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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0533a01:
T1509_.25.0533a02:
T1509_.25.0533a03: 大智度論釋魔事品第四十六卷六
十八
T1509_.25.0533a04:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0533a05:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0533a06: ◎經慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善
T1509_.25.0533a07: 女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅
T1509_.25.0533a08: 蜜。成就衆生淨佛世界。佛已讃歎説其
T1509_.25.0533a09: 功徳。世尊。云何善男子善女人求於佛道生
T1509_.25.0533a10: 諸留難。佛告須菩提。樂説辯不即生。當
T1509_.25.0533a11: 知是菩薩魔事。須菩提言世尊。何因縁故樂
T1509_.25.0533a12: 説＊辯不即生。是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩
T1509_.25.0533a13: 訶薩。行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。
T1509_.25.0533a14: 以是因縁故。樂説＊辯不即生。是菩薩魔事。
T1509_.25.0533a15: 復次須菩提。樂説＊辯卒起。當知亦是菩薩
T1509_.25.0533a16: 魔事。世尊。何因縁故。樂説辯卒起復是魔
T1509_.25.0533a17: 事。佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。乃至般若
T1509_.25.0533a18: 波羅蜜著樂説法。以是因縁故。樂説＊辯卒
T1509_.25.0533a19: 起。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是般
T1509_.25.0533a20: 若波羅蜜經時偃&T001675;傲慢。當知是菩薩魔事。
T1509_.25.0533a21: 復次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是
T1509_.25.0533a22: 菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時輕＊笑
T1509_.25.0533a23: 不敬。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書
T1509_.25.0533a24: 是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。復次須
T1509_.25.0533a25: 菩提。若書是經時各各不和合。當知是菩
T1509_.25.0533a26: 薩魔事。復次須菩提。善男子善女人作是
T1509_.25.0533a27: 念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是菩
T1509_.25.0533a28: 薩魔事。復次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦
T1509_.25.0533a29: 説若正憶念時偃&T001675;傲慢。當知是菩薩魔事。
T1509_.25.0533b01: 復次須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正
T1509_.25.0533b02: 憶念時轉相形＊笑。當知是菩薩魔事。復次
T1509_.25.0533b03: 須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念
T1509_.25.0533b04: 修行時共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持
T1509_.25.0533b05: 般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當
T1509_.25.0533b06: 知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃
T1509_.25.0533b07: 至正憶念時心不和合。當知是菩薩魔事。須
T1509_.25.0533b08: 菩提白佛言。世尊。世尊説善男子善女人作
T1509_.25.0533b09: 是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是菩
T1509_.25.0533b10: 薩魔事。世尊。何因縁故。菩薩不得經中滋
T1509_.25.0533b11: 味便棄捨去。佛言。是菩薩摩訶薩前世不
T1509_.25.0533b12: 久行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
T1509_.25.0533b13: 提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞説
T1509_.25.0533b14: 是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我於般
T1509_.25.0533b15: 若波羅蜜中無記心不清淨。便從坐起去。當
T1509_.25.0533b16: 知是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何因
T1509_.25.0533b17: 縁故不與受記。聞説是深般若波羅蜜時。
T1509_.25.0533b18: 便從坐起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位
T1509_.25.0533b19: 中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
T1509_.25.0533b20: 復次須菩提。聞説般若波羅蜜時菩薩作是
T1509_.25.0533b21: 念。我是中無名字心不清淨。當知是菩薩魔
T1509_.25.0533b22: 事。須菩提言。何因縁故。是深般若波羅蜜
T1509_.25.0533b23: 中。不説是菩薩名字。佛言。未＊受記菩薩諸
T1509_.25.0533b24: 佛不説名字。復次須菩提。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0533b25: 作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若
T1509_.25.0533b26: 聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便
T1509_.25.0533b27: 從會中起去。是人如所起念時。念念却一
T1509_.25.0533b28: 劫。甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0533b29: 提
T1509_.25.0533c01: 論釋曰。一切有爲法各有増上。増上者共
T1509_.25.0533c02: 相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅火
T1509_.25.0533c03: 火得増上力則消水。乃至草木各有相害。
T1509_.25.0533c04: 何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與
T1509_.25.0533c05: 衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有
T1509_.25.0533c06: 爲法故能作留難。佛上説菩薩功徳。所謂諸
T1509_.25.0533c07: 佛菩薩諸天所護。而未説怨賊相。以佛憐
T1509_.25.0533c08: 愍故。先雖略説今須菩提請佛廣説留難
T1509_.25.0533c09: 事。佛雖於一切衆生一切法心平等。以是
T1509_.25.0533c10: 菩薩能大利益世間故。説好醜相及利害
T1509_.25.0533c11: 相是道非道留難事。佛不令行人毀害留
T1509_.25.0533c12: 難者。但令覺知不隨其事。何者是怨賊略
T1509_.25.0533c13: 説。若衆生法非衆生法。能沮壞菩薩無上
T1509_.25.0533c14: 道心。非衆生者若疾病飢渇寒熱槌壓墜落
T1509_.25.0533c15: 等。衆生者魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷
T1509_.25.0533c16: 善根者。定有所得者。實定分別諸法者。
T1509_.25.0533c17: 深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒
T1509_.25.0533c18: 蟲等衆生。賊有二種若内若外。内者自從
T1509_.25.0533c19: 心生憂愁不得法味。生＊邪見疑悔不信
T1509_.25.0533c20: 等。外者如上説。如是諸難事。佛總名爲魔。
T1509_.25.0533c21: 魔有四種。煩惱魔五衆魔死魔天子魔。煩
T1509_.25.0533c22: 惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千
T1509_.25.0533c23: 諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因縁得是
T1509_.25.0533c24: 身。四大及四大造色眼根等色是名色衆。
T1509_.25.0533c25: 百八煩惱等諸受和合名爲受衆。小大無量
T1509_.25.0533c26: 無所有想。分別和合名爲想衆。因好醜心
T1509_.25.0533c27: 發能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名
T1509_.25.0533c28:
T1509_.25.0533c29:
T1509_.25.0534a01: 爲行衆。六情六塵和合故生六識。是六識分
T1509_.25.0534a02: 別和合無量無邊心是名識衆。死魔者。無
T1509_.25.0534a03: 常因縁故。破相續五衆壽命盡離三法識
T1509_.25.0534a04: 斷壽故名爲死魔。天子魔者。欲界主深著
T1509_.25.0534a05: 世間樂用有所得故生＊邪見。憎嫉一切賢
T1509_.25.0534a06: 聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命
T1509_.25.0534a07: 者。雖死魔實能奪命餘者亦能作奪命因
T1509_.25.0534a08: 縁亦奪智慧命。是故名殺者。問曰。一五衆
T1509_.25.0534a09: 魔攝三種魔。何以故。別説四。答曰。實是一
T1509_.25.0534a10: 魔。分別其義故有四。煩惱魔者人因貪欲
T1509_.25.0534a11: 瞋恚故死。亦能作奪命因縁。是近奪命因
T1509_.25.0534a12: 縁故別説。天子魔雜福徳業因縁故力勢
T1509_.25.0534a13: 大。＊邪見力故能奪慧命。亦能作死因縁。是
T1509_.25.0534a14: 故別説無常死力大。一切無能免者甚可
T1509_.25.0534a15: 畏厭故別説。問曰。是魔何以惱亂行道者。
T1509_.25.0534a16: 答曰。先已廣説。是品中皆有四種魔義。但
T1509_.25.0534a17: 隨處説。復次三魔不相遠離。若有五衆則
T1509_.25.0534a18: 有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五衆煩惱
T1509_.25.0534a19: 和合故有天魔。是故須菩提問佛上已讃歎
T1509_.25.0534a20: 説菩薩功徳。今云何是菩薩魔事起。佛答樂
T1509_.25.0534a21: 説＊辯不即生是爲魔事者。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0534a22: 憐愍衆生故。高座説法而樂説辯不生聽
T1509_.25.0534a23: 者憂愁。我等故來而法師不説。或作是念
T1509_.25.0534a24: 法師怖畏故不能説。或言不知故不説。或
T1509_.25.0534a25: 自惟過咎深重故不説。或謂不得供養故
T1509_.25.0534a26: 不肯説。或謂輕賤我等故不説。或串樂故
T1509_.25.0534a27: 不説。如是等種種因縁聽者心壞故。以不
T1509_.25.0534a28: 樂説名爲魔事。復次是菩薩憐愍衆生故
T1509_.25.0534a29: 來欲説法。聽者欲聞而法師心生欲説
T1509_.25.0534b01: 而口不能言。現見是魔事如魔入阿難
T1509_.25.0534b02: 心。佛三問而三不答久乃説者。此中須菩提
T1509_.25.0534b03: 問世尊何因縁故＊辯不即生。佛答菩薩行
T1509_.25.0534b04: 六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是
T1509_.25.0534b05: 人先世因縁故。鈍根懈怠魔得其便。不一
T1509_.25.0534b06: 心行六波羅蜜故。樂説辯不即生。問曰。如
T1509_.25.0534b07: 樂説＊辯不即生可是魔事。今樂説辯卒
T1509_.25.0534b08: 起。何以復是魔事。答曰。是法師愛法著法
T1509_.25.0534b09: 求名聲故自恣樂説無有義理如逸馬難
T1509_.25.0534b10: 制。又如大水暴漲衆穢渾＊雜。是故此中佛
T1509_.25.0534b11: 自説菩薩行六波羅蜜著樂説法。是爲魔
T1509_.25.0534b12: 事。復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出。而
T1509_.25.0534b13: 書是經者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。
T1509_.25.0534b14: 所謂偃&T001675;傲慢書是般若波羅蜜時。用輕
T1509_.25.0534b15: 心瞋心戲笑不敬。復次是般若波羅蜜一心
T1509_.25.0534b16: 攝心猶尚難得。何況散亂心書。書時從人
T1509_.25.0534b17: 口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者
T1509_.25.0534b18: 不與。如是等種種因縁是不和合。復次觀
T1509_.25.0534b19: 看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂
T1509_.25.0534b20: 處。作是念。我於是經不得滋味。便棄捨
T1509_.25.0534b21: 去。般若波羅蜜。是一切諸樂根本。此人不得
T1509_.25.0534b22: 其味是爲魔事。復次受持讀誦説正憶念
T1509_.25.0534b23: 時。偃&T001675;形笑散亂心不和合如上説。共相
T1509_.25.0534b24: 輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒互
T1509_.25.0534b25: 相輕賤。書寫經時但有捨去無相輕賤。
T1509_.25.0534b26: 問曰。上諸事中何以但問不得經中滋味
T1509_.25.0534b27: 不問餘者。答曰。般若波羅蜜聖人所説與
T1509_.25.0534b28: 凡人説異。是故凡夫人不得滋味。須菩提
T1509_.25.0534b29: 意謂。般若波羅蜜是清淨珍寶聚能利益衆
T1509_.25.0534c01: 生無有過惡。是人云何不得滋味。佛答。
T1509_.25.0534c02: 是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五
T1509_.25.0534c03: 根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。
T1509_.25.0534c04: 嬈亂心起作是言。佛一切智何以不與我
T1509_.25.0534c05: ＊受記。便捨去。餘者易解故不問。須菩提問。
T1509_.25.0534c06: 若爾者何以故。不與授記。佛是大悲應當
T1509_.25.0534c07: 愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法
T1509_.25.0534c08: 位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉
T1509_.25.0534c09: 知衆生久遠事爲五通仙人及諸天。見
T1509_.25.0534c10: 是人未有善行業因縁可授記者若爲
T1509_.25.0534c11: 授記。輕佛不信無有因縁云何與授記。
T1509_.25.0534c12: 是故入法位者與授記。是人名字及聚落
T1509_.25.0534c13: 處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。
T1509_.25.0534c14: 念念却一劫。償罪畢還得人身甫當復爾
T1509_.25.0534c15: 所劫行
T1509_.25.0534c16: ＊經復次須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅
T1509_.25.0534c17: 蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人爲捨
T1509_.25.0534c18: ＊其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。須菩
T1509_.25.0534c19: 提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女
T1509_.25.0534c20: 人所學。不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應
T1509_.25.0534c21: 行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五
T1509_.25.0534c22: 力七覺分八聖道分。空無相無作解脱門。善
T1509_.25.0534c23: 男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果
T1509_.25.0534c24: 阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不
T1509_.25.0534c25: 能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波
T1509_.25.0534c26: 羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波
T1509_.25.0534c27: 羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世
T1509_.25.0534c28: 間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
T1509_.25.0534c29: 時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不
T1509_.25.0535a01: 從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當
T1509_.25.0535a02: 來世有善男子善女人。棄捨深般若波羅
T1509_.25.0535a03: 蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是
T1509_.25.0535a04: 爲菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲得見象
T1509_.25.0535a05: 見已反觀其迹。須菩提。於汝意云何。是人
T1509_.25.0535a06: 爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。諸求佛道善
T1509_.25.0535a07: 男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄
T1509_.25.0535a08: 捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。
T1509_.25.0535a09: 是爲菩薩魔事。須菩提。譬如人欲見大海
T1509_.25.0535a10: 見已反求牛迹水作是念。大海水能與此等
T1509_.25.0535a11: 不。須菩提。於汝意云何是人爲黠不。須菩提
T1509_.25.0535a12: 言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
T1509_.25.0535a13: 善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取
T1509_.25.0535a14: 聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶
T1509_.25.0535a15: 薩魔事。須菩提。譬如工匠若工匠弟子。
T1509_.25.0535a16: 欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須
T1509_.25.0535a17: 菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲
T1509_.25.0535a18: 不黠。如是須菩提。當來世有薄福徳善男子
T1509_.25.0535a19: 善女人求佛道者。得是＊深般若波羅蜜棄
T1509_.25.0535a20: 捨去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。
T1509_.25.0535a21: 須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提
T1509_.25.0535a22: 言。爲不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。須菩
T1509_.25.0535a23: 提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見
T1509_.25.0535a24: 諸小國王取其相貎作如是言。轉輪聖王與
T1509_.25.0535a25: 此何異。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
T1509_.25.0535a26: 菩提言。爲不黠。須菩提。當來世有薄福徳
T1509_.25.0535a27: 善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅
T1509_.25.0535a28: 蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩
T1509_.25.0535a29: 婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
T1509_.25.0535b01: 菩提言。爲不黠。當知是爲菩薩魔事。須菩
T1509_.25.0535b02: 提。譬如飢人得百味食棄捨去反食六十日
T1509_.25.0535b03: 穀飯。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩
T1509_.25.0535b04: 提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
T1509_.25.0535b05: 善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞
T1509_.25.0535b06: 辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。
T1509_.25.0535b07: 是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
T1509_.25.0535b08: 菩薩魔事。須菩提。譬如人得無價摩尼珠
T1509_.25.0535b09: 反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人
T1509_.25.0535b10: 爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有
T1509_.25.0535b11: 求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜
T1509_.25.0535b12: 棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆
T1509_.25.0535b13: 若。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
T1509_.25.0535b14: 菩薩魔事。復次須菩提。是求佛道善男子善
T1509_.25.0535b15: 女人。書是深般若波羅蜜時。樂説不如法事。
T1509_.25.0535b16: 不得書成般若波羅蜜。所謂樂説色聲香味
T1509_.25.0535b17: 觸法。樂説持戒禪定無色定。樂説檀波羅蜜
T1509_.25.0535b18: 乃至般若波羅蜜。樂説四念處乃至阿耨多
T1509_.25.0535b19: 羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波
T1509_.25.0535b20: 羅蜜中無樂説相。須菩提。般若波羅蜜不可
T1509_.25.0535b21: 思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅
T1509_.25.0535b22: 蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般
T1509_.25.0535b23: 若波羅蜜無説相。般若波羅蜜無言無義
T1509_.25.0535b24: 相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。
T1509_.25.0535b25: ＊是般若波羅蜜中無是諸相。須菩提。若有
T1509_.25.0535b26: 善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅
T1509_.25.0535b27: 蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔
T1509_.25.0535b28: 事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可
T1509_.25.0535b29: 書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性
T1509_.25.0535c01: 無故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0535c02: 尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無
T1509_.25.0535c03: 故。若自性無是不名爲性。無法不能書
T1509_.25.0535c04: 無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人
T1509_.25.0535c05: 作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩
T1509_.25.0535c06: 薩魔事。世尊。是求菩薩道善男子善女人。
T1509_.25.0535c07: 用文字書般若波羅蜜。自念。我＊書是般
T1509_.25.0535c08: 若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是
T1509_.25.0535c09: 菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無
T1509_.25.0535c10: 文字。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0535c11: 尸羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無
T1509_.25.0535c12: 文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文
T1509_.25.0535c13: 字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文
T1509_.25.0535c14: 字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當
T1509_.25.0535c15: 知亦是菩薩魔事。讀誦説正憶念如説修行
T1509_.25.0535c16: 亦如是。復次須菩提。求佛道善男子善女人。
T1509_.25.0535c17: 書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。
T1509_.25.0535c18: 城邑念起。方念起。若聞謗毀其師念起。若
T1509_.25.0535c19: 念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念
T1509_.25.0535c20: 旃陀羅。若念衆女若念婬女。如是等種種
T1509_.25.0535c21: 諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若
T1509_.25.0535c22: 波羅蜜。破壞讀誦説正憶念如説修行。須
T1509_.25.0535c23: 菩提當知。是亦菩薩魔事。復次須菩提。求
T1509_.25.0535c24: 佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。
T1509_.25.0535c25: 所謂衣服飮食臥床疾藥種種樂具。善男子
T1509_.25.0535c26: 善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至
T1509_.25.0535c27: 正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅
T1509_.25.0535c28: 蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。復次須
T1509_.25.0535c29: 菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜
T1509_.25.0536a01: 乃至如説修行時。惡魔方便持諸餘深經。與
T1509_.25.0536a02: 是菩薩摩訶薩。有方便者不應貪著惡魔所
T1509_.25.0536a03: 與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆
T1509_.25.0536a04: 若故。是中無方便菩薩摩訶薩。聞是諸餘
T1509_.25.0536a05: 深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我是般
T1509_.25.0536a06: 若波羅蜜中廣説諸菩薩摩訶薩方便道。諸
T1509_.25.0536a07: 菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男
T1509_.25.0536a08: 子善女人求菩薩道。捨是深般若波羅蜜。於
T1509_.25.0536a09: 魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知
T1509_.25.0536a10: ＊亦是菩薩魔事
T1509_.25.0536a11: ＊論釋曰。學餘經捨般若波羅蜜等。有人於
T1509_.25.0536a12: 聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅
T1509_.25.0536a13: 蜜。或時餘處聞深著先所學法捨於般若
T1509_.25.0536a14: 波羅蜜。於先所學法中求薩婆若。有聲聞
T1509_.25.0536a15: 弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋
T1509_.25.0536a16: 味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子
T1509_.25.0536a17: 得般若波羅蜜經欲信受。餘聲聞人＊沮壞
T1509_.25.0536a18: 其心。語言是經初後不相應無有定相汝
T1509_.25.0536a19: 宜捨之。聲聞法中何所不有。六足阿毘曇
T1509_.25.0536a20: 及其論議分別諸法相。即是般若波羅蜜。
T1509_.25.0536a21: 八十部律即是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別
T1509_.25.0536a22: 諸禪解脱諸三昧等。是禪波羅蜜。三藏本生
T1509_.25.0536a23: 中讃歎解脱布施忍辱精進。即是三波羅
T1509_.25.0536a24: 蜜。如是等種種因縁捨般若波羅蜜。於聲
T1509_.25.0536a25: 聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木
T1509_.25.0536a26: 捨其根莖而取枝葉。雖是木名而不中
T1509_.25.0536a27: 用。復次般若波羅蜜是三藏根本。得般若波
T1509_.25.0536a28: 羅蜜已爲度衆生故説餘事。是名枝葉。
T1509_.25.0536a29: 復次聲聞經中雖説諸法實相而不了了。
T1509_.25.0536b01: 般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人
T1509_.25.0536b02: 攀縁枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執
T1509_.25.0536b03: 聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易
T1509_.25.0536b04: 得無上道。是故説捨根莖取枝葉。問曰。三
T1509_.25.0536b05: 十七品三解脱門般若經中亦有。今何以故。
T1509_.25.0536b06: 但名聲聞辟支佛經。答曰。摩訶衍中雖有
T1509_.25.0536b07: 是法。與畢竟空合心無所著。以不捨薩婆
T1509_.25.0536b08: 若大悲心爲一切衆生故説。聲聞經則不
T1509_.25.0536b09: 爾。爲小乘證故。復次菩薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0536b10: 故能成就世間出世間法是。故菩薩若求
T1509_.25.0536b11: 佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守
T1509_.25.0536b12: 備應當從主索食而反於奴客求。菩薩
T1509_.25.0536b13: 亦如是。狗喩行者。般若波羅蜜喩主人。般
T1509_.25.0536b14: 若中有種種利益。而捨求餘經。佛欲令
T1509_.25.0536b15: 分明易見故説譬喩。象大海帝釋殿轉輪聖
T1509_.25.0536b16: 王無＊價寶亦如是。問曰。五欲生五蓋。以
T1509_.25.0536b17: 五蓋覆智慧故不應樂説。何以故。樂説餘
T1509_.25.0536b18: 六波羅蜜乃至無上道而言不如法。答曰。不
T1509_.25.0536b19: 如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜
T1509_.25.0536b20: 實相中無定相法。云何可樂説。若有定相
T1509_.25.0536b21: 則心著樂説。諸佛及菩薩以大悲心故。爲
T1509_.25.0536b22: 衆生説法不著語言。用無所得法。示衆生
T1509_.25.0536b23: 畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以
T1509_.25.0536b24: 染著心取六塵相。乃至無上道故言不
T1509_.25.0536b25: 如法。問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。
T1509_.25.0536b26: 不可書讀誦等。如是則不應有魔事。答
T1509_.25.0536b27: 曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以
T1509_.25.0536b28: 故。是魔事此中説。若是人知無所有是般
T1509_.25.0536b29: 若波羅蜜相。即是魔事若用文字書般若波
T1509_.25.0536c01: 羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心
T1509_.25.0536c02: 即是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著
T1509_.25.0536c03: 心書讀誦等。若有來破者是爲破般若波
T1509_.25.0536c04: 羅蜜。復次内有煩惱魔外有天子魔。是二
T1509_.25.0536c05: 事因縁故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般
T1509_.25.0536c06: 若波羅蜜。念起者所謂念此國土不安穩彼
T1509_.25.0536c07: 國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀
T1509_.25.0536c08: 其師捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或
T1509_.25.0536c09: 聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心
T1509_.25.0536c10: 詣餘處＊旃陀羅亦如是。與賊＊旃陀羅共
T1509_.25.0536c11: 住則發瞋恚。與衆婬女共住故婬欲心發。
T1509_.25.0536c12: 如是等種種因縁破壞般若波羅蜜。菩薩覺
T1509_.25.0536c13: 知當莫念莫説。或書般若波羅蜜時。鈍根
T1509_.25.0536c14: 者於多恭敬供養事中愛著自念。我能書
T1509_.25.0536c15: 能隨行故有是著。是利養即是魔事。或有利
T1509_.25.0536c16: 根者魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心
T1509_.25.0536c17: 受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當
T1509_.25.0536c18: 以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲
T1509_.25.0536c19: 聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖
T1509_.25.0536c20: 妙好不可捉。若菩薩無方便不大利根
T1509_.25.0536c21: 得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何復
T1509_.25.0536c22: 過是便捨般若波羅蜜亦是魔事。何以故。
T1509_.25.0536c23: 此中佛説因縁。於般若波羅蜜中廣説諸
T1509_.25.0536c24: 菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道
T1509_.25.0536c25: 而不證。以大悲心行三解脱門故。譬如人
T1509_.25.0536c26: 以酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦
T1509_.25.0536c27: 如是。菩薩於般若中求無上道易得於餘
T1509_.25.0536c28: 經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經
T1509_.25.0536c29: 中。求菩薩道◎
T1509_.25.0537a01:   ◎大智度論釋兩不和合品第四十七
T1509_.25.0537a02: ＊經復次須菩提。聽法人欲書持般若波羅
T1509_.25.0537a03: 蜜讀誦問義正憶念。説法人懈墮不欲爲説。
T1509_.25.0537a04: 當知是爲菩薩摩訶薩魔事。須菩提。説法
T1509_.25.0537a05: 之人心不懈墮。欲令書持般若波羅蜜。聽
T1509_.25.0537a06: 法者不欲受之。二心不和。當知是爲魔事。
T1509_.25.0537a07: 復次須菩提。聽法人若欲書持般若波羅蜜
T1509_.25.0537a08: 讀誦乃至正憶念。説法者欲至他方。當知
T1509_.25.0537a09: 是爲魔事。須菩提。説法人欲令書持般若波
T1509_.25.0537a10: 羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是
T1509_.25.0537a11: 爲魔事。復次須菩提。説法人貴重布施衣服
T1509_.25.0537a12: 飮食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足
T1509_.25.0537a13: 行遠離行。攝念精進一心智慧兩不和合。
T1509_.25.0537a14: 不得書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。
T1509_.25.0537a15: 當知是爲魔事。須菩提。説法人少欲知足
T1509_.25.0537a16: 行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重
T1509_.25.0537a17: 布施衣服飮食臥具醫藥資生之物。兩不和
T1509_.25.0537a18: 合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
T1509_.25.0537a19: 念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者受
T1509_.25.0537a20: 十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。
T1509_.25.0537a21: 四一坐食。五節量食。六中後不飮漿。七塚
T1509_.25.0537a22: 間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一
T1509_.25.0537a23: 次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭
T1509_.25.0537a24: 陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不和
T1509_.25.0537a25: 合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。
T1509_.25.0537a26: 當知是爲魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。
T1509_.25.0537a27: 作阿蘭若。乃至受但三衣。説法人不受十二
T1509_.25.0537a28: 頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不
T1509_.25.0537a29: 和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
T1509_.25.0537b01: 念。當知是爲魔事
T1509_.25.0537b02: ＊論釋曰。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離
T1509_.25.0537b03: 則無。譬如攅燧求火有鑚有母二事因
T1509_.25.0537b04: 縁得火。書寫般若乃至正憶念亦如是。内
T1509_.25.0537b05: 外因縁和合故生。所謂師弟子同心同事故
T1509_.25.0537b06: 乃得書成。是故佛告須菩提。聽法人信等五
T1509_.25.0537b07: 善根發故。欲書持般若乃至正憶念。説法
T1509_.25.0537b08: 者五蓋覆心故不欲説。問曰。若五蓋覆心
T1509_.25.0537b09: 故不欲説何以作師。答曰。是人著世間樂
T1509_.25.0537b10: 不觀空無常。雖能心知口説不能自行。
T1509_.25.0537b11: 弟子雖必欲行而不能知。不能知故更
T1509_.25.0537b12: 無餘處。必諮此人或時師悲心發故欲
T1509_.25.0537b13: 令書持般若。弟子信等五善根鈍不發故。
T1509_.25.0537b14: 著世間樂故。不欲受書持乃至正憶念。問
T1509_.25.0537b15: 曰。若不欲受持何以名＊爲聽法者。答曰。
T1509_.25.0537b16: 少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽
T1509_.25.0537b17: 法。若二人善心共同能得般若波羅蜜。若
T1509_.25.0537b18: 不同則不能得是名魔事。内煩惱發外天子
T1509_.25.0537b19: 魔作因縁。雖是般若菩薩應覺是魔事
T1509_.25.0537b20: 防令不起。若自失當具足若弟子失當教
T1509_.25.0537b21: 令得。復次師或慈悲心薄捨弟子至他方。
T1509_.25.0537b22: 或不宜水土四大不和。或善法無所増
T1509_.25.0537b23: 益。或水旱不適。或土地荒亂。如是等種種
T1509_.25.0537b24: 因縁故至他方。弟子亦種種因縁不能追
T1509_.25.0537b25: 隨。貴重利養者如上五蓋覆心等。復次是
T1509_.25.0537b26: 二人皆有信有戒。而一人以十二頭陀
T1509_.25.0537b27: 莊嚴戒。一人不能。問曰。一人何以故不能。
T1509_.25.0537b28: 答曰。佛所結戒弟子受持。十二頭陀不名
T1509_.25.0537b29: 爲戒。能行則戒莊嚴。不能行不犯戒。譬
T1509_.25.0537c01: 如布施能行則得福不能行者無罪。頭陀
T1509_.25.0537c02: 亦如是。是故兩不和合則是魔事。十二頭
T1509_.25.0537c03: 陀者行者以居家多惱亂。故捨父母妻子眷
T1509_.25.0537c04: 屬出家行道。而師徒同學還相結著心復
T1509_.25.0537c05: 嬈亂。是故受阿蘭若法令身遠離憒鬧
T1509_.25.0537c06: 住於空閑。遠離者最近三里能遠益善。得
T1509_.25.0537c07: 是身遠離已。亦當令心遠離五欲五蓋。若
T1509_.25.0537c08: 受請食若衆僧食起諸漏因縁。所以者何。
T1509_.25.0537c09: 受請食者若得作是念。我是福徳好人故
T1509_.25.0537c10: 得。若不得則嫌恨請者。彼爲無所別識
T1509_.25.0537c11: 不應請者請應請者不請。或自鄙薄懊惱
T1509_.25.0537c12: 自責而生憂苦。是貪憂法則能遮道。僧
T1509_.25.0537c13: 食者入衆中當隨衆法。斷事擯人料理
T1509_.25.0537c14: 僧事處分。作使心則散亂妨廢行道。有
T1509_.25.0537c15: 如是等惱亂事故。受常乞食法。好衣因縁
T1509_.25.0537c16: 故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則
T1509_.25.0537c17: 生親著。若不親著檀越則恨。若僧中得衣
T1509_.25.0537c18: 如上説。衆中之過。又好衣是未得道者生
T1509_.25.0537c19: 貪著處。好衣因縁招致賊難。或至奪命。有
T1509_.25.0537c20: 如是等患故受弊納衣法。行者作是念。
T1509_.25.0537c21: 求一食尚多有所妨。何況小食中食後食。
T1509_.25.0537c22: 若不自損則失半日之功。不能一心行道。
T1509_.25.0537c23: 佛法爲行道故。不爲益身。如養馬養猪。
T1509_.25.0537c24: 是故斷數數食受一食法。有人雖一食而
T1509_.25.0537c25:
T1509_.25.0537c26:
T1509_.25.0537c27:
T1509_.25.0537c28:
T1509_.25.0537c29:
T1509_.25.0538a01: 貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節
T1509_.25.0538a02: 量食法。節量者略説隨所能食三分留
T1509_.25.0538a03: 一分。則身輕安＊穩易消無患。於身無損。
T1509_.25.0538a04: 則行道無廢。如經中舍利弗説。我若食五
T1509_.25.0538a05: 口六口足之。以水則足支身。於秦人中
T1509_.25.0538a06: 食不十口許。有人雖節量食過中飮漿
T1509_.25.0538a07: 則心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無
T1509_.25.0538a08: 厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒
T1509_.25.0538a09: 左右噉草不肯進路。若著轡勒則不
T1509_.25.0538a10: ＊噉草意斷隨人意去。是故受中後不飮
T1509_.25.0538a11: 漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚
T1509_.25.0538a12: 間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後
T1509_.25.0538a13: 或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一
T1509_.25.0538a14: 切法中易得無常相空相。又塚間住若見死
T1509_.25.0538a15: 屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是
T1509_.25.0538a16: 故受塚間住法能作不淨無常等觀已得
T1509_.25.0538a17: 道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大
T1509_.25.0538a18: 厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法
T1509_.25.0538a19: 輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法
T1509_.25.0538a20: 常處樹下。如是等因縁故受樹下坐法。行
T1509_.25.0538a21: 者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生
T1509_.25.0538a22: 愛者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏
T1509_.25.0538a23: 故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一
T1509_.25.0538a24: 者雨漏濕冷。二者鳥屎汚身毒蟲所住。有
T1509_.25.0538a25: 如是等過。空地則無此患。露地住則著衣
T1509_.25.0538a26: 脱衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易
T1509_.25.0538a27: 入空三昧。身四儀中坐爲第一。食易消化
T1509_.25.0538a28: 氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常
T1509_.25.0538a29: 伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。
T1509_.25.0538b01: 亦不可久故受常坐法。若欲睡時脇不著
T1509_.25.0538b02: 席。行者不著於味不輕衆生。等心憐愍
T1509_.25.0538b03: 故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食
T1509_.25.0538b04: 法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。
T1509_.25.0538b05: 受但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。
T1509_.25.0538b06: 或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子
T1509_.25.0538b07: 捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。
T1509_.25.0538b08: 衣不須日日求故略説。是十二頭陀。佛意
T1509_.25.0538b09: 欲令弟子隨道行捨世樂。故讃十二頭
T1509_.25.0538b10: 陀。是佛意常以頭陀爲本有因縁。不得
T1509_.25.0538b11: 已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。
T1509_.25.0538b12: 白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。
T1509_.25.0538b13: 又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊棄
T1509_.25.0538b14: 藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯
T1509_.25.0538b15: 以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道
T1509_.25.0538b16: 隨道故諸佛常讃歎◎
T1509_.25.0538b17: 大智度論卷第六十八
T1509_.25.0538b18:
T1509_.25.0538b19:
T1509_.25.0538b20:
T1509_.25.0538b21: 大智度論釋兩不和合品第四十
T1509_.25.0538b22: 七之餘卷六
十九
T1509_.25.0538b23:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0538b24:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0538b25: ◎經復次須菩提。説法者有信有善。欲書受
T1509_.25.0538b26: 深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破
T1509_.25.0538b27: 戒惡行。不欲＊書受深般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0538b28: 念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有
T1509_.25.0538b29: 善。説法者無信破戒惡行。兩不和合。當知
T1509_.25.0538c01: 是爲魔事。復次須菩提。説法者能一切施
T1509_.25.0538c02: 心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是爲魔
T1509_.25.0538c03: 事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。説
T1509_.25.0538c04: 法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若
T1509_.25.0538c05: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
T1509_.25.0538c06: 菩提。聽法者欲供養説法人衣服飮食臥具
T1509_.25.0538c07: 醫藥資生所須。説法者不欲受之。當知是
T1509_.25.0538c08: 爲魔事。須菩提。説法者欲供給聽法人衣服
T1509_.25.0538c09: 乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。
T1509_.25.0538c10: 不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
T1509_.25.0538c11: 爲魔事。復次須菩提。説法者易悟。聽法人
T1509_.25.0538c12: 闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易
T1509_.25.0538c13: 悟。説法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若
T1509_.25.0538c14: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
T1509_.25.0538c15: 復次須菩提。説法者知十二部經次第義。所
T1509_.25.0538c16: 謂修妬路乃至優波提舍。聽法者不知十
T1509_.25.0538c17: 二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十
T1509_.25.0538c18: 二部經次第義。説法人不知十二部經次第
T1509_.25.0538c19: 義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
T1509_.25.0538c20: 憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者
T1509_.25.0538c21:
T1509_.25.0538c22:
T1509_.25.0538c23:
T1509_.25.0538c24:
T1509_.25.0538c25:
T1509_.25.0538c26:
T1509_.25.0538c27:
T1509_.25.0538c28:
T1509_.25.0538c29:
T1509_.25.0539a01: 成就六波羅蜜。聽法人不成就六波羅蜜。兩
T1509_.25.0539a02: 不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。
T1509_.25.0539a03: 當知是爲魔事。聽法者有六波羅蜜。説法人
T1509_.25.0539a04: 無六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅
T1509_.25.0539a05: 蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
T1509_.25.0539a06: 説法者於六波羅蜜有方便力。聽法人於六
T1509_.25.0539a07: 波羅蜜無方便力。兩不和合。不得書深般若
T1509_.25.0539a08: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者
T1509_.25.0539a09: 於六波羅蜜有方便力。説法人於六波羅蜜
T1509_.25.0539a10: 無方便力。兩不和合。不得書深般若波羅蜜
T1509_.25.0539a11: 乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
T1509_.25.0539a12: 説法者得陀羅尼。聽法者無陀羅尼。兩不
T1509_.25.0539a13: 和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
T1509_.25.0539a14: 知是爲魔事。聽法者得陀羅尼。説法者無陀
T1509_.25.0539a15: 羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至
T1509_.25.0539a16: 正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法
T1509_.25.0539a17: 者欲令書持般若波羅蜜乃至正憶念。聽法
T1509_.25.0539a18: 人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。
T1509_.25.0539a19: 兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0539a20: 念。當知是爲魔事。聽法者欲書讀誦説般若
T1509_.25.0539a21: 波羅蜜。説法者不欲令書般若波羅蜜。乃至
T1509_.25.0539a22: 不欲令説。兩不和合。不得書深般若波羅蜜
T1509_.25.0539a23: 乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説
T1509_.25.0539a24: 法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。聽法人貪欲
T1509_.25.0539a25: 瞋恚睡眠＊掉悔疑。當知是爲魔事。聽法者
T1509_.25.0539a26: 離貪欲瞋恚睡眠＊掉悔疑。説法人貪欲瞋恚
T1509_.25.0539a27: 睡眠＊掉悔疑。兩不和合。不得書深般若波
T1509_.25.0539a28: 羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩
T1509_.25.0539a29: 提。書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時。或
T1509_.25.0539b01: 有人來説三惡道中苦劇。汝何不於是身盡
T1509_.25.0539b02: 苦入涅槃。何用是阿耨多羅三藐三菩提爲。
T1509_.25.0539b03: 兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
T1509_.25.0539b04: 憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。書是深
T1509_.25.0539b05: 般若波羅蜜。受持讀誦説正憶念時。或有人
T1509_.25.0539b06: 來讃四天王諸天。讃三十三天夜摩天兜率
T1509_.25.0539b07: 陀天化樂天他化自在天梵天乃至非有想非
T1509_.25.0539b08: 無想天。讃初禪乃至非有想非無想定。作是
T1509_.25.0539b09: 言。善男子。欲界中受五欲快樂。色界中受禪
T1509_.25.0539b10: 生樂。無色界中受寂滅樂。是事亦無常苦
T1509_.25.0539b11: 空無我。變相盡相散相離相滅相。汝何不於
T1509_.25.0539b12: 是身中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
T1509_.25.0539b13: 漢果辟支佛道。何用是世間生死中受種種
T1509_.25.0539b14: 苦。求阿耨多羅三藐三菩提爲。兩不和合。
T1509_.25.0539b15: 不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
T1509_.25.0539b16: 爲魔事。復次須菩提。説法者一身無累自在
T1509_.25.0539b17: 無礙。聽法人多將人衆。兩不和合。不得書深
T1509_.25.0539b18: 般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽
T1509_.25.0539b19: 法者一身無累自在無礙。説法者多將人衆。
T1509_.25.0539b20: 兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0539b21: 念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者如是
T1509_.25.0539b22: 言。汝能隨我意者。當與汝般若波羅蜜令
T1509_.25.0539b23: 書讀誦説正憶念。若不隨我意者。則不與
T1509_.25.0539b24: 汝。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦説
T1509_.25.0539b25: 正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。聽法
T1509_.25.0539b26: 者欲得追隨如其意。説法者不聽。兩不和合。
T1509_.25.0539b27: 不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知
T1509_.25.0539b28: 是爲魔事。復次須菩提。説法者欲得財利故。
T1509_.25.0539b29: 與般若波羅蜜令書持乃至正憶＊念。聽法
T1509_.25.0539c01: 者以是因縁故。不欲從受。兩不和合。不得
T1509_.25.0539c02: 書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔
T1509_.25.0539c03: 事。聽法者爲財利故。欲書深般若波羅蜜讀
T1509_.25.0539c04: 誦説。説法者以是因縁故不欲與。兩不和合。
T1509_.25.0539c05: 不得書深般若波羅蜜讀誦説。當知是爲魔
T1509_.25.0539c06: 事。復次須菩提。説法者欲至他方危命之處。
T1509_.25.0539c07: 聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若
T1509_.25.0539c08: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者
T1509_.25.0539c09: 欲至他方危命之處。説法者不欲去。兩不和
T1509_.25.0539c10: 合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知
T1509_.25.0539c11: 是爲魔事。復次須菩提。説法者欲至他方飢
T1509_.25.0539c12: 餓穀貴無水之處。聽法者不欲隨去。兩不
T1509_.25.0539c13: 和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
T1509_.25.0539c14: 知是爲魔事。聽法者欲至他方飢餓穀貴無
T1509_.25.0539c15: 水之處。説法者不欲去。兩不和合。不得書深
T1509_.25.0539c16: 般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
T1509_.25.0539c17: 次須菩提。説法者欲至他方豐樂之處。聽法
T1509_.25.0539c18: 者欲隨從去。説法者言。善男子汝爲利養故
T1509_.25.0539c19: 追隨我。汝善自思惟。若得若不得無令後悔。
T1509_.25.0539c20: 以是少因縁故。兩不和合。聽法者聞之心
T1509_.25.0539c21: 厭作是念。是爲距逆我。不欲與我相隨便
T1509_.25.0539c22: 止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃
T1509_.25.0539c23: 至正憶念。當知是爲魔事
T1509_.25.0539c24: 復次須菩提。説法者欲過曠野。賊怖旃陀
T1509_.25.0539c25: 羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽法者欲隨逐
T1509_.25.0539c26: 去。説法者言。善男子汝何用到彼。彼中多有
T1509_.25.0539c27: 諸怖。賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之知其不
T1509_.25.0539c28: 欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念。心厭不
T1509_.25.0539c29: 欲追隨。以是＊少因縁故。兩不和合。當知是
T1509_.25.0540a01: 爲魔事。復次須菩提。説法者多有檀越數往
T1509_.25.0540a02: 問訊。以是因縁故。語聽法者。我有因縁應
T1509_.25.0540a03: 往到彼。聽法人知其意便止兩不和合。不得
T1509_.25.0540a04: 書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔
T1509_.25.0540a05: 事
T1509_.25.0540a06: 論問曰。有人書持讀誦般若波羅蜜不能
T1509_.25.0540a07: 行而犯戒。或可有是若不信云何從受法。
T1509_.25.0540a08: 答曰。是人不信般若波羅蜜。所謂畢竟空。
T1509_.25.0540a09: 但欲求名故讀誦廣説如佛弟子。不信外
T1509_.25.0540a10: 道經書亦爲人講説。復次不能深心信樂
T1509_.25.0540a11: 般若故名不信。非都不信。問曰。弟子法應
T1509_.25.0540a12: 供養師奉諸所有。何以言師不能施。答
T1509_.25.0540a13: 曰。弟子作是念。師少物不能捨。何況捨身
T1509_.25.0540a14: 雖讃説布施是爲欺誑。是故不和合。弟
T1509_.25.0540a15: 子欲以四事供養師。師少欲知足故不
T1509_.25.0540a16: 受。或羞愧似如賣法故不受。或師多知
T1509_.25.0540a17: 多識無所乏少。能供給弟子。弟子自念人
T1509_.25.0540a18: 當謂我貪師衣食故受法。或自以徳薄不
T1509_.25.0540a19: 消所給。此心雖好不能成般若波羅蜜
T1509_.25.0540a20: 故亦是魔事。師鈍根者是誦經師非解義
T1509_.25.0540a21: 師。十二部經亦是誦經師。復次師有六波
T1509_.25.0540a22: 羅蜜者。作是念弟子罪人鈍根不能行
T1509_.25.0540a23: 六波羅蜜。著世間事。但有弟子名無有
T1509_.25.0540a24: 實事。是師不知弟子聞般若已後成大事。
T1509_.25.0540a25: 但以現前無六波羅蜜不肯教化。弟子亦
T1509_.25.0540a26: 作是念。六波羅蜜義我亦能行。師但能口説
T1509_.25.0540a27: 不能修行。不知師轉身因縁當成大事。
T1509_.25.0540a28: 又不知師別有讀誦利益因縁故不和合。
T1509_.25.0540a29: 復次弟子直信著善法。師不著法。以方
T1509_.25.0540b01: 便行六波羅蜜。弟子謂爲不深樂六波羅
T1509_.25.0540b02: 蜜。何以知之。師或時讃歎六波羅蜜。或時
T1509_.25.0540b03: 斷人著故破散六波羅蜜。弟子有方便亦
T1509_.25.0540b04: 如是。問曰。若弟子得陀羅尼師無陀羅尼。
T1509_.25.0540b05: 何以爲師。答曰。陀羅尼有種種。有弟子得
T1509_.25.0540b06: 聞持陀羅尼。能持能誦不能解義。師能爲
T1509_.25.0540b07: 解説。弟子或能得諸法實相陀羅尼義。而不
T1509_.25.0540b08: 能次第讀誦。或師得聞持陀羅尼未得
T1509_.25.0540b09: 大悲故。輕賤弟子不能教導。問曰。弟子
T1509_.25.0540b10: 欲受持般若波羅蜜師不與。或可有是云
T1509_.25.0540b11: 何師欲與法弟子不欲受。答曰如先答。
T1509_.25.0540b12: 弟子見師有過故不欲受法。復次師欲
T1509_.25.0540b13: 教化前人爲弟子。而是人或邪見諸惡
T1509_.25.0540b14: 因縁故不肯受教。復次一切衆生所行法
T1509_.25.0540b15: 同則和合。一人離五蓋一人不離故相輕。
T1509_.25.0540b16: 相輕故不和合。一切上法皆爾。復次書誦
T1509_.25.0540b17: 般若波羅蜜乃至正憶念時。一人呵三惡
T1509_.25.0540b18: 道。一人讃歎諸天。是事如先答。雖不能
T1509_.25.0540b19: 都破其善行。且壞其大乘授小乘法。復
T1509_.25.0540b20: 次師少欲知足不樂衆聚。弟子多有人
T1509_.25.0540b21: 衆。師作是念。弟子雖好可度而將徒衆
T1509_.25.0540b22: 多。師深著善法捨離弟子。弟子一身亦如
T1509_.25.0540b23: 是。復次説法者意若弟子隨我意行。若去
T1509_.25.0540b24: 若住隨時問訊。如是等聽法者但欲從求
T1509_.25.0540b25: 法利。不能行此衆事是不和合。或時聽法
T1509_.25.0540b26: 者隨意進止問訊等。説法者不聽作是
T1509_.25.0540b27: 念。何用是事損我功徳。聽法者意謂輕賤
T1509_.25.0540b28: 不相好喜是不和合。復次師爲利養故欲
T1509_.25.0540b29: 與法。弟子心則不敬師。云何欲賣經法。
T1509_.25.0540c01: 弟子亦如是。爲財利養讀誦般若。非清
T1509_.25.0540c02: 淨心故。師知弟子心。如是則薄賤不與
T1509_.25.0540c03: 故不和合。復次師欲至他方路經嶮難。
T1509_.25.0540c04: 弟子惜身命故不能隨。作是念我有身然
T1509_.25.0540c05: 後求法。弟子欲去亦如是。飢餓穀貴無水
T1509_.25.0540c06: 處亦如是。復次師欲至豐樂處。弟子欲隨
T1509_.25.0540c07: 師。或羞愧不欲將去。或弟子串樂不任
T1509_.25.0540c08: 渉遠。或道里懸遠。或師諳彼國弟子不
T1509_.25.0540c09: 悉。謂師稱美彼國不必實爾。時或慮
T1509_.25.0540c10: 師謂貪飮食故去。如是等種種因縁。
T1509_.25.0540c11: 師語弟子如汝所聞。彼國土所有不必盡
T1509_.25.0540c12: 爾。好自籌量若自欲去者便去。無以財物
T1509_.25.0540c13: 豐樂故去。至彼不得隨意。勿以見怨
T1509_.25.0540c14: 師。復爲説汝聞彼國土豐樂故去。非爲法
T1509_.25.0540c15: 故不須隨我。師好心止弟子。不知是
T1509_.25.0540c16: 壞般若波羅蜜因縁。弟子聞是説敬難師
T1509_.25.0540c17: 故不能答。便止不去故不和合。師復欲
T1509_.25.0540c18: 至遠國。彼中有種種虎狼賊盜。語弟子
T1509_.25.0540c19: 言。彼間多難汝不須去。弟子聞已便止。師
T1509_.25.0540c20: 但知彼有難事故止弟子。不知是壞般若
T1509_.25.0540c21: 波羅蜜因縁。問曰。若遠國多難何以自去。
T1509_.25.0540c22: 答曰。有人言。師彼國生故服習彼土能自
T1509_.25.0540c23:
T1509_.25.0540c24:
T1509_.25.0540c25:
T1509_.25.0540c26:
T1509_.25.0540c27:
T1509_.25.0540c28:
T1509_.25.0540c29:
T1509_.25.0541a01: 防護。有人言。彼有好師經書。不惜身命
T1509_.25.0541a02: 故去。師作是念我身自死則可。云何枉他。
T1509_.25.0541a03: 如是等因縁故止弟子不令去。師多有知
T1509_.25.0541a04: 識檀越心生樂著。弟子少欲知足不著檀
T1509_.25.0541a05: 越。師常隨時問訊檀越。弟子但欲求法不
T1509_.25.0541a06: 喜是事。師知其意語言。我有因縁不得
T1509_.25.0541a07: 爲汝説法。弟子聞已不悦。師貴俗縁不
T1509_.25.0541a08: 貴於法是不和合◎
T1509_.25.0541a09: ◎＊經復次須菩提。惡魔作比丘形像來。方便
T1509_.25.0541a10: 破壞是般若波羅蜜。不得令＊書持讀誦説
T1509_.25.0541a11: 正憶念。須菩提白佛言。世尊。何因縁故。惡魔
T1509_.25.0541a12: 作比丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不得令
T1509_.25.0541a13: 書持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像
T1509_.25.0541a14: 來。壞善男子善女人心。令遠離般若波羅
T1509_.25.0541a15: 蜜。作是言。如我所説經。即是般若波羅蜜。
T1509_.25.0541a16: 此經非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比
T1509_.25.0541a17: 丘時。有未受記菩薩便墮疑。＊隨疑故不書
T1509_.25.0541a18: 深般若波羅蜜。不受不持。乃至不作正憶
T1509_.25.0541a19: 念不和合。不得書深般若波羅蜜。乃至正
T1509_.25.0541a20: 憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔作
T1509_.25.0541a21: 比丘身到菩薩所作如是言。若菩薩行般若
T1509_.25.0541a22: 波羅蜜。於實際作證。得須陀洹果斯陀含
T1509_.25.0541a23: 果阿那含果阿羅漢果辟支佛道以是兩不
T1509_.25.0541a24: 和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當
T1509_.25.0541a25: 知是爲魔事。復次須菩提。菩薩説是深般
T1509_.25.0541a26: 若波羅蜜時。多有魔事起留難。般若波羅蜜
T1509_.25.0541a27: 是爲魔事。菩薩摩訶薩應當覺知知已遠離。
T1509_.25.0541a28: 須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應
T1509_.25.0541a29: 當覺知知已遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔
T1509_.25.0541b01: 事起。似禪波羅蜜。似毘梨耶波羅蜜。似羼
T1509_.25.0541b02: 提波羅蜜。似尸羅波羅蜜。似檀波羅蜜魔事
T1509_.25.0541b03: 起。菩薩應當覺知知已遠離。復次須菩提。
T1509_.25.0541b04: 聲聞辟支佛所應行經。是菩薩摩訶薩應當
T1509_.25.0541b05: 知是魔事而遠離之。復次須菩提。内空乃
T1509_.25.0541b06: 至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空無
T1509_.25.0541b07: 相無作解脱門。用是法得須陀洹果斯陀
T1509_.25.0541b08: 含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等
T1509_.25.0541b09: 諸經。惡魔作比丘形像方便與菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0541b10: 是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正
T1509_.25.0541b11: 憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔作
T1509_.25.0541b12: 佛身金色丈光到菩薩所。是菩薩貪著。貪
T1509_.25.0541b13: 著故耗減薩婆若。是不和合故。不得書深
T1509_.25.0541b14: 般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
T1509_.25.0541b15: 次須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。
T1509_.25.0541b16: 是菩薩起貪著。意作是念。我於當來世亦當
T1509_.25.0541b17: 如是從比丘僧爲説法。是菩薩貪著魔身故。
T1509_.25.0541b18: 耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜多乃
T1509_.25.0541b19: 至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡魔
T1509_.25.0541b20: 化作無數百千萬億菩薩。行檀波羅蜜尸羅
T1509_.25.0541b21: 波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
T1509_.25.0541b22: 般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善
T1509_.25.0541b23: 女人見已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書
T1509_.25.0541b24: ＊深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。
T1509_.25.0541b25: 何以故。是深般若波羅蜜中無有色。無有受
T1509_.25.0541b26: 想行識。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0541b27: 須菩提。＊是般若波羅蜜若無有色。乃至無
T1509_.25.0541b28: 阿耨多羅三藐三菩提。是中無佛無聲聞無
T1509_.25.0541b29: 辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空
T1509_.25.0541c01: 故。復次須菩提。善男子善女人書是深般
T1509_.25.0541c02: 若波羅蜜。受讀誦説正憶念時。多有留難
T1509_.25.0541c03: 起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車
T1509_.25.0541c04: 磲馬瑙珊瑚等寶多難多賊。如是須菩提。
T1509_.25.0541c05: 善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃至正
T1509_.25.0541c06: 憶念時。多賊多留難起。須菩提白佛言。如
T1509_.25.0541c07: 是世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲馬瑙
T1509_.25.0541c08: 珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人。亦
T1509_.25.0541c09: 如是。＊書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。
T1509_.25.0541c10: 多賊多留難起多有魔事。何以故。是愚癡人
T1509_.25.0541c11: 爲魔所使。善男子善女人。書是深般若波
T1509_.25.0541c12: 羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。世尊。是
T1509_.25.0541c13: 愚癡人少智少慧。是善男子善女人。書＊深
T1509_.25.0541c14: 般若波羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。是
T1509_.25.0541c15: 愚癡人心不樂大法。是故不書是深般若波
T1509_.25.0541c16: 羅蜜。不受不讀不誦不正憶念不如説修行。
T1509_.25.0541c17: 亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如説
T1509_.25.0541c18: 修行。佛言。如是如是。須菩提。新發大乘意
T1509_.25.0541c19: 善男子善女人爲魔所使。不種善根。不供養
T1509_.25.0541c20: 諸佛。不隨善知識故。不書深般若波羅蜜。
T1509_.25.0541c21: 乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人。
T1509_.25.0541c22: 少智少慧心不樂大法。是故不能書是深般
T1509_.25.0541c23: 若波羅蜜。乃至正憶念。魔事起故。須菩提。
T1509_.25.0541c24: 若善男子善女人。能書是深般若波羅蜜乃
T1509_.25.0541c25: 至正憶念時。魔事不起。能具足禪波羅蜜乃
T1509_.25.0541c26: 至檀波羅蜜。能具足四念處乃至一切種智。
T1509_.25.0541c27: 須菩提。當知佛力故。是善男子善女人。
T1509_.25.0541c28: 能書是深般若波羅蜜。乃至正憶念。亦能具
T1509_.25.0541c29: 足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃至無法
T1509_.25.0542a01: 有法空。具足四念處乃至八聖道分佛十力
T1509_.25.0542a02: 乃至一切種智。須菩提。十方現在無量無邊
T1509_.25.0542a03: 阿僧祇諸佛。亦助是善男子善女人。令得書
T1509_.25.0542a04: 是深般若波羅蜜乃至正憶念。十方阿鞞跋
T1509_.25.0542a05: 致諸菩薩摩訶薩。亦擁護祐助是善男子善
T1509_.25.0542a06: 女人。書＊深般若波羅蜜。乃至正憶念
T1509_.25.0542a07: ＊論釋曰。魔作大沙門形有重威徳。令人
T1509_.25.0542a08: 受其語多持經卷。與衆弟子倶語諸比丘。
T1509_.25.0542a09: 般若波羅蜜如我經所説。眞實佛語汝先聞
T1509_.25.0542a10: 者不實非佛所説。呵毀先經種種自讃所
T1509_.25.0542a11: 説。鈍根菩薩信受是語生邪見。若利根未
T1509_.25.0542a12: 得受記者生疑。何以故。諸佛畢竟空無
T1509_.25.0542a13: 相智慧難解故不和合。或時魔語菩薩。般若
T1509_.25.0542a14: 波羅蜜三解脱門廣説但是空。汝常習此
T1509_.25.0542a15: 空於中得證。不得證云何作佛。作佛法
T1509_.25.0542a16: 先行布施持戒等。修三十二相福徳坐道
T1509_.25.0542a17: 場時爾乃用空。菩薩或信或疑離般若波羅
T1509_.25.0542a18: 蜜。問曰。云何似六波羅蜜。名魔事。答曰。
T1509_.25.0542a19: 如相似般若波羅蜜中説。復次以著心行
T1509_.25.0542a20: 六波羅蜜。是名似聲聞辟支佛經。無有慈
T1509_.25.0542a21: 悲不求佛道但欲自度。雖是好事破菩
T1509_.25.0542a22: 薩道故名魔事。問曰。若菩薩見佛身則信
T1509_.25.0542a23: 心清淨。云何名魔事。答曰。一切煩惱取相皆
T1509_.25.0542a24: 是魔事。是小菩薩未應見佛身。魔作佛妙
T1509_.25.0542a25: 形。菩薩心著爲是好身故行道。如未離欲
T1509_.25.0542a26: 人見天女形。深心染著不能堪受天欲迷
T1509_.25.0542a27: 悶而死。是故魔願得滿。菩薩雖得少淨心
T1509_.25.0542a28: 而失實相智慧。如人手捉重寶有人以少
T1509_.25.0542a29: 金誑之捨大價寶而取賤物。是名耗＊減。
T1509_.25.0542b01: 魔作佛身將諸比丘。示多菩薩行六波羅
T1509_.25.0542b02: 蜜亦如上。此中佛説因縁。色等一切法自
T1509_.25.0542b03: 性空。復次衆會生疑。般若波羅蜜是無上法
T1509_.25.0542b04: 多有利益。云何有人憎嫉。是故佛説譬喩。
T1509_.25.0542b05: 如閻浮提金銀等多怨多賊。爲是故出不
T1509_.25.0542b06: 爲瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙
T1509_.25.0542b07: 寶微妙甚深。懈怠鈍根者所不解。是故
T1509_.25.0542b08: 呰毀魔。以般若波羅蜜多令衆生入涅槃
T1509_.25.0542b09: 故魔作怨賊。須菩提喜受佛教述其所説。
T1509_.25.0542b10: 毀＊呰破壞般若者。世尊是狂癡之人。爲
T1509_.25.0542b11: 魔所使不得自在。以少智故不能通達
T1509_.25.0542b12: 佛意。是人無有大心。不知清淨法味但
T1509_.25.0542b13: 知三相。貪味婬欲瞋恚。如畜生法。與般若
T1509_.25.0542b14: 波羅蜜生留難。佛可須菩提所説。語須菩
T1509_.25.0542b15: 提。若菩薩摩訶薩書般若乃至正憶念魔事
T1509_.25.0542b16: 不起。當知是佛力。亦是十方諸佛及諸菩
T1509_.25.0542b17: 薩所擁護而能具足五波羅蜜乃至一切種
T1509_.25.0542b18: 智。亦是十方現在佛力。何以故。魔是欲界
T1509_.25.0542b19: 主世間福徳智慧具足。魔是世間生死根本。
T1509_.25.0542b20: 色界諸天雖有＊邪見常入禪定故。心柔
T1509_.25.0542b21: 軟不能有所破壞。無色界中無形故。又心
T1509_.25.0542b22: 微細不能有所作。下諸天無有力勢故不
T1509_.25.0542b23: 能如是破壞。是魔先世業因縁力。又住處
T1509_.25.0542b24: 因縁。他作奪取。是中賊主名爲魔。是魔相。
T1509_.25.0542b25: 爾破壞好事。初發心菩薩福徳智慧薄故惜
T1509_.25.0542b26: 身。若十方諸佛菩薩不擁護佐助者不能
T1509_.25.0542b27: 成。是故諸佛菩薩諸天爲破壞魔事。是菩薩
T1509_.25.0542b28: 或覺或不覺如賊繞城大人守護小兒不
T1509_.25.0542b29: 覺。略説魔事如是。廣説則無量無邊。然
T1509_.25.0542c01: 佛意但欲令行者成般若大事是故師徒宜
T1509_.25.0542c02: 應和合一切惡事不應計念
T1509_.25.0542c03:   大智度論釋佛母品第四十八
T1509_.25.0542c04: ＊經佛告須菩提。譬如母人有子。若五若十
T1509_.25.0542c05: 若二十若三十若四十若五十若百若千。母
T1509_.25.0542c06: 中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等
T1509_.25.0542c07: 云何令母得安無諸患苦不樂之事。風寒冷
T1509_.25.0542c08: 熱蚊虻蛇蚖侵犯母身。是我等憂。其諸子
T1509_.25.0542c09: 等常求樂具供養其母。所以者何。生育我等
T1509_.25.0542c10: 示我世間。如是須菩提。佛常以佛眼視是
T1509_.25.0542c11: 深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能
T1509_.25.0542c12: 示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是
T1509_.25.0542c13: 深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜。能
T1509_.25.0542c14: 生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以
T1509_.25.0542c15: 是故諸佛常以佛眼視＊是深般若波羅蜜。又
T1509_.25.0542c16: 以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜
T1509_.25.0542c17: 能生内空乃至無法有法空。能生四念處乃
T1509_.25.0542c18: 至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如
T1509_.25.0542c19: 是般若波羅蜜能生。須陀洹斯陀含阿那含
T1509_.25.0542c20: 阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得
T1509_.25.0542c21: 阿耨多羅三藐三菩提。今得當得。皆因深
T1509_.25.0542c22: 般若波羅蜜因縁故得。須菩提。若求佛道善
T1509_.25.0542c23: 男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0542c24: 念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩
T1509_.25.0542c25: 道善男子善女人。諸十方佛常守護令不退
T1509_.25.0542c26: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。如世
T1509_.25.0542c27: 尊所説。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
T1509_.25.0542c28: 世尊。般若波羅蜜云何能生諸佛。云何能示
T1509_.25.0542c29: 世間相。云何諸佛從般若波羅蜜生。云何
T1509_.25.0543a01: 諸佛説世間相。佛告須菩提。是深般若波
T1509_.25.0543a02: 羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種
T1509_.25.0543a03: 智。須菩提。得是諸法故名爲佛。須菩提。以是
T1509_.25.0543a04: 故深般若波羅蜜。能生諸佛。須菩提。諸佛説
T1509_.25.0543a05: 五衆是世間相。須菩提言。世尊。云何深般
T1509_.25.0543a06: 若波羅蜜中説五衆相。云何深般若波羅蜜
T1509_.25.0543a07: 中示五衆。須菩提。般若波羅蜜不示五衆
T1509_.25.0543a08: 破。不示五衆壞。不示生不示滅。不示垢不
T1509_.25.0543a09: 示淨。不示増不示減。不示入不示出。不示
T1509_.25.0543a10: 過去不示未來不示現在。何以故。空相不破
T1509_.25.0543a11: 不壞。無相相無作相不破不壞。不起法不
T1509_.25.0543a12: 生法無所有法性法不破不壞相如是示。如
T1509_.25.0543a13: 是須菩提。佛説深般若波羅蜜能示世間相。
T1509_.25.0543a14: 復次須菩提。諸佛因深般若波羅蜜。悉知無
T1509_.25.0543a15: 量無邊阿僧祇衆生心所行。須菩提。是深般
T1509_.25.0543a16: 若波羅蜜中。無衆生無衆生名。無色無色
T1509_.25.0543a17: 名。無受想行識無受想行識名。無眼乃至
T1509_.25.0543a18: 無意。無眼識乃至無意識。無眼觸乃至無
T1509_.25.0543a19: 意觸。乃至無一切智無一切智名。如是
T1509_.25.0543a20: 須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須
T1509_.25.0543a21: 菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想
T1509_.25.0543a22: 行識。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。
T1509_.25.0543a23: 是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜。何況
T1509_.25.0543a24: 色乃至一切種智。復次須菩提。所有衆生
T1509_.25.0543a25: 名數。若有色若無色。若有想若無想。若非
T1509_.25.0543a26: 有想非無想。若此間世界。若遍十方世界。
T1509_.25.0543a27: 是諸衆生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如
T1509_.25.0543a28: 實知。須菩提。云何佛知衆生攝心亂心相。
T1509_.25.0543a29: 以法相故知。用何等法相故知。須菩提。
T1509_.25.0543b01: 是法相中尚無法相相。何況有攝心亂心。須
T1509_.25.0543b02: 菩提。以是法相故佛知衆生攝心亂心。復次
T1509_.25.0543b03: 須菩提。佛知衆生攝心亂心。云何知。須菩
T1509_.25.0543b04: 提。以盡相故知。以無染相故知。以滅相故
T1509_.25.0543b05: 知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如
T1509_.25.0543b06: 是須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生攝心亂
T1509_.25.0543b07: 心。復次須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生
T1509_.25.0543b08: 染心。如實知染心瞋心癡心。如實知瞋心癡
T1509_.25.0543b09: 心。須菩提白佛言。世尊。云何佛知衆生染
T1509_.25.0543b10: 心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
T1509_.25.0543b11: 佛告須菩提。染心如實相則無染心相。何以
T1509_.25.0543b12: 故。如實相中心心數法不可得。何況當得染
T1509_.25.0543b13: 心不染心。須菩提。瞋心癡心如實相則無
T1509_.25.0543b14: 瞋無癡相。何以故。如實相中心心數法尚
T1509_.25.0543b15: 不可得。何況當得瞋心不瞋心癡心不癡
T1509_.25.0543b16: 心。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生染
T1509_.25.0543b17: 心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
T1509_.25.0543b18: 復次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無染心
T1509_.25.0543b19: 如實知無染心。無瞋心無癡心如實知無瞋
T1509_.25.0543b20: 心無癡心。須菩提白佛言。世尊。云何衆生
T1509_.25.0543b21: 無染心如實知無染心。無瞋心如實知無瞋
T1509_.25.0543b22: 心。無癡心如實知無癡心。佛告須菩提。是
T1509_.25.0543b23: 心無染相中。染相不染相不可得。何以故。
T1509_.25.0543b24: 須菩提。二心不倶故。如是須菩提。佛因般若
T1509_.25.0543b25: 波羅蜜。衆生無染心如實知無染心。須菩
T1509_.25.0543b26: 提。是無瞋心無癡心相中。癡心不癡心不可
T1509_.25.0543b27: 得。何以故。二心不倶故。如是須菩提。佛因般
T1509_.25.0543b28: 若波羅蜜。衆生無瞋心無癡心如實知。復次
T1509_.25.0543b29: 須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生廣心如實
T1509_.25.0543c01: 知廣心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般
T1509_.25.0543c02: 若波羅蜜。是衆生廣心如實知廣心須菩提。
T1509_.25.0543c03: 佛知諸衆生心相。不廣不狹不増不＊減不來
T1509_.25.0543c04: 不去。心相離故。是心不廣。乃至不來不去。何
T1509_.25.0543c05: 以故。是心性無故。誰作廣誰作狹。乃至來
T1509_.25.0543c06: 去如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生
T1509_.25.0543c07: 廣心。如實知廣心。復次須菩提。佛因般若波
T1509_.25.0543c08: 羅蜜。是衆生大心如實知大心。須菩提白佛
T1509_.25.0543c09: 言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是衆生大
T1509_.25.0543c10: 心如實知大心。佛告須菩提。佛因般若波羅
T1509_.25.0543c11: 蜜不見衆生心來相去相。不見衆生心生相
T1509_.25.0543c12: 滅相住相異相。何以故。是諸心性無故。
T1509_.25.0543c13: 誰來誰去誰生滅住異。如是須菩提。佛因般
T1509_.25.0543c14: 若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。復次須
T1509_.25.0543c15: 菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實知
T1509_.25.0543c16: 無量心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般
T1509_.25.0543c17: 若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。佛告
T1509_.25.0543c18: 須菩提。佛因般若波羅蜜。知是衆生心。不
T1509_.25.0543c19: 見住不見不住。何以故。是無量心相無依止
T1509_.25.0543c20: 故。誰有住不住處。如是須菩提。佛因般若
T1509_.25.0543c21: 波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。復次須
T1509_.25.0543c22: 菩提。佛因般若波羅蜜。衆生不可見心如實
T1509_.25.0543c23: 知不可見心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因
T1509_.25.0543c24: 般若波羅蜜。衆生不可見心如實知不可見
T1509_.25.0543c25: 心。佛告須菩提。衆生心是無相。佛如實知
T1509_.25.0543c26: 無相。自相空故。復次須菩提。佛知衆生心。
T1509_.25.0543c27: 五眼不能見。如是須菩提。佛因般若波羅
T1509_.25.0543c28: 蜜。衆生不可見心。如實知不可見心
T1509_.25.0543c29: ＊論釋曰。上説十方諸佛及大菩薩擁護般
T1509_.25.0544a01: 若波羅蜜乃至正憶念不令魔得其便。會
T1509_.25.0544a02: 中聽者聞是事已或作是念。諸佛阿耨陀
T1509_.25.0544a03: 羅三藐三菩提。寂滅相於諸法及衆生無憎
T1509_.25.0544a04: 無愛。何以故。擁護書持般若乃至正憶念
T1509_.25.0544a05: 者。是故佛告須菩提。爲説譬喩。如子知恩
T1509_.25.0544a06: 故守護其母。般若是十方諸佛母故。若有魔
T1509_.25.0544a07: 等留難欲破壞般若波羅蜜者。諸佛雖
T1509_.25.0544a08: 行寂滅相憐愍衆生故。知恩分故。用慈
T1509_.25.0544a09: 悲心常念。用佛眼常見。守護是行般若
T1509_.25.0544a10: 者。令得増益不失佛道。此中佛説因縁。
T1509_.25.0544a11: 諸賢聖及賢聖法。皆從般若中生。問曰。須
T1509_.25.0544a12: 菩提問四種。佛何以止答三事而不説
T1509_.25.0544a13: 諸佛從般若中生。答曰。般若生諸佛。諸佛
T1509_.25.0544a14: 從般若生。義無異。有人言。諸法和合故能
T1509_.25.0544a15: 生般若波羅蜜。般若波羅蜜能生諸佛。有人
T1509_.25.0544a16: 行般若波羅蜜及衆行得成佛。初謂作者。
T1509_.25.0544a17: 二謂法。若言墮枝殺人。若言墮樹殺人。
T1509_.25.0544a18: 以是事同故不別答。若説般若波羅蜜能
T1509_.25.0544a19: 生諸佛。即説諸佛從般若生。問曰。如
T1509_.25.0544a20: 餘經説五衆破壞故名世間。此中何以言
T1509_.25.0544a21: 般若波羅蜜示五衆無破壞生滅等。答曰。
T1509_.25.0544a22: 彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多説無
T1509_.25.0544a23: 常。大乘法中多説法空。小乘法中先説無
T1509_.25.0544a24: 常後説法空。大乘法中初便説法空。小乘
T1509_.25.0544a25: 法中説無常。令衆生怖畏。大乘則不然。是
T1509_.25.0544a26: 故説無破壞等。此中佛自説因縁。空無相
T1509_.25.0544a27: 無作終不破不壞般若波羅蜜。示如是
T1509_.25.0544a28: 等世間相。復次五衆名世間。衆生身形色易
T1509_.25.0544a29: 知。餘心數法無形故難知。是故佛語須菩
T1509_.25.0544b01: 提。無量阿僧祇衆生心所行皆＊知。深般若
T1509_.25.0544b02: 中雖無衆生及色等法乃至一切種智。以般
T1509_.25.0544b03: 若方便力而能知衆生心所行。是般若波羅
T1509_.25.0544b04: 蜜中畢竟空故。不示色等法乃至一切種智。
T1509_.25.0544b05: 此中佛説因縁。般若波羅蜜中尚無般若相。
T1509_.25.0544b06: 何況色等法。復次般若波羅蜜示世間者。
T1509_.25.0544b07: 一切衆生。若色若無色。色者欲色界衆生。
T1509_.25.0544b08: 無色者無色界衆生。有想者除無想天及非
T1509_.25.0544b09: 有想非無想天。餘者是有想。無想者是無
T1509_.25.0544b10: 想衆生。非有想非無想者是有頂處天。此間
T1509_.25.0544b11: 世界者是三千大千世界。遍十方者。餘無量
T1509_.25.0544b12: 無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世衆生
T1509_.25.0544b13: 佛悉知其攝心亂心。須菩提聞已心疑怪。
T1509_.25.0544b14: 諸佛常樂行寂滅諸法空。今云何遍知無
T1509_.25.0544b15: 始無邊衆生攝心亂心。佛心一衆生心無量
T1509_.25.0544b16: 種。云何一時知一切衆生心。以是故問佛云
T1509_.25.0544b17: 何知。佛答諸法實相智慧故。知衆生攝心
T1509_.25.0544b18: 亂心。須菩提問。何等是諸法實相。答曰
T1509_.25.0544b19: 所謂畢竟空。是畢竟空畢竟空性亦不可得。
T1509_.25.0544b20: 何況攝心亂心。問曰。諸法實相畢竟空中
T1509_.25.0544b21: 無分別心心數法。佛云何知其心。答曰。此
T1509_.25.0544b22: 中佛自説諸法實相性亦不可得。以是智
T1509_.25.0544b23: 慧知衆生攝心亂心。何以故。若空性可得應
T1509_.25.0544b24: 有難。空性不可得云何作難。今佛過一切
T1509_.25.0544b25: 億想分別虚妄法安住實相。如實知一切
T1509_.25.0544b26: 衆生心。衆生心住虚妄法中故。不能知他
T1509_.25.0544b27: 衆生如實。先略説知他心。次分別衆生
T1509_.25.0544b28: 攝心亂心所謂三毒。無三毒者廣大無量不
T1509_.25.0544b29: 可見出沒屈申等。須菩提事事問。初答以
T1509_.25.0544c01: 諸法實相故知攝心亂心。次以盡無染滅
T1509_.25.0544c02: 斷寂離故知盡者無常慧。菩薩行是無常
T1509_.25.0544c03: 慧心離一切世間染。用世間道遮滅結使
T1509_.25.0544c04: 是名滅。用無漏道斷故名斷。斷諸結使已
T1509_.25.0544c05: 觀涅槃寂滅離相。以是因縁得諸法實相。
T1509_.25.0544c06: 以諸法實相知他攝心亂心。皆是實相。復
T1509_.25.0544c07: 次是心念念生滅。未來無故不可知。現在
T1509_.25.0544c08: 念念滅。住時無故不可知。凡夫人取相分
T1509_.25.0544c09: 別。於三世中憶想妄見謂知心念。以盡
T1509_.25.0544c10: 門觀即是畢竟空。畢竟空故無所著。是時
T1509_.25.0544c11: 得道＊知諸法實相。於一切法不妄想分
T1509_.25.0544c12: 別。則如實知他心。染心者一切法入法性
T1509_.25.0544c13: 中皆清淨。是故説染心實相。是中無染心。
T1509_.25.0544c14: 何以故。如實中無心無心數法。何況染心。
T1509_.25.0544c15: 瞋心癡心亦如是。無染心相中是中無有染
T1509_.25.0544c16: 心相。染心從本來無故亦無不染心。無染
T1509_.25.0544c17: 心是寂滅相無所分別。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0544c18: 須菩提。二心不倶故。衆生法心心次第生無
T1509_.25.0544c19: 染心時則無染心。何以故。過去染心已滅。
T1509_.25.0544c20: 未來未有。現在無染心。則無有染心。染心
T1509_.25.0544c21: 無故亦無不染心相。待法無故是故無染
T1509_.25.0544c22: 實相中無有染心不染心。無瞋心無癡心亦
T1509_.25.0544c23: 如是。廣狹増減心皆是衆生取相分別。佛不
T1509_.25.0544c24: 如是知。何以故。是心無色無形無住處念
T1509_.25.0544c25: 念滅則無廣狹増減差別。此中佛自説因
T1509_.25.0544c26: 縁。心性相無故廣狹等不可得。廣狹増
T1509_.25.0544c27: 減大小義如四無量心中説。無量心者廣
T1509_.25.0544c28: 心大心即是無量。又縁無量衆生故名無
T1509_.25.0544c29: 量。又縁涅槃無量法故名無量。又心相不
T1509_.25.0545a01: 可取故名無量。如有眼有色因縁故眼識
T1509_.25.0545a02: 生。是識不在眼不在色不在中間。不在
T1509_.25.0545a03: 此不在彼。是故無住處。若實無住處。云
T1509_.25.0545a04: 何能有所作。若好若醜如夢所見。事不可
T1509_.25.0545a05: 求其實定相。心亦如是。無依止故無定
T1509_.25.0545a06: 相故名無量。廣大亦應如是隨義分別
T1509_.25.0545a07: 説。問曰。若知心不可見。佛何以故説如實
T1509_.25.0545a08: 知不可見心。答曰。有坐禪人憶想分別見
T1509_.25.0545a09: 是心。如清淨珠中縷觀。白骨人中見心次第
T1509_.25.0545a10: 相續生。或時見心在身或見在縁。如無邊
T1509_.25.0545a11: 識處。但見識無量無邊。破如是等虚妄
T1509_.25.0545a12: 故。佛言如實知衆生心。衆生心自相空故無
T1509_.25.0545a13: 相相。復次佛以五眼觀此心不可得。肉眼
T1509_.25.0545a14: 天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。初
T1509_.25.0545a15: 覺法眼分別知諸法善不善有漏無漏等。是
T1509_.25.0545a16: 法眼入實相中則無所分別。如先説一
T1509_.25.0545a17: 切法無＊知者無見者。是故不應見。佛眼
T1509_.25.0545a18: 觀寂滅相故不應見。衆生心見者如實見。
T1509_.25.0545a19: 不如凡夫人憶想分別見。復次五眼因縁
T1509_.25.0545a20: 和合生。皆是作法虚誑不實。佛不信不用。
T1509_.25.0545a21: 是故言不以五眼見◎
T1509_.25.0545a22: 大智度論卷第六十九
T1509_.25.0545a23:
T1509_.25.0545a24:
T1509_.25.0545a25:
T1509_.25.0545a26:
T1509_.25.0545a27:
T1509_.25.0545a28:
T1509_.25.0545a29:
T1509_.25.0545b01:
T1509_.25.0545b02:
T1509_.25.0545b03: 大智度論釋佛母品第四十八之
T1509_.25.0545b04: 餘卷七
十
T1509_.25.0545b05:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0545b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0545b07: ◎經復次須菩提。佛因深般若波羅蜜。衆生
T1509_.25.0545b08: 心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因般若
T1509_.25.0545b09: 波羅蜜。衆生心數出沒屈申如實知。佛言。一
T1509_.25.0545b10: 切衆生心數出沒屈申等。皆依色受想行識
T1509_.25.0545b11: 生。須菩提。佛於是中知衆生心數出沒屈申。
T1509_.25.0545b12: 所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545b13: 神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色神
T1509_.25.0545b14: 及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545b15: 神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b16: 見依色神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b17: 受神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受
T1509_.25.0545b18: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b19: 受神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b20: 見依受神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b21: 想神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想
T1509_.25.0545b22: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b23: 想神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b24: 見依想神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b25: 行神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行
T1509_.25.0545b26: 神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b27: 行神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545b28: 見依行神及世間常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545b29: 識神及世間無常。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c01: 識神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545c02: 見依識神及世間非常非無常。是事實餘妄
T1509_.25.0545c03: 語。是見依識世間有邊。是事實餘妄語。是
T1509_.25.0545c04: 見依色世間無邊。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c05: 色世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依
T1509_.25.0545c06: 色世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見
T1509_.25.0545c07: 依色依受想行識。亦如是。神即是身。是見
T1509_.25.0545c08: 依色神異身異。是見依色依受想行識亦如
T1509_.25.0545c09: 是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色
T1509_.25.0545c10: 死後無如去是事實餘妄語。是見依色死後
T1509_.25.0545c11: 或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見
T1509_.25.0545c12: 依色死後非有如去非無如去。是事實餘妄
T1509_.25.0545c13: 語。是見依色依受想行識亦如是。如是須菩
T1509_.25.0545c14: 提。佛因般若波羅蜜。衆生出沒屈申如實
T1509_.25.0545c15: 知。復次須菩提。佛知色相。云何知色相。如如
T1509_.25.0545c16: 不壞無分別無相無憶無戲論無得。色相亦
T1509_.25.0545c17: 如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受
T1509_.25.0545c18: 想行識相。如如相不壞無分別無相無憶無
T1509_.25.0545c19: 戲論無得。受想行識相亦如是。如是須菩提。
T1509_.25.0545c20: 佛知衆生如相及衆生心數出沒屈申如相。
T1509_.25.0545c21: 五衆如相諸行如相。即是一切法如相。何
T1509_.25.0545c22: 等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波
T1509_.25.0545c23: 羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品
T1509_.25.0545c24: 如相。即是十八空如相。十八空如相。即是
T1509_.25.0545c25:
T1509_.25.0545c26:
T1509_.25.0545c27:
T1509_.25.0545c28:
T1509_.25.0545c29:
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