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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0533a01:
T1509_.25.0533a02:
T1509_.25.0533a03: 大智度論釋魔事品第四十六卷六
十八
T1509_.25.0533a04:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0533a05:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0533a06: 慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善
T1509_.25.0533a07: 女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅
T1509_.25.0533a08: 蜜。成就衆生淨佛世界。佛已讃歎説其
T1509_.25.0533a09: 功徳。世尊。云何善男子善女人求於佛道生
T1509_.25.0533a10: 諸留難。佛告須菩提。樂説辯不即生。當
T1509_.25.0533a11: 知是菩薩魔事。須菩提言世尊。何因縁故樂
T1509_.25.0533a12: 説*辯不即生。是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩
T1509_.25.0533a13: 訶薩。行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。
T1509_.25.0533a14: 以是因縁故。樂説*辯不即生。是菩薩魔事。
T1509_.25.0533a15: 復次須菩提。樂説*辯卒起。當知亦是菩薩
T1509_.25.0533a16: 魔事。世尊。何因縁故。樂説辯卒起復是魔
T1509_.25.0533a17: 事。佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。乃至般若
T1509_.25.0533a18: 波羅蜜著樂説法。以是因縁故。樂説*辯卒
T1509_.25.0533a19: 起。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是般
T1509_.25.0533a20: 若波羅蜜經時偃&T001675;傲慢。當知是菩薩魔事。
T1509_.25.0533a21: 復次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是
T1509_.25.0533a22: 菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時輕*笑
T1509_.25.0533a23: 不敬。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書
T1509_.25.0533a24: 是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。復次須
T1509_.25.0533a25: 菩提。若書是經時各各不和合。當知是菩
T1509_.25.0533a26: 薩魔事。復次須菩提。善男子善女人作是
T1509_.25.0533a27: 念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是菩
T1509_.25.0533a28: 薩魔事。復次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦
T1509_.25.0533a29: 説若正憶念時偃&T001675;傲慢。當知是菩薩魔事。
T1509_.25.0533b01: 復次須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正
T1509_.25.0533b02: 憶念時轉相形*笑。當知是菩薩魔事。復次
T1509_.25.0533b03: 須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念
T1509_.25.0533b04: 修行時共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持
T1509_.25.0533b05: 般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當
T1509_.25.0533b06: 知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦
T1509_.25.0533b07: 至正憶念時心不和合。當知是菩薩魔事。須
T1509_.25.0533b08: 菩提白佛言。世尊。世尊説善男子善女人作
T1509_.25.0533b09: 是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是
T1509_.25.0533b10: 薩魔事。世尊。何因縁故。菩薩不得經中滋
T1509_.25.0533b11: 便棄捨去。佛言。是菩薩摩訶薩前世不
T1509_.25.0533b12: 久行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
T1509_.25.0533b13: 提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞説
T1509_.25.0533b14: 是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我於般
T1509_.25.0533b15: 若波羅蜜中無記心不清淨。便從坐起去。當
T1509_.25.0533b16: 知是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何因
T1509_.25.0533b17: 縁故不與受記。聞説是深般若波羅蜜時。
T1509_.25.0533b18: 便從坐起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位
T1509_.25.0533b19: 中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
T1509_.25.0533b20: 復次須菩提。聞説般若波羅蜜時菩薩作是
T1509_.25.0533b21: 念。我是中無名字心不清淨。當知是菩薩魔
T1509_.25.0533b22: 事。須菩提言。何因縁故。是深般若波羅蜜
T1509_.25.0533b23: 中。不説是菩薩名字。佛言。未*受記菩薩諸
T1509_.25.0533b24: 佛不説名字。復次須菩提。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0533b25: 作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若
T1509_.25.0533b26: 聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便
T1509_.25.0533b27: 從會中起去。是人如所起念時。念念却一
T1509_.25.0533b28: 劫。甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0533b29:
T1509_.25.0533c01: 釋曰。一切有爲法各有増上。増上者共
T1509_.25.0533c02: 相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅火
T1509_.25.0533c03: 火得増上力則消水。乃至草木各有相害。
T1509_.25.0533c04: 何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與
T1509_.25.0533c05: 衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有
T1509_.25.0533c06: 爲法故能作留難。佛上説菩薩功徳。所謂諸
T1509_.25.0533c07: 佛菩薩諸天所護。而未説怨賊相。以佛憐
T1509_.25.0533c08: 愍故。先雖略説今須菩提請佛廣説留難
T1509_.25.0533c09: 事。佛雖於一切衆生一切法心平等。以是
T1509_.25.0533c10: 菩薩能大利益世間故。説好醜相及利害
T1509_.25.0533c11: 相是道非道留難事。佛不令行人毀害留
T1509_.25.0533c12: 難者。但令覺知不隨其事。何者是怨賊略
T1509_.25.0533c13: 説。若衆生法非衆生法。能沮壞菩薩無上
T1509_.25.0533c14: 道心。非衆生者若疾病飢渇寒熱槌壓墜落
T1509_.25.0533c15: 等。衆生者魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷
T1509_.25.0533c16: 善根者。定有所得者。實定分別諸法者。
T1509_.25.0533c17: 深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒
T1509_.25.0533c18: 蟲等衆生。賊有二種若内若外。内者自從
T1509_.25.0533c19: 心生憂愁不得法味。生*邪見疑悔不信
T1509_.25.0533c20: 等。外者如上説。如是諸難事。佛總名爲魔。
T1509_.25.0533c21: 魔有四種。煩惱魔五衆魔死魔天子魔。煩
T1509_.25.0533c22: 惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千
T1509_.25.0533c23: 諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因縁得是
T1509_.25.0533c24: 身。四大及四大造色眼根等色是名色衆。
T1509_.25.0533c25: 百八煩惱等諸受和合名爲受衆。小大無量
T1509_.25.0533c26: 無所有想。分別和合名爲想衆。因好醜心
T1509_.25.0533c27: 發能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名
T1509_.25.0533c28:
T1509_.25.0533c29:
T1509_.25.0534a01: 爲行衆。六情六塵和合故生六識。是六識分
T1509_.25.0534a02: 別和合無量無邊心是名識衆。死魔者。無
T1509_.25.0534a03: 常因縁故。破相續五衆壽命盡離三法識
T1509_.25.0534a04: 斷壽故名爲死魔。天子魔者。欲界主深著
T1509_.25.0534a05: 世間樂用有所得故生*邪見。憎嫉一切賢
T1509_.25.0534a06: 聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命
T1509_.25.0534a07: 者。雖死魔實能奪命餘者亦能作奪命因
T1509_.25.0534a08: 縁亦奪智慧命。是故名殺者。問曰。一五衆
T1509_.25.0534a09: 魔攝三種魔。何以故。別説四。答曰。實是一
T1509_.25.0534a10: 魔。分別其義故有四。煩惱魔者人因貪欲
T1509_.25.0534a11: 瞋恚故死。亦能作奪命因縁。是近奪命因
T1509_.25.0534a12: 縁故別説。天子魔雜福徳業因縁故力勢
T1509_.25.0534a13: 大。*邪見力故能奪慧命。亦能作死因縁。是
T1509_.25.0534a14: 故別説無常死力大。一切無能免者甚可
T1509_.25.0534a15: 畏厭故別説。問曰。是魔何以惱亂行道者。
T1509_.25.0534a16: 答曰。先已廣説。是品中皆有四種魔義。但
T1509_.25.0534a17: 隨處説。復次三魔不相遠離。若有五衆則
T1509_.25.0534a18: 有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五衆煩惱
T1509_.25.0534a19: 和合故有天魔。是故須菩提問佛上已讃歎
T1509_.25.0534a20: 説菩薩功徳。今云何是菩薩魔事起。佛答樂
T1509_.25.0534a21: 説*辯不即生是爲魔事者。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0534a22: 憐愍衆生故。高座説法而樂説辯不生聽
T1509_.25.0534a23: 者憂愁。我等故來而法師不説。或作是念
T1509_.25.0534a24: 法師怖畏故不能説。或言不知故不説。或
T1509_.25.0534a25: 自惟過咎深重故不説。或謂不得供養故
T1509_.25.0534a26: 不肯説。或謂輕賤我等故不説。或串樂故
T1509_.25.0534a27: 不説。如是等種種因縁聽者心壞故。以不
T1509_.25.0534a28: 樂説名爲魔事。復次是菩薩憐愍衆生故
T1509_.25.0534a29: 來欲説法。聽者欲聞而法師心生欲説
T1509_.25.0534b01: 而口不能言。現見是魔事如魔入阿難
T1509_.25.0534b02: 心。佛三問而三不答久乃説者。此中須菩提
T1509_.25.0534b03: 問世尊何因縁故*辯不即生。佛答菩薩行
T1509_.25.0534b04: 六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是
T1509_.25.0534b05: 人先世因縁故。鈍根懈怠魔得其便。不一
T1509_.25.0534b06: 心行六波羅蜜故。樂説辯不即生。問曰。如
T1509_.25.0534b07: 樂説*辯不即生可是魔事。今樂説辯
T1509_.25.0534b08: 起。何以復是魔事。答曰。是法師愛法著法
T1509_.25.0534b09: 求名聲故自恣樂説無有義理如逸馬難
T1509_.25.0534b10: 制。又如大水暴漲衆穢渾*雜。是故此中佛
T1509_.25.0534b11: 自説菩薩行六波羅蜜著樂説法。是爲魔
T1509_.25.0534b12: 事。復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出。而
T1509_.25.0534b13: 書是經者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。
T1509_.25.0534b14: 所謂偃&T001675;傲慢書是般若波羅蜜時。用輕
T1509_.25.0534b15: 心瞋心戲笑不敬。復次是般若波羅蜜一心
T1509_.25.0534b16: 攝心猶尚難得。何況散亂心書。書時從人
T1509_.25.0534b17: 口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者
T1509_.25.0534b18: 不與。如是等種種因縁是不和合。復次觀
T1509_.25.0534b19: 看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂
T1509_.25.0534b20: 處。作是念。我於是經不得滋味。便棄捨
T1509_.25.0534b21: 去。般若波羅蜜。是一切諸樂根本。此人不得
T1509_.25.0534b22: 其味是爲魔事。復次受持讀誦説正憶念
T1509_.25.0534b23: 時。偃&T001675;笑散亂心不和合如上説。共相
T1509_.25.0534b24: 輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒
T1509_.25.0534b25: 相輕賤。書寫經時但有捨去無相輕賤。
T1509_.25.0534b26: 問曰。上諸事中何以但問不得經中滋味
T1509_.25.0534b27: 不問餘者。答曰。般若波羅蜜聖人所説與
T1509_.25.0534b28: 人説異。是故凡夫人不得滋味。須菩提
T1509_.25.0534b29: 意謂。般若波羅蜜是清淨珍寶聚能利益衆
T1509_.25.0534c01: 生無有過惡。是人云何不得滋味。佛答。
T1509_.25.0534c02: 是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五
T1509_.25.0534c03: 根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。
T1509_.25.0534c04: 嬈亂心起作是言。佛一切智何以不與我
T1509_.25.0534c05: *受記。便捨去。餘者易解故不問。須菩提問。
T1509_.25.0534c06: 若爾者何以故。不與授記。佛是大悲應當
T1509_.25.0534c07: 愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法
T1509_.25.0534c08: 位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉
T1509_.25.0534c09: 知衆生久遠事爲五通仙人及諸天。見
T1509_.25.0534c10: 是人未有善行業因縁可授記者若爲
T1509_.25.0534c11: 授記。輕佛不信無有因縁云何與授記。
T1509_.25.0534c12: 是故入法位者與授記。是人名字及聚落
T1509_.25.0534c13: 處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。
T1509_.25.0534c14: 念念却一劫。償罪畢還得人身甫當復爾
T1509_.25.0534c15: 所劫行
T1509_.25.0534c16: 復次須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅
T1509_.25.0534c17: 蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人爲捨
T1509_.25.0534c18: *其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。須菩
T1509_.25.0534c19: 提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女
T1509_.25.0534c20: 所學。不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應
T1509_.25.0534c21: 行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五
T1509_.25.0534c22: 力七覺分八聖道分。空無相無作解脱門。善
T1509_.25.0534c23: 男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果
T1509_.25.0534c24: 阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不
T1509_.25.0534c25: 能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波
T1509_.25.0534c26: 羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波
T1509_.25.0534c27: 羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世
T1509_.25.0534c28: 間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
T1509_.25.0534c29: 時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不
T1509_.25.0535a01: 從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當
T1509_.25.0535a02: 來世有善男子善女人。棄捨深般若波羅
T1509_.25.0535a03: 蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是
T1509_.25.0535a04: 爲菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲得見象
T1509_.25.0535a05: 見已反觀其迹。須菩提。於汝意云何。是人
T1509_.25.0535a06: 爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。諸求佛道善
T1509_.25.0535a07: 男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄
T1509_.25.0535a08: 捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。
T1509_.25.0535a09: 是爲菩薩魔事。須菩提。譬如人欲見大海
T1509_.25.0535a10: 見已反求牛迹水作是念。大海水能與此等
T1509_.25.0535a11: 不。須菩提。於汝意云何是人爲黠不。須菩提
T1509_.25.0535a12: 言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
T1509_.25.0535a13: 善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取
T1509_.25.0535a14: 聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶
T1509_.25.0535a15: 薩魔事。須菩提。譬如工匠若工匠弟子。
T1509_.25.0535a16: 欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須
T1509_.25.0535a17: 菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲
T1509_.25.0535a18: 不黠。如是須菩提。當來世有薄福徳善男子
T1509_.25.0535a19: 善女人求佛道者。得是*深般若波羅蜜棄
T1509_.25.0535a20: 捨去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。
T1509_.25.0535a21: 須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提
T1509_.25.0535a22: 言。爲不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。須菩
T1509_.25.0535a23: 提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見
T1509_.25.0535a24: 諸小國王取其相貎作如是言。轉輪聖王與
T1509_.25.0535a25: 此何異。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
T1509_.25.0535a26: 菩提言。爲不黠。須菩提。當來世有薄福徳
T1509_.25.0535a27: 善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅
T1509_.25.0535a28: 蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩
T1509_.25.0535a29: 婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
T1509_.25.0535b01: 菩提言。爲不黠。當知是爲菩薩魔事。須菩
T1509_.25.0535b02: 提。譬如飢人得百味食棄捨去反食六十日
T1509_.25.0535b03: 穀飯。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩
T1509_.25.0535b04: 提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
T1509_.25.0535b05: 善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞
T1509_.25.0535b06: 辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。
T1509_.25.0535b07: 是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
T1509_.25.0535b08: 菩薩魔事。須菩提。譬如人得無價摩尼珠
T1509_.25.0535b09: 反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人
T1509_.25.0535b10: 爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有
T1509_.25.0535b11: 求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜
T1509_.25.0535b12: 棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆
T1509_.25.0535b13: 若。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
T1509_.25.0535b14: 菩薩魔事。復次須菩提。是求佛道善男子善
T1509_.25.0535b15: 女人。書是深般若波羅蜜時。樂説不如法事。
T1509_.25.0535b16: 不得書成般若波羅蜜。所謂樂説色聲香味
T1509_.25.0535b17: 觸法。樂説持戒禪定無色定。樂説檀波羅蜜
T1509_.25.0535b18: 乃至般若波羅蜜。樂説四念處乃至阿耨多
T1509_.25.0535b19: 羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波
T1509_.25.0535b20: 羅蜜中無樂説相。須菩提。般若波羅蜜不可
T1509_.25.0535b21: 思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅
T1509_.25.0535b22: 蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般
T1509_.25.0535b23: 若波羅蜜無説相。般若波羅蜜無言無
T1509_.25.0535b24: 相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。
T1509_.25.0535b25: *是般若波羅蜜中無是諸相。須菩提。若有
T1509_.25.0535b26: 善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅
T1509_.25.0535b27: 蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔
T1509_.25.0535b28: 事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可
T1509_.25.0535b29: 書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性
T1509_.25.0535c01: 無故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0535c02: 尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無
T1509_.25.0535c03: 故。若自性無是不名爲性。無法不能
T1509_.25.0535c04: 無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人
T1509_.25.0535c05: 作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩
T1509_.25.0535c06: 薩魔事。世尊。是求菩薩道善男子善女人。
T1509_.25.0535c07: 文字書般若波羅蜜。自念。我*書是般
T1509_.25.0535c08: 若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是
T1509_.25.0535c09: 菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無
T1509_.25.0535c10: 文字。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0535c11: 尸羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無
T1509_.25.0535c12: 文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文
T1509_.25.0535c13: 字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文
T1509_.25.0535c14: 字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當
T1509_.25.0535c15: 知亦是菩薩魔事。讀誦説正憶念如説修行
T1509_.25.0535c16: 亦如是。復次須菩提。求佛道善男子善女人。
T1509_.25.0535c17: 書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。
T1509_.25.0535c18: 城邑念起。方念起。若聞謗毀其師念起。若
T1509_.25.0535c19: 念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念
T1509_.25.0535c20: 旃陀羅。若念衆女若念婬女。如是等種種
T1509_.25.0535c21: 諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若
T1509_.25.0535c22: 波羅蜜。破壞讀誦説正憶念如説修行。須
T1509_.25.0535c23: 菩提當知。是亦菩薩魔事。復次須菩提。求
T1509_.25.0535c24: 佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。
T1509_.25.0535c25: 所謂衣服飮食臥床疾藥種種樂具。善男子
T1509_.25.0535c26: 善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至
T1509_.25.0535c27: 正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅
T1509_.25.0535c28: 蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。復次須
T1509_.25.0535c29: 菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜
T1509_.25.0536a01: 乃至如説修行時。惡魔方便持諸餘深經。與
T1509_.25.0536a02: 是菩薩摩訶薩。有方便者不應貪著惡魔所
T1509_.25.0536a03: 與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆
T1509_.25.0536a04: 若故。是中無方便菩薩摩訶薩。聞是諸餘
T1509_.25.0536a05: 深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我是般
T1509_.25.0536a06: 若波羅蜜中廣説諸菩薩摩訶薩方便道。諸
T1509_.25.0536a07: 菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男
T1509_.25.0536a08: 子善女人求菩薩道。捨是深般若波羅蜜。於
T1509_.25.0536a09: 魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知
T1509_.25.0536a10: *亦是菩薩魔事
T1509_.25.0536a11: 釋曰。學餘經捨般若波羅蜜等。有人於
T1509_.25.0536a12: 聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅
T1509_.25.0536a13: 蜜。或時餘處聞深著先所學法捨於般若
T1509_.25.0536a14: 波羅蜜。於先所學法中求薩婆若。有聲聞
T1509_.25.0536a15: 弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋
T1509_.25.0536a16: 味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子
T1509_.25.0536a17: 得般若波羅蜜經欲信受。餘聲聞人*沮壞
T1509_.25.0536a18: 其心。語言是經初後不相應無有定相汝
T1509_.25.0536a19: 宜捨之。聲聞法中何所不有。六足阿毘曇
T1509_.25.0536a20: 及其論議分別諸法相。即是般若波羅蜜。
T1509_.25.0536a21: 八十部律即是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別
T1509_.25.0536a22: 諸禪解脱諸三昧等。是禪波羅蜜。三藏本生
T1509_.25.0536a23: 中讃歎解脱布施忍辱精進。即是三波羅
T1509_.25.0536a24: 蜜。如是等種種因縁捨般若波羅蜜。於聲
T1509_.25.0536a25: 聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木
T1509_.25.0536a26: 捨其根莖而取枝葉。雖是木名而不中
T1509_.25.0536a27: 用。復次般若波羅蜜是三藏根本。得般若波
T1509_.25.0536a28: 羅蜜已爲度衆生故説餘事。是名枝葉。
T1509_.25.0536a29: 復次聲聞經中雖説諸法實相而不了了。
T1509_.25.0536b01: 般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人
T1509_.25.0536b02: 攀縁枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執
T1509_.25.0536b03: 聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易
T1509_.25.0536b04: 得無上道。是故説捨根莖取枝葉。問曰。三
T1509_.25.0536b05: 十七品三解脱門般若經中亦有。今何以故。
T1509_.25.0536b06: 但名聲聞辟支佛經。答曰。摩訶衍中雖有
T1509_.25.0536b07: 是法。與畢竟空合心無所著。以不捨薩婆
T1509_.25.0536b08: 若大悲心爲一切衆生故説。聲聞經則不
T1509_.25.0536b09: 爾。爲小乘證故。復次菩薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0536b10: 故能成就世間出世間法是。故菩薩若求
T1509_.25.0536b11: 佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守
T1509_.25.0536b12: 備應當從主索食而反於奴客求。菩薩
T1509_.25.0536b13: 亦如是。狗喩行者。般若波羅蜜喩主人。般
T1509_.25.0536b14: 若中有種種利益。而捨求餘經。佛欲
T1509_.25.0536b15: 分明易見故説譬喩。象大海帝釋殿轉輪聖
T1509_.25.0536b16: 王無*價寶亦如是。問曰。五欲生五蓋。以
T1509_.25.0536b17: 五蓋覆智慧故不應樂説。何以故。樂説餘
T1509_.25.0536b18: 六波羅蜜乃至無上道而言不如法。答曰。不
T1509_.25.0536b19: 如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜
T1509_.25.0536b20: 實相中無定相法。云何可樂説。若有定相
T1509_.25.0536b21: 則心著樂説。諸佛及菩薩以大悲心故。爲
T1509_.25.0536b22: 衆生説法不著語言。用無所得法。示衆生
T1509_.25.0536b23: 畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以
T1509_.25.0536b24: 染著心取六塵相。乃至無上道故言不
T1509_.25.0536b25: 如法。問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。
T1509_.25.0536b26: 不可書讀誦等。如是則不應有魔事。
T1509_.25.0536b27: 曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以
T1509_.25.0536b28: 故。是魔事此中説。若是人知無所有是般
T1509_.25.0536b29: 若波羅蜜相。即是魔事若用文字書般若波
T1509_.25.0536c01: 羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心
T1509_.25.0536c02: 即是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著
T1509_.25.0536c03: 心書讀誦等。若有來破者是爲破般若波
T1509_.25.0536c04: 羅蜜。復次内有煩惱魔外有天子魔。是二
T1509_.25.0536c05: 事因縁故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般
T1509_.25.0536c06: 若波羅蜜。念起者所謂念此國土不安穩彼
T1509_.25.0536c07: 土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀
T1509_.25.0536c08: 其師捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或
T1509_.25.0536c09: 聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心
T1509_.25.0536c10: 詣餘處*旃陀羅亦如是。與賊*旃陀羅共
T1509_.25.0536c11: 住則發瞋恚。與衆婬女共住故婬欲心發。
T1509_.25.0536c12: 如是等種種因縁破壞般若波羅蜜。菩薩覺
T1509_.25.0536c13: 知當莫念莫説。或書般若波羅蜜時。鈍根
T1509_.25.0536c14: 者於多恭敬供養事中愛著自念。我能書
T1509_.25.0536c15: 能隨行故有是著。是利養即是魔事。或有利
T1509_.25.0536c16: 根者魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心
T1509_.25.0536c17: 受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當
T1509_.25.0536c18: 以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲
T1509_.25.0536c19: 聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖
T1509_.25.0536c20: 好不可捉。若菩薩無方便不大利根
T1509_.25.0536c21: 得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何復
T1509_.25.0536c22: 過是便捨般若波羅蜜亦是魔事。何以故。
T1509_.25.0536c23: 此中佛説因縁。於般若波羅蜜中廣説諸
T1509_.25.0536c24: 菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道
T1509_.25.0536c25: 而不證。以大悲心行三解脱門故。譬如人
T1509_.25.0536c26: 酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦
T1509_.25.0536c27: 如是。菩薩於般若中求無上道易得於餘
T1509_.25.0536c28: 經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經
T1509_.25.0536c29: 中。求菩薩道
T1509_.25.0537a01:   ◎大智度論釋兩不和合品第四十
T1509_.25.0537a02: 復次須菩提。聽法人欲書持般若波羅
T1509_.25.0537a03: 蜜讀誦問義正憶念。説法人懈墮不欲爲説。
T1509_.25.0537a04: 當知是爲菩薩摩訶薩魔事。須菩提。説法
T1509_.25.0537a05: 之人心不懈墮。欲令書持般若波羅蜜。聽
T1509_.25.0537a06: 法者不欲受之。二心不和。當知是爲魔事。
T1509_.25.0537a07: 復次須菩提。聽法人若欲書持般若波羅蜜
T1509_.25.0537a08: 讀誦乃至正憶念。説法者欲至他方。當知
T1509_.25.0537a09: 是爲魔事。須菩提。説法人欲令書持般若波
T1509_.25.0537a10: 羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是
T1509_.25.0537a11: 爲魔事。復次須菩提。説法人貴重布施衣服
T1509_.25.0537a12: 飮食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足
T1509_.25.0537a13: 行遠離行。攝念精進一心智慧兩不和合。
T1509_.25.0537a14: 不得書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。
T1509_.25.0537a15: 當知是爲魔事。須菩提。説法人少欲知足
T1509_.25.0537a16: 行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重
T1509_.25.0537a17: 布施衣服飮食臥具醫藥資生之物。兩不和
T1509_.25.0537a18: 合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
T1509_.25.0537a19: 念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者受
T1509_.25.0537a20: 十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。
T1509_.25.0537a21: 四一坐食。五節量食。六中後不飮漿。七塚
T1509_.25.0537a22: 間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一
T1509_.25.0537a23: 次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭
T1509_.25.0537a24: 陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不和
T1509_.25.0537a25: 合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。
T1509_.25.0537a26: 當知是爲魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。
T1509_.25.0537a27: 作阿蘭若。乃至受但三衣。説法人不受十二
T1509_.25.0537a28: 頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不
T1509_.25.0537a29: 和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
T1509_.25.0537b01: 念。當知是爲魔事
T1509_.25.0537b02: 釋曰。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離
T1509_.25.0537b03: 則無。譬如攅燧求火有鑚有母二事因
T1509_.25.0537b04: 縁得火。書寫般若乃至正憶念亦如是。内
T1509_.25.0537b05: 外因縁和合故生。所謂師弟子同心同事故
T1509_.25.0537b06: 乃得書成。是故佛告須菩提。聽法人信等五
T1509_.25.0537b07: 善根發故。欲書持般若乃至正憶念。説法
T1509_.25.0537b08: 者五蓋覆心故不欲説。問曰。若五蓋覆心
T1509_.25.0537b09: 故不欲説何以作師。答曰。是人著世間樂
T1509_.25.0537b10: 不觀空無常。雖能心知口説不能自行。
T1509_.25.0537b11: 弟子雖必欲行而不能知。不能知故
T1509_.25.0537b12: 無餘處。必諮此人或時師悲心發故欲
T1509_.25.0537b13: 令書持般若。弟子信等五善根鈍不發故。
T1509_.25.0537b14: 著世間樂故。不欲受書持乃至正憶念。問
T1509_.25.0537b15: 曰。若不欲受持何以名*爲聽法者。答曰。
T1509_.25.0537b16: 少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽
T1509_.25.0537b17: 法。若二人善心共同能得般若波羅蜜。若
T1509_.25.0537b18: 不同則不能得是名魔事。内煩惱發外天子
T1509_.25.0537b19: 魔作因縁。雖是般若菩薩應覺是魔事
T1509_.25.0537b20: 防令不起。若自失當具足若弟子失當教
T1509_.25.0537b21: 令得。復次師或慈悲心薄捨弟子至他方。
T1509_.25.0537b22: 或不宜水土四大不和。或善法無所増
T1509_.25.0537b23: 益。或水旱不適。或土地荒亂。如是等種種
T1509_.25.0537b24: 因縁故至他方。弟子亦種種因縁不能
T1509_.25.0537b25: 隨。貴重利養者如上五蓋覆心等。復次是
T1509_.25.0537b26: 二人皆有信有戒。而一人以十二頭陀
T1509_.25.0537b27: 莊嚴戒。一人不能。問曰。一人何以故不能。
T1509_.25.0537b28: 答曰。佛所結戒弟子受持。十二頭陀不名
T1509_.25.0537b29: 爲戒。能行則戒莊嚴。不能行不犯戒。譬
T1509_.25.0537c01: 如布施能行則得福不能行者無罪。頭陀
T1509_.25.0537c02: 亦如是。是故兩不和合則是魔事。十二頭
T1509_.25.0537c03: 陀者行者以居家多惱亂。故捨父母妻子眷
T1509_.25.0537c04: 屬出家行道。而師徒同學還相結著心復
T1509_.25.0537c05: 嬈亂。是故受阿蘭若法令身遠離憒鬧
T1509_.25.0537c06: 住於空閑。遠離者最近三里能遠益善。得
T1509_.25.0537c07: 是身遠離已。亦當令心遠離五欲五蓋。若
T1509_.25.0537c08: 受請食若衆僧食起諸漏因縁。所以者何。
T1509_.25.0537c09: 受請食者若得作是念。我是福徳好人故
T1509_.25.0537c10: 得。若不得則嫌恨請者。彼爲無所別識
T1509_.25.0537c11: 不應請者請應請者不請。或自鄙薄懊惱
T1509_.25.0537c12: 責而生憂苦。是貪憂法則能遮道。僧
T1509_.25.0537c13: 食者入衆中當隨衆法。斷事擯人料理
T1509_.25.0537c14: 僧事處分。作使心則散亂妨廢行道。有
T1509_.25.0537c15: 如是等惱亂事故。受常乞食法。好衣因縁
T1509_.25.0537c16: 故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則
T1509_.25.0537c17: 生親著。若不親著檀越則恨。若僧中得衣
T1509_.25.0537c18: 如上説。衆中之過。又好衣是未得道者生
T1509_.25.0537c19: 貪著處。好衣因縁招致賊難。或至奪命。有
T1509_.25.0537c20: 如是等患故受弊納衣法。行者作是念。
T1509_.25.0537c21: 求一食尚多有所妨。何況小食中食後食。
T1509_.25.0537c22: 若不自損則失半日之功。不能一心行道。
T1509_.25.0537c23: 佛法爲行道故。不爲益身。如養馬養猪。
T1509_.25.0537c24: 是故斷數數食受一食法。有人雖一食而
T1509_.25.0537c25:
T1509_.25.0537c26:
T1509_.25.0537c27:
T1509_.25.0537c28:
T1509_.25.0537c29:
T1509_.25.0538a01: 貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節
T1509_.25.0538a02: 量食法。節量者略説隨所能食三分留
T1509_.25.0538a03: 一分。則身輕安*穩易消無患。於身無損。
T1509_.25.0538a04: 則行道無廢。如經中舍利弗説。我若食五
T1509_.25.0538a05: 口六口足之。以水則足支身。於秦人
T1509_.25.0538a06: 不十口許。有人雖節量食過中飮漿
T1509_.25.0538a07: 心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無
T1509_.25.0538a08: 厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒
T1509_.25.0538a09: 左右噉草不肯進路。若著轡勒則
T1509_.25.0538a10: *噉草意斷隨人意去。是故受中後不飮
T1509_.25.0538a11: 漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚
T1509_.25.0538a12: 間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後
T1509_.25.0538a13: 或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一
T1509_.25.0538a14: 切法中易得無常相空相。又塚間住若見死
T1509_.25.0538a15: 屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是
T1509_.25.0538a16: 故受塚間住法能作不淨無常等觀已得
T1509_.25.0538a17: 道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大
T1509_.25.0538a18: 厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法
T1509_.25.0538a19: 輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法
T1509_.25.0538a20: 常處樹下。如是等因縁故受樹下坐法。行
T1509_.25.0538a21: 者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生
T1509_.25.0538a22: 者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏
T1509_.25.0538a23: 故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一
T1509_.25.0538a24: 者雨漏濕冷。二者鳥屎汚身毒蟲所住。有
T1509_.25.0538a25: 如是等過。空地則無此患。露地住則著衣
T1509_.25.0538a26: 脱衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易
T1509_.25.0538a27: 入空三昧。身四儀中坐爲第一。食易消化
T1509_.25.0538a28: 氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常
T1509_.25.0538a29: 伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。
T1509_.25.0538b01: 亦不可久故受常坐法。若欲睡時脇不著
T1509_.25.0538b02: 席。行者不著於味不輕衆生。等心憐愍
T1509_.25.0538b03: 故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食
T1509_.25.0538b04: 法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。
T1509_.25.0538b05: 但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。
T1509_.25.0538b06: 或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子
T1509_.25.0538b07: 捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。
T1509_.25.0538b08: 衣不須日日求故略説。是十二頭陀。佛意
T1509_.25.0538b09: 欲令弟子隨道行捨世樂。故讃十二頭
T1509_.25.0538b10: 陀。是佛意常以頭陀爲本有因縁。不得
T1509_.25.0538b11: 已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。
T1509_.25.0538b12: 白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。
T1509_.25.0538b13: 又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊
T1509_.25.0538b14: 藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯
T1509_.25.0538b15: 以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道
T1509_.25.0538b16: 隨道故諸佛常讃歎
T1509_.25.0538b17: 大智度論卷第六十
T1509_.25.0538b18:
T1509_.25.0538b19:
T1509_.25.0538b20:
T1509_.25.0538b21: 大智度論釋兩不和合品第四十
T1509_.25.0538b22: 七之餘卷六
十九
T1509_.25.0538b23:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0538b24:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0538b25: 復次須菩提。説法者有信有善。欲書受
T1509_.25.0538b26: 深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破
T1509_.25.0538b27: 戒惡行。不欲*書受深般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0538b28: 念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有
T1509_.25.0538b29: 善。説法者無信破戒惡行。兩不和合。當知
T1509_.25.0538c01: 是爲魔事。復次須菩提。説法者能一切施
T1509_.25.0538c02: 心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是爲魔
T1509_.25.0538c03: 事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。説
T1509_.25.0538c04: 法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若
T1509_.25.0538c05: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
T1509_.25.0538c06: 菩提。聽法者欲供養説法人衣服飮食臥具
T1509_.25.0538c07: 藥資生所須。説法者不欲受之。當知是
T1509_.25.0538c08: 爲魔事。須菩提。説法者欲供給聽法人衣服
T1509_.25.0538c09: 乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。
T1509_.25.0538c10: 不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
T1509_.25.0538c11: 爲魔事。復次須菩提。説法者易悟。聽法人
T1509_.25.0538c12: 闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易
T1509_.25.0538c13: 悟。説法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若
T1509_.25.0538c14: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
T1509_.25.0538c15: 復次須菩提。説法者知十二部經次第義。所
T1509_.25.0538c16: 謂修妬路乃至優波提舍。聽法者不知十
T1509_.25.0538c17: 二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十
T1509_.25.0538c18: 二部經次第義。説法人不知十二部經次第
T1509_.25.0538c19: 義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
T1509_.25.0538c20: 憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者
T1509_.25.0538c21:
T1509_.25.0538c22:
T1509_.25.0538c23:
T1509_.25.0538c24:
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