智相。佛可其意爲分別諸相。凡夫所知諸
相各異。佛知皆是空相。空相即是無相。佛
得是無相。得者是知無比遍知故名得。
是諸法相今轉名般若波羅蜜故
＊經爾時佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。
般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法
住。供養恭敬尊重讃歎是法。何等是法。
所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。
恭敬供養尊重讃歎是般若波羅蜜。何以故。
是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人
正問知作人者。正答無過於佛。何以故。
須菩提。佛知作人故。佛所乘來法佛所從
來道。得阿耨多羅三藐三菩提。是乘是道
佛還恭敬供養尊重讃歎受持守護。須菩提。
是名佛知作人。復次須菩提。佛知一切法無
作相。作者無所有故。一切法無起形。事不可
得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法
無作相。亦以是因縁故。佛知作人。復次須菩
提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生。以無
所得故。以是因縁故。般若波羅蜜能生諸佛。
亦能示世間相。須菩提言。世尊。若一切
法＊無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸
佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切
法實無知者無見者。云何無知者無見者。一
切法空虚誑不堅固。是故一切法無知者無
見者。復次須菩提。一切法云何無知者無見
者。一切法無依止無所繋。以是故一切法無
知者無見者。如是須菩提。般若波羅蜜能生
諸佛。能示世間相。不見色故示世間相。不見
受想行識故示世間相。乃至不見一切種智
故示世間相。如是須菩提。般若波羅蜜能生
諸佛。能示世間相。須菩提言。世尊。云何不
見色故。般若波羅蜜示世間相。不見受想行
識乃至一切種智故。示世間相。佛告須菩提。
若不縁色生識。是名不見色相故示。不縁受
想行識生識。乃至不縁一切種智生識。是
名不見一切種智相故示。如是須菩提。是深
般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須
菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛。能示世間
相。須菩提。般若波羅蜜能示世間空。云何
示世間空。示五衆世間空。示十二入世間
空。示十八界世間空。示十二因縁世間空。
示我見根本六十二見世間空。示十善道世
間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示
三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示内
空世間空。示外空世間空。示内外空世間空。
示無法空世間空。示有法空世間空。示無法
有法空世間空。示有爲性世間空。示無爲性
世間空。示佛十力世間空。示十八不共法
世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩
提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
復次須菩提。佛因般若波羅蜜示世間空。知
世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間
空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能
示世間相。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世
間空。云何示佛世間空。示五衆世間空。乃
至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波
羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須菩提。般
若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間
不可思議。示五衆世間不可思議。乃至示一
切種智世間不可思議。復次須菩提。般若波
羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五衆
世間離。乃至示一切種智世間離。如是須菩
提。般若波羅蜜示佛世間離。復次須菩提。般
若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。
示五衆世間寂滅。乃至示一切種智世間寂
滅。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟
空。云何示世間畢竟空。示五衆世間畢竟空。
乃至示一切種智世間畢竟空。復次須菩提。
般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性
空。示五衆世間性空。乃至示一切種智世間
性空。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無
法空。示何示世間無法空。示五衆世間無法
空。乃至示一切種智世間無法空。復次須
菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云
何示世間無法有法空。示五衆世間無法有
法空。乃至示一切種智世間無法有法空。復
次須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何
示世間獨空。示五衆世間獨空。乃至示一切
種智世間獨空。如是須菩提。般若波羅蜜能
生諸佛。能示世間相。復次須菩提。是深
般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世
相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。
＊論釋曰。般若波羅蜜是諸佛母。是因縁故諸
佛依止般若波羅蜜住。餘經中説諸佛依止
法以法爲師。佛此中告須菩提。法者即是
般若波羅蜜。一切不善法中無過＊邪見。
＊邪見故不識恩分。我自然應爾知恩者。諸
世間善法中最上。能與今世好名聲。後與上
妙果報。是故佛自説知恩報恩中第一。我
尚知布施持戒等恩。何況般若波羅蜜。復次
諸天子作是念。般若波羅蜜畢竟空無定相
故。或有人不貪不貴。是故佛説我爲三界
尊。尚供養般若波羅蜜。何況餘人。復有人
生疑。佛於一切世間如虚空無所著。何以
故。貪是般若波羅蜜。尊重供養似如貪著。
是故佛説我無貪心。但分別知諸法好醜力
用多少。知是般若波羅蜜。能斷一切戲論。
開三乘道能滅衆苦等。有無量無邊功徳。
是故讃歎尊重供養。譬如人行安穩道
免諸患難常念此道以示於人。佛知作
人者。知他作恩。於已餘處説。佛不知作
人恐人疑。是故説佛知一切法無作相。知
一切法無作相故言無作人。不以不知恩
分故名不知作人。言知作人不知作人無
咎。爾時須菩提以畢竟空難世尊。若一切法
畢竟空故無知者無作者。云何般若波羅蜜
能生諸佛。能示諸佛世間。佛可其問。此中
自説因縁。一切法空虚誑無堅固。須菩提意
一切法鈍相無見無知。云何般若波羅蜜獨
能知見。佛意一切法非但無知無見。一切法
空不牢固。無知者無見者亦不可得故不應
難。復次一切法無所依止。無繋故無知者
無見者。種種門破諸法令空。或破常行無
常入空。或破實入空。或畢竟盡故入空。或
一切法遠離故入空。如是等入空今以一切
法無住處故無依止。無繋無依止故亦無
生滅。以是故即是空。不繋者一切法實相不
繋出三界。所以者何。三界虚誑故。是以一
切法無知者無見者。如是示世間＊是般
若不見色等諸法故。示世間色等法。無依
止無繋虚誑故不見。此中佛自説不見因縁。
所謂不生縁色識。乃至不生縁一切種
＊智識。是名不見色等法。問曰。識可不生。
色云何不生。答曰。惱壞相是色。因識故分別
知。無識亦無惱壞相。復次一切諸法從因縁
和合故生。相無有自性。如有身識觸諸
縁和合故。知地堅相堅相不離身識。是故
諸法皆由和合生無有自性。般若波羅蜜
示世間空者。世間名五衆。乃至一切種智。
菩薩行般若波羅蜜時觀是法。若大若小若
内若外無不空者。是名般若波羅蜜示世
間空。佛示世間空者。或有人疑佛愛著
法故。説般若波羅蜜示世間空。非是諸法
常實相。是故佛説我非愛法故説。佛知諸
法相本末籌量思惟分別。無有法出於空
者。我非但讀誦。從他聞故説。我以内
心覺知思惟分別故説示世間空。此一段
説示世間空者。上廣説離六十二見等。今
但説五衆乃至一切種智時。會者謂般若
波羅蜜是畢竟空心想取著。是故説不可
思議。不可思議者畢竟空亦不可得。畢竟空
或名離或名寂滅。離名分散。諸法久後無
遺餘。又自離其性。知畢竟空已。無心數法
無語言故。名寂滅畢竟空等如先説。問曰。
云何是獨空。答曰。十八空皆因縁相待如内
空。因内法故名内空。若無内法則無内
空。十八空皆爾。是獨空無因無待故名獨空。
復次獨空者如虚空如法性實際涅槃。示世
間非今世相非後世相者。有諸外道但
説今世不説後世。是人邪見墮斷滅中。有
人説今世後世言今世神入後世。是人＊邪
見墮常中。般若波羅蜜離二邊説中道。雖
空而不著空故爲説罪福。雖説罪福不
生常＊邪見。亦於空無礙。此中佛自説因
縁。此中畢竟空故。云何有今世後世見若
斷若常
＊經須菩提。白佛言。世尊。是般若波羅蜜爲
大事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可思議
事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可稱事
故起。世尊。是般若波羅蜜爲無量事故起。
世尊。是般若波羅蜜爲無等等事故起。佛
言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事
起。爲不可思議事起。爲不可稱事＊起。爲
無量事＊起。爲無等等＊事起。須菩提。云何是
般若波羅蜜爲大事故起。須菩提。諸佛大事
者。所謂救一切衆生不捨一切衆生。須菩提。
云何是般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩
提不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自
然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛
般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩提。云何
般若波羅蜜爲不可稱事起。須菩提。一切衆
生中無有能思惟稱佛法如來法自然人法
一切智人法。以是故須菩提。般若波羅蜜爲
不可稱事起。須菩提。云何般若波羅蜜爲
無量事起。須菩提。一切衆生中無有能量佛
法如來法自然人法一切智人法。以是故。須
菩提。般若波羅蜜。爲不可量事起。須菩提。
云何般若波羅蜜爲無等等事起。須菩提。一
切衆生中無有能與佛等者。何況過。以是故
須菩提。般若波羅蜜爲無等等事起。須菩
提。白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法
一切智人法。不可思議不可稱無有量無等
等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如
來法自然人法一切智人法。不可思議不可
稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無
有量無等等。受想行識亦＊不可思議不可稱
無有量無等等。乃至一切種智法性法相不
可思議不可稱無有量無等等。是中心心數
法不可得。復次須菩提。色不可思議。是
亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。受
想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。
須菩提。白佛言。世尊。何因縁色不可思議。
乃至無等等是亦不可得。受想行識乃至一
切種智無等等是亦不可得。佛告須菩提。
色量不可得故。受想行識量不可得故。乃
至一切種智量不可得故。須菩提。白佛言。
世尊。何因縁色量不可得。乃至一切種智
量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃
至色無等等故量不可得。乃至一切種智不
可思議故。乃至一切種智無等等故。量不
可得。須菩提。於汝意云何。不可思議乃至
無等等中。寧可得色受想行識乃至一切
種智不。須菩提言。世尊。不可得。以是故
須菩提。一切法不可思議。乃至無等等。如
是須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量
無等等。須菩提。是名諸佛法。不可思議乃至
無等等。須菩提。是諸佛法不可思議。過思
議相故不可稱。過稱故無有量。過量故無
等等。過等等故。須菩提。以是因縁故。一切
法亦不可思議相乃至無等等須菩提。不可
思議名是義不可思議。不可稱名是義不可
稱。無有量名是義不可量。無等等名是義無
等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等
等。不可思議如虚空不可思議。不可稱如虚
空不可稱。無有量如虚空無有量。無等等。
如虚空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可
思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間
天人阿修羅。無能思議籌量者。説是諸佛法
不可思議不可稱無有量無等等品時。五百
比丘一切法不受故。漏盡心得解脱得阿羅
漢。二十比丘尼亦不受一切法故。漏盡得阿
羅漢。六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵
離垢。諸法中法眼生。二十菩薩摩訶薩得無
生法忍。於是賢劫中當＊受記
＊論釋曰。須菩提深解般若相。於諸法中無
著無礙心生歡喜。白佛言。世尊般若波羅蜜
爲大事故起等。大事者破一切衆生大苦
惱。能與佛無上大法故名爲大事。不可思
議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相
甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若
多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未
成能與世間果報。成已與道果報。又究竟
盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若
無常若實若虚若有若無。如是等不可稱義
應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言
取相名爲量。是般若波羅蜜不可取相故
無量。又菩薩以四無量心行般若故名無
量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智
慧。無能量般若得邊者名無量無等等
者。無等名涅槃一切有爲法無有與涅槃
等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛
涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。復
次一切衆生無與佛等故佛名無等。般若
波羅蜜利益衆生令與佛相似故名無等
等。復次諸佛法第一微妙。無能與等無能
及者無可爲疋。般若波羅蜜能令衆生
得是心故名無等等。復次無等名諸法實
相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞
故名無等。菩薩得是無等能於衆生中
生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須
菩提。＊是聲聞人無一切智。而能説是不可
思議般若等故佛可其所説。佛自説五事。
衆生無量無邊多。於十方恒河沙等世界
中。微塵諸佛以十力＊等法盡欲救濟是名
大事。復有菩薩久得無生法忍不捨衆生
故。不入無餘涅槃。復次是菩薩得佛道時。
爲衆生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨
寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。
五者入大衆會。佛深得離欲樂而爲衆生
故。甘受是五事等種種疾苦如受功徳。是
爲大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然
人法一切智人法。佛法者佛名爲覺。於一切
無明睡眠中最初覺故名爲覺。如來者如過
去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。
自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從
他聞是弟子法。是故説佛是自然人。不從
他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從
他聞而無一切智。是故説佛一切智人得。
是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可
思議不可稱不可量。更無有法與是法相
似者。是故名無等等。須菩提意恐新學菩薩
著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議
無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無
稱無量無等等。佛是中自説因縁。色等一
切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思
議者。是如上事。是名不可思議者結句。論
者先廣解。佛此中略説。不可思議過思議相。
過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦
故可思議。如虚空不可思議者。如先品中
説。虚空相不可思議。是故説不可思議乃至
無等等如虚空。虚空無可喩故名無等等。
般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量
無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間
天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但説
三道者。三善道衆生尚不能稱量。何況三
惡道。問曰。説是品時。何以故比丘尼菩薩
得道者少。答曰。此中多讃歎諸佛法。所謂
不可思議無稱無量無等等。聞者多増益信
根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多
智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧
淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一
心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十
人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡
漏故不異白衣。此中不説入無生忍法。
甚深難得故少。又以於此法種因縁者
少。賢劫中當＊受記者。或有人言賢劫中千
佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛
與＊受記。於賢劫中在餘＊世界作佛
大智度論卷第七十
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅
蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜
無等等事故起
佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜爲
大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若
波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受
内空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖
道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一
切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆
委大臣。國王安樂無事。如是須菩提。所有聲
聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若
波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故
須菩提。般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等
等事故起。復次須菩提。是般若波羅蜜不取
色不著色故能成辦。受想行識不取不著故
能成辦。乃至一切種智不取不著故能成辦。
須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。不取不著故能成辦。須
菩提白佛言。云何色不取不著故般若波羅
蜜能成辦。云何受想行識乃至阿耨多羅三
藐三菩提不取不著故般若波羅蜜能成辦。
佛告須菩提。於汝意云何。頗見是色可取可
著不。須菩提言。不也世尊。須菩提。於汝意云
何。頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩
提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。
善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。
不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行
識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可
取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。
我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法
可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故
須菩提。諸菩薩摩訶薩。色亦不應取。亦不
應著。受想行識乃至佛法如來法自然人法
一切智人法。亦不應取亦不應著。爾時欲色
界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜。甚
深難見難解不可思惟比類。知微妙善巧智
慧寂滅者。可知能信是般若波羅蜜者。當知
是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相
隨。能信解深般若波羅蜜。世尊。若三千大
千世界中所有衆生。皆作信行法行人八人
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若
智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜
忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若
斷。即是菩薩摩訶薩無生法忍。佛告欲色界
諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人
八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩
摩訶薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人。
聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦説正憶念。
是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支
佛乘。善男子善女人遠離深般若波羅蜜行
餘經。若一劫若減一劫。何以故。是深般若
波羅蜜中廣説上妙法。是信行法行人八人
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應
學。菩薩摩訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅
三藐三菩提。是時欲色界諸天子倶發聲言。
世尊。是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。
是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無
等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若
波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩
訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三
藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不増亦不減。
是時諸欲色界天子頂禮佛足遶佛而去。去
是不遠忽然不現各還本處。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即
時信解者。從何處終來生是間。佛告須菩提。
若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信
解。不沒不却不難不疑不悔。歡喜樂聽。
聽已憶念。終不遠離是深般若波羅蜜。若行
若住若坐若臥終不廢忘常隨法師。譬如新
生犢子不離其母。菩薩摩訶薩亦如是。爲聞
深般若波羅蜜故。終不遠離法師。乃至得是
深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。
當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何
以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。
書持恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋供養。以
是因縁故。人中命終還生人中。聞是深般若
波羅蜜即時信解。須菩提白佛言。世尊。頗
有菩薩摩訶薩。如是功徳成就。他方世界供
養諸佛。於彼命終來生是間。聞深般若波羅
蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛
言有。菩薩如是功徳成就。他方世界供養諸
佛。於彼命終來生是間。聞是深般若波羅
蜜即時信解。書持讀誦説正憶念。何以故。
是菩薩摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若
波羅蜜。信解書持讀誦説正憶念。於彼間終
來生此間。當知是人是先世功徳成就
復次須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩。聞
是深般若波羅蜜。以是善根因縁故來生此
間。須菩提。復有菩薩摩訶薩。前世時雖聞
深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深
般若波羅蜜。心有疑悔難悟須菩提。如是菩
薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故
今續生疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞
禪波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜
時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世
雖聞毘梨耶波羅蜜。不問中事。今世聞般
若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩
薩先世聞羼提波羅蜜。不問中事。今世聞
＊般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜。不問中事。今
世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖聞檀波羅蜜。不問中事。今世
聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。復次須
菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞内空外空内外
空乃至無法有法空。不問中事。來生人中
聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。
復次須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞四念處
乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神
通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人
中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難
悟。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若
波羅蜜。不問中事而不行。捨身生時聞是
深般若波羅蜜。若一日二日三日四日五日。
其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。
何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中
事不如説行。是人或時欲聞。或時不欲聞。
心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須
菩提當知。是菩薩發意不久。不與善知識相
隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅
蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不
學禪波羅蜜。不學毘梨耶波羅蜜。不學羼提
波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。不學檀波羅蜜。
不學内空乃至無法有法空。不學四念處乃
至八聖道分。不學四禪四無量心五神通佛
十力。乃至不學一切種智。如是須菩提。當
知是菩薩摩訶薩新發大乘意。少信少樂故。
不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦説
正憶念。須菩提。若求佛道善男子善女人。
不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不説不
正憶念。亦不爲深般若波羅蜜所護。乃至不
爲一切種智所護。是人亦不如説行深般若
波羅蜜。乃至不如説行一切種智。是人或墮
二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善
男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不讀不
誦不説不正憶念。是人亦不爲深般若波羅
蜜所護。亦不如説行。以是故。是善男子善女
人於二地中當墮一地
論問曰。上來數説是般若波羅蜜甚深因
縁。今何以復重説。答曰。處處説甚深。多有
所益。凡人不知謂爲重説。譬如大國王。
未有嫡子求祷神祇積年無應。時王出行
夫人産子男。遣信告王。大夫人産男。王
聞喜而不答乃至十反。使者白王。向所白
者王不聞耶。王曰。我即聞之。久來願滿故。
喜心内悦樂聞不已耳。即勅有司賜此人
百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言語。語中
有利益非重語。不知者謂爲重。處處説
甚深亦如是。佛與菩薩須菩提知大有利
益。須菩提聞佛説深般若不能得＊底轉
覺甚深。聽者處處聞甚深。得禪定智慧利
益等。凡夫人謂爲重説。復次深淺無定隨
衆生。解者無深不解者謂爲深。般若波羅
蜜除佛無能遍知。故常言甚深。是故佛爲
衆生故説甚深。無定甚深相。若定甚深無
人能行。是故言菩薩謂般若甚深。爲不行
般若波羅蜜甚深因縁。所謂爲大事故起。
乃至無等等事故起。大事等義如先説。此
中佛自説大事等因縁。所謂般若波羅蜜含
受五波羅蜜等諸法。問曰。五波羅蜜等各
異相。云何言般若波羅蜜中含受。答曰。
是中説經中含受。復次五波羅蜜等諸法。
與般若波羅蜜和合方便迴向故。五波羅
蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛。國事＊是
種種度衆生法。大臣是般若波羅蜜。佛委
仗般若波羅蜜成辦種種法。故安處禪定
快樂無事。又如欲除乾薪草木。以火投中
則火力能燒令盡人便無事。復次是般若波
羅蜜不取不著色等諸法故名含受。初染
曰取。生愛曰著。須菩提問。云何般若爲色
等諸法不取不著故名含受。佛於四答中
以反問答。於汝意云何。以智慧眼見是色
等法可取可著不。須菩提意念。若智慧眼
見空無相無作無量不可思議相。云何當
答色等法定相可取可著。佛可其所説。汝未
得一切智。不見色等諸法。我一切智人亦
不見色等諸法。是故歎言善哉。是時諸天
子讃歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者作
是言。若三千大千世界中衆生。皆作信行
法行。乃至辟支佛若智若斷。智者十智。斷
者二種斷。有殘斷無殘斷。學人有殘斷。無
學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若
波羅蜜。何以故。是諸賢聖智斷。皆是菩薩無
生法忍。問曰。若諸賢聖智斷即是無生忍
者。何以言不如。答曰。信行等人無大悲
捨衆生故不如。無方便力不能於涅槃
自反。譬如衆水會恒河倶入大海。欲入
海時水勢湊急衆生在中無能自反。惟有
大力者乃能自出。復次諸餘賢聖智斷成就。
菩薩始得無生忍而力能過之。是故勝智斷
功徳雖成就。不及菩薩初忍。譬如大臣功
業雖大不及太子。復次煖頂忍法是小乘初
門。菩薩法忍是大乘初門。聲聞辟支佛雖
終成。尚不及菩薩初入道門。何況成佛。問
曰。聲聞辟支佛法是小乘。菩薩是大乘。云
何言二乘智斷即是菩薩無生忍。答曰。所縁
同如法性實際亦同。利鈍智慧爲異。又
有無量功徳及大悲心守護。故勝餘種種
説。是讃般若波羅蜜行般若波羅蜜人有
上中下。下者聞般若波羅蜜直信聽受不
問中義。中者既聞已問義而不能行。上者
聞解能行。下者雖得人身聞般若疑悔難
悟。根鈍福薄故。中者得人身聞般若。一心
信樂能知義趣。從一日至四五日心能堅
固。過是已往不能信樂。或欲聞或不欲
聞。以其宿世雖解義而不能行。根鈍福
薄故。上者得人身聞般若。心即深解信樂
不捨常隨法師。上二種菩薩不能得上地
故當墮二乘。不爲般若所守護故。爲更
明了是事故。佛於後品中爲作譬喩。如大
海水中船破。若得所依則能渡。不得所
依則不能渡
大智度論釋譬喩品第五十一
經佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中
人若不取木不取器物不取浮嚢不取死屍。
須菩提。當知是人不到彼岸沒海中死。須
菩提。若船破時其中人取木取器物浮嚢死
屍者。當知是人終不沒死。安隱無礙得到彼
岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦復如
是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。不書不
讀不誦不正憶念。不依禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。不
書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智。
不書不讀不誦不正憶念。須菩提當知。是善
男子中道衰耗。是人未到一切種智。於聲聞
辟支佛地取證。須菩提。若有求佛道善男
子善女人。爲阿耨多羅三藐三菩提故。有信
有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。
是人依深般若波羅蜜。書持讀誦説正憶念。
是善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提
故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。爲深般
若波羅蜜所護。乃至一切種智所護故。終不
中道衰耗。過聲聞辟支佛地。能淨佛世界
成就衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。譬如男子女人持坏瓶取水。當知是瓶不
久爛壞。何以故。是瓶未熟故還歸於地。如
是須菩提。善男子善女人。雖有爲阿耨多
羅三藐三菩提心。有信有忍有淨心有深心
有欲有解有捨有精進。不爲般若波羅蜜方
便力所守護。不爲禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜所守護。
不爲内空乃至無法有法空四念處乃至八聖
道分佛十力乃至一切種智所守護。須菩提
當知。是人中道衰耗。墮聲聞辟支佛地。須菩
提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若
池若泉。當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶
成熟故。如是須菩提。善男子善女人。求阿
耨多羅三藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲
解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。爲禪
定精進忍戒施乃至一切種智所護故。須菩
提當知。是人不中道衰耗。過聲聞辟支佛地。
能淨＊世界成就衆生。得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。譬如大海邊船未莊治便持財
物著上。須菩提當知。是船中道壞沒。船與財
物各在一處。是估客無方便力故亡其重寶。
如是須菩提。是求佛道善男子善女人。雖有
爲阿耨多羅三藐三菩提。心有信忍淨心深
心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜方便力所
守護。乃至不爲一切種智所守護故。當知是
人中道衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切
種智。衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
人有智方便莊治海邊大船。然後推著水
中持財物著上而去。當知是船不中道沒壞。
必得安隱到所至處。如是須菩提。善男子善
女人。爲阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心
深心欲解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所
護。爲禪精進忍持戒施乃至一切種智所護
故。當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。
不中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有人
年百二十歳年耆根熟。又有風冷熱病若雜
病。須菩提。於汝意云何。是人能從床起不。須
菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。須
菩提言。是人雖能起不能遠行若十里若二
十里。以其老病故。如是須菩提。善男子善
女人雖有爲阿耨多羅三藐三菩提心。有信
忍淨心深心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜
方便力所守護。乃至不爲一切種智所守護
故。當知是人中道墮聲聞辟支佛地。何以故。
不爲般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提。
如向老人。百二十歳年耆根熟。又有風冷熱
病若雜病。是人欲起行。有兩健人各扶一腋。
語老人言。莫有所難隨所欲至。我等二人終
不相捨。如是須菩提。若善男子善女人。爲阿
耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解
捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。乃至爲
一切種智所護。當知是人不中道墮聲聞辟
支佛地。能到是處。所謂阿耨多羅三藐三菩
提
＊論釋曰。菩薩有二種。一者得諸法實相。二
者雖未得實相。於佛道中有信有忍有
淨心有深心有欲有解有捨有精進。信者
信罪福業因縁果報。信行六波羅蜜。得阿
耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道思惟
籌量心不能忍。是故説有忍。有人雖忍
邪疑未斷故心濁不淨。是故説有淨。有人
雖信忍心淨而有淺有深。是故説深心。四
事因縁故一心欲得無上道不欲餘事。是
故説有欲。了了決定知無上道爲大。世間
餘事爲小。是故説有解。以欲解定心故。
捨財及捨諸惡心慳恚等煩惱。是故説捨。
爲捨故常能精進。有如是等諸功徳。若
不得般若波羅蜜。若身壞命終時。若惡知
識沮壞則失菩薩道。世間功徳故受世間
果報。然後墮聲聞辟支佛地。不能至無上
道。此中佛自説五譬喩。船是行者身。浮嚢
等物即是般若方便。瓶是菩薩道。般若方便
是火。未與般若方便和合。故不能受持
六波羅蜜功徳水至無上道。不補治船。是
菩薩無方便。信等功徳寶物。是五波羅蜜等
諸善法船。寶異處者與本願乖異。或受
人天樂。或墮二乘。大利者所謂一切智等佛
法寶。老病人是有信等功徳菩薩。不斷六
十二＊邪見故名老。不斷百八等諸煩惱故
名病。從床起者從三界床起我當作佛。以
＊邪見煩惱因縁故不能成菩薩道。二人者
般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱
戲論。將至畢竟空中。方便將出畢竟空
＊經爾時佛語須菩提言。善哉善哉。須菩提。
汝爲諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提。若有
求佛道善男子善女人。從初發意已來以我
我所心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善
男子善女人布施時作是念。我是施主我施是
人我施是物。我持戒我修忍我精進我入禪
我修智慧。是善男子善女人念有是施是我
施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波羅蜜
中無如是分別。遠離此彼岸是檀波羅蜜相。
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜中無如是分別。何以故。遠
離此彼岸。是般若波羅蜜相。是人不知此岸
不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜。乃至不爲一
切種智所護故。墮聲聞辟支佛地。不能到薩
婆若。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩提。
求佛道人從初發心已來無方便。行布施持
戒忍辱精進禪定修智慧。是人作如是念。我
布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精
進入禪定修智慧。如是修智慧。是人念有是
施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以
是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念
有是精進是我精進。以是精進自高。念有是
禪定是我禪。以是禪定自高。念有是慧是
我慧。以是慧自高。何以故。檀波羅蜜中無如
是分別。遠離此彼岸。是檀波羅蜜相。遠離此
彼岸。是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸。是羼
提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜
相。遠離此彼岸是禪波羅蜜相。遠離此彼岸。
是般若波羅蜜相。何以故。般若波羅蜜中無
如是憶念分別。是求佛道善男子善女人。不
知此岸不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜所護。
不爲尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜所護故。乃至不爲一
切種智所護故。或墮聲聞道中。或墮辟支佛
道中。不能得到薩婆若。如是須菩提。菩薩
摩訶薩不爲般若波羅蜜方便力所守護故。
或墮聲聞地。或墮辟支佛道中。須菩提。云何
菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜方便力所守護
故。不墮聲聞辟支佛道中。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。菩薩從初已來以方便力
布施無我我所心。布施乃至無我我所心修
智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不
以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如是。是菩
薩不念我布施。不念我施是人用是物施。
不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。
不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪
定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀
波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀
波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠
離此彼岸。是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸。
是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸。是禪波羅
蜜相。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。何以
故。是般若波羅蜜中無如是憶想分別。是
菩薩摩訶薩知此岸知彼岸。是人爲檀波羅
蜜所護。爲尸羅波羅蜜所護。爲羼提波羅蜜
所護。爲毘梨耶波羅蜜所護。爲禪波羅蜜所
護。爲般若波羅蜜所護乃至爲一切種智所
護故。不墮聲聞辟支佛地。得到薩婆若。
如是須菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方
便力所護故。不墮聲聞辟支佛地。疾得阿耨
多羅三藐三菩提
＊論釋曰爾時佛可須菩提意。更説失行因
縁。菩薩雖行信等善法。亦不得無上道。所
謂以我我所心行六波羅蜜故。是中無分
別此岸彼岸。以遠離相是般若波羅蜜。而分
別著行是爲失。上佛雖説無方便義。不説
無方便名。欲令是事明了故命須菩提。云
何有方便無方便。内無我我所心。外觀一切
法空不取相。般若方便乃至一切種智守
護菩薩故名有方便。守護者五波羅蜜邊得
功徳力。般若波羅蜜邊得智慧力。以二因縁
故不失道
大智度論釋善知識品第五十二
＊經爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩摩
訶薩。云何應學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅
蜜
佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩。若欲學般若
波羅蜜禪精進忍戒檀波羅蜜。先當親近供
養善知識能説是深般若波羅蜜者。是人作
是教。汝善男子。所有布施一切迴向阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精
進禪定智慧。一切迴向阿耨多羅三藐三菩
提。汝莫以色。是阿耨多羅三藐三菩提。莫
以受想行識。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
檀波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。
禪波羅蜜。般若波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提。莫以内空乃至無法有法空。是阿耨多
羅三藐三菩提。莫以四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分。是阿耨多羅
三藐三菩提。莫以四禪四無量心四無色定
五神通。是阿耨多羅三藐三菩提莫以佛十
力乃至十八不共法。是阿耨多羅三藐三菩
提。所以者何。不取色。便得阿耨多羅三藐
三菩提。不取受想行識。便得阿耨多羅三藐
三菩提。不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。便
得阿耨多羅三藐三菩提。不取内空乃至無
法有法空不取四念處乃至十八不共法。便
得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。行是深般
若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色
非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行
識非可貪者。善男子。莫貪檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。莫貪内空乃至無法有法空。莫
貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禪四無量
心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切
種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。
莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛
道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。阿耨多羅三藐三菩提非可貪
者。所以者何。諸法性空故
＊論問曰。須菩提問新學所行。佛何以乃答
菩薩久行微妙事。所謂不取一切法。一切
法性空故。答曰。諸法性空有二種。一者大菩
薩所得。二者小菩薩所學。柔順忍以智慧
發心。此中但説小菩薩所學空。復次有實
智慧氣分。佛數爲菩薩。若無者雖久行餘
功徳不數爲菩薩。譬如佛説聲聞法中頂
法相。於三寶中有少信是名頂法。是信過
煖法。修禪定生以色界心。得於佛無礙解
脱是爲小。於凡夫爲大。如是新發意菩
薩得般若波羅蜜氣味。故能受化名爲新
學。過五波羅蜜功徳。於凡夫爲大。於佛爲
小。復次佛不直説諸法性空。先教供養親
近善知識。善知識爲説五波羅蜜功徳。善知
識雖種種教化。佛但稱其不壞法。所謂於
色等諸法不貪不著不取。譬如金翅鳥子
始生從一須彌至一須彌。菩薩亦如是。初
學能生如是深智。何況久學。又如小火能
燒。何況大者。菩薩亦如是。新學時能以般
若轉世間法。令畢竟空燒諸煩惱。何況得
力具足
＊經須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能
爲難事。於一切性空法中。求阿耨多羅三藐
三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩能爲難事。
於一切性空法中。求阿耨多羅三藐三菩提。
欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸菩薩
摩訶薩爲安隱世間故。發阿耨多羅三藐三
菩提心。爲安樂世間故。爲救世間故。爲世
間歸故。爲世間依處故。爲世間洲故爲世間
將導故。爲世間究竟道＊故。爲世間趣故。
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。云何菩
薩摩訶薩爲安隱世間故發阿耨多羅三藐三
菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
藐三菩提時。拔出六道衆生。著無畏岸涅槃
處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安隱世間故。
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶
薩爲安樂世間故。發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。拔出衆生種種憂苦愁惱。著無畏岸
涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安樂世
間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲救世間故發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。救衆生生死中種種苦。亦爲斷是苦
故而爲説法。衆生聞法漸以三乘而得度脱。
須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲救世間故發阿
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩
提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏
岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間
歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲世間依處故發阿耨多羅三藐三菩
提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲衆生説一切法無依處。須菩
提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨
多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。世尊。
云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色
無生。色無生即是色不滅。色不滅即是色
無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須
菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
世間究竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。爲衆生説如是法。色究竟相非是色。
受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種
智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。
須菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。諸
菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想
行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究
竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃
至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色
究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種
智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一
切種智。須菩提是爲菩薩摩訶薩難事。如是
觀諸法寂滅相。而心不沒不却。何以故。＊是
菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知
得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法
當爲衆生説。是爲菩薩摩訶薩爲世間究竟
道故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。若江河大海四邊水斷是名爲
洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。受想行識
前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前
後際斷故。一切法亦斷。須菩提。是一切法
前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空
無所得。愛盡無餘離欲涅槃。須菩提。菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以寂滅
微妙法爲衆生説。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。云
何菩薩摩訶薩爲世間將導。故發阿耨多
羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。爲衆生説色不生不
滅不垢不淨。説受想行識不生不滅不垢不
淨。説十二處十八界四念處乃至八聖道分
四禪四無量心四無色定五神通不生不滅不
垢不淨。説須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
道不生不滅不垢不淨。説佛十力乃至一切
種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是爲菩薩
摩訶薩爲世間將導故發阿耨多羅三藐三菩
提心
＊論釋曰。須菩提發希有心白佛言。諸菩薩
未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋致知諸
法本性空而能發無上道心是事甚難。佛
可其言如是更讃菩薩希有因縁。所謂菩
薩安穩世間故發心。安穩者能破一切煩
惱究竟不變失。譬如良藥能破病不問甘
苦以能究竟除病安＊穩故。佛能使衆生常
安＊穩。不期一世二世世間樂者。有法雖
安穩而不樂。有法今世苦後世樂。如服苦
藥腹中安穩口中不美。是故説佛能與今世
後世樂。六道無常相故非安穩。是故説出
六道名安穩。世間樂著因縁故。久後必生
憂惱不名爲樂。涅槃樂始終無變故。説離
憂苦爲樂。救世間者如人爲怨賊所逐
若親戚若官力能救。衆生亦如是。惡罪諸煩
惱因縁及魔民所逐。＊惟諸佛能説法救護。
世間歸者如人遇暴風疾雨必歸房舍。世
間種種＊邪見煩惱等。身心内外苦惱老病死
諸憂苦等。若歸佛佛以種種因縁拔其憂
悲苦惱。依處者一切有爲法。從和合因縁
生。故無有自力不可依止。衆生爲苦所
逼來依止佛。佛爲説無依止法。無依止法
者是眞實。所謂無餘涅槃。色等五衆滅更
不相續。不相續即是不生不滅。不生不滅即
是畢竟空無依止處。問曰。若無依止處何以
説依止。答曰。依止有二種。一者以愛見等
諸煩惱依止有爲法。二者清淨智慧説依
止涅槃。煩惱見故説無依止。究竟道者所謂
諸法實相畢竟空。色等法前際中無後際中
亦無現在中。凡夫人憶想分別業果報諸
情力故有顛倒見。聖人以智慧眼觀之皆
虚誑不實。如前後中亦爾。若無先後云何
有中。能如是爲衆生説法。則安處衆生
於究竟第一道中。世間洲者如洲四邊無
地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間如
究竟道中破。入前後空故。中間亦空。水者
三漏。四流諸煩惱及業果報中一切法畢竟
空無所取。所謂涅槃是爲洲。衆生沒在四
流水中。佛以八正道船。引著涅槃洲上。如
是種種因縁接度衆生名爲將導◎
◎＊經云何菩薩摩訶薩爲世間趣故發阿耨
多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲衆生説色趣空。
説受想行識趣空。乃至説一切種智趣空。爲
衆生説色非趣非不趣。何以故。是色空相非
趣非不趣。説受想行識非趣非不趣。何以故。
是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種
智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相
非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲世
間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。
一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣
不可得故。須菩提。一切法趣無相是趣不過。
何以故。無相中趣非趣不可得故。須菩提。
一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中
趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無起
是趣不過。何以故。無＊起中趣非趣不可得
故。須菩提。一切法趣無所有不生不滅不
垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅
不垢不淨中趣非趣不可得故。須菩提。一切
法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣非趣不
可得故。須菩提。一切法趣幻趣嚮趣影趣
化趣是趣不過。何以故。是化等中趣非趣
不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣
不過。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。
須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以
故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。
一切法趣不擧不下是趣不過。何以故。不
擧不下中趣非趣不可得故。須菩提。一切
法趣不増不減是趣不過。何以故。無増無減
中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不來
不去是趣不過。何以故。不來不去中趣非
趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出
不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著
不斷中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
趣我衆生壽命人起使起作使作知者見者
是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟
不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法
趣有常是趣不過。何以故。常畢竟不可得。
云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣樂淨我
是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。云何
當有趣非趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨
無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢
竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切
法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可
得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣瞋
事癡事見事是趣不過。何以故。瞋事癡事見
事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。
一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無
去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議
性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性
中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣
不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。須
菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。
不動相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。云
何當有趣非趣。須菩提。一切法趣受想行識
是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。
云何當有趣非趣。十二處十八界亦如是。須
菩提。一切法趣檀波羅蜜是趣不過。何以故。
檀畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。何以故。
尸羅畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。
羼提畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣毘梨耶波羅蜜是趣不過。何以
故。毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
須菩提。一切法趣禪波羅蜜是趣不過。何以
故。禪畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須
菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以
故。般若畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
須菩提。一切法趣内空是趣不過。何以故。
内空畢竟。不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣外空是趣不過。何以故。外空畢
竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切
法趣内外空是趣不過。何以故。内外空畢竟
不可得故。云何當有趣非趣。乃至一切法趣
無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空
畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。
一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。
何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得
故。云何當有趣非趣須菩提。一切法趣佛十
力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種
智中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛
道中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣阿
耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故。阿耨
多羅三藐三菩提中趣非趣不可得故。須菩
提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以
故。須陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。須菩
提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解
者。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所
久行六波羅蜜。善根純熟。供養無數百千
萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解深
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是
深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等
貎。佛言。欲瞋癡斷離是性相＊貎。是菩薩
摩訶薩則能信解深般若波羅蜜
＊論問曰。上諸事中略説。今趣中何以廣説。
答曰。趣是總上九事之會歸。是故多説。
復次安樂等及趣皆同一義。倶出衆生著
涅槃故。若事事廣説則不可盡。趣最在後
故廣説。當知餘者亦皆應廣説。色等法趣
空者。如虚空但有名而無法。色等法亦
爾終歸於空。諸法究竟相必空故餘者皆虚
妄。如人初雖有善言久久乃知情實。色
等諸法亦如是。入無餘涅槃時。與虚空
無異。當知先亦如是。但凡夫顛倒果報故
見異。一切法無有過出空等諸相。如人欲
出過虚空不可得。我等十六名皆因五衆
和合。假有此名無有實法。云何當有趣非
趣。若常淨樂我等四顛倒破四聖行。如常等
四法不可得。以顛倒故色等諸法亦如是。
如常等不可得。無常等從常等出故亦不
可得。是故説一切法趣常等趣無常等。須
菩提問佛是法甚深微細誰當信解者。佛答
説久行等因縁能信。更問久行等人有何等
相。佛答是人離三毒心亦不見是離。深入
諸法實相故。問曰。是人未得無生忍法。云
何言斷三毒。答曰。斷有二種。一者根本斷。
二者薄少斷。此中説薄少斷行者不分別
是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒不定故。煩
惱即是斷。是故言離
大智＊度論釋趣一切智品第五十三
＊經須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩
解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩
提。是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣
一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩
訶薩能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸
趣。修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜
即＊是修一切諸法。世尊。無所修是修般
若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛
告須菩提。何等法壞故。般若波羅蜜爲壞
修。世尊。色壞故。般若波羅蜜爲壞修。受想
行識十二＊處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞
修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞
修。世尊。檀波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十八
不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若
波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩提。色
壞故。般若波羅蜜爲壞修。乃至一切種智壞
故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告須菩提。
是深般若波羅蜜中。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
應當驗知。若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜
中不著。當知是阿鞞跋致禪波羅蜜。乃至
檀波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中
不著。當知是阿鞞跋致
＊論問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須菩提
何以故。問行般若者趣至何處。又佛何以
答趣薩婆若。答曰。外道言諸法從因趣果。
從先世入今世。從今世趣後世。破是常
顛倒故言無趣不趣此中。須菩提以無著
心問。佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空
於諸法無障無礙。得無障無礙解脱故。無
障無礙因果相似故。故言解深般若者
趣一切種智。須菩提言。菩薩知般若波羅
蜜者。爲一切衆生所歸趣。如子爲苦惱所
逼則趣父母。問曰。何以故。但菩薩解深般
若波羅蜜。爲衆生所歸趣。答曰。菩薩於衆
生中大悲心故。常修習般若波羅蜜。以修
故能解一切諸法。皆入般若波羅蜜。是故
修般若波羅蜜即修一切法。般若無定實
法可得。故經中説無所修是修般若波羅
蜜。般若波羅蜜中一切諸觀有過故不受。是
名不受修。壞修者。一切法無常散壞故名
壞修。可破壞法者。所謂色等乃至一切種
智。佛可須菩提所説。上品未説阿鞞跋致
菩薩性相＊貎。今應驗試知於深般若波羅
蜜中著不。若著則非若不著則是其相。行
般若波羅蜜菩薩有二種。一者因般若波羅
蜜觀一切法畢竟空。般若亦自空。二者不
能觀般若亦空。是故經中試知著不
＊經若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜時。不以他人語爲堅要。亦不隨他教行。
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不爲欲心瞋心癡心
所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不遠離六波
羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。聞説深般若
波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜
樂聞受持讀誦正憶念如説行。須菩提當知。
是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已。
受持讀誦説正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩
有大威徳故。聞是深般若波羅蜜。心不驚不
怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶
念。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞
深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。
是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。佛言。隨
順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般
若波羅蜜。世尊。云何名隨順一切種智心。
是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。
以空隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨
隨順。是菩薩摩訶薩。應如是行般若波羅蜜。
以如夢幻炎嚮化隨順。是行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。佛説以空隨順。乃至如夢如
幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩
訶薩行何法。若色若受想行識乃至一切種
智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不行色不行受
想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩
薩摩訶薩行處無作法無壞法。無所從來
亦無所去無住處。是法不可數無有量。若
無數無量。是法不可得。不可以色得。乃至
不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆
若。乃至一切種智即是薩婆若。色如相乃
至一切種智如相。皆是一如無二無別
＊論釋曰。阿鞞跋致菩薩所説事。於他語言
中不生念。是中有實不實。何以故他人有
二種。在家人著五欲樂虚誑不淨。出家外道
著諸＊邪見不實。此等所説皆無實事。是故
不信。自得諸法實相故乃至佛身來説。破
諸法實相者亦不信。得無爲法故心則安
重不復移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等
諸煩惱折薄故不爲所牽。心常不離六波羅
蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波
羅蜜。如是等種種因縁故。聞深般若不怖
不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆
小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若
波羅蜜亦如是。＊邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞
跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故説歡喜
樂聞。是中佛説因縁。是菩薩於過去世。已
聞深般若波羅蜜。多集諸福徳智慧故
有大威徳。有大威徳故不怖畏。須菩提問。
是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般
若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智
心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。
答曰。是故説隨順畢竟空心則順一切種
智心。一切種智是寂滅相。佛後品中説一切
寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則
順一切種智。無相無作虚空無生無滅無垢
無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢
竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切
種智。何以故智慧欲求實事。色等有爲作法
皆虚妄。一切種智是實法。實法故過有爲
法。過有爲法故説是法無作。無作者無壞
法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無
所從來。不入佛法中故言無所去。有爲
虚誑故不住無爲法中。無憶想分別故。亦
不住五衆和合故。有六道數壞。五衆相續
故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。
語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此
中自説因縁。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。
即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩
婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故
説如是如無二無別◎
大智度論卷第七十一
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末
栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華
遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛
言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜
中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是色。
乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一
切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無
別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無
二無別
佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即
是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即
是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃
至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以
是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂説法。
何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚
深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能
知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸
法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虚空
甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性
甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法
甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅
無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天
子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。
諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。
檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法
甚深。内空乃至無法有法空甚深故是法甚
深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法
甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。
是所説法一切世間所不能信。世尊。是甚深
法。不爲受色故説。不爲捨色故説。不爲受
受想行識故説。不爲捨受想行識故説。不爲
受須陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃
至不爲受一切種智故説。不爲捨一切種智
故説。諸世間皆受著行。所謂色是我是我
所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法
是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一
切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如
是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲捨色故
説。乃至非爲受一切種智故説。非爲捨一切
種智故説。諸天子。若有菩薩爲受色故行。
乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般
若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。
乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。
生。是識不在眼不在色不在中間。不在
此不在彼。是故無住處。若實無住處。云
何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可
求其實定相。心亦如是。無依止故無定
相故名無量。廣大亦應如是隨義分別
説。問曰。若知心不可見。佛何以故説如實
知不可見心。答曰。有坐禪人憶想分別見
是心。如清淨珠中縷觀。白骨人中見心次第
相續生。或時見心在身或見在縁。如無邊
識處。但見識無量無邊。破如是等虚妄
故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無
相相。復次佛以五眼觀此心不可得。肉眼
天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。初
覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是
法眼入實相中則無所分別。如先説一
切法無＊知者無見者。是故不應見。佛眼
觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。
不如凡夫人憶想分別見。復次五眼因縁
和合生。皆是作法虚誑不實。佛不信不用。
是故言不以五眼見◎
大智度論卷第六十九
| 餘 | 卷七 十 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。佛因深般若波羅蜜。衆生
心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因般若
波羅蜜。衆生心數出沒屈申如實知。佛言。一
切衆生心數出沒屈申等。皆依色受想行識
生。須菩提。佛於是中知衆生心數出沒屈申。
所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色
神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色神
及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色
神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依色神及世間常。是事實餘妄語。是見依
受神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
受神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依受神及世間常。是事實餘妄語。是見依
想神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
想神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依想神及世間常。是事實餘妄語。是見依
行神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
行神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依行神及世間常。是事實餘妄語。是見依
識神及世間無常。是事實餘妄語。是見依
識神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是
見依識神及世間非常非無常。是事實餘妄
語。是見依識世間有邊。是事實餘妄語。是
見依色世間無邊。是事實餘妄語。是見依
色世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依
色世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見
依色依受想行識。亦如是。神即是身。是見
依色神異身異。是見依色依受想行識亦如
是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色
死後無如去是事實餘妄語。是見依色死後
或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見
依色死後非有如去非無如去。是事實餘妄
語。是見依色依受想行識亦如是。如是須菩
提。佛因般若波羅蜜。衆生出沒屈申如實
知。復次須菩提。佛知色相。云何知色相。如如
不壞無分別無相無憶無戲論無得。色相亦
如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受
想行識相。如如相不壞無分別無相無憶無
戲論無得。受想行識相亦如是。如是須菩提。
佛知衆生如相及衆生心數出沒屈申如相。
五衆如相諸行如相。即是一切法如相。何
等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波
羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品
如相。即是十八空如相。十八空如相。即是
八背捨如相。八背捨如相。即是九次第定如
相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十
力如相。即是四無所畏四無礙智大慈大悲。
乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即
是一切種智如相。一切種智如相。即是善法
不善法世間法出世間法有漏法無漏法如
相。無漏法如相。即是過去未來現在法
如相。過去未來現在法如相。即是有爲法
無爲法如相。有爲法無爲法如相。即是須陀
洹果如相。須陀洹果如相。即是斯陀含果如
相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那
含果如相。即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如
相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是
阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐
三菩提如相。即是諸佛如相。諸佛如相皆是
一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法
如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因縁
故。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。如是
須菩提。佛知一切法如相非不如相不異相。
得是如相故佛名如來。須菩提。白佛言。世
尊。是諸法如相非不如相不異相甚深。世尊。
諸佛用是如。爲人説阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。誰能信解是者。唯有阿鞞跋致菩薩及
具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。是法甚深
故。須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何
法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故如是。
須菩提。佛得是一切諸法如已爲衆生説
論釋曰。佛悉知一切衆生所作所行六十二
邪見等諸＊邪見九十八結使等諸煩惱。是
故説佛知衆生心心數法出沒屈申。在家
者爲愛等諸煩惱所沒名爲沒。九十六種
＊邪見。出家者名出。復次常著世樂故名
爲沒或知無常怖畏求道故名出。復次
受九十六種道法。不能得正道故還沒在
世間。屈者不離欲界。申者離欲界色界。離
不離亦如是。如人立清池上見魚。或有常
在水中。或有暫出還沒。或有出觀四方。或
有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是。以佛
眼觀十方六道衆生。有常著五欲諸煩惱
覆心不求出者。或有好心能布施能持戒
而以＊邪疑覆心故還沒。有人出五欲能
得煖法頂法等。觀四諦未得實法故還
沒。有人離五欲乃至無所有處。不得涅
槃故還沒。何等是出沒屈申相。此中佛説所
謂神及世間常。神者。凡夫人憶想分別隨我
心取相故計有神。外道説神有二種。一者
常二者無常。若計神常者常修福徳後受
果報故。或由行道故。神得解脱。若謂神無
常者爲今世名利故有所作。常無常者。有
人謂神。有二種。一者細微常住。二者現有所
作。現有所作者。身死時無常。細神是常。有
人言神非常非無常。常無常中倶有過。若
神無常即無罪福。若常亦無罪福。何以
故若常則苦樂不異。譬如虚空雨不能濕
風日不能乾。若無常則苦樂變異。譬如風
雨在牛皮中則爛壞。以我心故説必有神。
但非常非無常。佛言四種＊邪見皆縁五
衆。但於五衆謬計爲神。神及世間者。世間
有三種。一者五衆世間。二者衆生世間。三者
國土世間。此中説二種世間。五衆世間國
土世間。衆生世間即是神。於世間相中亦
有四種＊邪見。問曰。神從本已來無故應錯。
世間是有云何同神＊邪見。答曰。但破於世
間起常無常相不破世間。譬如無目人
得蛇以爲瓔珞有目人語是蛇非是瓔珞。
佛破世間常顛倒不破世間。何以故現見
無常故亦不得言無無常。罪福不失故因
過去事有所作故常無常二倶有過故非常
非無常。著世間過故。世間有邊者。有人求
世間根本不得其始。不得其始則無中無
後。若無初中後則無世間。是故世間應有
始始即是邊。得禪者宿命智力乃見八萬
劫事。過是已往不復能知。但見身始中陰
識。而自思惟此識不應無因無縁必應有
因縁。宿命智所不能知。但憶想分別有法
名世性。非五情所知。極微細故於世性中
初生覺。覺即是中陰識。從覺生我從我生
五種微塵所謂色聲香味觸。從聲微塵生
空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火
大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生
地大。從空生耳根。從風生身根。從火生
眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸
漸從細至麁。世性者從世性已來至麁。從
麁轉細還至世性。譬如泥丸中具有瓶
瓫等性以泥爲瓶破瓶爲瓫如是轉變都
無所失。世性亦如是。轉變爲麁。世性是常
法無所從來。如僧佉經廣説世性。復次
有人説。世間初邊名微塵。微塵常法不可
破不可燒不可爛不可壞。以微細故但
待罪福因縁和合故有身。若天若地獄等。
以無父母故罪福因縁盡則散壞有人以自
然爲世界始貧富貴賤非願行所得。有人
言天主即是世界始。造作吉凶禍福天地萬
物。此法滅時天還攝取。如是＊邪因是世界
邊。有人説衆生世世受苦樂盡自到邊。譬
如山上投縷丸縷盡自止。受罪受福會
歸於盡。精進懈怠無異。有人説國土世間八
方有邊。唯上下無邊。有人説下至十八地
獄上至有頂。上下有邊八方無邊。如是
種種説世界邊。有人説衆生世間有邊。如
説神在體中如芥子如米。或言一寸。
大人則神大小人則神小。説神是色法有分
故言神有邊。無邊者有人説神遍滿虚空無
處不有。得身處能覺苦樂。是名神無邊。
有人言國土世間無始。若有始則無因縁。
後亦無窮常受身。是則破涅槃是名無邊。
復次説國土世間十方無邊。如是等説神世
間國土世間無邊有邊者。有人言。神世間
無邊國土世間有邊。或言神世間有邊。國
土世間無邊。如上説神是色故。或言上下
有邊八方無邊。如是總上二法名爲有邊
無邊世間。非有邊非無邊者。有人見世間有
邊有過無邊亦有過故不説有邊不説
無邊。著非有邊非無邊。以爲世間實。神即
是身者。有人言身即是神。所以者何。分折
此身求神不可得故。復次受好醜苦樂皆
是身。是故言身即是神。身異神異者。有人
言。神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。
攝心清淨得禪定人乃能得見。是故言身
異神異。復次若身即是神。身滅神亦滅。是
＊邪見説身異神異。身滅神常在。是邊見。死
後有如去者。問曰。先説常無常等。即是後
世或有或無。今何以別説如去四句。答曰。
上總説一切世間常非常。後世有無事要故
別説。如去者如人來此間生。去至後世
亦如是。有人言先世無所從來。滅亦無所
去。有人言身神和合爲人。死後神去身不
去。是名如去不如去。非有如去非無如去
者。見去不去有失故説非去非不去。是人
不能捨神而著非去非不去。如是諸＊邪見
煩惱等是名心出沒屈伸。所以者何。邪見者
種種道求出不得故欲出而沒。＊邪見力多
難解故説常無常等十四事。外道雖復種
種憶想分別。佛言皆縁五衆依止五衆無
神無常。佛知五衆空無相無作＊無戲論。但
知五衆如不如凡夫虚誑顛倒見如。五衆
如一切法如亦如是。何以故二法攝一切法。
所謂有爲無爲。五衆是有爲法。五衆如即
是無爲法。觀察籌量思惟五衆。能行六波
羅蜜。是故説五衆如即是一切法如。一切法
如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實
道。觀五衆無常空生三十七品八背捨九次
第等。是聲聞道。知已直過行十八空十力
等諸佛法。皆正觀五衆。五衆如無分別故。皆
是一切諸法如。是故説善法如即是不善法
如不善法如即是善法如。世間出世間法亦
如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨
多羅三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一
如相不二不別。所以者何。求諸法實到畢
竟空無復異。如是等諸法如。佛因般若波
羅蜜得。是故言般若波羅蜜能生諸佛能
示世間相。須菩提。歎未曾有白佛言。世尊。
一切諸法如甚深隨順。不相違。三世十方諸
佛如即是諸法如。解是諸法如故爲衆生
種種説法。是甚深如難解難信。阿鞞跋致
菩薩入法位受記者能信。具足正見人者
三道人。漏盡阿羅漢不受一切法故能信。
其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋
致中故。不別説。佛語須菩提。一切法無盡
故是如無盡。如無盡故得聖道者能信。無
爲法中差別故。有須陀洹諸道。聞自所得
法故能信。凡夫人著虚誑顛倒法故不能
信。佛告須菩提。諸佛得是諸法如故名爲
如來。名爲一切智人。能教衆生令至涅
槃◎
大智度論釋問相品第四十九
經爾時三千大千世界中。所有欲界天子色
界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足一
面住白佛言。世尊。所説般若波羅蜜甚深。何
等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天
子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相
無作無起無生無滅無垢無淨無所有法無
相無依止虚空相。是＊深般若波羅蜜相。諸
天子。如是等相。是深般若波羅蜜相。佛
爲衆生用世間法故説。非第一義。諸天子。
是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何
以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故諸
天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無
相。無相不能知相。是相是無相相。無相皆無
所知。謂知者知法皆不可得故。何以故。諸
天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀波
羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜。禪波羅蜜般若波羅蜜作。非内空作。
非外空作。非内外空作。非無法空作。非有法
空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非
一切種智作。諸天子。是諸相非人所有。非
非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。
非有爲非無爲。佛復告諸天子。譬如有人問
何等是虚空相。此人爲正問不。諸天子言。
世尊。此不正問。何以故。世尊。是虚空無相可
説。虚空無爲無起故。佛告欲界色界諸天子。
有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名爲
如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性
甚深。得是相故。得無礙智住是相中。以般
若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。
是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。行是道
得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐
三菩提已。通達一切法相。若色相若受想
行識相。乃至一切種智相。佛言。如是如是。
諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受
相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得
是無相。能捨者檀波羅蜜相。無熱惱者尸
羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可
伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪波羅蜜相。
捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相心無所
嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛
得是無相。出世間者三十七品相。佛得是
無相。苦者無作脱門相。離者空脱門相。寂
滅者無相脱門相。佛得是無相。勝者十力相。
不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘
人無得者。十八不共法相。佛得是無相。愍念
衆生者大慈大悲相。實者無謬錯相。無所取
者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無
相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因
縁故。佛名無礙智
論問曰。上處處已説空無相無作乃至無起
無所有是般若相。今諸天子何以復問何等
是般若相。答曰。佛雖處處説般若波羅蜜。
或説空等或説有。或説果報或説罪福。
不定故是以今問何者定是般若相。復次是
般若波羅蜜如幻化。如似可得而無定相
可取。唯諸佛能正遍知其相。諸天子雖有
利智不能了知故問。復次有人言。是諸天
子有後來者不聞故問。佛答諸天子空等
是般若波羅蜜相。空相者内外空等諸空。
若諸法空者即是無有男女長短好醜等相。
是名無相相。若空無相不復生願。著後世
身是名無作相。三解脱門是初入般若波
羅蜜相。三乘共有不生不滅不垢不淨無所
依止虚空等。是般若波羅蜜深相。上三解
脱門。中無相無男女等外相無所有。下無相
相無一切法相空。雖是一人根有利鈍
入有深淺故差別説空。無生無滅等論議
如先説。佛知天子必有如是念。若般若波
羅蜜空無所有如虚空相。云何可説。若説即
是有相。諸天子以佛威徳大故。不敢致難。
是故佛自爲説。佛憐愍衆生以世諦故説
空等諸相。非以第一義諦。若以第一義故
應難。以世諦故説則不應難。復次雖説
空不以著心取相不示法。若是若非一切
法同一相無分別。是故復了了説。所謂無
所有如虚空相。無有一法不入此相者。是
故説一切世間無能破壞。何以故。一切世間
天人阿修羅即是相故。若異法相違則有可
破。如水能滅火。火不自滅火。口言如實
欲破者竟不能破。何況不實者譬如盲
人蹈踐珍寶。口言非珍寶竟不能令非
珍寶。此中佛更説般若波羅蜜畢竟空無相
故。相不能破相。復次有人言。相不能破
相者。有法能解散諸法和合。竟無所破
無所失。如斧析薪分分解散竟無所失。復
次諸法無定相。如樹根莖枝葉和合故名爲
樹。樹無定相故無所破。如是等名爲相不
能破相。問曰。色等諸法非覺故可不相
知。心數法是知相。云何言不知。答曰。此中
以實相故不説如凡夫人虚妄知。是智慧
有爲法故因縁和合生。虚妄法不能實有
所知。是故捨入無餘涅槃。若智慧知常無常
乃至空寂滅等。上來已廣破滅無所有。若如
是者云何當有知。以是故相不知相相不
能知無相者。内雖有智慧外空故無法
可知。外無縁云何智慧生。是故言相不能
知無相。譬如刀雖利不能破空無相不
能知相者。有人言内智慧無定相。外所縁
法有定相。心隨縁而生。是故説無相不應
知相。譬如無刀雖有物無刀可斫。是相
是無相相無相皆不可得者。相不入相。何
以故。先有相故相不入無相。何以故。相無
入處故。離是相無相更無處可入。復次相
所相法不定故。因所相故有相。所以者
何。若先有相無所相者。則無相無所因故。
若先有所相而無相者。云何有所相。無所
因待故。復次相以所相不定。相或時作所
相。所相或時是相。是故相不定不實故所相
亦無。若所相不定不實故相亦無。是故説是
相是無相是相無相不可得如先説。空等諸
相是實。何以故。是相非五衆所作。非六波
羅蜜乃至一切種智所作。是相無爲故無法
可作。亦無若人若非人能作。人者菩薩諸
佛等。非人者諸天等。是相畢竟空故非有漏
非無漏非世間非出世間。先雖説無爲
相但破有爲故説無爲。無爲亦無定相。此
中佛欲使是事明了故説譬喩。聽者作是
念。若無佛則不聞是相。佛於衆生最上
故應當作是相。是故佛語諸天。有佛無佛
此相常住佛能知是相故名爲佛。爾時諸
天子歡喜復白佛言。世尊。是諸相甚深雖
不可取相。而可行能與人無上果報。佛
得是相故於一切法得無礙智。若分別諸
法有定相。則是有礙智。世尊。＊住是諸法實
相中則通達無礙。能説諸法各各別相。所
謂惱壞相是色相。乃至了現知者是一切種
智相。佛可其意爲分別諸相。凡夫所知諸
相各異。佛知皆是空相。空相即是無相。佛
得是無相。得者是知無比遍知故名得。
是諸法相今轉名般若波羅蜜故
＊經爾時佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。
般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法
住。供養恭敬尊重讃歎是法。何等是法。
所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。
恭敬供養尊重讃歎是般若波羅蜜。何以故。
是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人
正問知作人者。正答無過於佛。何以故。
須菩提。佛知作人故。佛所乘來法佛所從
來道。得阿耨多羅三藐三菩提。是乘是道
佛還恭敬供養尊重讃歎受持守護。須菩提。
是名佛知作人。復次須菩提。佛知一切法無
作相。作者無所有故。一切法無起形。事不可
得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法
無作相。亦以是因縁故。佛知作人。復次須菩
提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生。以無
所得故。以是因縁故。般若波羅蜜能生諸佛。
亦能示世間相。須菩提言。世尊。若一切
法＊無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸
佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切
法實無知者無見者。云何無知者無見者。一
切法空虚誑不堅固。是故一切法無知者無
見者。復次須菩提。一切法云何無知者無見
者。一切法無依止無所繋。以是故一切法無
知者無見者。如是須菩提。般若波羅蜜能生
諸佛。能示世間相。不見色故示世間相。不見
受想行識故示世間相。乃至不見一切種智
故示世間相。如是須菩提。般若波羅蜜能生
諸佛。能示世間相。須菩提言。世尊。云何不
見色故。般若波羅蜜示世間相。不見受想行
識乃至一切種智故。示世間相。佛告須菩提。
若不縁色生識。是名不見色相故示。不縁受
想行識生識。乃至不縁一切種智生識。是
名不見一切種智相故示。如是須菩提。是深
般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須
菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛。能示世間
相。須菩提。般若波羅蜜能示世間空。云何
示世間空。示五衆世間空。示十二入世間
空。示十八界世間空。示十二因縁世間空。
示我見根本六十二見世間空。示十善道世
間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示
三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示内
空世間空。示外空世間空。示内外空世間空。
示無法空世間空。示有法空世間空。示無法
有法空世間空。示有爲性世間空。示無爲性
世間空。示佛十力世間空。示十八不共法
世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩
提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
復次須菩提。佛因般若波羅蜜示世間空。知
世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間
空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能
示世間相。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世
間空。云何示佛世間空。示五衆世間空。乃
至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波
羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須菩提。般
若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間
不可思議。示五衆世間不可思議。乃至示一
切種智世間不可思議。復次須菩提。般若波
羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五衆
世間離。乃至示一切種智世間離。如是須菩
提。般若波羅蜜示佛世間離。復次須菩提。般
若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。
示五衆世間寂滅。乃至示一切種智世間寂
滅。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟
空。云何示世間畢竟空。示五衆世間畢竟空。
乃至示一切種智世間畢竟空。復次須菩提。
般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性
空。示五衆世間性空。乃至示一切種智世間
性空。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無
法空。示何示世間無法空。示五衆世間無法
空。乃至示一切種智世間無法空。復次須
菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云
何示世間無法有法空。示五衆世間無法有
法空。乃至示一切種智世間無法有法空。復
次須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何
示世間獨空。示五衆世間獨空。乃至示一切
種智世間獨空。如是須菩提。般若波羅蜜能
生諸佛。能示世間相。復次須菩提。是深
般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世
相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。
＊論釋曰。般若波羅蜜是諸佛母。是因縁故諸
佛依止般若波羅蜜住。餘經中説諸佛依止
法以法爲師。佛此中告須菩提。法者即是
般若波羅蜜。一切不善法中無過＊邪見。
＊邪見故不識恩分。我自然應爾知恩者。諸
世間善法中最上。能與今世好名聲。後與上
妙果報。是故佛自説知恩報恩中第一。我
尚知布施持戒等恩。何況般若波羅蜜。復次
諸天子作是念。般若波羅蜜畢竟空無定相
故。或有人不貪不貴。是故佛説我爲三界
尊。尚供養般若波羅蜜。何況餘人。復有人
生疑。佛於一切世間如虚空無所著。何以
故。貪是般若波羅蜜。尊重供養似如貪著。
是故佛説我無貪心。但分別知諸法好醜力
用多少。知是般若波羅蜜。能斷一切戲論。
開三乘道能滅衆苦等。有無量無邊功徳。
是故讃歎尊重供養。譬如人行安穩道
免諸患難常念此道以示於人。佛知作
人者。知他作恩。於已餘處説。佛不知作
人恐人疑。是故説佛知一切法無作相。知
一切法無作相故言無作人。不以不知恩
分故名不知作人。言知作人不知作人無
咎。爾時須菩提以畢竟空難世尊。若一切法
畢竟空故無知者無作者。云何般若波羅蜜
能生諸佛。能示諸佛世間。佛可其問。此中
自説因縁。一切法空虚誑無堅固。須菩提意
一切法鈍相無見無知。云何般若波羅蜜獨
能知見。佛意一切法非但無知無見。一切法
空不牢固。無知者無見者亦不可得故不應
難。復次一切法無所依止。無繋故無知者
無見者。種種門破諸法令空。或破常行無
常入空。或破實入空。或畢竟盡故入空。或
一切法遠離故入空。如是等入空今以一切
法無住處故無依止。無繋無依止故亦無
生滅。以是故即是空。不繋者一切法實相不
繋出三界。所以者何。三界虚誑故。是以一
切法無知者無見者。如是示世間＊是般
若不見色等諸法故。示世間色等法。無依
止無繋虚誑故不見。此中佛自説不見因縁。
所謂不生縁色識。乃至不生縁一切種
＊智識。是名不見色等法。問曰。識可不生。
色云何不生。答曰。惱壞相是色。因識故分別
知。無識亦無惱壞相。復次一切諸法從因縁
和合故生。相無有自性。如有身識觸諸
縁和合故。知地堅相堅相不離身識。是故
諸法皆由和合生無有自性。般若波羅蜜
示世間空者。世間名五衆。乃至一切種智。
菩薩行般若波羅蜜時觀是法。若大若小若
内若外無不空者。是名般若波羅蜜示世
間空。佛示世間空者。或有人疑佛愛著
法故。説般若波羅蜜示世間空。非是諸法
常實相。是故佛説我非愛法故説。佛知諸
法相本末籌量思惟分別。無有法出於空
者。我非但讀誦。從他聞故説。我以内
心覺知思惟分別故説示世間空。此一段
説示世間空者。上廣説離六十二見等。今
但説五衆乃至一切種智時。會者謂般若
波羅蜜是畢竟空心想取著。是故説不可
思議。不可思議者畢竟空亦不可得。畢竟空
或名離或名寂滅。離名分散。諸法久後無
遺餘。又自離其性。知畢竟空已。無心數法
無語言故。名寂滅畢竟空等如先説。問曰。
云何是獨空。答曰。十八空皆因縁相待如内
空。因内法故名内空。若無内法則無内
空。十八空皆爾。是獨空無因無待故名獨空。
復次獨空者如虚空如法性實際涅槃。示世
間非今世相非後世相者。有諸外道但
説今世不説後世。是人邪見墮斷滅中。有
人説今世後世言今世神入後世。是人＊邪
見墮常中。般若波羅蜜離二邊説中道。雖
空而不著空故爲説罪福。雖説罪福不
生常＊邪見。亦於空無礙。此中佛自説因
縁。此中畢竟空故。云何有今世後世見若
斷若常
＊經須菩提。白佛言。世尊。是般若波羅蜜爲
大事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可思議
事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可稱事
故起。世尊。是般若波羅蜜爲無量事故起。
世尊。是般若波羅蜜爲無等等事故起。佛
言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事
起。爲不可思議事起。爲不可稱事＊起。爲
無量事＊起。爲無等等＊事起。須菩提。云何是
般若波羅蜜爲大事故起。須菩提。諸佛大事
者。所謂救一切衆生不捨一切衆生。須菩提。
云何是般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩
提不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自
然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛
般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩提。云何
般若波羅蜜爲不可稱事起。須菩提。一切衆
生中無有能思惟稱佛法如來法自然人法
一切智人法。以是故須菩提。般若波羅蜜爲
不可稱事起。須菩提。云何般若波羅蜜爲
無量事起。須菩提。一切衆生中無有能量佛
法如來法自然人法一切智人法。以是故。須
菩提。般若波羅蜜。爲不可量事起。須菩提。
云何般若波羅蜜爲無等等事起。須菩提。一
切衆生中無有能與佛等者。何況過。以是故
須菩提。般若波羅蜜爲無等等事起。須菩
提。白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法
一切智人法。不可思議不可稱無有量無等
等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如
來法自然人法一切智人法。不可思議不可
稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無
有量無等等。受想行識亦＊不可思議不可稱
無有量無等等。乃至一切種智法性法相不
可思議不可稱無有量無等等。是中心心數
法不可得。復次須菩提。色不可思議。是
亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。受
想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。
須菩提。白佛言。世尊。何因縁色不可思議。
乃至無等等是亦不可得。受想行識乃至一
切種智無等等是亦不可得。佛告須菩提。
色量不可得故。受想行識量不可得故。乃
至一切種智量不可得故。須菩提。白佛言。
世尊。何因縁色量不可得。乃至一切種智
量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃
至色無等等故量不可得。乃至一切種智不
可思議故。乃至一切種智無等等故。量不
可得。須菩提。於汝意云何。不可思議乃至
無等等中。寧可得色受想行識乃至一切
種智不。須菩提言。世尊。不可得。以是故
須菩提。一切法不可思議。乃至無等等。如
是須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量
無等等。須菩提。是名諸佛法。不可思議乃至
無等等。須菩提。是諸佛法不可思議。過思
議相故不可稱。過稱故無有量。過量故無
等等。過等等故。須菩提。以是因縁故。一切
法亦不可思議相乃至無等等須菩提。不可
思議名是義不可思議。不可稱名是義不可
稱。無有量名是義不可量。無等等名是義無
等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等
等。不可思議如虚空不可思議。不可稱如虚
空不可稱。無有量如虚空無有量。無等等。
如虚空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可
思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間
天人阿修羅。無能思議籌量者。説是諸佛法
不可思議不可稱無有量無等等品時。五百
比丘一切法不受故。漏盡心得解脱得阿羅
漢。二十比丘尼亦不受一切法故。漏盡得阿
羅漢。六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵
離垢。諸法中法眼生。二十菩薩摩訶薩得無
生法忍。於是賢劫中當＊受記
＊論釋曰。須菩提深解般若相。於諸法中無
著無礙心生歡喜。白佛言。世尊般若波羅蜜
爲大事故起等。大事者破一切衆生大苦
惱。能與佛無上大法故名爲大事。不可思
議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相
甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若
多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未
成能與世間果報。成已與道果報。又究竟
盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若
無常若實若虚若有若無。如是等不可稱義
應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言
取相名爲量。是般若波羅蜜不可取相故
無量。又菩薩以四無量心行般若故名無
量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智
慧。無能量般若得邊者名無量無等等
者。無等名涅槃一切有爲法無有與涅槃
等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛
涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。復
次一切衆生無與佛等故佛名無等。般若
波羅蜜利益衆生令與佛相似故名無等
等。復次諸佛法第一微妙。無能與等無能
及者無可爲疋。般若波羅蜜能令衆生
得是心故名無等等。復次無等名諸法實
相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞
故名無等。菩薩得是無等能於衆生中
生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須
菩提。＊是聲聞人無一切智。而能説是不可
思議般若等故佛可其所説。佛自説五事。
衆生無量無邊多。於十方恒河沙等世界
中。微塵諸佛以十力＊等法盡欲救濟是名
大事。復有菩薩久得無生法忍不捨衆生
故。不入無餘涅槃。復次是菩薩得佛道時。
爲衆生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨
寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。
五者入大衆會。佛深得離欲樂而爲衆生
故。甘受是五事等種種疾苦如受功徳。是
爲大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然
人法一切智人法。佛法者佛名爲覺。於一切
無明睡眠中最初覺故名爲覺。如來者如過
去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。
自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從
他聞是弟子法。是故説佛是自然人。不從
他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從
他聞而無一切智。是故説佛一切智人得。
是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可
思議不可稱不可量。更無有法與是法相
似者。是故名無等等。須菩提意恐新學菩薩
著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議
無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無
稱無量無等等。佛是中自説因縁。色等一
切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思
議者。是如上事。是名不可思議者結句。論
者先廣解。佛此中略説。不可思議過思議相。
過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦
故可思議。如虚空不可思議者。如先品中
説。虚空相不可思議。是故説不可思議乃至
無等等如虚空。虚空無可喩故名無等等。
般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量
無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間
天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但説
三道者。三善道衆生尚不能稱量。何況三
惡道。問曰。説是品時。何以故比丘尼菩薩
得道者少。答曰。此中多讃歎諸佛法。所謂
不可思議無稱無量無等等。聞者多増益信
根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多
智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧
淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一
心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十
人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡
漏故不異白衣。此中不説入無生忍法。
甚深難得故少。又以於此法種因縁者
少。賢劫中當＊受記者。或有人言賢劫中千
佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛
與＊受記。於賢劫中在餘＊世界作佛
大智度論卷第七十
| 卷 七 |
| 十一 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅
蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜
無等等事故起
佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜爲
大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若
波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受
内空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖
道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一
切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆
委大臣。國王安樂無事。如是須菩提。所有聲
聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若
波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故
須菩提。般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等
等事故起。復次須菩提。是般若波羅蜜不取
色不著色故能成辦。受想行識不取不著故
能成辦。乃至一切種智不取不著故能成辦。
須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。不取不著故能成辦。須
菩提白佛言。云何色不取不著故般若波羅
蜜能成辦。云何受想行識乃至阿耨多羅三
藐三菩提不取不著故般若波羅蜜能成辦。
佛告須菩提。於汝意云何。頗見是色可取可
著不。須菩提言。不也世尊。須菩提。於汝意云
何。頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩
提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。
善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。
不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行
識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可
取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。
我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法
可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故
須菩提。諸菩薩摩訶薩。色亦不應取。亦不
應著。受想行識乃至佛法如來法自然人法
一切智人法。亦不應取亦不應著。爾時欲色
界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜。甚
深難見難解不可思惟比類。知微妙善巧智
慧寂滅者。可知能信是般若波羅蜜者。當知
是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相
隨。能信解深般若波羅蜜。世尊。若三千大
千世界中所有衆生。皆作信行法行人八人
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若
智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜
忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若
斷。即是菩薩摩訶薩無生法忍。佛告欲色界
諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人
八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩
摩訶薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人。
聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦説正憶念。
是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支
佛乘。善男子善女人遠離深般若波羅蜜行
餘經。若一劫若減一劫。何以故。是深般若
波羅蜜中廣説上妙法。是信行法行人八人
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應
學。菩薩摩訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅
三藐三菩提。是時欲色界諸天子倶發聲言。
世尊。是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。
是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無
等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若
波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩
訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三
藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不増亦不減。
是時諸欲色界天子頂禮佛足遶佛而去。去
是不遠忽然不現各還本處。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即
時信解者。從何處終來生是間。佛告須菩提。
若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信
解。不沒不却不難不疑不悔。歡喜樂聽。
聽已憶念。終不遠離是深般若波羅蜜。若行
若住若坐若臥終不廢忘常隨法師。譬如新
生犢子不離其母。菩薩摩訶薩亦如是。爲聞
深般若波羅蜜故。終不遠離法師。乃至得是
深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。
當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何
以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。
書持恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋供養。以
是因縁故。人中命終還生人中。聞是深般若
波羅蜜即時信解。須菩提白佛言。世尊。頗
有菩薩摩訶薩。如是功徳成就。他方世界供
養諸佛。於彼命終來生是間。聞深般若波羅
蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛
言有。菩薩如是功徳成就。他方世界供養諸
佛。於彼命終來生是間。聞是深般若波羅
蜜即時信解。書持讀誦説正憶念。何以故。
是菩薩摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若
波羅蜜。信解書持讀誦説正憶念。於彼間終
來生此間。當知是人是先世功徳成就
復次須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩。聞
是深般若波羅蜜。以是善根因縁故來生此
間。須菩提。復有菩薩摩訶薩。前世時雖聞
深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深
般若波羅蜜。心有疑悔難悟須菩提。如是菩
薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故
今續生疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞
禪波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜
時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世
雖聞毘梨耶波羅蜜。不問中事。今世聞般
若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩
薩先世聞羼提波羅蜜。不問中事。今世聞
＊般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜。不問中事。今
世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖聞檀波羅蜜。不問中事。今世
聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。復次須
菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞内空外空内外
空乃至無法有法空。不問中事。來生人中
聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。
復次須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞四念處
乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神
通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人
中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難
悟。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若
波羅蜜。不問中事而不行。捨身生時聞是
深般若波羅蜜。若一日二日三日四日五日。
其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。
何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中
事不如説行。是人或時欲聞。或時不欲聞。
心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須
菩提當知。是菩薩發意不久。不與善知識相
隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅
蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不
學禪波羅蜜。不學毘梨耶波羅蜜。不學羼提
波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。不學檀波羅蜜。
不學内空乃至無法有法空。不學四念處乃
至八聖道分。不學四禪四無量心五神通佛
十力。乃至不學一切種智。如是須菩提。當
知是菩薩摩訶薩新發大乘意。少信少樂故。
不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦説
正憶念。須菩提。若求佛道善男子善女人。
不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不説不
正憶念。亦不爲深般若波羅蜜所護。乃至不
爲一切種智所護。是人亦不如説行深般若
波羅蜜。乃至不如説行一切種智。是人或墮
二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善
男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不讀不
誦不説不正憶念。是人亦不爲深般若波羅
蜜所護。亦不如説行。以是故。是善男子善女
人於二地中當墮一地
論問曰。上來數説是般若波羅蜜甚深因
縁。今何以復重説。答曰。處處説甚深。多有
所益。凡人不知謂爲重説。譬如大國王。
未有嫡子求祷神祇積年無應。時王出行
夫人産子男。遣信告王。大夫人産男。王
聞喜而不答乃至十反。使者白王。向所白
者王不聞耶。王曰。我即聞之。久來願滿故。
喜心内悦樂聞不已耳。即勅有司賜此人
百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言語。語中
有利益非重語。不知者謂爲重。處處説
甚深亦如是。佛與菩薩須菩提知大有利
益。須菩提聞佛説深般若不能得＊底轉
覺甚深。聽者處處聞甚深。得禪定智慧利
益等。凡夫人謂爲重説。復次深淺無定隨
衆生。解者無深不解者謂爲深。般若波羅
蜜除佛無能遍知。故常言甚深。是故佛爲
衆生故説甚深。無定甚深相。若定甚深無
人能行。是故言菩薩謂般若甚深。爲不行
般若波羅蜜甚深因縁。所謂爲大事故起。
乃至無等等事故起。大事等義如先説。此
中佛自説大事等因縁。所謂般若波羅蜜含
受五波羅蜜等諸法。問曰。五波羅蜜等各
異相。云何言般若波羅蜜中含受。答曰。
是中説經中含受。復次五波羅蜜等諸法。
與般若波羅蜜和合方便迴向故。五波羅
蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛。國事＊是
種種度衆生法。大臣是般若波羅蜜。佛委
仗般若波羅蜜成辦種種法。故安處禪定
快樂無事。又如欲除乾薪草木。以火投中
則火力能燒令盡人便無事。復次是般若波
羅蜜不取不著色等諸法故名含受。初染
曰取。生愛曰著。須菩提問。云何般若爲色
等諸法不取不著故名含受。佛於四答中
以反問答。於汝意云何。以智慧眼見是色
等法可取可著不。須菩提意念。若智慧眼
見空無相無作無量不可思議相。云何當
答色等法定相可取可著。佛可其所説。汝未
得一切智。不見色等諸法。我一切智人亦
不見色等諸法。是故歎言善哉。是時諸天
子讃歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者作
是言。若三千大千世界中衆生。皆作信行
法行。乃至辟支佛若智若斷。智者十智。斷
者二種斷。有殘斷無殘斷。學人有殘斷。無
學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若
波羅蜜。何以故。是諸賢聖智斷。皆是菩薩無
生法忍。問曰。若諸賢聖智斷即是無生忍
者。何以言不如。答曰。信行等人無大悲
捨衆生故不如。無方便力不能於涅槃
自反。譬如衆水會恒河倶入大海。欲入
海時水勢湊急衆生在中無能自反。惟有
大力者乃能自出。復次諸餘賢聖智斷成就。
菩薩始得無生忍而力能過之。是故勝智斷
功徳雖成就。不及菩薩初忍。譬如大臣功
業雖大不及太子。復次煖頂忍法是小乘初
門。菩薩法忍是大乘初門。聲聞辟支佛雖
終成。尚不及菩薩初入道門。何況成佛。問
曰。聲聞辟支佛法是小乘。菩薩是大乘。云
何言二乘智斷即是菩薩無生忍。答曰。所縁
同如法性實際亦同。利鈍智慧爲異。又
有無量功徳及大悲心守護。故勝餘種種
説。是讃般若波羅蜜行般若波羅蜜人有
上中下。下者聞般若波羅蜜直信聽受不
問中義。中者既聞已問義而不能行。上者
聞解能行。下者雖得人身聞般若疑悔難
悟。根鈍福薄故。中者得人身聞般若。一心
信樂能知義趣。從一日至四五日心能堅
固。過是已往不能信樂。或欲聞或不欲
聞。以其宿世雖解義而不能行。根鈍福
薄故。上者得人身聞般若。心即深解信樂
不捨常隨法師。上二種菩薩不能得上地
故當墮二乘。不爲般若所守護故。爲更
明了是事故。佛於後品中爲作譬喩。如大
海水中船破。若得所依則能渡。不得所
依則不能渡
大智度論釋譬喩品第五十一
經佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中
人若不取木不取器物不取浮嚢不取死屍。
須菩提。當知是人不到彼岸沒海中死。須
菩提。若船破時其中人取木取器物浮嚢死
屍者。當知是人終不沒死。安隱無礙得到彼
岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦復如
是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。不書不
讀不誦不正憶念。不依禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。不
書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智。
不書不讀不誦不正憶念。須菩提當知。是善
男子中道衰耗。是人未到一切種智。於聲聞
辟支佛地取證。須菩提。若有求佛道善男
子善女人。爲阿耨多羅三藐三菩提故。有信
有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。
是人依深般若波羅蜜。書持讀誦説正憶念。
是善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提
故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。爲深般
若波羅蜜所護。乃至一切種智所護故。終不
中道衰耗。過聲聞辟支佛地。能淨佛世界
成就衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。譬如男子女人持坏瓶取水。當知是瓶不
久爛壞。何以故。是瓶未熟故還歸於地。如
是須菩提。善男子善女人。雖有爲阿耨多
羅三藐三菩提心。有信有忍有淨心有深心
有欲有解有捨有精進。不爲般若波羅蜜方
便力所守護。不爲禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜所守護。
不爲内空乃至無法有法空四念處乃至八聖
道分佛十力乃至一切種智所守護。須菩提
當知。是人中道衰耗。墮聲聞辟支佛地。須菩
提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若
池若泉。當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶
成熟故。如是須菩提。善男子善女人。求阿
耨多羅三藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲
解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。爲禪
定精進忍戒施乃至一切種智所護故。須菩
提當知。是人不中道衰耗。過聲聞辟支佛地。
能淨＊世界成就衆生。得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。譬如大海邊船未莊治便持財
物著上。須菩提當知。是船中道壞沒。船與財
物各在一處。是估客無方便力故亡其重寶。
如是須菩提。是求佛道善男子善女人。雖有
爲阿耨多羅三藐三菩提。心有信忍淨心深
心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜方便力所
守護。乃至不爲一切種智所守護故。當知是
人中道衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切
種智。衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
人有智方便莊治海邊大船。然後推著水
中持財物著上而去。當知是船不中道沒壞。
必得安隱到所至處。如是須菩提。善男子善
女人。爲阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心
深心欲解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所
護。爲禪精進忍持戒施乃至一切種智所護
故。當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。
不中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有人
年百二十歳年耆根熟。又有風冷熱病若雜
病。須菩提。於汝意云何。是人能從床起不。須
菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。須
菩提言。是人雖能起不能遠行若十里若二
十里。以其老病故。如是須菩提。善男子善
女人雖有爲阿耨多羅三藐三菩提心。有信
忍淨心深心欲解捨精進。不爲般若波羅蜜
方便力所守護。乃至不爲一切種智所守護
故。當知是人中道墮聲聞辟支佛地。何以故。
不爲般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提。
如向老人。百二十歳年耆根熟。又有風冷熱
病若雜病。是人欲起行。有兩健人各扶一腋。
語老人言。莫有所難隨所欲至。我等二人終
不相捨。如是須菩提。若善男子善女人。爲阿
耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解
捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。乃至爲
一切種智所護。當知是人不中道墮聲聞辟
支佛地。能到是處。所謂阿耨多羅三藐三菩
提
＊論釋曰。菩薩有二種。一者得諸法實相。二
者雖未得實相。於佛道中有信有忍有
淨心有深心有欲有解有捨有精進。信者
信罪福業因縁果報。信行六波羅蜜。得阿
耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道思惟
籌量心不能忍。是故説有忍。有人雖忍
邪疑未斷故心濁不淨。是故説有淨。有人
雖信忍心淨而有淺有深。是故説深心。四
事因縁故一心欲得無上道不欲餘事。是
故説有欲。了了決定知無上道爲大。世間
餘事爲小。是故説有解。以欲解定心故。
捨財及捨諸惡心慳恚等煩惱。是故説捨。
爲捨故常能精進。有如是等諸功徳。若
不得般若波羅蜜。若身壞命終時。若惡知
識沮壞則失菩薩道。世間功徳故受世間
果報。然後墮聲聞辟支佛地。不能至無上
道。此中佛自説五譬喩。船是行者身。浮嚢
等物即是般若方便。瓶是菩薩道。般若方便
是火。未與般若方便和合。故不能受持
六波羅蜜功徳水至無上道。不補治船。是
菩薩無方便。信等功徳寶物。是五波羅蜜等
諸善法船。寶異處者與本願乖異。或受
人天樂。或墮二乘。大利者所謂一切智等佛
法寶。老病人是有信等功徳菩薩。不斷六
十二＊邪見故名老。不斷百八等諸煩惱故
名病。從床起者從三界床起我當作佛。以
＊邪見煩惱因縁故不能成菩薩道。二人者
般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱
戲論。將至畢竟空中。方便將出畢竟空
＊經爾時佛語須菩提言。善哉善哉。須菩提。
汝爲諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提。若有
求佛道善男子善女人。從初發意已來以我
我所心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善
男子善女人布施時作是念。我是施主我施是
人我施是物。我持戒我修忍我精進我入禪
我修智慧。是善男子善女人念有是施是我
施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波羅蜜
中無如是分別。遠離此彼岸是檀波羅蜜相。
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜中無如是分別。何以故。遠
離此彼岸。是般若波羅蜜相。是人不知此岸
不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜。乃至不爲一
切種智所護故。墮聲聞辟支佛地。不能到薩
婆若。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩提。
求佛道人從初發心已來無方便。行布施持
戒忍辱精進禪定修智慧。是人作如是念。我
布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精
進入禪定修智慧。如是修智慧。是人念有是
施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以
是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念
有是精進是我精進。以是精進自高。念有是
禪定是我禪。以是禪定自高。念有是慧是
我慧。以是慧自高。何以故。檀波羅蜜中無如
是分別。遠離此彼岸。是檀波羅蜜相。遠離此
彼岸。是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸。是羼
提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜
相。遠離此彼岸是禪波羅蜜相。遠離此彼岸。
是般若波羅蜜相。何以故。般若波羅蜜中無
如是憶念分別。是求佛道善男子善女人。不
知此岸不知彼岸。是人不爲檀波羅蜜所護。
不爲尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜所護故。乃至不爲一
切種智所護故。或墮聲聞道中。或墮辟支佛
道中。不能得到薩婆若。如是須菩提。菩薩
摩訶薩不爲般若波羅蜜方便力所守護故。
或墮聲聞地。或墮辟支佛道中。須菩提。云何
菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜方便力所守護
故。不墮聲聞辟支佛道中。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。菩薩從初已來以方便力
布施無我我所心。布施乃至無我我所心修
智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不
以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如是。是菩
薩不念我布施。不念我施是人用是物施。
不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。
不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪
定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀
波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀
波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠
離此彼岸。是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸。
是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸。是禪波羅
蜜相。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。何以
故。是般若波羅蜜中無如是憶想分別。是
菩薩摩訶薩知此岸知彼岸。是人爲檀波羅
蜜所護。爲尸羅波羅蜜所護。爲羼提波羅蜜
所護。爲毘梨耶波羅蜜所護。爲禪波羅蜜所
護。爲般若波羅蜜所護乃至爲一切種智所
護故。不墮聲聞辟支佛地。得到薩婆若。
如是須菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方
便力所護故。不墮聲聞辟支佛地。疾得阿耨
多羅三藐三菩提
＊論釋曰爾時佛可須菩提意。更説失行因
縁。菩薩雖行信等善法。亦不得無上道。所
謂以我我所心行六波羅蜜故。是中無分
別此岸彼岸。以遠離相是般若波羅蜜。而分
別著行是爲失。上佛雖説無方便義。不説
無方便名。欲令是事明了故命須菩提。云
何有方便無方便。内無我我所心。外觀一切
法空不取相。般若方便乃至一切種智守
護菩薩故名有方便。守護者五波羅蜜邊得
功徳力。般若波羅蜜邊得智慧力。以二因縁
故不失道
大智度論釋善知識品第五十二
＊經爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩摩
訶薩。云何應學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅
蜜
佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩。若欲學般若
波羅蜜禪精進忍戒檀波羅蜜。先當親近供
養善知識能説是深般若波羅蜜者。是人作
是教。汝善男子。所有布施一切迴向阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精
進禪定智慧。一切迴向阿耨多羅三藐三菩
提。汝莫以色。是阿耨多羅三藐三菩提。莫
以受想行識。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
檀波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。
禪波羅蜜。般若波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提。莫以内空乃至無法有法空。是阿耨多
羅三藐三菩提。莫以四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分。是阿耨多羅
三藐三菩提。莫以四禪四無量心四無色定
五神通。是阿耨多羅三藐三菩提莫以佛十
力乃至十八不共法。是阿耨多羅三藐三菩
提。所以者何。不取色。便得阿耨多羅三藐
三菩提。不取受想行識。便得阿耨多羅三藐
三菩提。不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。便
得阿耨多羅三藐三菩提。不取内空乃至無
法有法空不取四念處乃至十八不共法。便
得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。行是深般
若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色
非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行
識非可貪者。善男子。莫貪檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。莫貪内空乃至無法有法空。莫
貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禪四無量
心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切
種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。
莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛
道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。阿耨多羅三藐三菩提非可貪
者。所以者何。諸法性空故
＊論問曰。須菩提問新學所行。佛何以乃答
菩薩久行微妙事。所謂不取一切法。一切
法性空故。答曰。諸法性空有二種。一者大菩
薩所得。二者小菩薩所學。柔順忍以智慧
發心。此中但説小菩薩所學空。復次有實
智慧氣分。佛數爲菩薩。若無者雖久行餘
功徳不數爲菩薩。譬如佛説聲聞法中頂
法相。於三寶中有少信是名頂法。是信過
煖法。修禪定生以色界心。得於佛無礙解
脱是爲小。於凡夫爲大。如是新發意菩
薩得般若波羅蜜氣味。故能受化名爲新
學。過五波羅蜜功徳。於凡夫爲大。於佛爲
小。復次佛不直説諸法性空。先教供養親
近善知識。善知識爲説五波羅蜜功徳。善知
識雖種種教化。佛但稱其不壞法。所謂於
色等諸法不貪不著不取。譬如金翅鳥子
始生從一須彌至一須彌。菩薩亦如是。初
學能生如是深智。何況久學。又如小火能
燒。何況大者。菩薩亦如是。新學時能以般
若轉世間法。令畢竟空燒諸煩惱。何況得
力具足
＊經須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能
爲難事。於一切性空法中。求阿耨多羅三藐
三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩能爲難事。
於一切性空法中。求阿耨多羅三藐三菩提。
欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸菩薩
摩訶薩爲安隱世間故。發阿耨多羅三藐三
菩提心。爲安樂世間故。爲救世間故。爲世
間歸故。爲世間依處故。爲世間洲故爲世間
將導故。爲世間究竟道＊故。爲世間趣故。
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。云何菩
薩摩訶薩爲安隱世間故發阿耨多羅三藐三
菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
藐三菩提時。拔出六道衆生。著無畏岸涅槃
處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安隱世間故。
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶
薩爲安樂世間故。發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。拔出衆生種種憂苦愁惱。著無畏岸
涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲安樂世
間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲救世間故發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。救衆生生死中種種苦。亦爲斷是苦
故而爲説法。衆生聞法漸以三乘而得度脱。
須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲救世間故發阿
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩
提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏
岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間
歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲世間依處故發阿耨多羅三藐三菩
提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲衆生説一切法無依處。須菩
提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨
多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。世尊。
云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色
無生。色無生即是色不滅。色不滅即是色
無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須
菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間依處故發阿
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
世間究竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。爲衆生説如是法。色究竟相非是色。
受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種
智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。
須菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。諸
菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想
行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究
竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃
至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色
究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種
智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一
切種智。須菩提是爲菩薩摩訶薩難事。如是
觀諸法寂滅相。而心不沒不却。何以故。＊是
菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知
得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法
當爲衆生説。是爲菩薩摩訶薩爲世間究竟
道故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩
摩訶薩爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。若江河大海四邊水斷是名爲
洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。受想行識
前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前
後際斷故。一切法亦斷。須菩提。是一切法
前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空
無所得。愛盡無餘離欲涅槃。須菩提。菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以寂滅
微妙法爲衆生説。須菩提。是爲菩薩摩訶薩
爲世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。云
何菩薩摩訶薩爲世間將導。故發阿耨多
羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。爲衆生説色不生不
滅不垢不淨。説受想行識不生不滅不垢不
淨。説十二處十八界四念處乃至八聖道分
四禪四無量心四無色定五神通不生不滅不
垢不淨。説須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
道不生不滅不垢不淨。説佛十力乃至一切
種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是爲菩薩
摩訶薩爲世間將導故發阿耨多羅三藐三菩
提心
＊論釋曰。須菩提發希有心白佛言。諸菩薩
未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋致知諸
法本性空而能發無上道心是事甚難。佛
可其言如是更讃菩薩希有因縁。所謂菩
薩安穩世間故發心。安穩者能破一切煩
惱究竟不變失。譬如良藥能破病不問甘
苦以能究竟除病安＊穩故。佛能使衆生常
安＊穩。不期一世二世世間樂者。有法雖
安穩而不樂。有法今世苦後世樂。如服苦
藥腹中安穩口中不美。是故説佛能與今世
後世樂。六道無常相故非安穩。是故説出
六道名安穩。世間樂著因縁故。久後必生
憂惱不名爲樂。涅槃樂始終無變故。説離
憂苦爲樂。救世間者如人爲怨賊所逐
若親戚若官力能救。衆生亦如是。惡罪諸煩
惱因縁及魔民所逐。＊惟諸佛能説法救護。
世間歸者如人遇暴風疾雨必歸房舍。世
間種種＊邪見煩惱等。身心内外苦惱老病死
諸憂苦等。若歸佛佛以種種因縁拔其憂
悲苦惱。依處者一切有爲法。從和合因縁
生。故無有自力不可依止。衆生爲苦所
逼來依止佛。佛爲説無依止法。無依止法
者是眞實。所謂無餘涅槃。色等五衆滅更
不相續。不相續即是不生不滅。不生不滅即
是畢竟空無依止處。問曰。若無依止處何以
説依止。答曰。依止有二種。一者以愛見等
諸煩惱依止有爲法。二者清淨智慧説依
止涅槃。煩惱見故説無依止。究竟道者所謂
諸法實相畢竟空。色等法前際中無後際中
亦無現在中。凡夫人憶想分別業果報諸
情力故有顛倒見。聖人以智慧眼觀之皆
虚誑不實。如前後中亦爾。若無先後云何
有中。能如是爲衆生説法。則安處衆生
於究竟第一道中。世間洲者如洲四邊無
地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間如
究竟道中破。入前後空故。中間亦空。水者
三漏。四流諸煩惱及業果報中一切法畢竟
空無所取。所謂涅槃是爲洲。衆生沒在四
流水中。佛以八正道船。引著涅槃洲上。如
是種種因縁接度衆生名爲將導◎
◎＊經云何菩薩摩訶薩爲世間趣故發阿耨
多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲衆生説色趣空。
説受想行識趣空。乃至説一切種智趣空。爲
衆生説色非趣非不趣。何以故。是色空相非
趣非不趣。説受想行識非趣非不趣。何以故。
是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種
智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相
非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲世
間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。
一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣
不可得故。須菩提。一切法趣無相是趣不過。
何以故。無相中趣非趣不可得故。須菩提。
一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中
趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無起
是趣不過。何以故。無＊起中趣非趣不可得
故。須菩提。一切法趣無所有不生不滅不
垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅
不垢不淨中趣非趣不可得故。須菩提。一切
法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣非趣不
可得故。須菩提。一切法趣幻趣嚮趣影趣
化趣是趣不過。何以故。是化等中趣非趣
不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣
不過。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。
須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以
故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。
一切法趣不擧不下是趣不過。何以故。不
擧不下中趣非趣不可得故。須菩提。一切
法趣不増不減是趣不過。何以故。無増無減
中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不來
不去是趣不過。何以故。不來不去中趣非
趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出
不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著
不斷中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
趣我衆生壽命人起使起作使作知者見者
是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟
不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法
趣有常是趣不過。何以故。常畢竟不可得。
云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣樂淨我
是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。云何
當有趣非趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨
無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢
竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切
法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可
得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣瞋
事癡事見事是趣不過。何以故。瞋事癡事見
事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。
一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無
去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議
性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性
中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣
不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。須
菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。
不動相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。云
何當有趣非趣。須菩提。一切法趣受想行識
是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。
云何當有趣非趣。十二處十八界亦如是。須
菩提。一切法趣檀波羅蜜是趣不過。何以故。
檀畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。何以故。
尸羅畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。
羼提畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣毘梨耶波羅蜜是趣不過。何以
故。毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
須菩提。一切法趣禪波羅蜜是趣不過。何以
故。禪畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須
菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以
故。般若畢竟不可得故。云何當有趣非趣。
須菩提。一切法趣内空是趣不過。何以故。
内空畢竟。不可得故。云何當有趣非趣。須菩
提。一切法趣外空是趣不過。何以故。外空畢
竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切
法趣内外空是趣不過。何以故。内外空畢竟
不可得故。云何當有趣非趣。乃至一切法趣
無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空
畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。
一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。
何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得
故。云何當有趣非趣須菩提。一切法趣佛十
力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種
智中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛
道中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣阿
耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故。阿耨
多羅三藐三菩提中趣非趣不可得故。須菩
提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以
故。須陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。須菩
提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解
者。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所
久行六波羅蜜。善根純熟。供養無數百千
萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解深
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是
深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等
貎。佛言。欲瞋癡斷離是性相＊貎。是菩薩
摩訶薩則能信解深般若波羅蜜
＊論問曰。上諸事中略説。今趣中何以廣説。
答曰。趣是總上九事之會歸。是故多説。
復次安樂等及趣皆同一義。倶出衆生著
涅槃故。若事事廣説則不可盡。趣最在後
故廣説。當知餘者亦皆應廣説。色等法趣
空者。如虚空但有名而無法。色等法亦
爾終歸於空。諸法究竟相必空故餘者皆虚
妄。如人初雖有善言久久乃知情實。色
等諸法亦如是。入無餘涅槃時。與虚空
無異。當知先亦如是。但凡夫顛倒果報故
見異。一切法無有過出空等諸相。如人欲
出過虚空不可得。我等十六名皆因五衆
和合。假有此名無有實法。云何當有趣非
趣。若常淨樂我等四顛倒破四聖行。如常等
四法不可得。以顛倒故色等諸法亦如是。
如常等不可得。無常等從常等出故亦不
可得。是故説一切法趣常等趣無常等。須
菩提問佛是法甚深微細誰當信解者。佛答
説久行等因縁能信。更問久行等人有何等
相。佛答是人離三毒心亦不見是離。深入
諸法實相故。問曰。是人未得無生忍法。云
何言斷三毒。答曰。斷有二種。一者根本斷。
二者薄少斷。此中説薄少斷行者不分別
是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒不定故。煩
惱即是斷。是故言離
大智＊度論釋趣一切智品第五十三
＊經須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩
解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩
提。是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣
一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩
訶薩能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸
趣。修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜
即＊是修一切諸法。世尊。無所修是修般
若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛
告須菩提。何等法壞故。般若波羅蜜爲壞
修。世尊。色壞故。般若波羅蜜爲壞修。受想
行識十二＊處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞
修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞
修。世尊。檀波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞
修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十八
不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若
波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩提。色
壞故。般若波羅蜜爲壞修。乃至一切種智壞
故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告須菩提。
是深般若波羅蜜中。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
應當驗知。若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜
中不著。當知是阿鞞跋致禪波羅蜜。乃至
檀波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中
不著。當知是阿鞞跋致
＊論問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須菩提
何以故。問行般若者趣至何處。又佛何以
答趣薩婆若。答曰。外道言諸法從因趣果。
從先世入今世。從今世趣後世。破是常
顛倒故言無趣不趣此中。須菩提以無著
心問。佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空
於諸法無障無礙。得無障無礙解脱故。無
障無礙因果相似故。故言解深般若者
趣一切種智。須菩提言。菩薩知般若波羅
蜜者。爲一切衆生所歸趣。如子爲苦惱所
逼則趣父母。問曰。何以故。但菩薩解深般
若波羅蜜。爲衆生所歸趣。答曰。菩薩於衆
生中大悲心故。常修習般若波羅蜜。以修
故能解一切諸法。皆入般若波羅蜜。是故
修般若波羅蜜即修一切法。般若無定實
法可得。故經中説無所修是修般若波羅
蜜。般若波羅蜜中一切諸觀有過故不受。是
名不受修。壞修者。一切法無常散壞故名
壞修。可破壞法者。所謂色等乃至一切種
智。佛可須菩提所説。上品未説阿鞞跋致
菩薩性相＊貎。今應驗試知於深般若波羅
蜜中著不。若著則非若不著則是其相。行
般若波羅蜜菩薩有二種。一者因般若波羅
蜜觀一切法畢竟空。般若亦自空。二者不
能觀般若亦空。是故經中試知著不
＊經若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜時。不以他人語爲堅要。亦不隨他教行。
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不爲欲心瞋心癡心
所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不遠離六波
羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。聞説深般若
波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜
樂聞受持讀誦正憶念如説行。須菩提當知。
是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已。
受持讀誦説正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩
有大威徳故。聞是深般若波羅蜜。心不驚不
怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶
念。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞
深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。
是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。佛言。隨
順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般
若波羅蜜。世尊。云何名隨順一切種智心。
是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。
以空隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨
隨順。是菩薩摩訶薩。應如是行般若波羅蜜。
以如夢幻炎嚮化隨順。是行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。佛説以空隨順。乃至如夢如
幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩
訶薩行何法。若色若受想行識乃至一切種
智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不行色不行受
想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩
薩摩訶薩行處無作法無壞法。無所從來
亦無所去無住處。是法不可數無有量。若
無數無量。是法不可得。不可以色得。乃至
不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆
若。乃至一切種智即是薩婆若。色如相乃
至一切種智如相。皆是一如無二無別
＊論釋曰。阿鞞跋致菩薩所説事。於他語言
中不生念。是中有實不實。何以故他人有
二種。在家人著五欲樂虚誑不淨。出家外道
著諸＊邪見不實。此等所説皆無實事。是故
不信。自得諸法實相故乃至佛身來説。破
諸法實相者亦不信。得無爲法故心則安
重不復移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等
諸煩惱折薄故不爲所牽。心常不離六波羅
蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波
羅蜜。如是等種種因縁故。聞深般若不怖
不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆
小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若
波羅蜜亦如是。＊邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞
跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故説歡喜
樂聞。是中佛説因縁。是菩薩於過去世。已
聞深般若波羅蜜。多集諸福徳智慧故
有大威徳。有大威徳故不怖畏。須菩提問。
是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般
若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智
心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。
答曰。是故説隨順畢竟空心則順一切種
智心。一切種智是寂滅相。佛後品中説一切
寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則
順一切種智。無相無作虚空無生無滅無垢
無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢
竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切
種智。何以故智慧欲求實事。色等有爲作法
皆虚妄。一切種智是實法。實法故過有爲
法。過有爲法故説是法無作。無作者無壞
法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無
所從來。不入佛法中故言無所去。有爲
虚誑故不住無爲法中。無憶想分別故。亦
不住五衆和合故。有六道數壞。五衆相續
故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。
語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此
中自説因縁。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。
即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩
婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故
説如是如無二無別◎
大智度論卷第七十一
| 卷七 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末
栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華
遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛
言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜
中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是色。
乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一
切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無
別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無
二無別
佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即
是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即
是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃
至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以
是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂説法。
何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚
深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能
知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸
法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虚空
甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性
甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法
甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅
無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天
子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。
諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。
檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法
甚深。内空乃至無法有法空甚深故是法甚
深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法
甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。
是所説法一切世間所不能信。世尊。是甚深
法。不爲受色故説。不爲捨色故説。不爲受
受想行識故説。不爲捨受想行識故説。不爲
受須陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃
至不爲受一切種智故説。不爲捨一切種智
故説。諸世間皆受著行。所謂色是我是我
所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法
是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一
切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如
是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲捨色故
説。乃至非爲受一切種智故説。非爲捨一切
種智故説。諸天子。若有菩薩爲受色故行。
乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般
若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。
乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]