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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0545a01: 可取故名無量。如有眼有色因縁故眼識
T1509_.25.0545a02: 生。是識不在眼不在色不在中間。不在
T1509_.25.0545a03: 此不在彼。是故無住處。若實無住處。云
T1509_.25.0545a04: 何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可
T1509_.25.0545a05: 求其實定相。心亦如是。無依止故無定
T1509_.25.0545a06: 相故名無量。廣大亦應如是隨義分別
T1509_.25.0545a07: 説。問曰。若知心不可見。佛何以故説如實
T1509_.25.0545a08: 知不可見心。答曰。有坐禪人憶想分別見
T1509_.25.0545a09: 是心。如清淨珠中縷觀。白骨人中見心次第
T1509_.25.0545a10: 相續生。或時見心在身或見在縁。如無邊
T1509_.25.0545a11: 識處。但見識無量無邊。破如是等虚妄
T1509_.25.0545a12: 故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無
T1509_.25.0545a13: 相相。復次佛以五眼觀此心不可得。肉眼
T1509_.25.0545a14: 天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。初
T1509_.25.0545a15: 覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是
T1509_.25.0545a16: 法眼入實相中則無所分別。如先説一
T1509_.25.0545a17: 切法無*知者無見者。是故不應見。佛眼
T1509_.25.0545a18: 觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。
T1509_.25.0545a19: 不如凡夫人憶想分別見。復次五眼因縁
T1509_.25.0545a20: 和合生。皆是作法虚誑不實。佛不信不用。
T1509_.25.0545a21: 是故言不以五眼見
T1509_.25.0545a22: 大智度論卷第六十
T1509_.25.0545a23:
T1509_.25.0545a24:
T1509_.25.0545a25:
T1509_.25.0545a26:
T1509_.25.0545a27:
T1509_.25.0545a28:
T1509_.25.0545a29:
T1509_.25.0545b01:
T1509_.25.0545b02:
T1509_.25.0545b03: 大智度論釋佛母品第四十八之
T1509_.25.0545b04: 卷七
T1509_.25.0545b05:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0545b06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0545b07: 復次須菩提。佛因深般若波羅蜜。衆生
T1509_.25.0545b08: 心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因般若
T1509_.25.0545b09: 波羅蜜。衆生心數出沒屈申如實知。佛言。一
T1509_.25.0545b10: 切衆生心數出沒屈申等。皆依色受想行識
T1509_.25.0545b11: 生。須菩提。佛於是中知衆生心數出沒屈申。
T1509_.25.0545b12: 所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545b13: 神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色神
T1509_.25.0545b14: 及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545b15: 神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b16: 見依色神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b17: 受神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受
T1509_.25.0545b18: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b19: 受神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b20: 見依受神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b21: 想神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想
T1509_.25.0545b22: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b23: 想神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b24: 見依想神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b25: 行神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行
T1509_.25.0545b26: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b27: 行神及世間非常非無常。是事實餘妄語。
T1509_.25.0545b28: 見依行神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b29: 識神及世間無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c01: 識神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545c02: 見依識神及世間非常非無常。是事實餘妄
T1509_.25.0545c03: 語。是見依識世間有邊。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545c04: 見依色世間無邊。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c05: 色世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c06: 色世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見
T1509_.25.0545c07: 依色依受想行識。亦如是。神即是身。是見
T1509_.25.0545c08: 依色神異身異。是見依色依受想行識亦如
T1509_.25.0545c09: 是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545c10: 死後無如去是事實餘妄語。是見依色死後
T1509_.25.0545c11: 或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見
T1509_.25.0545c12: 依色死後非有如去非無如去。是事實餘妄
T1509_.25.0545c13: 語。是見依色依受想行識亦如是。如是須菩
T1509_.25.0545c14: 提。佛因般若波羅蜜。衆生出沒屈申如實
T1509_.25.0545c15: 知。復次須菩提。佛知色相。云何知色相。如如
T1509_.25.0545c16: 不壞無分別無相無憶無戲論無得。色相亦
T1509_.25.0545c17: 如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受
T1509_.25.0545c18: 想行識相。如如相不壞無分別無相無憶無
T1509_.25.0545c19: 戲論無得。受想行識相亦如是。如是須菩提。
T1509_.25.0545c20: 佛知衆生如相及衆生心數出沒屈申如相。
T1509_.25.0545c21: 五衆如相諸行如相。即是一切法如相。何
T1509_.25.0545c22: 等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波
T1509_.25.0545c23: 羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品
T1509_.25.0545c24: 如相。即是十八空如相。十八空如相。即是
T1509_.25.0545c25:
T1509_.25.0545c26:
T1509_.25.0545c27:
T1509_.25.0545c28:
T1509_.25.0545c29:
T1509_.25.0546a01: 八背捨如相。八背捨如相。即是九次第定如
T1509_.25.0546a02: 相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十
T1509_.25.0546a03: 力如相。即是四無所畏四無礙智大慈大悲。
T1509_.25.0546a04: 乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即
T1509_.25.0546a05: 是一切種智如相。一切種智如相。即是善法
T1509_.25.0546a06: 不善法世間法出世間法有漏法無漏法如
T1509_.25.0546a07: 相。無漏法如相。即是過去未來現在
T1509_.25.0546a08: 如相。過去未來現在法如相。即是有爲法
T1509_.25.0546a09: 無爲法如相。有爲法無爲法如相。即是須陀
T1509_.25.0546a10: 洹果如相。須陀洹果如相。即是斯陀含果如
T1509_.25.0546a11: 相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那
T1509_.25.0546a12: 含果如相。即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如
T1509_.25.0546a13: 相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是
T1509_.25.0546a14: 阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐
T1509_.25.0546a15: 三菩提如相。即是諸佛如相。諸佛如相皆是
T1509_.25.0546a16: 一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法
T1509_.25.0546a17: 如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因縁
T1509_.25.0546a18: 故。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。如是
T1509_.25.0546a19: 須菩提。佛知一切法如相非不如相不異相。
T1509_.25.0546a20: 得是如相故佛名如來。須菩提。白佛言。世
T1509_.25.0546a21: 尊。是諸法如相非不如相不異相甚深。世尊。
T1509_.25.0546a22: 諸佛用是如。爲人説阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0546a23: 世尊。誰能信解是者。唯有阿鞞跋致菩薩及
T1509_.25.0546a24: 具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。是法甚深
T1509_.25.0546a25: 故。須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何
T1509_.25.0546a26: 法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故如是。
T1509_.25.0546a27: 須菩提。佛得是一切諸法如已爲衆生説
T1509_.25.0546a28: 釋曰。佛悉知一切衆生所作所行六十二
T1509_.25.0546a29: 邪見等諸*邪見九十八結使等諸煩惱。
T1509_.25.0546b01: 故説佛知衆生心心數法出沒屈申。在家
T1509_.25.0546b02: 者爲愛等諸煩惱所沒名爲沒。九十六種
T1509_.25.0546b03: *邪見。出家者名出。復次常著世樂故名
T1509_.25.0546b04: 爲沒或知無常怖畏求道故名出。復次
T1509_.25.0546b05: 受九十六種道法。不能得正道故還沒在
T1509_.25.0546b06: 世間。屈者不離欲界。申者離欲界色界。離
T1509_.25.0546b07: 不離亦如是。如人立清池上見魚。或有常
T1509_.25.0546b08: 在水中。或有暫出還沒。或有出觀四方。或
T1509_.25.0546b09: 有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是。以佛
T1509_.25.0546b10: 眼觀十方六道衆生。有常著五欲諸煩惱
T1509_.25.0546b11: 覆心不求出者。或有好心能布施能持戒
T1509_.25.0546b12: 而以*邪疑覆心故還沒。有人出五欲能
T1509_.25.0546b13: 煖法頂法等。觀四諦未得實法故還
T1509_.25.0546b14: 沒。有人離五欲乃至無所有處。不得涅
T1509_.25.0546b15: 槃故還沒。何等是出沒屈申相。此中佛説所
T1509_.25.0546b16: 謂神及世間常。神者。凡夫人憶想分別隨我
T1509_.25.0546b17: 心取相故計有神。外道説神有二種。一者
T1509_.25.0546b18: 常二者無常。若計神常者常修福徳後受
T1509_.25.0546b19: 果報故。或由行道故。神得解脱。若謂神無
T1509_.25.0546b20: 常者爲今世名利故有所作。常無常者。有
T1509_.25.0546b21: 人謂神。有二種。一者細微常住。二者現有所
T1509_.25.0546b22: 作。現有所作者。身死時無常。細神是常。有
T1509_.25.0546b23: 人言神非常非無常。常無常中倶有過。若
T1509_.25.0546b24: 神無常即無罪福。若常亦無罪福。何以
T1509_.25.0546b25: 故若常則苦樂不異。譬如虚空雨不能濕
T1509_.25.0546b26: 風日不能乾。若無常則苦樂變異。譬如風
T1509_.25.0546b27: 雨在牛皮中則爛壞。以我心故説必有神。
T1509_.25.0546b28: 但非常非無常。佛言四種*邪見皆縁五
T1509_.25.0546b29: 衆。但於五衆謬計爲神。神及世間者。世間
T1509_.25.0546c01: 有三種。一者五衆世間。二者衆生世間。三者
T1509_.25.0546c02: 國土世間。此中説二種世間。五衆世間國
T1509_.25.0546c03: 土世間。衆生世間即是神。於世間相中亦
T1509_.25.0546c04: 有四種*邪見。問曰。神從本已來無故應錯。
T1509_.25.0546c05: 世間是有云何同神*邪見。答曰。但破於世
T1509_.25.0546c06: 間起常無常相不破世間。譬如無目人
T1509_.25.0546c07: 得蛇以爲瓔珞有目人語是蛇非是瓔珞。
T1509_.25.0546c08: 佛破世間常顛倒不破世間。何以故現見
T1509_.25.0546c09: 無常故亦不得言無無常。罪福不失故因
T1509_.25.0546c10: 過去事有所作故常無常二倶有過故非常
T1509_.25.0546c11: 非無常。著世間過故。世間有邊者。有人求
T1509_.25.0546c12: 世間根本不得其始。不得其始則無中無
T1509_.25.0546c13: 後。若無初中後則無世間。是故世間應有
T1509_.25.0546c14: 始即是邊。得禪者宿命智力乃見八萬
T1509_.25.0546c15: 劫事。過是已往不復能知。但見身始中陰
T1509_.25.0546c16: 識。而自思惟此識不應無因無縁必應有
T1509_.25.0546c17: 因縁。宿命智所不能知。但憶想分別有法
T1509_.25.0546c18: 名世性。非五情所知。極微細故於世性中
T1509_.25.0546c19: 初生覺。覺即是中陰識。從覺生我從我生
T1509_.25.0546c20: 五種微塵所謂色聲香味觸。從聲微塵生
T1509_.25.0546c21: 空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火
T1509_.25.0546c22: 大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生
T1509_.25.0546c23: 地大。從空生耳根。從風生身根。從火生
T1509_.25.0546c24: 眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸
T1509_.25.0546c25: 漸從細至麁。世性者從世性已來至麁。從
T1509_.25.0546c26: 麁轉細還至世性。譬如泥丸中具有瓶
T1509_.25.0546c27: 瓫等性以泥爲瓶破瓶爲瓫如是轉變都
T1509_.25.0546c28: 無所失。世性亦如是。轉變爲麁。世性是常
T1509_.25.0546c29: 法無所從來。如僧佉經廣説世性。復次
T1509_.25.0547a01: 有人説。世間初邊名微塵。微塵常法不可
T1509_.25.0547a02: 破不可燒不可爛不可壞。以微細故但
T1509_.25.0547a03: 待罪福因縁和合故有身。若天若地獄等。
T1509_.25.0547a04: 以無父母故罪福因縁盡則散壞有人以自
T1509_.25.0547a05: 然爲世界始貧富貴賤非願行所得。有人
T1509_.25.0547a06: 言天主即是世界始。造作吉凶禍福天地萬
T1509_.25.0547a07: 物。此法滅時天還攝取。如是*邪因是世界
T1509_.25.0547a08: 邊。有人説衆生世世受苦樂盡自到邊。譬
T1509_.25.0547a09: 如山上投縷丸縷盡自止。受罪受福會
T1509_.25.0547a10: 歸於盡。精進懈怠無異。有人説國土世間八
T1509_.25.0547a11: 方有邊。唯上下無邊。有人説下至十八地
T1509_.25.0547a12: 獄上至有頂。上下有邊八方無邊。如是
T1509_.25.0547a13: 種種説世界邊。有人説衆生世間有邊。如
T1509_.25.0547a14: 説神在體中如芥子米。或言一寸。
T1509_.25.0547a15: 大人則神大小人則神小。説神是色法有分
T1509_.25.0547a16: 故言神有邊。無邊者有人説神遍滿虚空無
T1509_.25.0547a17: 處不有。得身處能覺苦樂。是名神無邊。
T1509_.25.0547a18: 有人言國土世間無始。若有始則無因縁。
T1509_.25.0547a19: 後亦無窮常受身。是則破涅槃是名無邊。
T1509_.25.0547a20: 復次説國土世間十方無邊。如是等説神世
T1509_.25.0547a21: 間國土世間無邊有邊者。有人言。神世間
T1509_.25.0547a22: 無邊國土世間有邊。或言神世間有邊。國
T1509_.25.0547a23: 土世間無邊。如上説神是色故。或言上下
T1509_.25.0547a24: 有邊八方無邊。如是總上二法名爲有邊
T1509_.25.0547a25: 無邊世間。非有邊非無邊者。有人見世間有
T1509_.25.0547a26: 邊有過無邊亦有過故不説有邊不説
T1509_.25.0547a27: 無邊。著非有邊非無邊。以爲世間實。神即
T1509_.25.0547a28: 是身者。有人言身即是神。所以者何。分折
T1509_.25.0547a29: 此身求神不可得故。復次受好醜苦樂皆
T1509_.25.0547b01: 是身。是故言身即是神。身異神異者。有人
T1509_.25.0547b02: 言。神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。
T1509_.25.0547b03: 攝心清淨得禪定人乃能得見。是故言身
T1509_.25.0547b04: 異神異。復次若身即是神。身滅神亦滅。是
T1509_.25.0547b05: *邪見説身異神異。身滅神常在。是邊見。死
T1509_.25.0547b06: 後有如去者。問曰。先説常無常等。即是後
T1509_.25.0547b07: 世或有或無。今何以別説如去四句。答曰。
T1509_.25.0547b08: 上總説一切世間常非常。後世有無事要故
T1509_.25.0547b09: 説。如去者如人來此間生。去至後世
T1509_.25.0547b10: 亦如是。有人言先世無所從來。滅亦無所
T1509_.25.0547b11: 去。有人言身神和合爲人。死後神去身不
T1509_.25.0547b12: 去。是名如去不如去。非有如去非無如去
T1509_.25.0547b13: 者。見去不去有失故説非去非不去。是人
T1509_.25.0547b14: 不能捨神而著非去非不去。如是諸*邪見
T1509_.25.0547b15: 煩惱等是名心出沒屈伸。所以者何。邪見者
T1509_.25.0547b16: 種種道求出不得故欲出而沒。*邪見力多
T1509_.25.0547b17: 難解故説常無常等十四事。外道雖復種
T1509_.25.0547b18: 種憶想分別。佛言皆縁五衆依止五衆無
T1509_.25.0547b19: 神無常。佛知五衆空無相無作*無戲論。但
T1509_.25.0547b20: 知五衆如不如凡夫虚誑顛倒見如。五衆
T1509_.25.0547b21: 如一切法如亦如是。何以故二法攝一切法。
T1509_.25.0547b22: 所謂有爲無爲。五衆是有爲法。五衆如即
T1509_.25.0547b23: 是無爲法。觀察籌量思惟五衆。能行六波
T1509_.25.0547b24: 羅蜜。是故説五衆如即是一切法如。一切法
T1509_.25.0547b25: 如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實
T1509_.25.0547b26: 道。觀五衆無常空生三十七品八背捨九次
T1509_.25.0547b27: 第等。是聲聞道。知已直過行十八空十力
T1509_.25.0547b28: 等諸佛法。皆正觀五衆。五衆如無分別故。皆
T1509_.25.0547b29: 是一切諸法如。是故説善法如即是不善法
T1509_.25.0547c01: 如不善法如即是善法如。世間出世間法亦
T1509_.25.0547c02: 如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨
T1509_.25.0547c03: 多羅三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一
T1509_.25.0547c04: 如相不二不別。所以者何。求諸法實到畢
T1509_.25.0547c05: 竟空無復異。如是等諸法如。佛因般若波
T1509_.25.0547c06: 羅蜜得。是故言般若波羅蜜能生諸佛能
T1509_.25.0547c07: 示世間相。須菩提。歎未曾有白佛言。世尊。
T1509_.25.0547c08: 一切諸法如甚深隨順。不相違。三世十方諸
T1509_.25.0547c09: 佛如即是諸法如。解是諸法如故爲衆生
T1509_.25.0547c10: 種種説法。是甚深如難解難信。阿鞞跋致
T1509_.25.0547c11: 菩薩入法位受記者能信。具足正見人者
T1509_.25.0547c12: 三道人。漏盡阿羅漢不受一切法故能信。
T1509_.25.0547c13: 其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋
T1509_.25.0547c14: 致中故。不別説。佛語須菩提。一切法無盡
T1509_.25.0547c15: 故是如無盡。如無盡故得聖道者能信。無
T1509_.25.0547c16: 爲法中差別故。有須陀洹諸道。聞自所得
T1509_.25.0547c17: 法故能信。凡夫人著虚誑顛倒法故不能
T1509_.25.0547c18: 信。佛告須菩提。諸佛得是諸法如故名爲
T1509_.25.0547c19: 如來。名爲一切智人。能教衆生令至涅
T1509_.25.0547c20:
T1509_.25.0547c21:   大智度論釋問相品第四十
T1509_.25.0547c22: 爾時三千大千世界中。所有欲界天子色
T1509_.25.0547c23: 界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足一
T1509_.25.0547c24: 面住白佛言。世尊。所説般若波羅蜜甚深。何
T1509_.25.0547c25: 等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天
T1509_.25.0547c26: 子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相
T1509_.25.0547c27: 無作無起無生無滅無垢無淨無所有法無
T1509_.25.0547c28: 相無依止虚空相。是*深般若波羅蜜相。諸
T1509_.25.0547c29: 天子。如是等相。是深般若波羅蜜相。佛
T1509_.25.0548a01: 爲衆生用世間法故説。非第一義。諸天子。
T1509_.25.0548a02: 是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何
T1509_.25.0548a03: 以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故諸
T1509_.25.0548a04: 天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無
T1509_.25.0548a05: 相。無相不能知相。是相是無相相。無相皆無
T1509_.25.0548a06: 知。謂知者知法皆不可得故。何以故。諸
T1509_.25.0548a07: 天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀波
T1509_.25.0548a08: 羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0548a09: 波羅蜜。禪波羅蜜般若波羅蜜作。非内空作。
T1509_.25.0548a10: 非外空作。非内外空作。非無法空作。非有法
T1509_.25.0548a11: 空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非
T1509_.25.0548a12: 一切種智作。諸天子。是諸相非人所有。非
T1509_.25.0548a13: 非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。
T1509_.25.0548a14: 非有爲非無爲。佛復告諸天子。譬如有人問
T1509_.25.0548a15: 何等是虚空相。此人爲正問不。諸天子言。
T1509_.25.0548a16: 世尊。此不正問。何以故。世尊。是虚空無相可
T1509_.25.0548a17: 説。虚空無爲無起故。佛告欲界色界諸天子。
T1509_.25.0548a18: 有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名爲
T1509_.25.0548a19: 如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性
T1509_.25.0548a20: 甚深。得是相故。得無礙智住是相中。以般
T1509_.25.0548a21: 若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。
T1509_.25.0548a22: 是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。行是道
T1509_.25.0548a23: 得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0548a24: 三菩提已。通達一切法相。若色相若受想
T1509_.25.0548a25: 行識相。乃至一切種智相。佛言。如是如是。
T1509_.25.0548a26: 諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受
T1509_.25.0548a27: 相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得
T1509_.25.0548a28: 是無相。能捨者檀波羅蜜相。無熱惱者尸
T1509_.25.0548a29: 羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可
T1509_.25.0548b01: 伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪波羅蜜相。
T1509_.25.0548b02: 捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相心無所
T1509_.25.0548b03: 嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛
T1509_.25.0548b04: 得是無相。出世間者三十七品相。佛得是
T1509_.25.0548b05: 無相。苦者無作脱門相。離者空脱門相。寂
T1509_.25.0548b06: 滅者無相脱門相。佛得是無相。勝者十力相。
T1509_.25.0548b07: 不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘
T1509_.25.0548b08: 人無得者。十八不共法相。佛得是無相。愍念
T1509_.25.0548b09: 衆生者大慈大悲相。實者無謬錯相。無所取
T1509_.25.0548b10: 者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無
T1509_.25.0548b11: 相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因
T1509_.25.0548b12: 縁故。佛名無礙智
T1509_.25.0548b13: 問曰。上處處已説空無相無作乃至無起
T1509_.25.0548b14: 無所有是般若相。今諸天子何以復問何等
T1509_.25.0548b15: 是般若相。答曰。佛雖處處説般若波羅蜜。
T1509_.25.0548b16: 或説空等或説有。或説果報或説罪福。
T1509_.25.0548b17: 不定故是以今問何者定是般若相。復次是
T1509_.25.0548b18: 般若波羅蜜如幻化。如似可得而無定相
T1509_.25.0548b19: 可取。唯諸佛能正遍知其相。諸天子雖有
T1509_.25.0548b20: 利智不能了知故問。復次有人言。是諸天
T1509_.25.0548b21: 子有後來者不聞故問。佛答諸天子空等
T1509_.25.0548b22: 是般若波羅蜜相。空相者内外空等諸空。
T1509_.25.0548b23: 若諸法空者即是無有男女長短好醜等相。
T1509_.25.0548b24: 是名無相相。若空無相不復生願。著後世
T1509_.25.0548b25: 身是名無作相。三解脱門是初入般若
T1509_.25.0548b26: 羅蜜相。三乘共有不生不滅不垢不淨無
T1509_.25.0548b27: 依止虚空等。是般若波羅蜜深相。上三
T1509_.25.0548b28: 脱門。中無相無男女等外相無所有。下無相
T1509_.25.0548b29: 相無一切法相空。雖是一人根有利鈍
T1509_.25.0548c01: 入有深淺故差別説空。無生無滅等論議
T1509_.25.0548c02: 如先説。佛知天子必有如是念。若般若波
T1509_.25.0548c03: 羅蜜空無所有如虚空相。云何可説。若説即
T1509_.25.0548c04: 是有相。諸天子以佛威徳大故。不敢致難。
T1509_.25.0548c05: 是故佛自爲説。佛憐愍衆生以世諦故説
T1509_.25.0548c06: 空等諸相。非以第一義諦。若以第一義故
T1509_.25.0548c07: 應難。以世諦故説則不應難。復次雖説
T1509_.25.0548c08: 空不以著心取相不示法。若是若非一切
T1509_.25.0548c09: 法同一相無分別。是故復了了説。所謂無
T1509_.25.0548c10: 所有如虚空相。無有一法不入此相者。是
T1509_.25.0548c11: 故説一切世間無能破壞。何以故。一切世間
T1509_.25.0548c12: 天人阿修羅即是相故。若異法相違則有可
T1509_.25.0548c13: 破。如水能滅火。火不自滅火。口言如實
T1509_.25.0548c14: 欲破者竟不能破。何況不實者譬如盲
T1509_.25.0548c15: 人蹈踐珍寶。口言非珍寶竟不能令非
T1509_.25.0548c16: 珍寶。此中佛更説般若波羅蜜畢竟空無相
T1509_.25.0548c17: 故。相不能破相。復次有人言。相不能破
T1509_.25.0548c18: 相者。有法能解散諸法和合。竟無所破
T1509_.25.0548c19: 無所失。如斧析薪分分解散竟無所失。復
T1509_.25.0548c20: 次諸法無定相。如樹根莖枝葉和合故名爲
T1509_.25.0548c21: 樹。樹無定相故無所破。如是等名爲相不
T1509_.25.0548c22: 能破相。問曰。色等諸法非覺故可不相
T1509_.25.0548c23: 知。心數法是知相。云何言不知。答曰。此中
T1509_.25.0548c24: 以實相故不説如凡夫人虚妄知。是智慧
T1509_.25.0548c25: 有爲法故因縁和合生。虚妄法不能實有
T1509_.25.0548c26: 所知。是故捨入無餘涅槃。若智慧知常無常
T1509_.25.0548c27: 乃至空寂滅等。上來已廣破滅無所有。若如
T1509_.25.0548c28: 是者云何當有知。以是故相不知相相不
T1509_.25.0548c29: 能知無相者。内雖有智慧外空故無法
T1509_.25.0549a01: 可知。外無縁云何智慧生。是故言相不能
T1509_.25.0549a02: 知無相。譬如刀雖利不能破空無相不
T1509_.25.0549a03: 能知相者。有人言内智慧無定相。外所縁
T1509_.25.0549a04: 法有定相。心隨縁而生。是故説無相不應
T1509_.25.0549a05: 知相。譬如無刀雖有物無刀可斫。是相
T1509_.25.0549a06: 是無相相無相皆不可得者。相不入相。何
T1509_.25.0549a07: 以故。先有相故相不入無相。何以故。相無
T1509_.25.0549a08: 入處故。離是相無相更無處可入。復次相
T1509_.25.0549a09: 所相法不定故。因所相故有相。所以者
T1509_.25.0549a10: 何。若先有相無所相者。則無相無所因故。
T1509_.25.0549a11: 若先有所相而無相者。云何有所相。無所
T1509_.25.0549a12: 因待故。復次相以所相不定。相或時作所
T1509_.25.0549a13: 相。所相或時是相。是故相不定不實故所相
T1509_.25.0549a14: 亦無。若所相不定不實故相亦無。是故説是
T1509_.25.0549a15: 相是無相是相無相不可得如先説。空等諸
T1509_.25.0549a16: 相是實。何以故。是相非五衆所作。非六波
T1509_.25.0549a17: 羅蜜乃至一切種智所作。是相無爲故無法
T1509_.25.0549a18: 可作。亦無若人若非人能作。人者菩薩諸
T1509_.25.0549a19: 佛等。非人者諸天等。是相畢竟空故非有漏
T1509_.25.0549a20: 非無漏非世間非出世間。先雖説無爲
T1509_.25.0549a21: 相但破有爲故説無爲。無爲亦無定相。此
T1509_.25.0549a22: 中佛欲使是事明了故説譬喩。聽者作是
T1509_.25.0549a23: 念。若無佛則不聞是相。佛於衆生最上
T1509_.25.0549a24: 故應當作是相。是故佛語諸天。有佛無佛
T1509_.25.0549a25: 此相常住佛能知是相故名爲佛。爾時諸
T1509_.25.0549a26: 天子歡喜復白佛言。世尊。是諸相甚深雖
T1509_.25.0549a27: 不可取相。而可行能與人無上果報。佛
T1509_.25.0549a28: 得是相故於一切法得無礙智。若分別諸
T1509_.25.0549a29: 法有定相。則是有礙智。世尊。*住是諸法實
T1509_.25.0549b01: 相中則通達無礙。能説諸法各各別相。所
T1509_.25.0549b02: 謂惱壞相是色相。乃至了現知者是一切種
T1509_.25.0549b03: 智相。佛可其意爲分別諸相。凡夫所知諸
T1509_.25.0549b04: 相各異。佛知皆是空相。空相即是無相。佛
T1509_.25.0549b05: 得是無相。得者是知無比遍知故名得。
T1509_.25.0549b06: 是諸法相今轉名般若波羅蜜
T1509_.25.0549b07: 爾時佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。
T1509_.25.0549b08: 般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法
T1509_.25.0549b09: 住。供養恭敬尊重讃歎是法。何等是法。
T1509_.25.0549b10: 所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。
T1509_.25.0549b11: 恭敬供養尊重讃歎是般若波羅蜜。何以故。
T1509_.25.0549b12: 是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人
T1509_.25.0549b13: 正問知作人者。正答無過於佛。何以故。
T1509_.25.0549b14: 須菩提。佛知作人故。佛所乘來法佛所從
T1509_.25.0549b15: 來道。得阿耨多羅三藐三菩提。是乘是道
T1509_.25.0549b16: 佛還恭敬供養尊重讃歎受持守護。須菩提。
T1509_.25.0549b17: 是名佛知作人。復次須菩提。佛知一切法無
T1509_.25.0549b18: 作相。作者無所有故。一切法無起形。事不可
T1509_.25.0549b19: 得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法
T1509_.25.0549b20: 無作相。亦以是因縁故。佛知作人。復次須菩
T1509_.25.0549b21: 提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生。以無
T1509_.25.0549b22: 所得故。以是因縁故。般若波羅蜜能生諸佛。
T1509_.25.0549b23: 亦能示世間相。須菩提言。世尊。若一切
T1509_.25.0549b24: 法*無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸
T1509_.25.0549b25: 佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切
T1509_.25.0549b26: 法實無知者無見者。云何無知者無見者。一
T1509_.25.0549b27: 切法空虚誑不堅固。是故一切法無知者無
T1509_.25.0549b28: 見者。復次須菩提。一切法云何無知者無見
T1509_.25.0549b29: 者。一切法無依止無所繋。以是故一切法無
T1509_.25.0549c01: 知者無見者。如是須菩提。般若波羅蜜能生
T1509_.25.0549c02: 諸佛。能示世間相。不見色故示世間相。不見
T1509_.25.0549c03: 受想行識故示世間相。乃至不見一切種智
T1509_.25.0549c04: 故示世間相。如是須菩提。般若波羅蜜能生
T1509_.25.0549c05: 諸佛。能示世間相。須菩提言。世尊。云何不
T1509_.25.0549c06: 見色故。般若波羅蜜示世間相。不見受想行
T1509_.25.0549c07: 識乃至一切種智故。示世間相。佛告須菩提。
T1509_.25.0549c08: 若不縁色生識。是名不見色相故示。不縁受
T1509_.25.0549c09: 想行識生識。乃至不縁一切種智生識。是
T1509_.25.0549c10: 名不見一切種智相故示。如是須菩提。是深
T1509_.25.0549c11: 般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須
T1509_.25.0549c12: 菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛。能示世間
T1509_.25.0549c13: 相。須菩提。般若波羅蜜能示世間空。云何
T1509_.25.0549c14: 示世間空。示五衆世間空。示十二入世間
T1509_.25.0549c15: 空。示十八界世間空。示十二因縁世間空。
T1509_.25.0549c16: 示我見根本六十二見世間空。示十善道世
T1509_.25.0549c17: 間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示
T1509_.25.0549c18: 三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示内
T1509_.25.0549c19: 空世間空。示外空世間空。示内外空世間空。
T1509_.25.0549c20: 示無法空世間空。示有法空世間空。示無法
T1509_.25.0549c21: 有法空世間空。示有爲性世間空。示無爲性
T1509_.25.0549c22: 世間空。示佛十力世間空。示十八不共法
T1509_.25.0549c23: 世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩
T1509_.25.0549c24: 提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
T1509_.25.0549c25: 復次須菩提。佛因般若波羅蜜示世間空。知
T1509_.25.0549c26: 世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間
T1509_.25.0549c27: 空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能
T1509_.25.0549c28: 示世間相。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世
T1509_.25.0549c29: 間空。云何示佛世間空。示五衆世間空。乃
T1509_.25.0550a01: 至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波
T1509_.25.0550a02: 羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須菩提。般
T1509_.25.0550a03: 若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間
T1509_.25.0550a04: 不可思議。示五衆世間不可思議。乃至示一
T1509_.25.0550a05: 切種智世間不可思議。復次須菩提。般若波
T1509_.25.0550a06: 羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五衆
T1509_.25.0550a07: 世間離。乃至示一切種智世間離。如是須菩
T1509_.25.0550a08: 提。般若波羅蜜示佛世間離。復次須菩提。般
T1509_.25.0550a09: 若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。
T1509_.25.0550a10: 示五衆世間寂滅。乃至示一切種智世間寂
T1509_.25.0550a11: 滅。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟
T1509_.25.0550a12: 空。云何示世間畢竟空。示五衆世間畢竟空。
T1509_.25.0550a13: 乃至示一切種智世間畢竟空。復次須菩提。
T1509_.25.0550a14: 般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性
T1509_.25.0550a15: 空。示五衆世間性空。乃至示一切種智世間
T1509_.25.0550a16: 性空。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無
T1509_.25.0550a17: 法空。示何示世間無法空。示五衆世間無法
T1509_.25.0550a18: 空。乃至示一切種智世間無法空。復次須
T1509_.25.0550a19: 菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云
T1509_.25.0550a20: 何示世間無法有法空。示五衆世間無法
T1509_.25.0550a21: 法空。乃至示一切種智世間無法有法空。復
T1509_.25.0550a22: 次須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何
T1509_.25.0550a23: 示世間獨空。示五衆世間獨空。乃至示一切
T1509_.25.0550a24: 種智世間獨空。如是須菩提。般若波羅蜜能
T1509_.25.0550a25: 生諸佛。能示世間相。復次須菩提。是深
T1509_.25.0550a26: 般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世
T1509_.25.0550a27: 相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。
T1509_.25.0550a28: 釋曰。般若波羅蜜是諸佛母。是因縁故諸
T1509_.25.0550a29: 佛依止般若波羅蜜住。餘經中説諸佛依止
T1509_.25.0550b01: 法以法爲師。佛此中告須菩提。法者即是
T1509_.25.0550b02: 般若波羅蜜。一切不善法中無過*邪見。
T1509_.25.0550b03: *邪見故不識恩分。我自然應爾知恩者。諸
T1509_.25.0550b04: 世間善法中最上。能與今世好名聲。後與上
T1509_.25.0550b05: 妙果報。是故佛自説知恩報恩中第一。我
T1509_.25.0550b06: 尚知布施持戒等恩。何況般若波羅蜜。復次
T1509_.25.0550b07: 諸天子作是念。般若波羅蜜畢竟空無定相
T1509_.25.0550b08: 故。或有人不貪不貴。是故佛説我爲三界
T1509_.25.0550b09: 尊。尚供養般若波羅蜜。何況餘人。復有人
T1509_.25.0550b10: 生疑。佛於一切世間如虚空無所著。何以
T1509_.25.0550b11: 故。貪是般若波羅蜜。尊重供養似如貪著。
T1509_.25.0550b12: 是故佛説我無貪心。但分別知諸法好醜力
T1509_.25.0550b13: 用多少。知是般若波羅蜜。能斷一切戲論。
T1509_.25.0550b14: 開三乘道能滅衆苦等。有無量無邊功徳。
T1509_.25.0550b15: 是故讃歎尊重供養。譬如人行安穩道
T1509_.25.0550b16: 免諸患難常念此道以示於人。佛知作
T1509_.25.0550b17: 人者。知他作恩。於已餘處説。佛不知作
T1509_.25.0550b18: 恐人疑。是故説佛知一切法無作相。知
T1509_.25.0550b19: 一切法無作相故言無作人。不以不知恩
T1509_.25.0550b20: 分故名不知作人。言知作人不知作人無
T1509_.25.0550b21: 咎。爾時須菩提以畢竟空難世尊。若一切法
T1509_.25.0550b22: 畢竟空故無知者無作者。云何般若波羅蜜
T1509_.25.0550b23: 能生諸佛。能示諸佛世間。佛可其問。此中
T1509_.25.0550b24: 自説因縁。一切法空虚誑無堅固。須菩提意
T1509_.25.0550b25: 一切法鈍相無見無知。云何般若波羅蜜獨
T1509_.25.0550b26: 能知見。佛意一切法非但無知無見。一切法
T1509_.25.0550b27: 空不牢固。無知者無見者亦不可得故不應
T1509_.25.0550b28: 難。復次一切法無所依止。無繋故無知者
T1509_.25.0550b29: 無見者。種種門破諸法令空。或破常行無
T1509_.25.0550c01: 常入空。或破實入空。或畢竟盡故入空。或
T1509_.25.0550c02: 一切法遠離故入空。如是等入空今以一切
T1509_.25.0550c03: 法無住處故無依止。無繋無依止故亦無
T1509_.25.0550c04: 生滅。以是故即是空。不繋者一切法實相不
T1509_.25.0550c05: 繋出三界。所以者何。三界虚誑故。是以一
T1509_.25.0550c06: 切法無知者無見者。如是示世間*是般
T1509_.25.0550c07: 若不見色等諸法故。示世間色等法。無依
T1509_.25.0550c08: 止無繋虚誑故不見。此中佛自説不見因縁。
T1509_.25.0550c09: 所謂不生縁色識。乃至不生縁一切種
T1509_.25.0550c10: *智識。是名不見色等法。問曰。識可不生。
T1509_.25.0550c11: 色云何不生。答曰。惱壞相是色。因識故分別
T1509_.25.0550c12: 知。無識亦無惱壞相。復次一切諸法從因縁
T1509_.25.0550c13: 和合故生。相無有自性。如有身識觸諸
T1509_.25.0550c14: 縁和合故。知地堅相堅相不離身識。是故
T1509_.25.0550c15: 諸法皆由和合生無有自性。般若波羅蜜
T1509_.25.0550c16: 示世間空者。世間名五衆。乃至一切種智。
T1509_.25.0550c17: 菩薩行般若波羅蜜時觀是法。若大若小若
T1509_.25.0550c18: 内若外無不空者。是名般若波羅蜜示世
T1509_.25.0550c19: 間空。佛示世間空者。或有人疑佛愛著
T1509_.25.0550c20: 法故。説般若波羅蜜示世間空。非是諸法
T1509_.25.0550c21: 常實相。是故佛説我非愛法故説。佛知諸
T1509_.25.0550c22: 法相本末籌量思惟分別。無有法出於空
T1509_.25.0550c23: 者。我非但讀誦。從他聞故説。我以内
T1509_.25.0550c24: 心覺知思惟分別故説示世間空。此一段
T1509_.25.0550c25: 説示世間空者。上廣説離六十二見等。今
T1509_.25.0550c26: 但説五衆乃至一切種智時。會者謂般若
T1509_.25.0550c27: 波羅蜜是畢竟空心想取著。是故説不可
T1509_.25.0550c28: 思議。不可思議者畢竟空亦不可得。畢竟空
T1509_.25.0550c29: 或名離或名寂滅。離名分散。諸法久後無
T1509_.25.0551a01: 遺餘。又自離其性。知畢竟空已。無心數法
T1509_.25.0551a02: 無語言故。名寂滅畢竟空等如先説。問曰。
T1509_.25.0551a03: 云何是獨空。答曰。十八空皆因縁相待如内
T1509_.25.0551a04: 空。因内法故名内空。若無内法則無内
T1509_.25.0551a05: 空。十八空皆爾。是獨空無因無待故名獨空。
T1509_.25.0551a06: 復次獨空者如虚空如法性實際涅槃。示世
T1509_.25.0551a07: 間非今世相非後世相者。有諸外道但
T1509_.25.0551a08: 説今世不説後世。是人邪見墮斷滅中。有
T1509_.25.0551a09: 人説今世後世言今世神入後世。是人*邪
T1509_.25.0551a10: 見墮常中。般若波羅蜜離二邊説中道。雖
T1509_.25.0551a11: 空而不著空故爲説罪福。雖説罪福不
T1509_.25.0551a12: 生常*邪見。亦於空無礙。此中佛自説因
T1509_.25.0551a13: 縁。此中畢竟空故。云何有今世後世見若
T1509_.25.0551a14: 斷若常
T1509_.25.0551a15: 須菩提。白佛言。世尊。是般若波羅蜜爲
T1509_.25.0551a16: 大事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可思議
T1509_.25.0551a17: 事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可稱事
T1509_.25.0551a18: 故起。世尊。是般若波羅蜜爲無量事故起。
T1509_.25.0551a19: 世尊。是般若波羅蜜爲無等等事故起。佛
T1509_.25.0551a20: 言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事
T1509_.25.0551a21: 起。爲不可思議事起。爲不可稱事*起。爲
T1509_.25.0551a22: 無量事*起。爲無等等*事起。須菩提。云何是
T1509_.25.0551a23: 般若波羅蜜爲大事故起。須菩提。諸佛大事
T1509_.25.0551a24: 者。所謂救一切衆生不捨一切衆生。須菩提。
T1509_.25.0551a25: 云何是般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩
T1509_.25.0551a26: 提不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自
T1509_.25.0551a27: 然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛
T1509_.25.0551a28: 般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩提。云何
T1509_.25.0551a29: 般若波羅蜜爲不可稱事起。須菩提。一切衆
T1509_.25.0551b01: 生中無有能思惟稱佛法如來法自然人法
T1509_.25.0551b02: 一切智人法。以是故須菩提。般若波羅蜜爲
T1509_.25.0551b03: 不可稱事起。須菩提。云何般若波羅蜜爲
T1509_.25.0551b04: 無量事起。須菩提。一切衆生中無有能量佛
T1509_.25.0551b05: 法如來法自然人法一切智人法。以是故。須
T1509_.25.0551b06: 菩提。般若波羅蜜。爲不可量事起。須菩提。
T1509_.25.0551b07: 云何般若波羅蜜爲無等等事起。須菩提。一
T1509_.25.0551b08: 切衆生中無有能與佛等者。何況過。以是故
T1509_.25.0551b09: 須菩提。般若波羅蜜爲無等等事起。須菩
T1509_.25.0551b10: 提。白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法
T1509_.25.0551b11: 一切智人法。不可思議不可稱無有量無等
T1509_.25.0551b12: 等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如
T1509_.25.0551b13: 來法自然人法一切智人法。不可思議不可
T1509_.25.0551b14: 稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無
T1509_.25.0551b15: 有量無等等。受想行識亦*不可思議不可稱
T1509_.25.0551b16: 無有量無等等。乃至一切種智法性法相不
T1509_.25.0551b17: 可思議不可稱無有量無等等。是中心心數
T1509_.25.0551b18: 法不可得。復次須菩提。色不可思議。是
T1509_.25.0551b19: 亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。受
T1509_.25.0551b20: 想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。
T1509_.25.0551b21: 須菩提。白佛言。世尊。何因縁色不可思議。
T1509_.25.0551b22: 乃至無等等是亦不可得。受想行識乃至一
T1509_.25.0551b23: 切種智無等等是亦不可得。佛告須菩提。
T1509_.25.0551b24: 色量不可得故。受想行識量不可得故。乃
T1509_.25.0551b25: 至一切種智量不可得故。須菩提。白佛言。
T1509_.25.0551b26: 世尊。何因縁色量不可得。乃至一切種智
T1509_.25.0551b27: 量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃
T1509_.25.0551b28: 至色無等等故量不可得。乃至一切種智不
T1509_.25.0551c01: 可思議故。乃至一切種智無等等故。量不
T1509_.25.0551c02: 可得。須菩提。於汝意云何。不可思議乃至
T1509_.25.0551c03: 無等等中。寧可得色受想行識乃至一切
T1509_.25.0551c04: 智不。須菩提言。世尊。不可得。以是故
T1509_.25.0551c05: 須菩提。一切法不可思議。乃至無等等。如
T1509_.25.0551c06: 是須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量
T1509_.25.0551c07: 無等等。須菩提。是名諸佛法。不可思議乃至
T1509_.25.0551c08: 無等等。須菩提。是諸佛法不可思議。過思
T1509_.25.0551c09: 相故不可稱。過稱故無有量。過量故無
T1509_.25.0551c10: 等等。過等等故。須菩提。以是因縁故。一切
T1509_.25.0551c11: 亦不可思議相乃至無等等須菩提。不可
T1509_.25.0551c12: 思議名是義不可思議。不可稱名是義不可
T1509_.25.0551c13: 稱。無有量名是義不可量。無等等名是義無
T1509_.25.0551c14: 等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等
T1509_.25.0551c15: 等。不可思議如虚空不可思議。不可稱如虚
T1509_.25.0551c16: 空不可稱。無有量如虚空無有量。無等等。
T1509_.25.0551c17: 如虚空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可
T1509_.25.0551c18: 思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間
T1509_.25.0551c19: 天人阿修羅。無能思議籌量者。説是諸佛法
T1509_.25.0551c20: 不可思議不可稱無有量無等等品時。五百
T1509_.25.0551c21: 比丘一切法不受故。漏盡心得解脱得阿羅
T1509_.25.0551c22: 漢。二十比丘尼亦不受一切法故。漏盡得阿
T1509_.25.0551c23: 羅漢。六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵
T1509_.25.0551c24: 離垢。諸法中法眼生。二十菩薩摩訶薩得無
T1509_.25.0551c25: 生法忍。於是賢劫中當*受記
T1509_.25.0551c26: 釋曰。須菩提深解般若相。於諸法中無
T1509_.25.0551c27: 著無礙心生歡喜。白佛言。世尊般若波羅蜜
T1509_.25.0551c28: 爲大事故起等。大事者破一切衆生大苦
T1509_.25.0552a01: 惱。能與佛無上大法故名爲大事。不可思
T1509_.25.0552a02: 議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相
T1509_.25.0552a03: 甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若
T1509_.25.0552a04: 多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未
T1509_.25.0552a05: 成能與世間果報。成已與道果報。又究
T1509_.25.0552a06: 盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若
T1509_.25.0552a07: 無常若實若虚若有若無。如是等不可稱義
T1509_.25.0552a08: 應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言
T1509_.25.0552a09: 取相名爲量。是般若波羅蜜不可取相故
T1509_.25.0552a10: 無量。又菩薩以四無量心行般若故名無
T1509_.25.0552a11: 量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智
T1509_.25.0552a12: 慧。無能量般若得邊者名無量無等等
T1509_.25.0552a13: 者。無等名涅槃一切有爲法無有與涅槃
T1509_.25.0552a14: 等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛
T1509_.25.0552a15: 涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。復
T1509_.25.0552a16: 次一切衆生無與佛等故佛名無等。般若
T1509_.25.0552a17: 波羅蜜利益衆生令與佛相似故名無等
T1509_.25.0552a18: 等。復次諸佛法第一微妙。無能與等無能
T1509_.25.0552a19: 及者無可爲疋。般若波羅蜜能令衆生
T1509_.25.0552a20: 得是心故名無等等。復次無等名諸法實
T1509_.25.0552a21: 相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞
T1509_.25.0552a22: 故名無等。菩薩得是無等能於衆生中
T1509_.25.0552a23: 生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須
T1509_.25.0552a24: 菩提。*是聲聞人無一切智。而能説是不可
T1509_.25.0552a25: 思議般若等故佛可其所説。佛自説五事。
T1509_.25.0552a26: 衆生無量無邊多。於十方恒河沙等世界
T1509_.25.0552a27: 中。微塵諸佛以十力*等法盡欲救濟是名
T1509_.25.0552a28: 大事。復有菩薩久得無生法忍不捨衆生
T1509_.25.0552a29: 故。不入無餘涅槃。復次是菩薩得佛道時。
T1509_.25.0552b01: 爲衆生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨
T1509_.25.0552b02: 寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。
T1509_.25.0552b03: 五者入大衆會。佛深得離欲樂而爲衆生
T1509_.25.0552b04: 故。甘受是五事等種種疾苦如受功徳。是
T1509_.25.0552b05: 爲大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然
T1509_.25.0552b06: 人法一切智人法。佛法者佛名爲覺。於一切
T1509_.25.0552b07: 無明睡眠中最初覺故名爲覺。如來者如過
T1509_.25.0552b08: 去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
T1509_.25.0552b09: 道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。
T1509_.25.0552b10: 自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從
T1509_.25.0552b11: 他聞是弟子法。是故説佛是自然人。不從
T1509_.25.0552b12: 他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從
T1509_.25.0552b13: 他聞而無一切智。是故説佛一切智人得。
T1509_.25.0552b14: 是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可
T1509_.25.0552b15: 思議不可稱不可量。更無有法與是法相
T1509_.25.0552b16: 似者。是故名無等等。須菩提意恐新學菩薩
T1509_.25.0552b17: 著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議
T1509_.25.0552b18: 無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無
T1509_.25.0552b19: 稱無量無等等。佛是中自説因縁。色等一
T1509_.25.0552b20: 切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思
T1509_.25.0552b21: 議者。是如上事。是名不可思議者結句。論
T1509_.25.0552b22: 者先廣解。佛此中略説。不可思議過思議相。
T1509_.25.0552b23: 過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦
T1509_.25.0552b24: 故可思議。如虚空不可思議者。如先品中
T1509_.25.0552b25: 説。虚空相不可思議。是故説不可思議乃至
T1509_.25.0552b26: 無等等如虚空。虚空無可喩故名無等等。
T1509_.25.0552b27: 般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量
T1509_.25.0552b28: 無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間
T1509_.25.0552b29: 天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但説
T1509_.25.0552c01: 三道者。三善道衆生尚不能稱量。何況三
T1509_.25.0552c02: 惡道。問曰。説是品時。何以故比丘尼菩薩
T1509_.25.0552c03: 得道者少。答曰。此中多讃歎諸佛法。所謂
T1509_.25.0552c04: 不可思議無稱無量無等等。聞者多増益信
T1509_.25.0552c05: 根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多
T1509_.25.0552c06: 智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧
T1509_.25.0552c07: 淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一
T1509_.25.0552c08: 心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十
T1509_.25.0552c09: 人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡
T1509_.25.0552c10: 漏故不異白衣。此中不説入無生忍法。
T1509_.25.0552c11: 甚深難得故少。又以於此法種因縁者
T1509_.25.0552c12: 少。賢劫中當*受記者。或有人言賢劫中千
T1509_.25.0552c13: 佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛
T1509_.25.0552c14: 與*受記。於賢劫中在餘*世界作佛
T1509_.25.0552c15: 大智度論卷第七
T1509_.25.0552c16:
T1509_.25.0552c17:
T1509_.25.0552c18:
T1509_.25.0552c19: 大智度論釋大事起品第五十
T1509_.25.0552c20: 十一
T1509_.25.0552c21:   聖者龍樹造
T1509_.25.0552c22:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0552c23: 爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅
T1509_.25.0552c24: 蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
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