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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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| 卷六 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善
女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅
蜜。成就衆生淨佛世界。佛已讃歎説其
功徳。世尊。云何善男子善女人求於佛道生
諸留難。佛告須菩提。樂説辯不即生。當
知是菩薩魔事。須菩提言世尊。何因縁故樂
説＊辯不即生。是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。
以是因縁故。樂説＊辯不即生。是菩薩魔事。
復次須菩提。樂説＊辯卒起。當知亦是菩薩
魔事。世尊。何因縁故。樂説辯卒起復是魔
事。佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。乃至般若
波羅蜜著樂説法。以是因縁故。樂説＊辯卒
起。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是般
若波羅蜜經時偃
復次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是
菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時輕＊笑
不敬。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書
是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。復次須
菩提。若書是經時各各不和合。當知是菩
薩魔事。復次須菩提。善男子善女人作是
念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是菩
薩魔事。復次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦
説若正憶念時偃
復次須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正
憶念時轉相形＊笑。當知是菩薩魔事。復次
須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念
修行時共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持
般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當
知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃
至正憶念時心不和合。當知是菩薩魔事。須
菩提白佛言。世尊。世尊説善男子善女人作
是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是菩
薩魔事。世尊。何因縁故。菩薩不得經中滋
味便棄捨去。佛言。是菩薩摩訶薩前世不
久行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞説
是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我於般
若波羅蜜中無記心不清淨。便從坐起去。當
知是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何因
縁故不與受記。聞説是深般若波羅蜜時。
便從坐起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位
中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
復次須菩提。聞説般若波羅蜜時菩薩作是
念。我是中無名字心不清淨。當知是菩薩魔
事。須菩提言。何因縁故。是深般若波羅蜜
中。不説是菩薩名字。佛言。未＊受記菩薩諸
佛不説名字。復次須菩提。是菩薩摩訶薩
作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若
聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便
從會中起去。是人如所起念時。念念却一
劫。甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩
提
論釋曰。一切有爲法各有増上。増上者共
相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅火
火得増上力則消水。乃至草木各有相害。
何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與
衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有
爲法故能作留難。佛上説菩薩功徳。所謂諸
佛菩薩諸天所護。而未説怨賊相。以佛憐
愍故。先雖略説今須菩提請佛廣説留難
事。佛雖於一切衆生一切法心平等。以是
菩薩能大利益世間故。説好醜相及利害
相是道非道留難事。佛不令行人毀害留
難者。但令覺知不隨其事。何者是怨賊略
説。若衆生法非衆生法。能沮壞菩薩無上
道心。非衆生者若疾病飢渇寒熱槌壓墜落
等。衆生者魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷
善根者。定有所得者。實定分別諸法者。
深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒
蟲等衆生。賊有二種若内若外。内者自從
心生憂愁不得法味。生＊邪見疑悔不信
等。外者如上説。如是諸難事。佛總名爲魔。
魔有四種。煩惱魔五衆魔死魔天子魔。煩
惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千
諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因縁得是
身。四大及四大造色眼根等色是名色衆。
百八煩惱等諸受和合名爲受衆。小大無量
無所有想。分別和合名爲想衆。因好醜心
發能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名
爲行衆。六情六塵和合故生六識。是六識分
別和合無量無邊心是名識衆。死魔者。無
常因縁故。破相續五衆壽命盡離三法識
斷壽故名爲死魔。天子魔者。欲界主深著
世間樂用有所得故生＊邪見。憎嫉一切賢
聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命
者。雖死魔實能奪命餘者亦能作奪命因
縁亦奪智慧命。是故名殺者。問曰。一五衆
魔攝三種魔。何以故。別説四。答曰。實是一
魔。分別其義故有四。煩惱魔者人因貪欲
瞋恚故死。亦能作奪命因縁。是近奪命因
縁故別説。天子魔雜福徳業因縁故力勢
大。＊邪見力故能奪慧命。亦能作死因縁。是
故別説無常死力大。一切無能免者甚可
畏厭故別説。問曰。是魔何以惱亂行道者。
答曰。先已廣説。是品中皆有四種魔義。但
隨處説。復次三魔不相遠離。若有五衆則
有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五衆煩惱
和合故有天魔。是故須菩提問佛上已讃歎
説菩薩功徳。今云何是菩薩魔事起。佛答樂
説＊辯不即生是爲魔事者。若菩薩摩訶薩
憐愍衆生故。高座説法而樂説辯不生聽
者憂愁。我等故來而法師不説。或作是念
法師怖畏故不能説。或言不知故不説。或
自惟過咎深重故不説。或謂不得供養故
不肯説。或謂輕賤我等故不説。或串樂故
不説。如是等種種因縁聽者心壞故。以不
樂説名爲魔事。復次是菩薩憐愍衆生故
來欲説法。聽者欲聞而法師心生欲説
而口不能言。現見是魔事如魔入阿難
心。佛三問而三不答久乃説者。此中須菩提
問世尊何因縁故＊辯不即生。佛答菩薩行
六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是
人先世因縁故。鈍根懈怠魔得其便。不一
心行六波羅蜜故。樂説辯不即生。問曰。如
樂説＊辯不即生可是魔事。今樂説辯卒
起。何以復是魔事。答曰。是法師愛法著法
求名聲故自恣樂説無有義理如逸馬難
制。又如大水暴漲衆穢渾＊雜。是故此中佛
自説菩薩行六波羅蜜著樂説法。是爲魔
事。復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出。而
書是經者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。
所謂偃
心瞋心戲笑不敬。復次是般若波羅蜜一心
攝心猶尚難得。何況散亂心書。書時從人
口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者
不與。如是等種種因縁是不和合。復次觀
看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂
處。作是念。我於是經不得滋味。便棄捨
去。般若波羅蜜。是一切諸樂根本。此人不得
其味是爲魔事。復次受持讀誦説正憶念
時。偃
輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒互
相輕賤。書寫經時但有捨去無相輕賤。
問曰。上諸事中何以但問不得經中滋味
不問餘者。答曰。般若波羅蜜聖人所説與
凡人説異。是故凡夫人不得滋味。須菩提
意謂。般若波羅蜜是清淨珍寶聚能利益衆
生無有過惡。是人云何不得滋味。佛答。
是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五
根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。
嬈亂心起作是言。佛一切智何以不與我
＊受記。便捨去。餘者易解故不問。須菩提問。
若爾者何以故。不與授記。佛是大悲應當
愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法
位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉
知衆生久遠事爲五通仙人及諸天。見
是人未有善行業因縁可授記者若爲
授記。輕佛不信無有因縁云何與授記。
是故入法位者與授記。是人名字及聚落
處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。
念念却一劫。償罪畢還得人身甫當復爾
所劫行
＊經復次須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅
蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人爲捨
＊其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。須菩
提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女
人所學。不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應
行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五
力七覺分八聖道分。空無相無作解脱門。善
男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不
能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波
羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波
羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世
間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不
從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當
來世有善男子善女人。棄捨深般若波羅
蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是
爲菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲得見象
見已反觀其迹。須菩提。於汝意云何。是人
爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。諸求佛道善
男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄
捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。
是爲菩薩魔事。須菩提。譬如人欲見大海
見已反求牛迹水作是念。大海水能與此等
不。須菩提。於汝意云何是人爲黠不。須菩提
言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取
聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶
薩魔事。須菩提。譬如工匠若工匠弟子。
欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須
菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲
不黠。如是須菩提。當來世有薄福徳善男子
善女人求佛道者。得是＊深般若波羅蜜棄
捨去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。
須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提
言。爲不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。須菩
提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見
諸小國王取其相貎作如是言。轉輪聖王與
此何異。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
菩提言。爲不黠。須菩提。當來世有薄福徳
善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅
蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩
婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
菩提言。爲不黠。當知是爲菩薩魔事。須菩
提。譬如飢人得百味食棄捨去反食六十日
穀飯。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩
提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞
辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。
是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
菩薩魔事。須菩提。譬如人得無價摩尼珠
反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人
爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有
求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜
棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆
若。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
菩薩魔事。復次須菩提。是求佛道善男子善
女人。書是深般若波羅蜜時。樂説不如法事。
不得書成般若波羅蜜。所謂樂説色聲香味
觸法。樂説持戒禪定無色定。樂説檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜。樂説四念處乃至阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波
羅蜜中無樂説相。須菩提。般若波羅蜜不可
思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅
蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般
若波羅蜜無説相。般若波羅蜜無言無義
相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。
＊是般若波羅蜜中無是諸相。須菩提。若有
善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅
蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔
事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可
書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性
無故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無
故。若自性無是不名爲性。無法不能書
無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人
作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩
薩魔事。世尊。是求菩薩道善男子善女人。
用文字書般若波羅蜜。自念。我＊書是般
若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是
菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無
文字。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無
文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文
字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文
字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當
知亦是菩薩魔事。讀誦説正憶念如説修行
亦如是。復次須菩提。求佛道善男子善女人。
書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。
城邑念起。方念起。若聞謗毀其師念起。若
念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念
旃陀羅。若念衆女若念婬女。如是等種種
諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若
波羅蜜。破壞讀誦説正憶念如説修行。須
菩提當知。是亦菩薩魔事。復次須菩提。求
佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。
所謂衣服飮食臥床疾藥種種樂具。善男子
善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至
正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅
蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。復次須
菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜
乃至如説修行時。惡魔方便持諸餘深經。與
是菩薩摩訶薩。有方便者不應貪著惡魔所
與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆
若故。是中無方便菩薩摩訶薩。聞是諸餘
深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我是般
若波羅蜜中廣説諸菩薩摩訶薩方便道。諸
菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男
子善女人求菩薩道。捨是深般若波羅蜜。於
魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知
＊亦是菩薩魔事
＊論釋曰。學餘經捨般若波羅蜜等。有人於
聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅
蜜。或時餘處聞深著先所學法捨於般若
波羅蜜。於先所學法中求薩婆若。有聲聞
弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋
味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子
得般若波羅蜜經欲信受。餘聲聞人＊沮壞
其心。語言是經初後不相應無有定相汝
宜捨之。聲聞法中何所不有。六足阿毘曇
及其論議分別諸法相。即是般若波羅蜜。
八十部律即是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別
諸禪解脱諸三昧等。是禪波羅蜜。三藏本生
中讃歎解脱布施忍辱精進。即是三波羅
蜜。如是等種種因縁捨般若波羅蜜。於聲
聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木
捨其根莖而取枝葉。雖是木名而不中
用。復次般若波羅蜜是三藏根本。得般若波
羅蜜已爲度衆生故説餘事。是名枝葉。
復次聲聞經中雖説諸法實相而不了了。
般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人
攀縁枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執
聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易
得無上道。是故説捨根莖取枝葉。問曰。三
十七品三解脱門般若經中亦有。今何以故。
但名聲聞辟支佛經。答曰。摩訶衍中雖有
是法。與畢竟空合心無所著。以不捨薩婆
若大悲心爲一切衆生故説。聲聞經則不
爾。爲小乘證故。復次菩薩行般若波羅蜜
故能成就世間出世間法是。故菩薩若求
佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守
備應當從主索食而反於奴客求。菩薩
亦如是。狗喩行者。般若波羅蜜喩主人。般
若中有種種利益。而捨求餘經。佛欲令
分明易見故説譬喩。象大海帝釋殿轉輪聖
王無＊價寶亦如是。問曰。五欲生五蓋。以
五蓋覆智慧故不應樂説。何以故。樂説餘
六波羅蜜乃至無上道而言不如法。答曰。不
如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜
實相中無定相法。云何可樂説。若有定相
則心著樂説。諸佛及菩薩以大悲心故。爲
衆生説法不著語言。用無所得法。示衆生
畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以
染著心取六塵相。乃至無上道故言不
如法。問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。
不可書讀誦等。如是則不應有魔事。答
曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以
故。是魔事此中説。若是人知無所有是般
若波羅蜜相。即是魔事若用文字書般若波
羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心
即是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著
心書讀誦等。若有來破者是爲破般若波
羅蜜。復次内有煩惱魔外有天子魔。是二
事因縁故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般
若波羅蜜。念起者所謂念此國土不安穩彼
國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀
其師捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或
聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心
詣餘處＊旃陀羅亦如是。與賊＊旃陀羅共
住則發瞋恚。與衆婬女共住故婬欲心發。
如是等種種因縁破壞般若波羅蜜。菩薩覺
知當莫念莫説。或書般若波羅蜜時。鈍根
者於多恭敬供養事中愛著自念。我能書
能隨行故有是著。是利養即是魔事。或有利
根者魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心
受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當
以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲
聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖
妙好不可捉。若菩薩無方便不大利根
得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何復
過是便捨般若波羅蜜亦是魔事。何以故。
此中佛説因縁。於般若波羅蜜中廣説諸
菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道
而不證。以大悲心行三解脱門故。譬如人
以酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦
如是。菩薩於般若中求無上道易得於餘
經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經
中。求菩薩道◎
◎大智度論釋兩不和合品第四十七
＊經復次須菩提。聽法人欲書持般若波羅
蜜讀誦問義正憶念。説法人懈墮不欲爲説。
當知是爲菩薩摩訶薩魔事。須菩提。説法
之人心不懈墮。欲令書持般若波羅蜜。聽
法者不欲受之。二心不和。當知是爲魔事。
復次須菩提。聽法人若欲書持般若波羅蜜
讀誦乃至正憶念。説法者欲至他方。當知
是爲魔事。須菩提。説法人欲令書持般若波
羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法人貴重布施衣服
飮食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足
行遠離行。攝念精進一心智慧兩不和合。
不得書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。
當知是爲魔事。須菩提。説法人少欲知足
行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重
布施衣服飮食臥具醫藥資生之物。兩不和
合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者受
十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。
四一坐食。五節量食。六中後不飮漿。七塚
間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一
次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭
陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不和
合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。
當知是爲魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。
作阿蘭若。乃至受但三衣。説法人不受十二
頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不
和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
念。當知是爲魔事
＊論釋曰。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離
則無。譬如攅燧求火有鑚有母二事因
縁得火。書寫般若乃至正憶念亦如是。内
外因縁和合故生。所謂師弟子同心同事故
乃得書成。是故佛告須菩提。聽法人信等五
善根發故。欲書持般若乃至正憶念。説法
者五蓋覆心故不欲説。問曰。若五蓋覆心
故不欲説何以作師。答曰。是人著世間樂
不觀空無常。雖能心知口説不能自行。
弟子雖必欲行而不能知。不能知故更
無餘處。必諮此人或時師悲心發故欲
令書持般若。弟子信等五善根鈍不發故。
著世間樂故。不欲受書持乃至正憶念。問
曰。若不欲受持何以名＊爲聽法者。答曰。
少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽
法。若二人善心共同能得般若波羅蜜。若
不同則不能得是名魔事。内煩惱發外天子
魔作因縁。雖是般若菩薩應覺是魔事
防令不起。若自失當具足若弟子失當教
令得。復次師或慈悲心薄捨弟子至他方。
或不宜水土四大不和。或善法無所増
益。或水旱不適。或土地荒亂。如是等種種
因縁故至他方。弟子亦種種因縁不能追
隨。貴重利養者如上五蓋覆心等。復次是
二人皆有信有戒。而一人以十二頭陀
莊嚴戒。一人不能。問曰。一人何以故不能。
答曰。佛所結戒弟子受持。十二頭陀不名
爲戒。能行則戒莊嚴。不能行不犯戒。譬
如布施能行則得福不能行者無罪。頭陀
亦如是。是故兩不和合則是魔事。十二頭
陀者行者以居家多惱亂。故捨父母妻子眷
屬出家行道。而師徒同學還相結著心復
嬈亂。是故受阿蘭若法令身遠離憒鬧
住於空閑。遠離者最近三里能遠益善。得
是身遠離已。亦當令心遠離五欲五蓋。若
受請食若衆僧食起諸漏因縁。所以者何。
受請食者若得作是念。我是福徳好人故
得。若不得則嫌恨請者。彼爲無所別識
不應請者請應請者不請。或自鄙薄懊惱
自責而生憂苦。是貪憂法則能遮道。僧
食者入衆中當隨衆法。斷事擯人料理
僧事處分。作使心則散亂妨廢行道。有
如是等惱亂事故。受常乞食法。好衣因縁
故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則
生親著。若不親著檀越則恨。若僧中得衣
如上説。衆中之過。又好衣是未得道者生
貪著處。好衣因縁招致賊難。或至奪命。有
如是等患故受弊納衣法。行者作是念。
求一食尚多有所妨。何況小食中食後食。
若不自損則失半日之功。不能一心行道。
佛法爲行道故。不爲益身。如養馬養猪。
是故斷數數食受一食法。有人雖一食而
貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節
量食法。節量者略説隨所能食三分留
一分。則身輕安＊穩易消無患。於身無損。
則行道無廢。如經中舍利弗説。我若食五
口六口足之。以水則足支身。於秦人中
食不十口許。有人雖節量食過中飮漿
則心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無
厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒
左右噉草不肯進路。若著轡勒則不
＊噉草意斷隨人意去。是故受中後不飮
漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚
間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後
或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一
切法中易得無常相空相。又塚間住若見死
屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是
故受塚間住法能作不淨無常等觀已得
道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大
厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法
輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法
常處樹下。如是等因縁故受樹下坐法。行
者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生
愛者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏
故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一
者雨漏濕冷。二者鳥屎汚身毒蟲所住。有
如是等過。空地則無此患。露地住則著衣
脱衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易
入空三昧。身四儀中坐爲第一。食易消化
氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常
伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。
亦不可久故受常坐法。若欲睡時脇不著
席。行者不著於味不輕衆生。等心憐愍
故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食
法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。
受但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。
或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子
捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。
衣不須日日求故略説。是十二頭陀。佛意
欲令弟子隨道行捨世樂。故讃十二頭
陀。是佛意常以頭陀爲本有因縁。不得
已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。
白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。
又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊棄
藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯
以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道
隨道故諸佛常讃歎◎
大智度論卷第六十八
| 七之餘 | 卷六 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。説法者有信有善。欲書受
深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破
戒惡行。不欲＊書受深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有
善。説法者無信破戒惡行。兩不和合。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者能一切施
心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是爲魔
事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。説
法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
菩提。聽法者欲供養説法人衣服飮食臥具
醫藥資生所須。説法者不欲受之。當知是
爲魔事。須菩提。説法者欲供給聽法人衣服
乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。
不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者易悟。聽法人
闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易
悟。説法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説法者知十二部經次第義。所
謂修妬路乃至優波提舍。聽法者不知十
二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十
二部經次第義。説法人不知十二部經次第
義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者
成就六波羅蜜。聽法人不成就六波羅蜜。兩
不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。
當知是爲魔事。聽法者有六波羅蜜。説法人
無六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
説法者於六波羅蜜有方便力。聽法人於六
波羅蜜無方便力。兩不和合。不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者
於六波羅蜜有方便力。説法人於六波羅蜜
無方便力。兩不和合。不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
説法者得陀羅尼。聽法者無陀羅尼。兩不
和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。聽法者得陀羅尼。説法者無陀
羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至
正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法
者欲令書持般若波羅蜜乃至正憶念。聽法
人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。
兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。聽法者欲書讀誦説般若
波羅蜜。説法者不欲令書般若波羅蜜。乃至
不欲令説。兩不和合。不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説
法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。聽法人貪欲
瞋恚睡眠＊掉悔疑。當知是爲魔事。聽法者
離貪欲瞋恚睡眠＊掉悔疑。説法人貪欲瞋恚
睡眠＊掉悔疑。兩不和合。不得書深般若波
羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩
提。書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時。或
有人來説三惡道中苦劇。汝何不於是身盡
苦入涅槃。何用是阿耨多羅三藐三菩提爲。
兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。書是深
般若波羅蜜。受持讀誦説正憶念時。或有人
來讃四天王諸天。讃三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天梵天乃至非有想非
無想天。讃初禪乃至非有想非無想定。作是
言。善男子。欲界中受五欲快樂。色界中受禪
生樂。無色界中受寂滅樂。是事亦無常苦
空無我。變相盡相散相離相滅相。汝何不於
是身中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。何用是世間生死中受種種
苦。求阿耨多羅三藐三菩提爲。兩不和合。
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者一身無累自在
無礙。聽法人多將人衆。兩不和合。不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽
法者一身無累自在無礙。説法者多將人衆。
兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者如是
言。汝能隨我意者。當與汝般若波羅蜜令
書讀誦説正憶念。若不隨我意者。則不與
汝。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦説
正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。聽法
者欲得追隨如其意。説法者不聽。兩不和合。
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者欲得財利故。
與般若波羅蜜令書持乃至正憶＊念。聽法
者以是因縁故。不欲從受。兩不和合。不得
書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔
事。聽法者爲財利故。欲書深般若波羅蜜讀
誦説。説法者以是因縁故不欲與。兩不和合。
不得書深般若波羅蜜讀誦説。當知是爲魔
事。復次須菩提。説法者欲至他方危命之處。
聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者
欲至他方危命之處。説法者不欲去。兩不和
合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者欲至他方飢
餓穀貴無水之處。聽法者不欲隨去。兩不
和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。聽法者欲至他方飢餓穀貴無
水之處。説法者不欲去。兩不和合。不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
次須菩提。説法者欲至他方豐樂之處。聽法
者欲隨從去。説法者言。善男子汝爲利養故
追隨我。汝善自思惟。若得若不得無令後悔。
以是少因縁故。兩不和合。聽法者聞之心
厭作是念。是爲距逆我。不欲與我相隨便
止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃
至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説法者欲過曠野。賊怖旃陀
羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽法者欲隨逐
去。説法者言。善男子汝何用到彼。彼中多有
諸怖。賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之知其不
欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念。心厭不
欲追隨。以是＊少因縁故。兩不和合。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者多有檀越數往
問訊。以是因縁故。語聽法者。我有因縁應
往到彼。聽法人知其意便止兩不和合。不得
書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔
事
論問曰。有人書持讀誦般若波羅蜜不能
行而犯戒。或可有是若不信云何從受法。
答曰。是人不信般若波羅蜜。所謂畢竟空。
但欲求名故讀誦廣説如佛弟子。不信外
道經書亦爲人講説。復次不能深心信樂
般若故名不信。非都不信。問曰。弟子法應
供養師奉諸所有。何以言師不能施。答
曰。弟子作是念。師少物不能捨。何況捨身
雖讃説布施是爲欺誑。是故不和合。弟
子欲以四事供養師。師少欲知足故不
受。或羞愧似如賣法故不受。或師多知
多識無所乏少。能供給弟子。弟子自念人
當謂我貪師衣食故受法。或自以徳薄不
消所給。此心雖好不能成般若波羅蜜
故亦是魔事。師鈍根者是誦經師非解義
師。十二部經亦是誦經師。復次師有六波
羅蜜者。作是念弟子罪人鈍根不能行
六波羅蜜。著世間事。但有弟子名無有
實事。是師不知弟子聞般若已後成大事。
但以現前無六波羅蜜不肯教化。弟子亦
作是念。六波羅蜜義我亦能行。師但能口説
不能修行。不知師轉身因縁當成大事。
又不知師別有讀誦利益因縁故不和合。
復次弟子直信著善法。師不著法。以方
便行六波羅蜜。弟子謂爲不深樂六波羅
蜜。何以知之。師或時讃歎六波羅蜜。或時
斷人著故破散六波羅蜜。弟子有方便亦
如是。問曰。若弟子得陀羅尼師無陀羅尼。
何以爲師。答曰。陀羅尼有種種。有弟子得
聞持陀羅尼。能持能誦不能解義。師能爲
解説。弟子或能得諸法實相陀羅尼義。而不
能次第讀誦。或師得聞持陀羅尼未得
大悲故。輕賤弟子不能教導。問曰。弟子
欲受持般若波羅蜜師不與。或可有是云
何師欲與法弟子不欲受。答曰如先答。
弟子見師有過故不欲受法。復次師欲
教化前人爲弟子。而是人或邪見諸惡
因縁故不肯受教。復次一切衆生所行法
同則和合。一人離五蓋一人不離故相輕。
相輕故不和合。一切上法皆爾。復次書誦
般若波羅蜜乃至正憶念時。一人呵三惡
道。一人讃歎諸天。是事如先答。雖不能
都破其善行。且壞其大乘授小乘法。復
次師少欲知足不樂衆聚。弟子多有人
衆。師作是念。弟子雖好可度而將徒衆
多。師深著善法捨離弟子。弟子一身亦如
是。復次説法者意若弟子隨我意行。若去
若住隨時問訊。如是等聽法者但欲從求
法利。不能行此衆事是不和合。或時聽法
者隨意進止問訊等。説法者不聽作是
念。何用是事損我功徳。聽法者意謂輕賤
不相好喜是不和合。復次師爲利養故欲
與法。弟子心則不敬師。云何欲賣經法。
弟子亦如是。爲財利養讀誦般若。非清
淨心故。師知弟子心。如是則薄賤不與
故不和合。復次師欲至他方路經嶮難。
弟子惜身命故不能隨。作是念我有身然
後求法。弟子欲去亦如是。飢餓穀貴無水
處亦如是。復次師欲至豐樂處。弟子欲隨
師。或羞愧不欲將去。或弟子串樂不任
渉遠。或道里懸遠。或師諳彼國弟子不
悉。謂師稱美彼國不必實爾。時或慮
師謂貪飮食故去。如是等種種因縁。
師語弟子如汝所聞。彼國土所有不必盡
爾。好自籌量若自欲去者便去。無以財物
豐樂故去。至彼不得隨意。勿以見怨
師。復爲説汝聞彼國土豐樂故去。非爲法
故不須隨我。師好心止弟子。不知是
壞般若波羅蜜因縁。弟子聞是説敬難師
故不能答。便止不去故不和合。師復欲
至遠國。彼中有種種虎狼賊盜。語弟子
言。彼間多難汝不須去。弟子聞已便止。師
但知彼有難事故止弟子。不知是壞般若
波羅蜜因縁。問曰。若遠國多難何以自去。
答曰。有人言。師彼國生故服習彼土能自
防護。有人言。彼有好師經書。不惜身命
故去。師作是念我身自死則可。云何枉他。
如是等因縁故止弟子不令去。師多有知
識檀越心生樂著。弟子少欲知足不著檀
越。師常隨時問訊檀越。弟子但欲求法不
喜是事。師知其意語言。我有因縁不得
爲汝説法。弟子聞已不悦。師貴俗縁不
貴於法是不和合◎
◎＊經復次須菩提。惡魔作比丘形像來。方便
破壞是般若波羅蜜。不得令＊書持讀誦説
正憶念。須菩提白佛言。世尊。何因縁故。惡魔
作比丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不得令
書持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像
來。壞善男子善女人心。令遠離般若波羅
蜜。作是言。如我所説經。即是般若波羅蜜。
此經非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比
丘時。有未受記菩薩便墮疑。＊隨疑故不書
深般若波羅蜜。不受不持。乃至不作正憶
念不和合。不得書深般若波羅蜜。乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔作
比丘身到菩薩所作如是言。若菩薩行般若
波羅蜜。於實際作證。得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道以是兩不
和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。復次須菩提。菩薩説是深般
若波羅蜜時。多有魔事起留難。般若波羅蜜
是爲魔事。菩薩摩訶薩應當覺知知已遠離。
須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應
當覺知知已遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔
事起。似禪波羅蜜。似毘梨耶波羅蜜。似羼
提波羅蜜。似尸羅波羅蜜。似檀波羅蜜魔事
起。菩薩應當覺知知已遠離。復次須菩提。
聲聞辟支佛所應行經。是菩薩摩訶薩應當
知是魔事而遠離之。復次須菩提。内空乃
至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空無
相無作解脱門。用是法得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等
諸經。惡魔作比丘形像方便與菩薩摩訶薩。
是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔作
佛身金色丈光到菩薩所。是菩薩貪著。貪
著故耗減薩婆若。是不和合故。不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
次須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。
是菩薩起貪著。意作是念。我於當來世亦當
如是從比丘僧爲説法。是菩薩貪著魔身故。
耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜多乃
至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔
化作無數百千萬億菩薩。行檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善
女人見已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書
＊深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。
何以故。是深般若波羅蜜中無有色。無有受
想行識。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。＊是般若波羅蜜若無有色。乃至無
阿耨多羅三藐三菩提。是中無佛無聲聞無
辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空
故。復次須菩提。善男子善女人書是深般
若波羅蜜。受讀誦説正憶念時。多有留難
起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車
磲馬瑙珊瑚等寶多難多賊。如是須菩提。
善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃至正
憶念時。多賊多留難起。須菩提白佛言。如
是世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲馬瑙
珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人。亦
如是。＊書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。
多賊多留難起多有魔事。何以故。是愚癡人
爲魔所使。善男子善女人。書是深般若波
羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。世尊。是
愚癡人少智少慧。是善男子善女人。書＊深
般若波羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。是
愚癡人心不樂大法。是故不書是深般若波
羅蜜。不受不讀不誦不正憶念不如説修行。
亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如説
修行。佛言。如是如是。須菩提。新發大乘意
善男子善女人爲魔所使。不種善根。不供養
諸佛。不隨善知識故。不書深般若波羅蜜。
乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人。
少智少慧心不樂大法。是故不能書是深般
若波羅蜜。乃至正憶念。魔事起故。須菩提。
若善男子善女人。能書是深般若波羅蜜乃
至正憶念時。魔事不起。能具足禪波羅蜜乃
至檀波羅蜜。能具足四念處乃至一切種智。
須菩提。當知佛力故。是善男子善女人。
能書是深般若波羅蜜。乃至正憶念。亦能具
足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃至無法
有法空。具足四念處乃至八聖道分佛十力
乃至一切種智。須菩提。十方現在無量無邊
阿僧祇諸佛。亦助是善男子善女人。令得書
是深般若波羅蜜乃至正憶念。十方阿鞞跋
致諸菩薩摩訶薩。亦擁護祐助是善男子善
女人。書＊深般若波羅蜜。乃至正憶念
＊論釋曰。魔作大沙門形有重威徳。令人
受其語多持經卷。與衆弟子倶語諸比丘。
般若波羅蜜如我經所説。眞實佛語汝先聞
者不實非佛所説。呵毀先經種種自讃所
説。鈍根菩薩信受是語生邪見。若利根未
得受記者生疑。何以故。諸佛畢竟空無
相智慧難解故不和合。或時魔語菩薩。般若
波羅蜜三解脱門廣説但是空。汝常習此
空於中得證。不得證云何作佛。作佛法
先行布施持戒等。修三十二相福徳坐道
場時爾乃用空。菩薩或信或疑離般若波羅
蜜。問曰。云何似六波羅蜜。名魔事。答曰。
如相似般若波羅蜜中説。復次以著心行
六波羅蜜。是名似聲聞辟支佛經。無有慈
悲不求佛道但欲自度。雖是好事破菩
薩道故名魔事。問曰。若菩薩見佛身則信
心清淨。云何名魔事。答曰。一切煩惱取相皆
是魔事。是小菩薩未應見佛身。魔作佛妙
形。菩薩心著爲是好身故行道。如未離欲
人見天女形。深心染著不能堪受天欲迷
悶而死。是故魔願得滿。菩薩雖得少淨心
而失實相智慧。如人手捉重寶有人以少
金誑之捨大價寶而取賤物。是名耗＊減。
魔作佛身將諸比丘。示多菩薩行六波羅
蜜亦如上。此中佛説因縁。色等一切法自
性空。復次衆會生疑。般若波羅蜜是無上法
多有利益。云何有人憎嫉。是故佛説譬喩。
如閻浮提金銀等多怨多賊。爲是故出不
爲瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙
寶微妙甚深。懈怠鈍根者所不解。是故
呰毀魔。以般若波羅蜜多令衆生入涅槃
故魔作怨賊。須菩提喜受佛教述其所説。
毀＊呰破壞般若者。世尊是狂癡之人。爲
魔所使不得自在。以少智故不能通達
佛意。是人無有大心。不知清淨法味但
知三相。貪味婬欲瞋恚。如畜生法。與般若
波羅蜜生留難。佛可須菩提所説。語須菩
提。若菩薩摩訶薩書般若乃至正憶念魔事
不起。當知是佛力。亦是十方諸佛及諸菩
薩所擁護而能具足五波羅蜜乃至一切種
智。亦是十方現在佛力。何以故。魔是欲界
主世間福徳智慧具足。魔是世間生死根本。
色界諸天雖有＊邪見常入禪定故。心柔
軟不能有所破壞。無色界中無形故。又心
微細不能有所作。下諸天無有力勢故不
能如是破壞。是魔先世業因縁力。又住處
因縁。他作奪取。是中賊主名爲魔。是魔相。
爾破壞好事。初發心菩薩福徳智慧薄故惜
身。若十方諸佛菩薩不擁護佐助者不能
成。是故諸佛菩薩諸天爲破壞魔事。是菩薩
或覺或不覺如賊繞城大人守護小兒不
覺。略説魔事如是。廣説則無量無邊。然
佛意但欲令行者成般若大事是故師徒宜
應和合一切惡事不應計念
大智度論釋佛母品第四十八
＊經佛告須菩提。譬如母人有子。若五若十
若二十若三十若四十若五十若百若千。母
中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等
云何令母得安無諸患苦不樂之事。風寒冷
熱蚊虻蛇蚖侵犯母身。是我等憂。其諸子
等常求樂具供養其母。所以者何。生育我等
示我世間。如是須菩提。佛常以佛眼視是
深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能
示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是
深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜。能
生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以
是故諸佛常以佛眼視＊是深般若波羅蜜。又
以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜
能生内空乃至無法有法空。能生四念處乃
至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如
是般若波羅蜜能生。須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得
阿耨多羅三藐三菩提。今得當得。皆因深
般若波羅蜜因縁故得。須菩提。若求佛道善
男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至正憶
念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩
道善男子善女人。諸十方佛常守護令不退
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。如世
尊所説。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
世尊。般若波羅蜜云何能生諸佛。云何能示
世間相。云何諸佛從般若波羅蜜生。云何
諸佛説世間相。佛告須菩提。是深般若波
羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種
智。須菩提。得是諸法故名爲佛。須菩提。以是
故深般若波羅蜜。能生諸佛。須菩提。諸佛説
五衆是世間相。須菩提言。世尊。云何深般
若波羅蜜中説五衆相。云何深般若波羅蜜
中示五衆。須菩提。般若波羅蜜不示五衆
破。不示五衆壞。不示生不示滅。不示垢不
示淨。不示増不示減。不示入不示出。不示
過去不示未來不示現在。何以故。空相不破
不壞。無相相無作相不破不壞。不起法不
生法無所有法性法不破不壞相如是示。如
是須菩提。佛説深般若波羅蜜能示世間相。
復次須菩提。諸佛因深般若波羅蜜。悉知無
量無邊阿僧祇衆生心所行。須菩提。是深般
若波羅蜜中。無衆生無衆生名。無色無色
名。無受想行識無受想行識名。無眼乃至
無意。無眼識乃至無意識。無眼觸乃至無
意觸。乃至無一切智無一切智名。如是
須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須
菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想
行識。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。
是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜。何況
色乃至一切種智。復次須菩提。所有衆生
名數。若有色若無色。若有想若無想。若非
有想非無想。若此間世界。若遍十方世界。
是諸衆生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如
實知。須菩提。云何佛知衆生攝心亂心相。
以法相故知。用何等法相故知。須菩提。
是法相中尚無法相相。何況有攝心亂心。須
菩提。以是法相故佛知衆生攝心亂心。復次
須菩提。佛知衆生攝心亂心。云何知。須菩
提。以盡相故知。以無染相故知。以滅相故
知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如
是須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生攝心亂
心。復次須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生
染心。如實知染心瞋心癡心。如實知瞋心癡
心。須菩提白佛言。世尊。云何佛知衆生染
心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
佛告須菩提。染心如實相則無染心相。何以
故。如實相中心心數法不可得。何況當得染
心不染心。須菩提。瞋心癡心如實相則無
瞋無癡相。何以故。如實相中心心數法尚
不可得。何況當得瞋心不瞋心癡心不癡
心。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生染
心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
復次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無染心
如實知無染心。無瞋心無癡心如實知無瞋
心無癡心。須菩提白佛言。世尊。云何衆生
無染心如實知無染心。無瞋心如實知無瞋
心。無癡心如實知無癡心。佛告須菩提。是
心無染相中。染相不染相不可得。何以故。
須菩提。二心不倶故。如是須菩提。佛因般若
波羅蜜。衆生無染心如實知無染心。須菩
提。是無瞋心無癡心相中。癡心不癡心不可
得。何以故。二心不倶故。如是須菩提。佛因般
若波羅蜜。衆生無瞋心無癡心如實知。復次
須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生廣心如實
知廣心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般
若波羅蜜。是衆生廣心如實知廣心須菩提。
佛知諸衆生心相。不廣不狹不増不＊減不來
不去。心相離故。是心不廣。乃至不來不去。何
以故。是心性無故。誰作廣誰作狹。乃至來
去如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生
廣心。如實知廣心。復次須菩提。佛因般若波
羅蜜。是衆生大心如實知大心。須菩提白佛
言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是衆生大
心如實知大心。佛告須菩提。佛因般若波羅
蜜不見衆生心來相去相。不見衆生心生相
滅相住相異相。何以故。是諸心性無故。
誰來誰去誰生滅住異。如是須菩提。佛因般
若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。復次須
菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知
無量心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般
若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。佛告
須菩提。佛因般若波羅蜜。知是衆生心。不
見住不見不住。何以故。是無量心相無依止
故。誰有住不住處。如是須菩提。佛因般若
波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。復次須
菩提。佛因般若波羅蜜。衆生不可見心如實
知不可見心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因
般若波羅蜜。衆生不可見心如實知不可見
心。佛告須菩提。衆生心是無相。佛如實知
無相。自相空故。復次須菩提。佛知衆生心。
五眼不能見。如是須菩提。佛因般若波羅
蜜。衆生不可見心。如實知不可見心
＊論釋曰。上説十方諸佛及大菩薩擁護般
若波羅蜜乃至正憶念不令魔得其便。會
中聽者聞是事已或作是念。諸佛阿耨陀
羅三藐三菩提。寂滅相於諸法及衆生無憎
無愛。何以故。擁護書持般若乃至正憶念
者。是故佛告須菩提。爲説譬喩。如子知恩
故守護其母。般若是十方諸佛母故。若有魔
等留難欲破壞般若波羅蜜者。諸佛雖
行寂滅相憐愍衆生故。知恩分故。用慈
悲心常念。用佛眼常見。守護是行般若
者。令得増益不失佛道。此中佛説因縁。
諸賢聖及賢聖法。皆從般若中生。問曰。須
菩提問四種。佛何以止答三事而不説
諸佛從般若中生。答曰。般若生諸佛。諸佛
從般若生。義無異。有人言。諸法和合故能
生般若波羅蜜。般若波羅蜜能生諸佛。有人
行般若波羅蜜及衆行得成佛。初謂作者。
二謂法。若言墮枝殺人。若言墮樹殺人。
以是事同故不別答。若説般若波羅蜜能
生諸佛。即説諸佛從般若生。問曰。如
餘經説五衆破壞故名世間。此中何以言
般若波羅蜜示五衆無破壞生滅等。答曰。
彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多説無
常。大乘法中多説法空。小乘法中先説無
常後説法空。大乘法中初便説法空。小乘
法中説無常。令衆生怖畏。大乘則不然。是
故説無破壞等。此中佛自説因縁。空無相
無作終不破不壞般若波羅蜜。示如是
等世間相。復次五衆名世間。衆生身形色易
知。餘心數法無形故難知。是故佛語須菩
提。無量阿僧祇衆生心所行皆＊知。深般若
中雖無衆生及色等法乃至一切種智。以般
若方便力而能知衆生心所行。是般若波羅
蜜中畢竟空故。不示色等法乃至一切種智。
此中佛説因縁。般若波羅蜜中尚無般若相。
何況色等法。復次般若波羅蜜示世間者。
一切衆生。若色若無色。色者欲色界衆生。
無色者無色界衆生。有想者除無想天及非
有想非無想天。餘者是有想。無想者是無
想衆生。非有想非無想者是有頂處天。此間
世界者是三千大千世界。遍十方者。餘無量
無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世衆生
佛悉知其攝心亂心。須菩提聞已心疑怪。
諸佛常樂行寂滅諸法空。今云何遍知無
始無邊衆生攝心亂心。佛心一衆生心無量
種。云何一時知一切衆生心。以是故問佛云
何知。佛答諸法實相智慧故。知衆生攝心
亂心。須菩提問。何等是諸法實相。答曰
所謂畢竟空。是畢竟空畢竟空性亦不可得。
何況攝心亂心。問曰。諸法實相畢竟空中
無分別心心數法。佛云何知其心。答曰。此
中佛自説諸法實相性亦不可得。以是智
慧知衆生攝心亂心。何以故。若空性可得應
有難。空性不可得云何作難。今佛過一切
億想分別虚妄法安住實相。如實知一切
衆生心。衆生心住虚妄法中故。不能知他
衆生如實。先略説知他心。次分別衆生
攝心亂心所謂三毒。無三毒者廣大無量不
可見出沒屈申等。須菩提事事問。初答以
諸法實相故知攝心亂心。次以盡無染滅
斷寂離故知盡者無常慧。菩薩行是無常
慧心離一切世間染。用世間道遮滅結使
是名滅。用無漏道斷故名斷。斷諸結使已
觀涅槃寂滅離相。以是因縁得諸法實相。
以諸法實相知他攝心亂心。皆是實相。復
次是心念念生滅。未來無故不可知。現在
念念滅。住時無故不可知。凡夫人取相分
別。於三世中憶想妄見謂知心念。以盡
門觀即是畢竟空。畢竟空故無所著。是時
得道＊知諸法實相。於一切法不妄想分
別。則如實知他心。染心者一切法入法性
中皆清淨。是故説染心實相。是中無染心。
何以故。如實中無心無心數法。何況染心。
瞋心癡心亦如是。無染心相中是中無有染
心相。染心從本來無故亦無不染心。無染
心是寂滅相無所分別。此中佛自説因縁。
須菩提。二心不倶故。衆生法心心次第生無
染心時則無染心。何以故。過去染心已滅。
未來未有。現在無染心。則無有染心。染心
無故亦無不染心相。待法無故是故無染
實相中無有染心不染心。無瞋心無癡心亦
如是。廣狹増減心皆是衆生取相分別。佛不
如是知。何以故。是心無色無形無住處念
念滅則無廣狹増減差別。此中佛自説因
縁。心性相無故廣狹等不可得。廣狹増
減大小義如四無量心中説。無量心者廣
心大心即是無量。又縁無量衆生故名無
量。又縁涅槃無量法故名無量。又心相不
可取故名無量。如有眼有色因縁故眼識
生。是識不在眼不在色不在中間。不在
此不在彼。是故無住處。若實無住處。云
何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可
求其實定相。心亦如是。無依止故無定
相故名無量。廣大亦應如是隨義分別
説。問曰。若知心不可見。佛何以故説如實
知不可見心。答曰。有坐禪人憶想分別見
是心。如清淨珠中縷觀。白骨人中見心次第
相續生。或時見心在身或見在縁。如無邊
識處。但見識無量無邊。破如是等虚妄
故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無
相相。復次佛以五眼觀此心不可得。肉眼
天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。初
覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是
法眼入實相中則無所分別。如先説一
切法無＊知者無見者。是故不應見。佛眼
觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。
不如凡夫人憶想分別見。復次五眼因縁
和合生。皆是作法虚誑不實。佛不信不用。
是故言不以五眼見◎
大智度論卷第六十九
| 餘 | 卷七 十 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。佛因深般若波羅蜜。衆生
心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因般若
波羅蜜。衆生心數出沒屈申如實知。佛言。一
切衆生心數出沒屈申等。皆依色受想行識
生。須菩提。佛於是中知衆生心數出沒屈申。
所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色
神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色神
及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色
神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依色神及世間常。是事實餘妄語。是見依
受神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
受神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依受神及世間常。是事實餘妄語。是見依
想神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
想神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依想神及世間常。是事實餘妄語。是見依
行神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行
神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
行神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
見依行神及世間常。是事實餘妄語。是見依
識神及世間無常。是事實餘妄語。是見依
識神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是
見依識神及世間非常非無常。是事實餘妄
語。是見依識世間有邊。是事實餘妄語。是
見依色世間無邊。是事實餘妄語。是見依
色世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依
色世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見
依色依受想行識。亦如是。神即是身。是見
依色神異身異。是見依色依受想行識亦如
是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色
死後無如去是事實餘妄語。是見依色死後
或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見
依色死後非有如去非無如去。是事實餘妄
語。是見依色依受想行識亦如是。如是須菩
提。佛因般若波羅蜜。衆生出沒屈申如實
知。復次須菩提。佛知色相。云何知色相。如如
不壞無分別無相無憶無戲論無得。色相亦
如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受
想行識相。如如相不壞無分別無相無憶無
戲論無得。受想行識相亦如是。如是須菩提。
佛知衆生如相及衆生心數出沒屈申如相。
五衆如相諸行如相。即是一切法如相。何
等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波
羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品
如相。即是十八空如相。十八空如相。即是
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