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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0538a01: 貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節
T1509_.25.0538a02: 量食法。節量者略説隨所能食三分留
T1509_.25.0538a03: 一分。則身輕安＊穩易消無患。於身無損。
T1509_.25.0538a04: 則行道無廢。如經中舍利弗説。我若食五
T1509_.25.0538a05: 口六口足之。以水則足支身。於秦人中
T1509_.25.0538a06: 食不十口許。有人雖節量食過中飮漿
T1509_.25.0538a07: 則心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無
T1509_.25.0538a08: 厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒
T1509_.25.0538a09: 左右噉草不肯進路。若著轡勒則不
T1509_.25.0538a10: ＊噉草意斷隨人意去。是故受中後不飮
T1509_.25.0538a11: 漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚
T1509_.25.0538a12: 間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後
T1509_.25.0538a13: 或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一
T1509_.25.0538a14: 切法中易得無常相空相。又塚間住若見死
T1509_.25.0538a15: 屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是
T1509_.25.0538a16: 故受塚間住法能作不淨無常等觀已得
T1509_.25.0538a17: 道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大
T1509_.25.0538a18: 厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法
T1509_.25.0538a19: 輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法
T1509_.25.0538a20: 常處樹下。如是等因縁故受樹下坐法。行
T1509_.25.0538a21: 者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生
T1509_.25.0538a22: 愛者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏
T1509_.25.0538a23: 故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一
T1509_.25.0538a24: 者雨漏濕冷。二者鳥屎汚身毒蟲所住。有
T1509_.25.0538a25: 如是等過。空地則無此患。露地住則著衣
T1509_.25.0538a26: 脱衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易
T1509_.25.0538a27: 入空三昧。身四儀中坐爲第一。食易消化
T1509_.25.0538a28: 氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常
T1509_.25.0538a29: 伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。
T1509_.25.0538b01: 亦不可久故受常坐法。若欲睡時脇不著
T1509_.25.0538b02: 席。行者不著於味不輕衆生。等心憐愍
T1509_.25.0538b03: 故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食
T1509_.25.0538b04: 法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。
T1509_.25.0538b05: 受但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。
T1509_.25.0538b06: 或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子
T1509_.25.0538b07: 捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。
T1509_.25.0538b08: 衣不須日日求故略説。是十二頭陀。佛意
T1509_.25.0538b09: 欲令弟子隨道行捨世樂。故讃十二頭
T1509_.25.0538b10: 陀。是佛意常以頭陀爲本有因縁。不得
T1509_.25.0538b11: 已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。
T1509_.25.0538b12: 白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。
T1509_.25.0538b13: 又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊棄
T1509_.25.0538b14: 藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯
T1509_.25.0538b15: 以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道
T1509_.25.0538b16: 隨道故諸佛常讃歎◎
T1509_.25.0538b17: 大智度論卷第六十八
T1509_.25.0538b18:
T1509_.25.0538b19:
T1509_.25.0538b20:
T1509_.25.0538b21: 大智度論釋兩不和合品第四十
T1509_.25.0538b22: 七之餘卷六
十九
T1509_.25.0538b23:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0538b24:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0538b25: ◎經復次須菩提。説法者有信有善。欲書受
T1509_.25.0538b26: 深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破
T1509_.25.0538b27: 戒惡行。不欲＊書受深般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0538b28: 念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有
T1509_.25.0538b29: 善。説法者無信破戒惡行。兩不和合。當知
T1509_.25.0538c01: 是爲魔事。復次須菩提。説法者能一切施
T1509_.25.0538c02: 心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是爲魔
T1509_.25.0538c03: 事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。説
T1509_.25.0538c04: 法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若
T1509_.25.0538c05: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
T1509_.25.0538c06: 菩提。聽法者欲供養説法人衣服飮食臥具
T1509_.25.0538c07: 醫藥資生所須。説法者不欲受之。當知是
T1509_.25.0538c08: 爲魔事。須菩提。説法者欲供給聽法人衣服
T1509_.25.0538c09: 乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。
T1509_.25.0538c10: 不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
T1509_.25.0538c11: 爲魔事。復次須菩提。説法者易悟。聽法人
T1509_.25.0538c12: 闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易
T1509_.25.0538c13: 悟。説法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若
T1509_.25.0538c14: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
T1509_.25.0538c15: 復次須菩提。説法者知十二部經次第義。所
T1509_.25.0538c16: 謂修妬路乃至優波提舍。聽法者不知十
T1509_.25.0538c17: 二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十
T1509_.25.0538c18: 二部經次第義。説法人不知十二部經次第
T1509_.25.0538c19: 義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
T1509_.25.0538c20: 憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者
T1509_.25.0538c21:
T1509_.25.0538c22:
T1509_.25.0538c23:
T1509_.25.0538c24:
T1509_.25.0538c25:
T1509_.25.0538c26:
T1509_.25.0538c27:
T1509_.25.0538c28:
T1509_.25.0538c29:
T1509_.25.0539a01: 成就六波羅蜜。聽法人不成就六波羅蜜。兩
T1509_.25.0539a02: 不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。
T1509_.25.0539a03: 當知是爲魔事。聽法者有六波羅蜜。説法人
T1509_.25.0539a04: 無六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅
T1509_.25.0539a05: 蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
T1509_.25.0539a06: 説法者於六波羅蜜有方便力。聽法人於六
T1509_.25.0539a07: 波羅蜜無方便力。兩不和合。不得書深般若
T1509_.25.0539a08: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者
T1509_.25.0539a09: 於六波羅蜜有方便力。説法人於六波羅蜜
T1509_.25.0539a10: 無方便力。兩不和合。不得書深般若波羅蜜
T1509_.25.0539a11: 乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
T1509_.25.0539a12: 説法者得陀羅尼。聽法者無陀羅尼。兩不
T1509_.25.0539a13: 和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
T1509_.25.0539a14: 知是爲魔事。聽法者得陀羅尼。説法者無陀
T1509_.25.0539a15: 羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至
T1509_.25.0539a16: 正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法
T1509_.25.0539a17: 者欲令書持般若波羅蜜乃至正憶念。聽法
T1509_.25.0539a18: 人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。
T1509_.25.0539a19: 兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0539a20: 念。當知是爲魔事。聽法者欲書讀誦説般若
T1509_.25.0539a21: 波羅蜜。説法者不欲令書般若波羅蜜。乃至
T1509_.25.0539a22: 不欲令説。兩不和合。不得書深般若波羅蜜
T1509_.25.0539a23: 乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説
T1509_.25.0539a24: 法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。聽法人貪欲
T1509_.25.0539a25: 瞋恚睡眠＊掉悔疑。當知是爲魔事。聽法者
T1509_.25.0539a26: 離貪欲瞋恚睡眠＊掉悔疑。説法人貪欲瞋恚
T1509_.25.0539a27: 睡眠＊掉悔疑。兩不和合。不得書深般若波
T1509_.25.0539a28: 羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩
T1509_.25.0539a29: 提。書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時。或
T1509_.25.0539b01: 有人來説三惡道中苦劇。汝何不於是身盡
T1509_.25.0539b02: 苦入涅槃。何用是阿耨多羅三藐三菩提爲。
T1509_.25.0539b03: 兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
T1509_.25.0539b04: 憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。書是深
T1509_.25.0539b05: 般若波羅蜜。受持讀誦説正憶念時。或有人
T1509_.25.0539b06: 來讃四天王諸天。讃三十三天夜摩天兜率
T1509_.25.0539b07: 陀天化樂天他化自在天梵天乃至非有想非
T1509_.25.0539b08: 無想天。讃初禪乃至非有想非無想定。作是
T1509_.25.0539b09: 言。善男子。欲界中受五欲快樂。色界中受禪
T1509_.25.0539b10: 生樂。無色界中受寂滅樂。是事亦無常苦
T1509_.25.0539b11: 空無我。變相盡相散相離相滅相。汝何不於
T1509_.25.0539b12: 是身中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
T1509_.25.0539b13: 漢果辟支佛道。何用是世間生死中受種種
T1509_.25.0539b14: 苦。求阿耨多羅三藐三菩提爲。兩不和合。
T1509_.25.0539b15: 不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
T1509_.25.0539b16: 爲魔事。復次須菩提。説法者一身無累自在
T1509_.25.0539b17: 無礙。聽法人多將人衆。兩不和合。不得書深
T1509_.25.0539b18: 般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽
T1509_.25.0539b19: 法者一身無累自在無礙。説法者多將人衆。
T1509_.25.0539b20: 兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0539b21: 念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者如是
T1509_.25.0539b22: 言。汝能隨我意者。當與汝般若波羅蜜令
T1509_.25.0539b23: 書讀誦説正憶念。若不隨我意者。則不與
T1509_.25.0539b24: 汝。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦説
T1509_.25.0539b25: 正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。聽法
T1509_.25.0539b26: 者欲得追隨如其意。説法者不聽。兩不和合。
T1509_.25.0539b27: 不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知
T1509_.25.0539b28: 是爲魔事。復次須菩提。説法者欲得財利故。
T1509_.25.0539b29: 與般若波羅蜜令書持乃至正憶＊念。聽法
T1509_.25.0539c01: 者以是因縁故。不欲從受。兩不和合。不得
T1509_.25.0539c02: 書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔
T1509_.25.0539c03: 事。聽法者爲財利故。欲書深般若波羅蜜讀
T1509_.25.0539c04: 誦説。説法者以是因縁故不欲與。兩不和合。
T1509_.25.0539c05: 不得書深般若波羅蜜讀誦説。當知是爲魔
T1509_.25.0539c06: 事。復次須菩提。説法者欲至他方危命之處。
T1509_.25.0539c07: 聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若
T1509_.25.0539c08: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者
T1509_.25.0539c09: 欲至他方危命之處。説法者不欲去。兩不和
T1509_.25.0539c10: 合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知
T1509_.25.0539c11: 是爲魔事。復次須菩提。説法者欲至他方飢
T1509_.25.0539c12: 餓穀貴無水之處。聽法者不欲隨去。兩不
T1509_.25.0539c13: 和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
T1509_.25.0539c14: 知是爲魔事。聽法者欲至他方飢餓穀貴無
T1509_.25.0539c15: 水之處。説法者不欲去。兩不和合。不得書深
T1509_.25.0539c16: 般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
T1509_.25.0539c17: 次須菩提。説法者欲至他方豐樂之處。聽法
T1509_.25.0539c18: 者欲隨從去。説法者言。善男子汝爲利養故
T1509_.25.0539c19: 追隨我。汝善自思惟。若得若不得無令後悔。
T1509_.25.0539c20: 以是少因縁故。兩不和合。聽法者聞之心
T1509_.25.0539c21: 厭作是念。是爲距逆我。不欲與我相隨便
T1509_.25.0539c22: 止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃
T1509_.25.0539c23: 至正憶念。當知是爲魔事
T1509_.25.0539c24: 復次須菩提。説法者欲過曠野。賊怖旃陀
T1509_.25.0539c25: 羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽法者欲隨逐
T1509_.25.0539c26: 去。説法者言。善男子汝何用到彼。彼中多有
T1509_.25.0539c27: 諸怖。賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之知其不
T1509_.25.0539c28: 欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念。心厭不
T1509_.25.0539c29: 欲追隨。以是＊少因縁故。兩不和合。當知是
T1509_.25.0540a01: 爲魔事。復次須菩提。説法者多有檀越數往
T1509_.25.0540a02: 問訊。以是因縁故。語聽法者。我有因縁應
T1509_.25.0540a03: 往到彼。聽法人知其意便止兩不和合。不得
T1509_.25.0540a04: 書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔
T1509_.25.0540a05: 事
T1509_.25.0540a06: 論問曰。有人書持讀誦般若波羅蜜不能
T1509_.25.0540a07: 行而犯戒。或可有是若不信云何從受法。
T1509_.25.0540a08: 答曰。是人不信般若波羅蜜。所謂畢竟空。
T1509_.25.0540a09: 但欲求名故讀誦廣説如佛弟子。不信外
T1509_.25.0540a10: 道經書亦爲人講説。復次不能深心信樂
T1509_.25.0540a11: 般若故名不信。非都不信。問曰。弟子法應
T1509_.25.0540a12: 供養師奉諸所有。何以言師不能施。答
T1509_.25.0540a13: 曰。弟子作是念。師少物不能捨。何況捨身
T1509_.25.0540a14: 雖讃説布施是爲欺誑。是故不和合。弟
T1509_.25.0540a15: 子欲以四事供養師。師少欲知足故不
T1509_.25.0540a16: 受。或羞愧似如賣法故不受。或師多知
T1509_.25.0540a17: 多識無所乏少。能供給弟子。弟子自念人
T1509_.25.0540a18: 當謂我貪師衣食故受法。或自以徳薄不
T1509_.25.0540a19: 消所給。此心雖好不能成般若波羅蜜
T1509_.25.0540a20: 故亦是魔事。師鈍根者是誦經師非解義
T1509_.25.0540a21: 師。十二部經亦是誦經師。復次師有六波
T1509_.25.0540a22: 羅蜜者。作是念弟子罪人鈍根不能行
T1509_.25.0540a23: 六波羅蜜。著世間事。但有弟子名無有
T1509_.25.0540a24: 實事。是師不知弟子聞般若已後成大事。
T1509_.25.0540a25: 但以現前無六波羅蜜不肯教化。弟子亦
T1509_.25.0540a26: 作是念。六波羅蜜義我亦能行。師但能口説
T1509_.25.0540a27: 不能修行。不知師轉身因縁當成大事。
T1509_.25.0540a28: 又不知師別有讀誦利益因縁故不和合。
T1509_.25.0540a29: 復次弟子直信著善法。師不著法。以方
T1509_.25.0540b01: 便行六波羅蜜。弟子謂爲不深樂六波羅
T1509_.25.0540b02: 蜜。何以知之。師或時讃歎六波羅蜜。或時
T1509_.25.0540b03: 斷人著故破散六波羅蜜。弟子有方便亦
T1509_.25.0540b04: 如是。問曰。若弟子得陀羅尼師無陀羅尼。
T1509_.25.0540b05: 何以爲師。答曰。陀羅尼有種種。有弟子得
T1509_.25.0540b06: 聞持陀羅尼。能持能誦不能解義。師能爲
T1509_.25.0540b07: 解説。弟子或能得諸法實相陀羅尼義。而不
T1509_.25.0540b08: 能次第讀誦。或師得聞持陀羅尼未得
T1509_.25.0540b09: 大悲故。輕賤弟子不能教導。問曰。弟子
T1509_.25.0540b10: 欲受持般若波羅蜜師不與。或可有是云
T1509_.25.0540b11: 何師欲與法弟子不欲受。答曰如先答。
T1509_.25.0540b12: 弟子見師有過故不欲受法。復次師欲
T1509_.25.0540b13: 教化前人爲弟子。而是人或邪見諸惡
T1509_.25.0540b14: 因縁故不肯受教。復次一切衆生所行法
T1509_.25.0540b15: 同則和合。一人離五蓋一人不離故相輕。
T1509_.25.0540b16: 相輕故不和合。一切上法皆爾。復次書誦
T1509_.25.0540b17: 般若波羅蜜乃至正憶念時。一人呵三惡
T1509_.25.0540b18: 道。一人讃歎諸天。是事如先答。雖不能
T1509_.25.0540b19: 都破其善行。且壞其大乘授小乘法。復
T1509_.25.0540b20: 次師少欲知足不樂衆聚。弟子多有人
T1509_.25.0540b21: 衆。師作是念。弟子雖好可度而將徒衆
T1509_.25.0540b22: 多。師深著善法捨離弟子。弟子一身亦如
T1509_.25.0540b23: 是。復次説法者意若弟子隨我意行。若去
T1509_.25.0540b24: 若住隨時問訊。如是等聽法者但欲從求
T1509_.25.0540b25: 法利。不能行此衆事是不和合。或時聽法
T1509_.25.0540b26: 者隨意進止問訊等。説法者不聽作是
T1509_.25.0540b27: 念。何用是事損我功徳。聽法者意謂輕賤
T1509_.25.0540b28: 不相好喜是不和合。復次師爲利養故欲
T1509_.25.0540b29: 與法。弟子心則不敬師。云何欲賣經法。
T1509_.25.0540c01: 弟子亦如是。爲財利養讀誦般若。非清
T1509_.25.0540c02: 淨心故。師知弟子心。如是則薄賤不與
T1509_.25.0540c03: 故不和合。復次師欲至他方路經嶮難。
T1509_.25.0540c04: 弟子惜身命故不能隨。作是念我有身然
T1509_.25.0540c05: 後求法。弟子欲去亦如是。飢餓穀貴無水
T1509_.25.0540c06: 處亦如是。復次師欲至豐樂處。弟子欲隨
T1509_.25.0540c07: 師。或羞愧不欲將去。或弟子串樂不任
T1509_.25.0540c08: 渉遠。或道里懸遠。或師諳彼國弟子不
T1509_.25.0540c09: 悉。謂師稱美彼國不必實爾。時或慮
T1509_.25.0540c10: 師謂貪飮食故去。如是等種種因縁。
T1509_.25.0540c11: 師語弟子如汝所聞。彼國土所有不必盡
T1509_.25.0540c12: 爾。好自籌量若自欲去者便去。無以財物
T1509_.25.0540c13: 豐樂故去。至彼不得隨意。勿以見怨
T1509_.25.0540c14: 師。復爲説汝聞彼國土豐樂故去。非爲法
T1509_.25.0540c15: 故不須隨我。師好心止弟子。不知是
T1509_.25.0540c16: 壞般若波羅蜜因縁。弟子聞是説敬難師
T1509_.25.0540c17: 故不能答。便止不去故不和合。師復欲
T1509_.25.0540c18: 至遠國。彼中有種種虎狼賊盜。語弟子
T1509_.25.0540c19: 言。彼間多難汝不須去。弟子聞已便止。師
T1509_.25.0540c20: 但知彼有難事故止弟子。不知是壞般若
T1509_.25.0540c21: 波羅蜜因縁。問曰。若遠國多難何以自去。
T1509_.25.0540c22: 答曰。有人言。師彼國生故服習彼土能自
T1509_.25.0540c23:
T1509_.25.0540c24:
T1509_.25.0540c25:
T1509_.25.0540c26:
T1509_.25.0540c27:
T1509_.25.0540c28:
T1509_.25.0540c29:
T1509_.25.0541a01: 防護。有人言。彼有好師經書。不惜身命
T1509_.25.0541a02: 故去。師作是念我身自死則可。云何枉他。
T1509_.25.0541a03: 如是等因縁故止弟子不令去。師多有知
T1509_.25.0541a04: 識檀越心生樂著。弟子少欲知足不著檀
T1509_.25.0541a05: 越。師常隨時問訊檀越。弟子但欲求法不
T1509_.25.0541a06: 喜是事。師知其意語言。我有因縁不得
T1509_.25.0541a07: 爲汝説法。弟子聞已不悦。師貴俗縁不
T1509_.25.0541a08: 貴於法是不和合◎
T1509_.25.0541a09: ◎＊經復次須菩提。惡魔作比丘形像來。方便
T1509_.25.0541a10: 破壞是般若波羅蜜。不得令＊書持讀誦説
T1509_.25.0541a11: 正憶念。須菩提白佛言。世尊。何因縁故。惡魔
T1509_.25.0541a12: 作比丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不得令
T1509_.25.0541a13: 書持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像
T1509_.25.0541a14: 來。壞善男子善女人心。令遠離般若波羅
T1509_.25.0541a15: 蜜。作是言。如我所説經。即是般若波羅蜜。
T1509_.25.0541a16: 此經非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比
T1509_.25.0541a17: 丘時。有未受記菩薩便墮疑。＊隨疑故不書
T1509_.25.0541a18: 深般若波羅蜜。不受不持。乃至不作正憶
T1509_.25.0541a19: 念不和合。不得書深般若波羅蜜。乃至正
T1509_.25.0541a20: 憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔作
T1509_.25.0541a21: 比丘身到菩薩所作如是言。若菩薩行般若
T1509_.25.0541a22: 波羅蜜。於實際作證。得須陀洹果斯陀含
T1509_.25.0541a23: 果阿那含果阿羅漢果辟支佛道以是兩不
T1509_.25.0541a24: 和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
T1509_.25.0541a25: 知是爲魔事。復次須菩提。菩薩説是深般
T1509_.25.0541a26: 若波羅蜜時。多有魔事起留難。般若波羅蜜
T1509_.25.0541a27: 是爲魔事。菩薩摩訶薩應當覺知知已遠離。
T1509_.25.0541a28: 須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應
T1509_.25.0541a29: 當覺知知已遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔
T1509_.25.0541b01: 事起。似禪波羅蜜。似毘梨耶波羅蜜。似羼
T1509_.25.0541b02: 提波羅蜜。似尸羅波羅蜜。似檀波羅蜜魔事
T1509_.25.0541b03: 起。菩薩應當覺知知已遠離。復次須菩提。
T1509_.25.0541b04: 聲聞辟支佛所應行經。是菩薩摩訶薩應當
T1509_.25.0541b05: 知是魔事而遠離之。復次須菩提。内空乃
T1509_.25.0541b06: 至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空無
T1509_.25.0541b07: 相無作解脱門。用是法得須陀洹果斯陀
T1509_.25.0541b08: 含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等
T1509_.25.0541b09: 諸經。惡魔作比丘形像方便與菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0541b10: 是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正
T1509_.25.0541b11: 憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔作
T1509_.25.0541b12: 佛身金色丈光到菩薩所。是菩薩貪著。貪
T1509_.25.0541b13: 著故耗減薩婆若。是不和合故。不得書深
T1509_.25.0541b14: 般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
T1509_.25.0541b15: 次須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。
T1509_.25.0541b16: 是菩薩起貪著。意作是念。我於當來世亦當
T1509_.25.0541b17: 如是從比丘僧爲説法。是菩薩貪著魔身故。
T1509_.25.0541b18: 耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜多乃
T1509_.25.0541b19: 至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔
T1509_.25.0541b20: 化作無數百千萬億菩薩。行檀波羅蜜尸羅
T1509_.25.0541b21: 波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
T1509_.25.0541b22: 般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善
T1509_.25.0541b23: 女人見已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書
T1509_.25.0541b24: ＊深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。
T1509_.25.0541b25: 何以故。是深般若波羅蜜中無有色。無有受
T1509_.25.0541b26: 想行識。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0541b27: 須菩提。＊是般若波羅蜜若無有色。乃至無
T1509_.25.0541b28: 阿耨多羅三藐三菩提。是中無佛無聲聞無
T1509_.25.0541b29: 辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空
T1509_.25.0541c01: 故。復次須菩提。善男子善女人書是深般
T1509_.25.0541c02: 若波羅蜜。受讀誦説正憶念時。多有留難
T1509_.25.0541c03: 起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車
T1509_.25.0541c04: 磲馬瑙珊瑚等寶多難多賊。如是須菩提。
T1509_.25.0541c05: 善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃至正
T1509_.25.0541c06: 憶念時。多賊多留難起。須菩提白佛言。如
T1509_.25.0541c07: 是世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲馬瑙
T1509_.25.0541c08: 珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人。亦
T1509_.25.0541c09: 如是。＊書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。
T1509_.25.0541c10: 多賊多留難起多有魔事。何以故。是愚癡人
T1509_.25.0541c11: 爲魔所使。善男子善女人。書是深般若波
T1509_.25.0541c12: 羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。世尊。是
T1509_.25.0541c13: 愚癡人少智少慧。是善男子善女人。書＊深
T1509_.25.0541c14: 般若波羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。是
T1509_.25.0541c15: 愚癡人心不樂大法。是故不書是深般若波
T1509_.25.0541c16: 羅蜜。不受不讀不誦不正憶念不如説修行。
T1509_.25.0541c17: 亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如説
T1509_.25.0541c18: 修行。佛言。如是如是。須菩提。新發大乘意
T1509_.25.0541c19: 善男子善女人爲魔所使。不種善根。不供養
T1509_.25.0541c20: 諸佛。不隨善知識故。不書深般若波羅蜜。
T1509_.25.0541c21: 乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人。
T1509_.25.0541c22: 少智少慧心不樂大法。是故不能書是深般
T1509_.25.0541c23: 若波羅蜜。乃至正憶念。魔事起故。須菩提。
T1509_.25.0541c24: 若善男子善女人。能書是深般若波羅蜜乃
T1509_.25.0541c25: 至正憶念時。魔事不起。能具足禪波羅蜜乃
T1509_.25.0541c26: 至檀波羅蜜。能具足四念處乃至一切種智。
T1509_.25.0541c27: 須菩提。當知佛力故。是善男子善女人。
T1509_.25.0541c28: 能書是深般若波羅蜜。乃至正憶念。亦能具
T1509_.25.0541c29: 足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃至無法
T1509_.25.0542a01: 有法空。具足四念處乃至八聖道分佛十力
T1509_.25.0542a02: 乃至一切種智。須菩提。十方現在無量無邊
T1509_.25.0542a03: 阿僧祇諸佛。亦助是善男子善女人。令得書
T1509_.25.0542a04: 是深般若波羅蜜乃至正憶念。十方阿鞞跋
T1509_.25.0542a05: 致諸菩薩摩訶薩。亦擁護祐助是善男子善
T1509_.25.0542a06: 女人。書＊深般若波羅蜜。乃至正憶念
T1509_.25.0542a07: ＊論釋曰。魔作大沙門形有重威徳。令人
T1509_.25.0542a08: 受其語多持經卷。與衆弟子倶語諸比丘。
T1509_.25.0542a09: 般若波羅蜜如我經所説。眞實佛語汝先聞
T1509_.25.0542a10: 者不實非佛所説。呵毀先經種種自讃所
T1509_.25.0542a11: 説。鈍根菩薩信受是語生邪見。若利根未
T1509_.25.0542a12: 得受記者生疑。何以故。諸佛畢竟空無
T1509_.25.0542a13: 相智慧難解故不和合。或時魔語菩薩。般若
T1509_.25.0542a14: 波羅蜜三解脱門廣説但是空。汝常習此
T1509_.25.0542a15: 空於中得證。不得證云何作佛。作佛法
T1509_.25.0542a16: 先行布施持戒等。修三十二相福徳坐道
T1509_.25.0542a17: 場時爾乃用空。菩薩或信或疑離般若波羅
T1509_.25.0542a18: 蜜。問曰。云何似六波羅蜜。名魔事。答曰。
T1509_.25.0542a19: 如相似般若波羅蜜中説。復次以著心行
T1509_.25.0542a20: 六波羅蜜。是名似聲聞辟支佛經。無有慈
T1509_.25.0542a21: 悲不求佛道但欲自度。雖是好事破菩
T1509_.25.0542a22: 薩道故名魔事。問曰。若菩薩見佛身則信
T1509_.25.0542a23: 心清淨。云何名魔事。答曰。一切煩惱取相皆
T1509_.25.0542a24: 是魔事。是小菩薩未應見佛身。魔作佛妙
T1509_.25.0542a25: 形。菩薩心著爲是好身故行道。如未離欲
T1509_.25.0542a26: 人見天女形。深心染著不能堪受天欲迷
T1509_.25.0542a27: 悶而死。是故魔願得滿。菩薩雖得少淨心
T1509_.25.0542a28: 而失實相智慧。如人手捉重寶有人以少
T1509_.25.0542a29: 金誑之捨大價寶而取賤物。是名耗＊減。
T1509_.25.0542b01: 魔作佛身將諸比丘。示多菩薩行六波羅
T1509_.25.0542b02: 蜜亦如上。此中佛説因縁。色等一切法自
T1509_.25.0542b03: 性空。復次衆會生疑。般若波羅蜜是無上法
T1509_.25.0542b04: 多有利益。云何有人憎嫉。是故佛説譬喩。
T1509_.25.0542b05: 如閻浮提金銀等多怨多賊。爲是故出不
T1509_.25.0542b06: 爲瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙
T1509_.25.0542b07: 寶微妙甚深。懈怠鈍根者所不解。是故
T1509_.25.0542b08: 呰毀魔。以般若波羅蜜多令衆生入涅槃
T1509_.25.0542b09: 故魔作怨賊。須菩提喜受佛教述其所説。
T1509_.25.0542b10: 毀＊呰破壞般若者。世尊是狂癡之人。爲
T1509_.25.0542b11: 魔所使不得自在。以少智故不能通達
T1509_.25.0542b12: 佛意。是人無有大心。不知清淨法味但
T1509_.25.0542b13: 知三相。貪味婬欲瞋恚。如畜生法。與般若
T1509_.25.0542b14: 波羅蜜生留難。佛可須菩提所説。語須菩
T1509_.25.0542b15: 提。若菩薩摩訶薩書般若乃至正憶念魔事
T1509_.25.0542b16: 不起。當知是佛力。亦是十方諸佛及諸菩
T1509_.25.0542b17: 薩所擁護而能具足五波羅蜜乃至一切種
T1509_.25.0542b18: 智。亦是十方現在佛力。何以故。魔是欲界
T1509_.25.0542b19: 主世間福徳智慧具足。魔是世間生死根本。
T1509_.25.0542b20: 色界諸天雖有＊邪見常入禪定故。心柔
T1509_.25.0542b21: 軟不能有所破壞。無色界中無形故。又心
T1509_.25.0542b22: 微細不能有所作。下諸天無有力勢故不
T1509_.25.0542b23: 能如是破壞。是魔先世業因縁力。又住處
T1509_.25.0542b24: 因縁。他作奪取。是中賊主名爲魔。是魔相。
T1509_.25.0542b25: 爾破壞好事。初發心菩薩福徳智慧薄故惜
T1509_.25.0542b26: 身。若十方諸佛菩薩不擁護佐助者不能
T1509_.25.0542b27: 成。是故諸佛菩薩諸天爲破壞魔事。是菩薩
T1509_.25.0542b28: 或覺或不覺如賊繞城大人守護小兒不
T1509_.25.0542b29: 覺。略説魔事如是。廣説則無量無邊。然
T1509_.25.0542c01: 佛意但欲令行者成般若大事是故師徒宜
T1509_.25.0542c02: 應和合一切惡事不應計念
T1509_.25.0542c03:   大智度論釋佛母品第四十八
T1509_.25.0542c04: ＊經佛告須菩提。譬如母人有子。若五若十
T1509_.25.0542c05: 若二十若三十若四十若五十若百若千。母
T1509_.25.0542c06: 中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等
T1509_.25.0542c07: 云何令母得安無諸患苦不樂之事。風寒冷
T1509_.25.0542c08: 熱蚊虻蛇蚖侵犯母身。是我等憂。其諸子
T1509_.25.0542c09: 等常求樂具供養其母。所以者何。生育我等
T1509_.25.0542c10: 示我世間。如是須菩提。佛常以佛眼視是
T1509_.25.0542c11: 深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能
T1509_.25.0542c12: 示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是
T1509_.25.0542c13: 深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜。能
T1509_.25.0542c14: 生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以
T1509_.25.0542c15: 是故諸佛常以佛眼視＊是深般若波羅蜜。又
T1509_.25.0542c16: 以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜
T1509_.25.0542c17: 能生内空乃至無法有法空。能生四念處乃
T1509_.25.0542c18: 至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如
T1509_.25.0542c19: 是般若波羅蜜能生。須陀洹斯陀含阿那含
T1509_.25.0542c20: 阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得
T1509_.25.0542c21: 阿耨多羅三藐三菩提。今得當得。皆因深
T1509_.25.0542c22: 般若波羅蜜因縁故得。須菩提。若求佛道善
T1509_.25.0542c23: 男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0542c24: 念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩
T1509_.25.0542c25: 道善男子善女人。諸十方佛常守護令不退
T1509_.25.0542c26: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。如世
T1509_.25.0542c27: 尊所説。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
T1509_.25.0542c28: 世尊。般若波羅蜜云何能生諸佛。云何能示
T1509_.25.0542c29: 世間相。云何諸佛從般若波羅蜜生。云何
T1509_.25.0543a01: 諸佛説世間相。佛告須菩提。是深般若波
T1509_.25.0543a02: 羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種
T1509_.25.0543a03: 智。須菩提。得是諸法故名爲佛。須菩提。以是
T1509_.25.0543a04: 故深般若波羅蜜。能生諸佛。須菩提。諸佛説
T1509_.25.0543a05: 五衆是世間相。須菩提言。世尊。云何深般
T1509_.25.0543a06: 若波羅蜜中説五衆相。云何深般若波羅蜜
T1509_.25.0543a07: 中示五衆。須菩提。般若波羅蜜不示五衆
T1509_.25.0543a08: 破。不示五衆壞。不示生不示滅。不示垢不
T1509_.25.0543a09: 示淨。不示増不示減。不示入不示出。不示
T1509_.25.0543a10: 過去不示未來不示現在。何以故。空相不破
T1509_.25.0543a11: 不壞。無相相無作相不破不壞。不起法不
T1509_.25.0543a12: 生法無所有法性法不破不壞相如是示。如
T1509_.25.0543a13: 是須菩提。佛説深般若波羅蜜能示世間相。
T1509_.25.0543a14: 復次須菩提。諸佛因深般若波羅蜜。悉知無
T1509_.25.0543a15: 量無邊阿僧祇衆生心所行。須菩提。是深般
T1509_.25.0543a16: 若波羅蜜中。無衆生無衆生名。無色無色
T1509_.25.0543a17: 名。無受想行識無受想行識名。無眼乃至
T1509_.25.0543a18: 無意。無眼識乃至無意識。無眼觸乃至無
T1509_.25.0543a19: 意觸。乃至無一切智無一切智名。如是
T1509_.25.0543a20: 須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須
T1509_.25.0543a21: 菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想
T1509_.25.0543a22: 行識。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。
T1509_.25.0543a23: 是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜。何況
T1509_.25.0543a24: 色乃至一切種智。復次須菩提。所有衆生
T1509_.25.0543a25: 名數。若有色若無色。若有想若無想。若非
T1509_.25.0543a26: 有想非無想。若此間世界。若遍十方世界。
T1509_.25.0543a27: 是諸衆生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如
T1509_.25.0543a28: 實知。須菩提。云何佛知衆生攝心亂心相。
T1509_.25.0543a29: 以法相故知。用何等法相故知。須菩提。
T1509_.25.0543b01: 是法相中尚無法相相。何況有攝心亂心。須
T1509_.25.0543b02: 菩提。以是法相故佛知衆生攝心亂心。復次
T1509_.25.0543b03: 須菩提。佛知衆生攝心亂心。云何知。須菩
T1509_.25.0543b04: 提。以盡相故知。以無染相故知。以滅相故
T1509_.25.0543b05: 知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如
T1509_.25.0543b06: 是須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生攝心亂
T1509_.25.0543b07: 心。復次須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生
T1509_.25.0543b08: 染心。如實知染心瞋心癡心。如實知瞋心癡
T1509_.25.0543b09: 心。須菩提白佛言。世尊。云何佛知衆生染
T1509_.25.0543b10: 心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
T1509_.25.0543b11: 佛告須菩提。染心如實相則無染心相。何以
T1509_.25.0543b12: 故。如實相中心心數法不可得。何況當得染
T1509_.25.0543b13: 心不染心。須菩提。瞋心癡心如實相則無
T1509_.25.0543b14: 瞋無癡相。何以故。如實相中心心數法尚
T1509_.25.0543b15: 不可得。何況當得瞋心不瞋心癡心不癡
T1509_.25.0543b16: 心。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生染
T1509_.25.0543b17: 心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
T1509_.25.0543b18: 復次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無染心
T1509_.25.0543b19: 如實知無染心。無瞋心無癡心如實知無瞋
T1509_.25.0543b20: 心無癡心。須菩提白佛言。世尊。云何衆生
T1509_.25.0543b21: 無染心如實知無染心。無瞋心如實知無瞋
T1509_.25.0543b22: 心。無癡心如實知無癡心。佛告須菩提。是
T1509_.25.0543b23: 心無染相中。染相不染相不可得。何以故。
T1509_.25.0543b24: 須菩提。二心不倶故。如是須菩提。佛因般若
T1509_.25.0543b25: 波羅蜜。衆生無染心如實知無染心。須菩
T1509_.25.0543b26: 提。是無瞋心無癡心相中。癡心不癡心不可
T1509_.25.0543b27: 得。何以故。二心不倶故。如是須菩提。佛因般
T1509_.25.0543b28: 若波羅蜜。衆生無瞋心無癡心如實知。復次
T1509_.25.0543b29: 須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生廣心如實
T1509_.25.0543c01: 知廣心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般
T1509_.25.0543c02: 若波羅蜜。是衆生廣心如實知廣心須菩提。
T1509_.25.0543c03: 佛知諸衆生心相。不廣不狹不増不＊減不來
T1509_.25.0543c04: 不去。心相離故。是心不廣。乃至不來不去。何
T1509_.25.0543c05: 以故。是心性無故。誰作廣誰作狹。乃至來
T1509_.25.0543c06: 去如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生
T1509_.25.0543c07: 廣心。如實知廣心。復次須菩提。佛因般若波
T1509_.25.0543c08: 羅蜜。是衆生大心如實知大心。須菩提白佛
T1509_.25.0543c09: 言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是衆生大
T1509_.25.0543c10: 心如實知大心。佛告須菩提。佛因般若波羅
T1509_.25.0543c11: 蜜不見衆生心來相去相。不見衆生心生相
T1509_.25.0543c12: 滅相住相異相。何以故。是諸心性無故。
T1509_.25.0543c13: 誰來誰去誰生滅住異。如是須菩提。佛因般
T1509_.25.0543c14: 若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。復次須
T1509_.25.0543c15: 菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知
T1509_.25.0543c16: 無量心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般
T1509_.25.0543c17: 若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。佛告
T1509_.25.0543c18: 須菩提。佛因般若波羅蜜。知是衆生心。不
T1509_.25.0543c19: 見住不見不住。何以故。是無量心相無依止
T1509_.25.0543c20: 故。誰有住不住處。如是須菩提。佛因般若
T1509_.25.0543c21: 波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。復次須
T1509_.25.0543c22: 菩提。佛因般若波羅蜜。衆生不可見心如實
T1509_.25.0543c23: 知不可見心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因
T1509_.25.0543c24: 般若波羅蜜。衆生不可見心如實知不可見
T1509_.25.0543c25: 心。佛告須菩提。衆生心是無相。佛如實知
T1509_.25.0543c26: 無相。自相空故。復次須菩提。佛知衆生心。
T1509_.25.0543c27: 五眼不能見。如是須菩提。佛因般若波羅
T1509_.25.0543c28: 蜜。衆生不可見心。如實知不可見心
T1509_.25.0543c29: ＊論釋曰。上説十方諸佛及大菩薩擁護般
T1509_.25.0544a01: 若波羅蜜乃至正憶念不令魔得其便。會
T1509_.25.0544a02: 中聽者聞是事已或作是念。諸佛阿耨陀
T1509_.25.0544a03: 羅三藐三菩提。寂滅相於諸法及衆生無憎
T1509_.25.0544a04: 無愛。何以故。擁護書持般若乃至正憶念
T1509_.25.0544a05: 者。是故佛告須菩提。爲説譬喩。如子知恩
T1509_.25.0544a06: 故守護其母。般若是十方諸佛母故。若有魔
T1509_.25.0544a07: 等留難欲破壞般若波羅蜜者。諸佛雖
T1509_.25.0544a08: 行寂滅相憐愍衆生故。知恩分故。用慈
T1509_.25.0544a09: 悲心常念。用佛眼常見。守護是行般若
T1509_.25.0544a10: 者。令得増益不失佛道。此中佛説因縁。
T1509_.25.0544a11: 諸賢聖及賢聖法。皆從般若中生。問曰。須
T1509_.25.0544a12: 菩提問四種。佛何以止答三事而不説
T1509_.25.0544a13: 諸佛從般若中生。答曰。般若生諸佛。諸佛
T1509_.25.0544a14: 從般若生。義無異。有人言。諸法和合故能
T1509_.25.0544a15: 生般若波羅蜜。般若波羅蜜能生諸佛。有人
T1509_.25.0544a16: 行般若波羅蜜及衆行得成佛。初謂作者。
T1509_.25.0544a17: 二謂法。若言墮枝殺人。若言墮樹殺人。
T1509_.25.0544a18: 以是事同故不別答。若説般若波羅蜜能
T1509_.25.0544a19: 生諸佛。即説諸佛從般若生。問曰。如
T1509_.25.0544a20: 餘經説五衆破壞故名世間。此中何以言
T1509_.25.0544a21: 般若波羅蜜示五衆無破壞生滅等。答曰。
T1509_.25.0544a22: 彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多説無
T1509_.25.0544a23: 常。大乘法中多説法空。小乘法中先説無
T1509_.25.0544a24: 常後説法空。大乘法中初便説法空。小乘
T1509_.25.0544a25: 法中説無常。令衆生怖畏。大乘則不然。是
T1509_.25.0544a26: 故説無破壞等。此中佛自説因縁。空無相
T1509_.25.0544a27: 無作終不破不壞般若波羅蜜。示如是
T1509_.25.0544a28: 等世間相。復次五衆名世間。衆生身形色易
T1509_.25.0544a29: 知。餘心數法無形故難知。是故佛語須菩
T1509_.25.0544b01: 提。無量阿僧祇衆生心所行皆＊知。深般若
T1509_.25.0544b02: 中雖無衆生及色等法乃至一切種智。以般
T1509_.25.0544b03: 若方便力而能知衆生心所行。是般若波羅
T1509_.25.0544b04: 蜜中畢竟空故。不示色等法乃至一切種智。
T1509_.25.0544b05: 此中佛説因縁。般若波羅蜜中尚無般若相。
T1509_.25.0544b06: 何況色等法。復次般若波羅蜜示世間者。
T1509_.25.0544b07: 一切衆生。若色若無色。色者欲色界衆生。
T1509_.25.0544b08: 無色者無色界衆生。有想者除無想天及非
T1509_.25.0544b09: 有想非無想天。餘者是有想。無想者是無
T1509_.25.0544b10: 想衆生。非有想非無想者是有頂處天。此間
T1509_.25.0544b11: 世界者是三千大千世界。遍十方者。餘無量
T1509_.25.0544b12: 無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世衆生
T1509_.25.0544b13: 佛悉知其攝心亂心。須菩提聞已心疑怪。
T1509_.25.0544b14: 諸佛常樂行寂滅諸法空。今云何遍知無
T1509_.25.0544b15: 始無邊衆生攝心亂心。佛心一衆生心無量
T1509_.25.0544b16: 種。云何一時知一切衆生心。以是故問佛云
T1509_.25.0544b17: 何知。佛答諸法實相智慧故。知衆生攝心
T1509_.25.0544b18: 亂心。須菩提問。何等是諸法實相。答曰
T1509_.25.0544b19: 所謂畢竟空。是畢竟空畢竟空性亦不可得。
T1509_.25.0544b20: 何況攝心亂心。問曰。諸法實相畢竟空中
T1509_.25.0544b21: 無分別心心數法。佛云何知其心。答曰。此
T1509_.25.0544b22: 中佛自説諸法實相性亦不可得。以是智
T1509_.25.0544b23: 慧知衆生攝心亂心。何以故。若空性可得應
T1509_.25.0544b24: 有難。空性不可得云何作難。今佛過一切
T1509_.25.0544b25: 億想分別虚妄法安住實相。如實知一切
T1509_.25.0544b26: 衆生心。衆生心住虚妄法中故。不能知他
T1509_.25.0544b27: 衆生如實。先略説知他心。次分別衆生
T1509_.25.0544b28: 攝心亂心所謂三毒。無三毒者廣大無量不
T1509_.25.0544b29: 可見出沒屈申等。須菩提事事問。初答以
T1509_.25.0544c01: 諸法實相故知攝心亂心。次以盡無染滅
T1509_.25.0544c02: 斷寂離故知盡者無常慧。菩薩行是無常
T1509_.25.0544c03: 慧心離一切世間染。用世間道遮滅結使
T1509_.25.0544c04: 是名滅。用無漏道斷故名斷。斷諸結使已
T1509_.25.0544c05: 觀涅槃寂滅離相。以是因縁得諸法實相。
T1509_.25.0544c06: 以諸法實相知他攝心亂心。皆是實相。復
T1509_.25.0544c07: 次是心念念生滅。未來無故不可知。現在
T1509_.25.0544c08: 念念滅。住時無故不可知。凡夫人取相分
T1509_.25.0544c09: 別。於三世中憶想妄見謂知心念。以盡
T1509_.25.0544c10: 門觀即是畢竟空。畢竟空故無所著。是時
T1509_.25.0544c11: 得道＊知諸法實相。於一切法不妄想分
T1509_.25.0544c12: 別。則如實知他心。染心者一切法入法性
T1509_.25.0544c13: 中皆清淨。是故説染心實相。是中無染心。
T1509_.25.0544c14: 何以故。如實中無心無心數法。何況染心。
T1509_.25.0544c15: 瞋心癡心亦如是。無染心相中是中無有染
T1509_.25.0544c16: 心相。染心從本來無故亦無不染心。無染
T1509_.25.0544c17: 心是寂滅相無所分別。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0544c18: 須菩提。二心不倶故。衆生法心心次第生無
T1509_.25.0544c19: 染心時則無染心。何以故。過去染心已滅。
T1509_.25.0544c20: 未來未有。現在無染心。則無有染心。染心
T1509_.25.0544c21: 無故亦無不染心相。待法無故是故無染
T1509_.25.0544c22: 實相中無有染心不染心。無瞋心無癡心亦
T1509_.25.0544c23: 如是。廣狹増減心皆是衆生取相分別。佛不
T1509_.25.0544c24: 如是知。何以故。是心無色無形無住處念
T1509_.25.0544c25: 念滅則無廣狹増減差別。此中佛自説因
T1509_.25.0544c26: 縁。心性相無故廣狹等不可得。廣狹増
T1509_.25.0544c27: 減大小義如四無量心中説。無量心者廣
T1509_.25.0544c28: 心大心即是無量。又縁無量衆生故名無
T1509_.25.0544c29: 量。又縁涅槃無量法故名無量。又心相不
T1509_.25.0545a01: 可取故名無量。如有眼有色因縁故眼識
T1509_.25.0545a02: 生。是識不在眼不在色不在中間。不在
T1509_.25.0545a03: 此不在彼。是故無住處。若實無住處。云
T1509_.25.0545a04: 何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可
T1509_.25.0545a05: 求其實定相。心亦如是。無依止故無定
T1509_.25.0545a06: 相故名無量。廣大亦應如是隨義分別
T1509_.25.0545a07: 説。問曰。若知心不可見。佛何以故説如實
T1509_.25.0545a08: 知不可見心。答曰。有坐禪人憶想分別見
T1509_.25.0545a09: 是心。如清淨珠中縷觀。白骨人中見心次第
T1509_.25.0545a10: 相續生。或時見心在身或見在縁。如無邊
T1509_.25.0545a11: 識處。但見識無量無邊。破如是等虚妄
T1509_.25.0545a12: 故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無
T1509_.25.0545a13: 相相。復次佛以五眼觀此心不可得。肉眼
T1509_.25.0545a14: 天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。初
T1509_.25.0545a15: 覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是
T1509_.25.0545a16: 法眼入實相中則無所分別。如先説一
T1509_.25.0545a17: 切法無＊知者無見者。是故不應見。佛眼
T1509_.25.0545a18: 觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。
T1509_.25.0545a19: 不如凡夫人憶想分別見。復次五眼因縁
T1509_.25.0545a20: 和合生。皆是作法虚誑不實。佛不信不用。
T1509_.25.0545a21: 是故言不以五眼見◎
T1509_.25.0545a22: 大智度論卷第六十九
T1509_.25.0545a23:
T1509_.25.0545a24:
T1509_.25.0545a25:
T1509_.25.0545a26:
T1509_.25.0545a27:
T1509_.25.0545a28:
T1509_.25.0545a29:
T1509_.25.0545b01:
T1509_.25.0545b02:
T1509_.25.0545b03: 大智度論釋佛母品第四十八之
T1509_.25.0545b04: 餘卷七
十
T1509_.25.0545b05:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0545b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0545b07: ◎經復次須菩提。佛因深般若波羅蜜。衆生
T1509_.25.0545b08: 心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因般若
T1509_.25.0545b09: 波羅蜜。衆生心數出沒屈申如實知。佛言。一
T1509_.25.0545b10: 切衆生心數出沒屈申等。皆依色受想行識
T1509_.25.0545b11: 生。須菩提。佛於是中知衆生心數出沒屈申。
T1509_.25.0545b12: 所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545b13: 神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色神
T1509_.25.0545b14: 及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545b15: 神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b16: 見依色神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b17: 受神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受
T1509_.25.0545b18: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b19: 受神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b20: 見依受神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b21: 想神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想
T1509_.25.0545b22: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b23: 想神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b24: 見依想神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b25: 行神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行
T1509_.25.0545b26: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b27: 行神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b28: 見依行神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b29: 識神及世間無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c01: 識神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545c02: 見依識神及世間非常非無常。是事實餘妄
T1509_.25.0545c03: 語。是見依識世間有邊。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545c04: 見依色世間無邊。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c05: 色世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c06: 色世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見
T1509_.25.0545c07: 依色依受想行識。亦如是。神即是身。是見
T1509_.25.0545c08: 依色神異身異。是見依色依受想行識亦如
T1509_.25.0545c09: 是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545c10: 死後無如去是事實餘妄語。是見依色死後
T1509_.25.0545c11: 或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見
T1509_.25.0545c12: 依色死後非有如去非無如去。是事實餘妄
T1509_.25.0545c13: 語。是見依色依受想行識亦如是。如是須菩
T1509_.25.0545c14: 提。佛因般若波羅蜜。衆生出沒屈申如實
T1509_.25.0545c15: 知。復次須菩提。佛知色相。云何知色相。如如
T1509_.25.0545c16: 不壞無分別無相無憶無戲論無得。色相亦
T1509_.25.0545c17: 如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受
T1509_.25.0545c18: 想行識相。如如相不壞無分別無相無憶無
T1509_.25.0545c19: 戲論無得。受想行識相亦如是。如是須菩提。
T1509_.25.0545c20: 佛知衆生如相及衆生心數出沒屈申如相。
T1509_.25.0545c21: 五衆如相諸行如相。即是一切法如相。何
T1509_.25.0545c22: 等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波
T1509_.25.0545c23: 羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品
T1509_.25.0545c24: 如相。即是十八空如相。十八空如相。即是
T1509_.25.0545c25:
T1509_.25.0545c26:
T1509_.25.0545c27:
T1509_.25.0545c28:
T1509_.25.0545c29:
T1509_.25.0546a01: 八背捨如相。八背捨如相。即是九次第定如
T1509_.25.0546a02: 相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十
T1509_.25.0546a03: 力如相。即是四無所畏四無礙智大慈大悲。
T1509_.25.0546a04: 乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即
T1509_.25.0546a05: 是一切種智如相。一切種智如相。即是善法
T1509_.25.0546a06: 不善法世間法出世間法有漏法無漏法如
T1509_.25.0546a07: 相。無漏法如相。即是過去未來現在法
T1509_.25.0546a08: 如相。過去未來現在法如相。即是有爲法
T1509_.25.0546a09: 無爲法如相。有爲法無爲法如相。即是須陀
T1509_.25.0546a10: 洹果如相。須陀洹果如相。即是斯陀含果如
T1509_.25.0546a11: 相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那
T1509_.25.0546a12: 含果如相。即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如
T1509_.25.0546a13: 相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是
T1509_.25.0546a14: 阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐
T1509_.25.0546a15: 三菩提如相。即是諸佛如相。諸佛如相皆是
T1509_.25.0546a16: 一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法
T1509_.25.0546a17: 如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因縁
T1509_.25.0546a18: 故。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。如是
T1509_.25.0546a19: 須菩提。佛知一切法如相非不如相不異相。
T1509_.25.0546a20: 得是如相故佛名如來。須菩提。白佛言。世
T1509_.25.0546a21: 尊。是諸法如相非不如相不異相甚深。世尊。
T1509_.25.0546a22: 諸佛用是如。爲人説阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0546a23: 世尊。誰能信解是者。唯有阿鞞跋致菩薩及
T1509_.25.0546a24: 具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。是法甚深
T1509_.25.0546a25: 故。須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何
T1509_.25.0546a26: 法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故如是。
T1509_.25.0546a27: 須菩提。佛得是一切諸法如已爲衆生説
T1509_.25.0546a28: 論釋曰。佛悉知一切衆生所作所行六十二
T1509_.25.0546a29: 邪見等諸＊邪見九十八結使等諸煩惱。是
T1509_.25.0546b01: 故説佛知衆生心心數法出沒屈申。在家
T1509_.25.0546b02: 者爲愛等諸煩惱所沒名爲沒。九十六種
T1509_.25.0546b03: ＊邪見。出家者名出。復次常著世樂故名
T1509_.25.0546b04: 爲沒或知無常怖畏求道故名出。復次
T1509_.25.0546b05: 受九十六種道法。不能得正道故還沒在
T1509_.25.0546b06: 世間。屈者不離欲界。申者離欲界色界。離
T1509_.25.0546b07: 不離亦如是。如人立清池上見魚。或有常
T1509_.25.0546b08: 在水中。或有暫出還沒。或有出觀四方。或
T1509_.25.0546b09: 有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是。以佛
T1509_.25.0546b10: 眼觀十方六道衆生。有常著五欲諸煩惱
T1509_.25.0546b11: 覆心不求出者。或有好心能布施能持戒
T1509_.25.0546b12: 而以＊邪疑覆心故還沒。有人出五欲能
T1509_.25.0546b13: 得煖法頂法等。觀四諦未得實法故還
T1509_.25.0546b14: 沒。有人離五欲乃至無所有處。不得涅
T1509_.25.0546b15: 槃故還沒。何等是出沒屈申相。此中佛説所
T1509_.25.0546b16: 謂神及世間常。神者。凡夫人憶想分別隨我
T1509_.25.0546b17: 心取相故計有神。外道説神有二種。一者
T1509_.25.0546b18: 常二者無常。若計神常者常修福徳後受
T1509_.25.0546b19: 果報故。或由行道故。神得解脱。若謂神無
T1509_.25.0546b20: 常者爲今世名利故有所作。常無常者。有
T1509_.25.0546b21: 人謂神。有二種。一者細微常住。二者現有所
T1509_.25.0546b22: 作。現有所作者。身死時無常。細神是常。有
T1509_.25.0546b23: 人言神非常非無常。常無常中倶有過。若
T1509_.25.0546b24: 神無常即無罪福。若常亦無罪福。何以
T1509_.25.0546b25: 故若常則苦樂不異。譬如虚空雨不能濕
T1509_.25.0546b26: 風日不能乾。若無常則苦樂變異。譬如風
T1509_.25.0546b27: 雨在牛皮中則爛壞。以我心故説必有神。
T1509_.25.0546b28: 但非常非無常。佛言四種＊邪見皆縁五
T1509_.25.0546b29: 衆。但於五衆謬計爲神。神及世間者。世間
T1509_.25.0546c01: 有三種。一者五衆世間。二者衆生世間。三者
T1509_.25.0546c02: 國土世間。此中説二種世間。五衆世間國
T1509_.25.0546c03: 土世間。衆生世間即是神。於世間相中亦
T1509_.25.0546c04: 有四種＊邪見。問曰。神從本已來無故應錯。
T1509_.25.0546c05: 世間是有云何同神＊邪見。答曰。但破於世
T1509_.25.0546c06: 間起常無常相不破世間。譬如無目人
T1509_.25.0546c07: 得蛇以爲瓔珞有目人語是蛇非是瓔珞。
T1509_.25.0546c08: 佛破世間常顛倒不破世間。何以故現見
T1509_.25.0546c09: 無常故亦不得言無無常。罪福不失故因
T1509_.25.0546c10: 過去事有所作故常無常二倶有過故非常
T1509_.25.0546c11: 非無常。著世間過故。世間有邊者。有人求
T1509_.25.0546c12: 世間根本不得其始。不得其始則無中無
T1509_.25.0546c13: 後。若無初中後則無世間。是故世間應有
T1509_.25.0546c14: 始始即是邊。得禪者宿命智力乃見八萬
T1509_.25.0546c15: 劫事。過是已往不復能知。但見身始中陰
T1509_.25.0546c16: 識。而自思惟此識不應無因無縁必應有
T1509_.25.0546c17: 因縁。宿命智所不能知。但憶想分別有法
T1509_.25.0546c18: 名世性。非五情所知。極微細故於世性中
T1509_.25.0546c19: 初生覺。覺即是中陰識。從覺生我從我生
T1509_.25.0546c20: 五種微塵所謂色聲香味觸。從聲微塵生
T1509_.25.0546c21: 空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火
T1509_.25.0546c22: 大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生
T1509_.25.0546c23: 地大。從空生耳根。從風生身根。從火生
T1509_.25.0546c24: 眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸
T1509_.25.0546c25: 漸從細至麁。世性者從世性已來至麁。從
T1509_.25.0546c26: 麁轉細還至世性。譬如泥丸中具有瓶
T1509_.25.0546c27: 瓫等性以泥爲瓶破瓶爲瓫如是轉變都
T1509_.25.0546c28: 無所失。世性亦如是。轉變爲麁。世性是常
T1509_.25.0546c29: 法無所從來。如僧佉經廣説世性。復次
T1509_.25.0547a01: 有人説。世間初邊名微塵。微塵常法不可
T1509_.25.0547a02: 破不可燒不可爛不可壞。以微細故但
T1509_.25.0547a03: 待罪福因縁和合故有身。若天若地獄等。
T1509_.25.0547a04: 以無父母故罪福因縁盡則散壞有人以自
T1509_.25.0547a05: 然爲世界始貧富貴賤非願行所得。有人
T1509_.25.0547a06: 言天主即是世界始。造作吉凶禍福天地萬
T1509_.25.0547a07: 物。此法滅時天還攝取。如是＊邪因是世界
T1509_.25.0547a08: 邊。有人説衆生世世受苦樂盡自到邊。譬
T1509_.25.0547a09: 如山上投縷丸縷盡自止。受罪受福會
T1509_.25.0547a10: 歸於盡。精進懈怠無異。有人説國土世間八
T1509_.25.0547a11: 方有邊。唯上下無邊。有人説下至十八地
T1509_.25.0547a12: 獄上至有頂。上下有邊八方無邊。如是
T1509_.25.0547a13: 種種説世界邊。有人説衆生世間有邊。如
T1509_.25.0547a14: 説神在體中如芥子如米。或言一寸。
T1509_.25.0547a15: 大人則神大小人則神小。説神是色法有分
T1509_.25.0547a16: 故言神有邊。無邊者有人説神遍滿虚空無
T1509_.25.0547a17: 處不有。得身處能覺苦樂。是名神無邊。
T1509_.25.0547a18: 有人言國土世間無始。若有始則無因縁。
T1509_.25.0547a19: 後亦無窮常受身。是則破涅槃是名無邊。
T1509_.25.0547a20: 復次説國土世間十方無邊。如是等説神世
T1509_.25.0547a21: 間國土世間無邊有邊者。有人言。神世間
T1509_.25.0547a22: 無邊國土世間有邊。或言神世間有邊。國
T1509_.25.0547a23: 土世間無邊。如上説神是色故。或言上下
T1509_.25.0547a24: 有邊八方無邊。如是總上二法名爲有邊
T1509_.25.0547a25: 無邊世間。非有邊非無邊者。有人見世間有
T1509_.25.0547a26: 邊有過無邊亦有過故不説有邊不説
T1509_.25.0547a27: 無邊。著非有邊非無邊。以爲世間實。神即
T1509_.25.0547a28: 是身者。有人言身即是神。所以者何。分折
T1509_.25.0547a29: 此身求神不可得故。復次受好醜苦樂皆
T1509_.25.0547b01: 是身。是故言身即是神。身異神異者。有人
T1509_.25.0547b02: 言。神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。
T1509_.25.0547b03: 攝心清淨得禪定人乃能得見。是故言身
T1509_.25.0547b04: 異神異。復次若身即是神。身滅神亦滅。是
T1509_.25.0547b05: ＊邪見説身異神異。身滅神常在。是邊見。死
T1509_.25.0547b06: 後有如去者。問曰。先説常無常等。即是後
T1509_.25.0547b07: 世或有或無。今何以別説如去四句。答曰。
T1509_.25.0547b08: 上總説一切世間常非常。後世有無事要故
T1509_.25.0547b09: 別説。如去者如人來此間生。去至後世
T1509_.25.0547b10: 亦如是。有人言先世無所從來。滅亦無所
T1509_.25.0547b11: 去。有人言身神和合爲人。死後神去身不
T1509_.25.0547b12: 去。是名如去不如去。非有如去非無如去
T1509_.25.0547b13: 者。見去不去有失故説非去非不去。是人
T1509_.25.0547b14: 不能捨神而著非去非不去。如是諸＊邪見
T1509_.25.0547b15: 煩惱等是名心出沒屈伸。所以者何。邪見者
T1509_.25.0547b16: 種種道求出不得故欲出而沒。＊邪見力多
T1509_.25.0547b17: 難解故説常無常等十四事。外道雖復種
T1509_.25.0547b18: 種憶想分別。佛言皆縁五衆依止五衆無
T1509_.25.0547b19: 神無常。佛知五衆空無相無作＊無戲論。但
T1509_.25.0547b20: 知五衆如不如凡夫虚誑顛倒見如。五衆
T1509_.25.0547b21: 如一切法如亦如是。何以故二法攝一切法。
T1509_.25.0547b22: 所謂有爲無爲。五衆是有爲法。五衆如即
T1509_.25.0547b23: 是無爲法。觀察籌量思惟五衆。能行六波
T1509_.25.0547b24: 羅蜜。是故説五衆如即是一切法如。一切法
T1509_.25.0547b25: 如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實
T1509_.25.0547b26: 道。觀五衆無常空生三十七品八背捨九次
T1509_.25.0547b27: 第等。是聲聞道。知已直過行十八空十力
T1509_.25.0547b28: 等諸佛法。皆正觀五衆。五衆如無分別故。皆
T1509_.25.0547b29: 是一切諸法如。是故説善法如即是不善法
T1509_.25.0547c01: 如不善法如即是善法如。世間出世間法亦
T1509_.25.0547c02: 如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨
T1509_.25.0547c03: 多羅三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一
T1509_.25.0547c04: 如相不二不別。所以者何。求諸法實到畢
T1509_.25.0547c05: 竟空無復異。如是等諸法如。佛因般若波
T1509_.25.0547c06: 羅蜜得。是故言般若波羅蜜能生諸佛能
T1509_.25.0547c07: 示世間相。須菩提。歎未曾有白佛言。世尊。
T1509_.25.0547c08: 一切諸法如甚深隨順。不相違。三世十方諸
T1509_.25.0547c09: 佛如即是諸法如。解是諸法如故爲衆生
T1509_.25.0547c10: 種種説法。是甚深如難解難信。阿鞞跋致
T1509_.25.0547c11: 菩薩入法位受記者能信。具足正見人者
T1509_.25.0547c12: 三道人。漏盡阿羅漢不受一切法故能信。
T1509_.25.0547c13: 其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋
T1509_.25.0547c14: 致中故。不別説。佛語須菩提。一切法無盡
T1509_.25.0547c15: 故是如無盡。如無盡故得聖道者能信。無
T1509_.25.0547c16: 爲法中差別故。有須陀洹諸道。聞自所得
T1509_.25.0547c17: 法故能信。凡夫人著虚誑顛倒法故不能
T1509_.25.0547c18: 信。佛告須菩提。諸佛得是諸法如故名爲
T1509_.25.0547c19: 如來。名爲一切智人。能教衆生令至涅
T1509_.25.0547c20: 槃◎
T1509_.25.0547c21:   大智度論釋問相品第四十九
T1509_.25.0547c22: 經爾時三千大千世界中。所有欲界天子色
T1509_.25.0547c23: 界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足一
T1509_.25.0547c24: 面住白佛言。世尊。所説般若波羅蜜甚深。何
T1509_.25.0547c25: 等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天
T1509_.25.0547c26: 子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相
T1509_.25.0547c27: 無作無起無生無滅無垢無淨無所有法無
T1509_.25.0547c28: 相無依止虚空相。是＊深般若波羅蜜相。諸
T1509_.25.0547c29: 天子。如是等相。是深般若波羅蜜相。佛
T1509_.25.0548a01: 爲衆生用世間法故説。非第一義。諸天子。
T1509_.25.0548a02: 是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何
T1509_.25.0548a03: 以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故諸
T1509_.25.0548a04: 天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無
T1509_.25.0548a05: 相。無相不能知相。是相是無相相。無相皆無
T1509_.25.0548a06: 所知。謂知者知法皆不可得故。何以故。諸
T1509_.25.0548a07: 天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀波
T1509_.25.0548a08: 羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0548a09: 波羅蜜。禪波羅蜜般若波羅蜜作。非内空作。
T1509_.25.0548a10: 非外空作。非内外空作。非無法空作。非有法
T1509_.25.0548a11: 空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非
T1509_.25.0548a12: 一切種智作。諸天子。是諸相非人所有。非
T1509_.25.0548a13: 非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。
T1509_.25.0548a14: 非有爲非無爲。佛復告諸天子。譬如有人問
T1509_.25.0548a15: 何等是虚空相。此人爲正問不。諸天子言。
T1509_.25.0548a16: 世尊。此不正問。何以故。世尊。是虚空無相可
T1509_.25.0548a17: 説。虚空無爲無起故。佛告欲界色界諸天子。
T1509_.25.0548a18: 有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名爲
T1509_.25.0548a19: 如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性
T1509_.25.0548a20: 甚深。得是相故。得無礙智住是相中。以般
T1509_.25.0548a21: 若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。
T1509_.25.0548a22: 是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。行是道
T1509_.25.0548a23: 得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0548a24: 三菩提已。通達一切法相。若色相若受想
T1509_.25.0548a25: 行識相。乃至一切種智相。佛言。如是如是。
T1509_.25.0548a26: 諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受
T1509_.25.0548a27: 相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得
T1509_.25.0548a28: 是無相。能捨者檀波羅蜜相。無熱惱者尸
T1509_.25.0548a29: 羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可
T1509_.25.0548b01: 伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪波羅蜜相。
T1509_.25.0548b02: 捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相心無所
T1509_.25.0548b03: 嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛
T1509_.25.0548b04: 得是無相。出世間者三十七品相。佛得是
T1509_.25.0548b05: 無相。苦者無作脱門相。離者空脱門相。寂
T1509_.25.0548b06: 滅者無相脱門相。佛得是無相。勝者十力相。
T1509_.25.0548b07: 不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘
T1509_.25.0548b08: 人無得者。十八不共法相。佛得是無相。愍念
T1509_.25.0548b09: 衆生者大慈大悲相。實者無謬錯相。無所取
T1509_.25.0548b10: 者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無
T1509_.25.0548b11: 相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因
T1509_.25.0548b12: 縁故。佛名無礙智
T1509_.25.0548b13: 論問曰。上處處已説空無相無作乃至無起
T1509_.25.0548b14: 無所有是般若相。今諸天子何以復問何等
T1509_.25.0548b15: 是般若相。答曰。佛雖處處説般若波羅蜜。
T1509_.25.0548b16: 或説空等或説有。或説果報或説罪福。
T1509_.25.0548b17: 不定故是以今問何者定是般若相。復次是
T1509_.25.0548b18: 般若波羅蜜如幻化。如似可得而無定相
T1509_.25.0548b19: 可取。唯諸佛能正遍知其相。諸天子雖有
T1509_.25.0548b20: 利智不能了知故問。復次有人言。是諸天
T1509_.25.0548b21: 子有後來者不聞故問。佛答諸天子空等
T1509_.25.0548b22: 是般若波羅蜜相。空相者内外空等諸空。
T1509_.25.0548b23: 若諸法空者即是無有男女長短好醜等相。
T1509_.25.0548b24: 是名無相相。若空無相不復生願。著後世
T1509_.25.0548b25: 身是名無作相。三解脱門是初入般若波
T1509_.25.0548b26: 羅蜜相。三乘共有不生不滅不垢不淨無所
T1509_.25.0548b27: 依止虚空等。是般若波羅蜜深相。上三解
T1509_.25.0548b28: 脱門。中無相無男女等外相無所有。下無相
T1509_.25.0548b29: 相無一切法相空。雖是一人根有利鈍
T1509_.25.0548c01: 入有深淺故差別説空。無生無滅等論議
T1509_.25.0548c02: 如先説。佛知天子必有如是念。若般若波
T1509_.25.0548c03: 羅蜜空無所有如虚空相。云何可説。若説即
T1509_.25.0548c04: 是有相。諸天子以佛威徳大故。不敢致難。
T1509_.25.0548c05: 是故佛自爲説。佛憐愍衆生以世諦故説
T1509_.25.0548c06: 空等諸相。非以第一義諦。若以第一義故
T1509_.25.0548c07: 應難。以世諦故説則不應難。復次雖説
T1509_.25.0548c08: 空不以著心取相不示法。若是若非一切
T1509_.25.0548c09: 法同一相無分別。是故復了了説。所謂無
T1509_.25.0548c10: 所有如虚空相。無有一法不入此相者。是
T1509_.25.0548c11: 故説一切世間無能破壞。何以故。一切世間
T1509_.25.0548c12: 天人阿修羅即是相故。若異法相違則有可
T1509_.25.0548c13: 破。如水能滅火。火不自滅火。口言如實
T1509_.25.0548c14: 欲破者竟不能破。何況不實者譬如盲
T1509_.25.0548c15: 人蹈踐珍寶。口言非珍寶竟不能令非
T1509_.25.0548c16: 珍寶。此中佛更説般若波羅蜜畢竟空無相
T1509_.25.0548c17: 故。相不能破相。復次有人言。相不能破
T1509_.25.0548c18: 相者。有法能解散諸法和合。竟無所破
T1509_.25.0548c19: 無所失。如斧析薪分分解散竟無所失。復
T1509_.25.0548c20: 次諸法無定相。如樹根莖枝葉和合故名爲
T1509_.25.0548c21: 樹。樹無定相故無所破。如是等名爲相不
T1509_.25.0548c22: 能破相。問曰。色等諸法非覺故可不相
T1509_.25.0548c23: 知。心數法是知相。云何言不知。答曰。此中
T1509_.25.0548c24: 以實相故不説如凡夫人虚妄知。是智慧
T1509_.25.0548c25: 有爲法故因縁和合生。虚妄法不能實有
T1509_.25.0548c26: 所知。是故捨入無餘涅槃。若智慧知常無常
T1509_.25.0548c27: 乃至空寂滅等。上來已廣破滅無所有。若如
T1509_.25.0548c28: 是者云何當有知。以是故相不知相相不
T1509_.25.0548c29: 能知無相者。内雖有智慧外空故無法
T1509_.25.0549a01: 可知。外無縁云何智慧生。是故言相不能
T1509_.25.0549a02: 知無相。譬如刀雖利不能破空無相不
T1509_.25.0549a03: 能知相者。有人言内智慧無定相。外所縁
T1509_.25.0549a04: 法有定相。心隨縁而生。是故説無相不應
T1509_.25.0549a05: 知相。譬如無刀雖有物無刀可斫。是相
T1509_.25.0549a06: 是無相相無相皆不可得者。相不入相。何
T1509_.25.0549a07: 以故。先有相故相不入無相。何以故。相無
T1509_.25.0549a08: 入處故。離是相無相更無處可入。復次相
T1509_.25.0549a09: 所相法不定故。因所相故有相。所以者
T1509_.25.0549a10: 何。若先有相無所相者。則無相無所因故。
T1509_.25.0549a11: 若先有所相而無相者。云何有所相。無所
T1509_.25.0549a12: 因待故。復次相以所相不定。相或時作所
T1509_.25.0549a13: 相。所相或時是相。是故相不定不實故所相
T1509_.25.0549a14: 亦無。若所相不定不實故相亦無。是故説是
T1509_.25.0549a15: 相是無相是相無相不可得如先説。空等諸
T1509_.25.0549a16: 相是實。何以故。是相非五衆所作。非六波
T1509_.25.0549a17: 羅蜜乃至一切種智所作。是相無爲故無法
T1509_.25.0549a18: 可作。亦無若人若非人能作。人者菩薩諸
T1509_.25.0549a19: 佛等。非人者諸天等。是相畢竟空故非有漏
T1509_.25.0549a20: 非無漏非世間非出世間。先雖説無爲
T1509_.25.0549a21: 相但破有爲故説無爲。無爲亦無定相。此
T1509_.25.0549a22: 中佛欲使是事明了故説譬喩。聽者作是
T1509_.25.0549a23: 念。若無佛則不聞是相。佛於衆生最上
T1509_.25.0549a24: 故應當作是相。是故佛語諸天。有佛無佛
T1509_.25.0549a25: 此相常住佛能知是相故名爲佛。爾時諸
T1509_.25.0549a26: 天子歡喜復白佛言。世尊。是諸相甚深雖
T1509_.25.0549a27: 不可取相。而可行能與人無上果報。佛
T1509_.25.0549a28: 得是相故於一切法得無礙智。若分別諸
T1509_.25.0549a29: 法有定相。則是有礙智。世尊。＊住是諸法實
T1509_.25.0549b01: 相中則通達無礙。能説諸法各各別相。所
T1509_.25.0549b02: 謂惱壞相是色相。乃至了現知者是一切種
T1509_.25.0549b03: 智相。佛可其意爲分別諸相。凡夫所知諸
T1509_.25.0549b04: 相各異。佛知皆是空相。空相即是無相。佛
T1509_.25.0549b05: 得是無相。得者是知無比遍知故名得。
T1509_.25.0549b06: 是諸法相今轉名般若波羅蜜故
T1509_.25.0549b07: ＊經爾時佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。
T1509_.25.0549b08: 般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法
T1509_.25.0549b09: 住。供養恭敬尊重讃歎是法。何等是法。
T1509_.25.0549b10: 所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。
T1509_.25.0549b11: 恭敬供養尊重讃歎是般若波羅蜜。何以故。
T1509_.25.0549b12: 是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人
T1509_.25.0549b13: 正問知作人者。正答無過於佛。何以故。
T1509_.25.0549b14: 須菩提。佛知作人故。佛所乘來法佛所從
T1509_.25.0549b15: 來道。得阿耨多羅三藐三菩提。是乘是道
T1509_.25.0549b16: 佛還恭敬供養尊重讃歎受持守護。須菩提。
T1509_.25.0549b17: 是名佛知作人。復次須菩提。佛知一切法無
T1509_.25.0549b18: 作相。作者無所有故。一切法無起形。事不可
T1509_.25.0549b19: 得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法
T1509_.25.0549b20: 無作相。亦以是因縁故。佛知作人。復次須菩
T1509_.25.0549b21: 提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生。以無
T1509_.25.0549b22: 所得故。以是因縁故。般若波羅蜜能生諸佛。
T1509_.25.0549b23: 亦能示世間相。須菩提言。世尊。若一切
T1509_.25.0549b24: 法＊無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸
T1509_.25.0549b25: 佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切
T1509_.25.0549b26: 法實無知者無見者。云何無知者無見者。一
T1509_.25.0549b27: 切法空虚誑不堅固。是故一切法無知者無
T1509_.25.0549b28: 見者。復次須菩提。一切法云何無知者無見
T1509_.25.0549b29: 者。一切法無依止無所繋。以是故一切法無
T1509_.25.0549c01: 知者無見者。如是須菩提。般若波羅蜜能生
T1509_.25.0549c02: 諸佛。能示世間相。不見色故示世間相。不見
T1509_.25.0549c03: 受想行識故示世間相。乃至不見一切種智
T1509_.25.0549c04: 故示世間相。如是須菩提。般若波羅蜜能生
T1509_.25.0549c05: 諸佛。能示世間相。須菩提言。世尊。云何不
T1509_.25.0549c06: 見色故。般若波羅蜜示世間相。不見受想行
T1509_.25.0549c07: 識乃至一切種智故。示世間相。佛告須菩提。
T1509_.25.0549c08: 若不縁色生識。是名不見色相故示。不縁受
T1509_.25.0549c09: 想行識生識。乃至不縁一切種智生識。是
T1509_.25.0549c10: 名不見一切種智相故示。如是須菩提。是深
T1509_.25.0549c11: 般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須
T1509_.25.0549c12: 菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛。能示世間
T1509_.25.0549c13: 相。須菩提。般若波羅蜜能示世間空。云何
T1509_.25.0549c14: 示世間空。示五衆世間空。示十二入世間
T1509_.25.0549c15: 空。示十八界世間空。示十二因縁世間空。
T1509_.25.0549c16: 示我見根本六十二見世間空。示十善道世
T1509_.25.0549c17: 間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示
T1509_.25.0549c18: 三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示内
T1509_.25.0549c19: 空世間空。示外空世間空。示内外空世間空。
T1509_.25.0549c20: 示無法空世間空。示有法空世間空。示無法
T1509_.25.0549c21: 有法空世間空。示有爲性世間空。示無爲性
T1509_.25.0549c22: 世間空。示佛十力世間空。示十八不共法
T1509_.25.0549c23: 世間空。乃至示一切種智世間空。如是須菩
T1509_.25.0549c24: 提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
T1509_.25.0549c25: 復次須菩提。佛因般若波羅蜜示世間空。知
T1509_.25.0549c26: 世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間
T1509_.25.0549c27: 空。如是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能
T1509_.25.0549c28: 示世間相。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世
T1509_.25.0549c29: 間空。云何示佛世間空。示五衆世間空。乃
T1509_.25.0550a01: 至示一切種智世間空。如是須菩提。般若波
T1509_.25.0550a02: 羅蜜能生諸佛。能示世間相。復次須菩提。般
T1509_.25.0550a03: 若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間
T1509_.25.0550a04: 不可思議。示五衆世間不可思議。乃至示一
T1509_.25.0550a05: 切種智世間不可思議。復次須菩提。般若波
T1509_.25.0550a06: 羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五衆
T1509_.25.0550a07: 世間離。乃至示一切種智世間離。如是須菩
T1509_.25.0550a08: 提。般若波羅蜜示佛世間離。復次須菩提。般
T1509_.25.0550a09: 若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。
T1509_.25.0550a10: 示五衆世間寂滅。乃至示一切種智世間寂
T1509_.25.0550a11: 滅。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟
T1509_.25.0550a12: 空。云何示世間畢竟空。示五衆世間畢竟空。
T1509_.25.0550a13: 乃至示一切種智世間畢竟空。復次須菩提。
T1509_.25.0550a14: 般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性
T1509_.25.0550a15: 空。示五衆世間性空。乃至示一切種智世間
T1509_.25.0550a16: 性空。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間無
T1509_.25.0550a17: 法空。示何示世間無法空。示五衆世間無法
T1509_.25.0550a18: 空。乃至示一切種智世間無法空。復次須
T1509_.25.0550a19: 菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云
T1509_.25.0550a20: 何示世間無法有法空。示五衆世間無法有
T1509_.25.0550a21: 法空。乃至示一切種智世間無法有法空。復
T1509_.25.0550a22: 次須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何
T1509_.25.0550a23: 示世間獨空。示五衆世間獨空。乃至示一切
T1509_.25.0550a24: 種智世間獨空。如是須菩提。般若波羅蜜能
T1509_.25.0550a25: 生諸佛。能示世間相。復次須菩提。是深
T1509_.25.0550a26: 般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世
T1509_.25.0550a27: 相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。
T1509_.25.0550a28: ＊論釋曰。般若波羅蜜是諸佛母。是因縁故諸
T1509_.25.0550a29: 佛依止般若波羅蜜住。餘經中説諸佛依止
T1509_.25.0550b01: 法以法爲師。佛此中告須菩提。法者即是
T1509_.25.0550b02: 般若波羅蜜。一切不善法中無過＊邪見。
T1509_.25.0550b03: ＊邪見故不識恩分。我自然應爾知恩者。諸
T1509_.25.0550b04: 世間善法中最上。能與今世好名聲。後與上
T1509_.25.0550b05: 妙果報。是故佛自説知恩報恩中第一。我
T1509_.25.0550b06: 尚知布施持戒等恩。何況般若波羅蜜。復次
T1509_.25.0550b07: 諸天子作是念。般若波羅蜜畢竟空無定相
T1509_.25.0550b08: 故。或有人不貪不貴。是故佛説我爲三界
T1509_.25.0550b09: 尊。尚供養般若波羅蜜。何況餘人。復有人
T1509_.25.0550b10: 生疑。佛於一切世間如虚空無所著。何以
T1509_.25.0550b11: 故。貪是般若波羅蜜。尊重供養似如貪著。
T1509_.25.0550b12: 是故佛説我無貪心。但分別知諸法好醜力
T1509_.25.0550b13: 用多少。知是般若波羅蜜。能斷一切戲論。
T1509_.25.0550b14: 開三乘道能滅衆苦等。有無量無邊功徳。
T1509_.25.0550b15: 是故讃歎尊重供養。譬如人行安穩道
T1509_.25.0550b16: 免諸患難常念此道以示於人。佛知作
T1509_.25.0550b17: 人者。知他作恩。於已餘處説。佛不知作
T1509_.25.0550b18: 人恐人疑。是故説佛知一切法無作相。知
T1509_.25.0550b19: 一切法無作相故言無作人。不以不知恩
T1509_.25.0550b20: 分故名不知作人。言知作人不知作人無
T1509_.25.0550b21: 咎。爾時須菩提以畢竟空難世尊。若一切法
T1509_.25.0550b22: 畢竟空故無知者無作者。云何般若波羅蜜
T1509_.25.0550b23: 能生諸佛。能示諸佛世間。佛可其問。此中
T1509_.25.0550b24: 自説因縁。一切法空虚誑無堅固。須菩提意
T1509_.25.0550b25: 一切法鈍相無見無知。云何般若波羅蜜獨
T1509_.25.0550b26: 能知見。佛意一切法非但無知無見。一切法
T1509_.25.0550b27: 空不牢固。無知者無見者亦不可得故不應
T1509_.25.0550b28: 難。復次一切法無所依止。無繋故無知者
T1509_.25.0550b29: 無見者。種種門破諸法令空。或破常行無
T1509_.25.0550c01: 常入空。或破實入空。或畢竟盡故入空。或
T1509_.25.0550c02: 一切法遠離故入空。如是等入空今以一切
T1509_.25.0550c03: 法無住處故無依止。無繋無依止故亦無
T1509_.25.0550c04: 生滅。以是故即是空。不繋者一切法實相不
T1509_.25.0550c05: 繋出三界。所以者何。三界虚誑故。是以一
T1509_.25.0550c06: 切法無知者無見者。如是示世間＊是般
T1509_.25.0550c07: 若不見色等諸法故。示世間色等法。無依
T1509_.25.0550c08: 止無繋虚誑故不見。此中佛自説不見因縁。
T1509_.25.0550c09: 所謂不生縁色識。乃至不生縁一切種
T1509_.25.0550c10: ＊智識。是名不見色等法。問曰。識可不生。
T1509_.25.0550c11: 色云何不生。答曰。惱壞相是色。因識故分別
T1509_.25.0550c12: 知。無識亦無惱壞相。復次一切諸法從因縁
T1509_.25.0550c13: 和合故生。相無有自性。如有身識觸諸
T1509_.25.0550c14: 縁和合故。知地堅相堅相不離身識。是故
T1509_.25.0550c15: 諸法皆由和合生無有自性。般若波羅蜜
T1509_.25.0550c16: 示世間空者。世間名五衆。乃至一切種智。
T1509_.25.0550c17: 菩薩行般若波羅蜜時觀是法。若大若小若
T1509_.25.0550c18: 内若外無不空者。是名般若波羅蜜示世
T1509_.25.0550c19: 間空。佛示世間空者。或有人疑佛愛著
T1509_.25.0550c20: 法故。説般若波羅蜜示世間空。非是諸法
T1509_.25.0550c21: 常實相。是故佛説我非愛法故説。佛知諸
T1509_.25.0550c22: 法相本末籌量思惟分別。無有法出於空
T1509_.25.0550c23: 者。我非但讀誦。從他聞故説。我以内
T1509_.25.0550c24: 心覺知思惟分別故説示世間空。此一段
T1509_.25.0550c25: 説示世間空者。上廣説離六十二見等。今
T1509_.25.0550c26: 但説五衆乃至一切種智時。會者謂般若
T1509_.25.0550c27: 波羅蜜是畢竟空心想取著。是故説不可
T1509_.25.0550c28: 思議。不可思議者畢竟空亦不可得。畢竟空
T1509_.25.0550c29: 或名離或名寂滅。離名分散。諸法久後無
T1509_.25.0551a01: 遺餘。又自離其性。知畢竟空已。無心數法
T1509_.25.0551a02: 無語言故。名寂滅畢竟空等如先説。問曰。
T1509_.25.0551a03: 云何是獨空。答曰。十八空皆因縁相待如内
T1509_.25.0551a04: 空。因内法故名内空。若無内法則無内
T1509_.25.0551a05: 空。十八空皆爾。是獨空無因無待故名獨空。
T1509_.25.0551a06: 復次獨空者如虚空如法性實際涅槃。示世
T1509_.25.0551a07: 間非今世相非後世相者。有諸外道但
T1509_.25.0551a08: 説今世不説後世。是人邪見墮斷滅中。有
T1509_.25.0551a09: 人説今世後世言今世神入後世。是人＊邪
T1509_.25.0551a10: 見墮常中。般若波羅蜜離二邊説中道。雖
T1509_.25.0551a11: 空而不著空故爲説罪福。雖説罪福不
T1509_.25.0551a12: 生常＊邪見。亦於空無礙。此中佛自説因
T1509_.25.0551a13: 縁。此中畢竟空故。云何有今世後世見若
T1509_.25.0551a14: 斷若常
T1509_.25.0551a15: ＊經須菩提。白佛言。世尊。是般若波羅蜜爲
T1509_.25.0551a16: 大事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可思議
T1509_.25.0551a17: 事故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可稱事
T1509_.25.0551a18: 故起。世尊。是般若波羅蜜爲無量事故起。
T1509_.25.0551a19: 世尊。是般若波羅蜜爲無等等事故起。佛
T1509_.25.0551a20: 言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事
T1509_.25.0551a21: 起。爲不可思議事起。爲不可稱事＊起。爲
T1509_.25.0551a22: 無量事＊起。爲無等等＊事起。須菩提。云何是
T1509_.25.0551a23: 般若波羅蜜爲大事故起。須菩提。諸佛大事
T1509_.25.0551a24: 者。所謂救一切衆生不捨一切衆生。須菩提。
T1509_.25.0551a25: 云何是般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩
T1509_.25.0551a26: 提不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自
T1509_.25.0551a27: 然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛
T1509_.25.0551a28: 般若波羅蜜爲不可思議事起。須菩提。云何
T1509_.25.0551a29: 般若波羅蜜爲不可稱事起。須菩提。一切衆
T1509_.25.0551b01: 生中無有能思惟稱佛法如來法自然人法
T1509_.25.0551b02: 一切智人法。以是故須菩提。般若波羅蜜爲
T1509_.25.0551b03: 不可稱事起。須菩提。云何般若波羅蜜爲
T1509_.25.0551b04: 無量事起。須菩提。一切衆生中無有能量佛
T1509_.25.0551b05: 法如來法自然人法一切智人法。以是故。須
T1509_.25.0551b06: 菩提。般若波羅蜜。爲不可量事起。須菩提。
T1509_.25.0551b07: 云何般若波羅蜜爲無等等事起。須菩提。一
T1509_.25.0551b08: 切衆生中無有能與佛等者。何況過。以是故
T1509_.25.0551b09: 須菩提。般若波羅蜜爲無等等事起。須菩
T1509_.25.0551b10: 提。白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法
T1509_.25.0551b11: 一切智人法。不可思議不可稱無有量無等
T1509_.25.0551b12: 等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如
T1509_.25.0551b13: 來法自然人法一切智人法。不可思議不可
T1509_.25.0551b14: 稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無
T1509_.25.0551b15: 有量無等等。受想行識亦＊不可思議不可稱
T1509_.25.0551b16: 無有量無等等。乃至一切種智法性法相不
T1509_.25.0551b17: 可思議不可稱無有量無等等。是中心心數
T1509_.25.0551b18: 法不可得。復次須菩提。色不可思議。是
T1509_.25.0551b19: 亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。受
T1509_.25.0551b20: 想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。
T1509_.25.0551b21: 須菩提。白佛言。世尊。何因縁色不可思議。
T1509_.25.0551b22: 乃至無等等是亦不可得。受想行識乃至一
T1509_.25.0551b23: 切種智無等等是亦不可得。佛告須菩提。
T1509_.25.0551b24: 色量不可得故。受想行識量不可得故。乃
T1509_.25.0551b25: 至一切種智量不可得故。須菩提。白佛言。
T1509_.25.0551b26: 世尊。何因縁色量不可得。乃至一切種智
T1509_.25.0551b27: 量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃
T1509_.25.0551b28: 至色無等等故量不可得。乃至一切種智不
T1509_.25.0551c01: 可思議故。乃至一切種智無等等故。量不
T1509_.25.0551c02: 可得。須菩提。於汝意云何。不可思議乃至
T1509_.25.0551c03: 無等等中。寧可得色受想行識乃至一切
T1509_.25.0551c04: 種智不。須菩提言。世尊。不可得。以是故
T1509_.25.0551c05: 須菩提。一切法不可思議。乃至無等等。如
T1509_.25.0551c06: 是須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量
T1509_.25.0551c07: 無等等。須菩提。是名諸佛法。不可思議乃至
T1509_.25.0551c08: 無等等。須菩提。是諸佛法不可思議。過思
T1509_.25.0551c09: 議相故不可稱。過稱故無有量。過量故無
T1509_.25.0551c10: 等等。過等等故。須菩提。以是因縁故。一切
T1509_.25.0551c11: 法亦不可思議相乃至無等等須菩提。不可
T1509_.25.0551c12: 思議名是義不可思議。不可稱名是義不可
T1509_.25.0551c13: 稱。無有量名是義不可量。無等等名是義無
T1509_.25.0551c14: 等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等
T1509_.25.0551c15: 等。不可思議如虚空不可思議。不可稱如虚
T1509_.25.0551c16: 空不可稱。無有量如虚空無有量。無等等。
T1509_.25.0551c17: 如虚空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可
T1509_.25.0551c18: 思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間
T1509_.25.0551c19: 天人阿修羅。無能思議籌量者。説是諸佛法
T1509_.25.0551c20: 不可思議不可稱無有量無等等品時。五百
T1509_.25.0551c21: 比丘一切法不受故。漏盡心得解脱得阿羅
T1509_.25.0551c22: 漢。二十比丘尼亦不受一切法故。漏盡得阿
T1509_.25.0551c23: 羅漢。六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵
T1509_.25.0551c24: 離垢。諸法中法眼生。二十菩薩摩訶薩得無
T1509_.25.0551c25: 生法忍。於是賢劫中當＊受記
T1509_.25.0551c26: ＊論釋曰。須菩提深解般若相。於諸法中無
T1509_.25.0551c27: 著無礙心生歡喜。白佛言。世尊般若波羅蜜
T1509_.25.0551c28: 爲大事故起等。大事者破一切衆生大苦
T1509_.25.0552a01: 惱。能與佛無上大法故名爲大事。不可思
T1509_.25.0552a02: 議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相
T1509_.25.0552a03: 甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若
T1509_.25.0552a04: 多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未
T1509_.25.0552a05: 成能與世間果報。成已與道果報。又究竟
T1509_.25.0552a06: 盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若
T1509_.25.0552a07: 無常若實若虚若有若無。如是等不可稱義
T1509_.25.0552a08: 應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言
T1509_.25.0552a09: 取相名爲量。是般若波羅蜜不可取相故
T1509_.25.0552a10: 無量。又菩薩以四無量心行般若故名無
T1509_.25.0552a11: 量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智
T1509_.25.0552a12: 慧。無能量般若得邊者名無量無等等
T1509_.25.0552a13: 者。無等名涅槃一切有爲法無有與涅槃
T1509_.25.0552a14: 等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛
T1509_.25.0552a15: 涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。復
T1509_.25.0552a16: 次一切衆生無與佛等故佛名無等。般若
T1509_.25.0552a17: 波羅蜜利益衆生令與佛相似故名無等
T1509_.25.0552a18: 等。復次諸佛法第一微妙。無能與等無能
T1509_.25.0552a19: 及者無可爲疋。般若波羅蜜能令衆生
T1509_.25.0552a20: 得是心故名無等等。復次無等名諸法實
T1509_.25.0552a21: 相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞
T1509_.25.0552a22: 故名無等。菩薩得是無等能於衆生中
T1509_.25.0552a23: 生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須
T1509_.25.0552a24: 菩提。＊是聲聞人無一切智。而能説是不可
T1509_.25.0552a25: 思議般若等故佛可其所説。佛自説五事。
T1509_.25.0552a26: 衆生無量無邊多。於十方恒河沙等世界
T1509_.25.0552a27: 中。微塵諸佛以十力＊等法盡欲救濟是名
T1509_.25.0552a28: 大事。復有菩薩久得無生法忍不捨衆生
T1509_.25.0552a29: 故。不入無餘涅槃。復次是菩薩得佛道時。
T1509_.25.0552b01: 爲衆生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨
T1509_.25.0552b02: 寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。
T1509_.25.0552b03: 五者入大衆會。佛深得離欲樂而爲衆生
T1509_.25.0552b04: 故。甘受是五事等種種疾苦如受功徳。是
T1509_.25.0552b05: 爲大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然
T1509_.25.0552b06: 人法一切智人法。佛法者佛名爲覺。於一切
T1509_.25.0552b07: 無明睡眠中最初覺故名爲覺。如來者如過
T1509_.25.0552b08: 去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
T1509_.25.0552b09: 道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。
T1509_.25.0552b10: 自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從
T1509_.25.0552b11: 他聞是弟子法。是故説佛是自然人。不從
T1509_.25.0552b12: 他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從
T1509_.25.0552b13: 他聞而無一切智。是故説佛一切智人得。
T1509_.25.0552b14: 是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可
T1509_.25.0552b15: 思議不可稱不可量。更無有法與是法相
T1509_.25.0552b16: 似者。是故名無等等。須菩提意恐新學菩薩
T1509_.25.0552b17: 著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議
T1509_.25.0552b18: 無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無
T1509_.25.0552b19: 稱無量無等等。佛是中自説因縁。色等一
T1509_.25.0552b20: 切法不可得故如是。須菩提諸佛法不可思
T1509_.25.0552b21: 議者。是如上事。是名不可思議者結句。論
T1509_.25.0552b22: 者先廣解。佛此中略説。不可思議過思議相。
T1509_.25.0552b23: 過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦
T1509_.25.0552b24: 故可思議。如虚空不可思議者。如先品中
T1509_.25.0552b25: 説。虚空相不可思議。是故説不可思議乃至
T1509_.25.0552b26: 無等等如虚空。虚空無可喩故名無等等。
T1509_.25.0552b27: 般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量
T1509_.25.0552b28: 無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間
T1509_.25.0552b29: 天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但説
T1509_.25.0552c01: 三道者。三善道衆生尚不能稱量。何況三
T1509_.25.0552c02: 惡道。問曰。説是品時。何以故比丘尼菩薩
T1509_.25.0552c03: 得道者少。答曰。此中多讃歎諸佛法。所謂
T1509_.25.0552c04: 不可思議無稱無量無等等。聞者多増益信
T1509_.25.0552c05: 根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多
T1509_.25.0552c06: 智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧
T1509_.25.0552c07: 淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一
T1509_.25.0552c08: 心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十
T1509_.25.0552c09: 人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡
T1509_.25.0552c10: 漏故不異白衣。此中不説入無生忍法。
T1509_.25.0552c11: 甚深難得故少。又以於此法種因縁者
T1509_.25.0552c12: 少。賢劫中當＊受記者。或有人言賢劫中千
T1509_.25.0552c13: 佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛
T1509_.25.0552c14: 與＊受記。於賢劫中在餘＊世界作佛
T1509_.25.0552c15: 大智度論卷第七十
T1509_.25.0552c16:
T1509_.25.0552c17:
T1509_.25.0552c18:
T1509_.25.0552c19: 大智度論釋大事起品第五十卷
七
T1509_.25.0552c20: 十一
T1509_.25.0552c21:   聖者龍樹造
T1509_.25.0552c22:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0552c23: 經爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅
T1509_.25.0552c24: 蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
T1509_.25.0552c25:
T1509_.25.0552c26:
T1509_.25.0552c27:
T1509_.25.0552c28:
T1509_.25.0552c29:
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