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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
法爲説。是菩薩未得道。憐愍衆生自破憍
慢。隨意説法。若得道隨所應度法爲
説。高心富人爲讃布施。是人能得他物利
名聲福徳故。若爲讃持戒毀＊呰破戒則心
不喜樂。如是等隨其所應而爲説法。利益
亦有二種。一者今世利後世利爲説法。以
法治生勤修利事。二者未信教令信。破
戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。
癡者教智慧。如是等以善法利益衆生。同
事者菩薩教化衆生令行善法同其所行。
菩薩善心衆生惡心。能化其惡令同己善。
是菩薩以四種攝衆生令住十善道。是廣
説四攝義。於二施中法施隨其所樂而爲
説法。是愛語中第一。衆生愛惜壽命令行十
善道則得久壽。利益於一切寶物利中法利
最勝。是爲利益。同事中同行善法爲勝。是
菩薩自行十善。亦以教人。有人言。後自行
十善等是第四同義。是故説自行十善亦
教人行。自行初禪亦教他行。初禪等同離
欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以
三乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自
行六波羅蜜亦以教他。因般若故令衆生
得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自
不證。是人福徳智慧力増益故。教無量阿
僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地
等亦以教他。乃至自轉法輪亦教他轉法
輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不
以愛著故◎
大智度論卷第六十六
大智度論釋歎信行品第四十五
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。希有世尊。諸菩薩摩
訶薩大功徳成就。所謂爲一切衆生行般若
波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云
何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。佛
告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不見色増相亦不見色減相。不見受想行
識増相。亦不見減相。乃至一切種智不見
増相。亦不見＊減相。菩薩摩訶薩是時具足
般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。不見是法是非法。不見是過去
法是未來現在法。不見是善法不善法有記
法無記法。不見是有爲法無爲法。不見欲
界色界無色界。不見檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶
薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相
故。諸法空欺誑不堅固。無覺者無壽者
故。須菩提言。世尊。世尊所説不可思議。佛
告須菩提。色不可思議故所説不可思議。
受想行識不可思議故所説不可思議。六波
羅蜜不可思議故所説不可思議。乃至一切
種智不可思議故所説不可思議。須菩提。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不
可思議受想行識是不可思議。乃至知一切
種智是不可思議。是菩薩則不能具足般
若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若
波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩。
久行六波羅蜜。種善根多觀近供養諸佛。
與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅
蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。
與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別
色。不分別色相。不分別色性。不分別受想
行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身
意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。
不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。
不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内空乃至
無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃
至十八不共法。不分別十八不共法相性。不
分別道種智相性。不分別一切種智。不分
別一切種智相。不分別一切種智性。何以
故。須菩提。色不可思議受想行識不可思
議。乃至一切種智不可思議。如是須菩提。
是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜種善根多親
近供養諸佛與善知識相隨。須菩提白佛言。
世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識
甚深。乃至一切種智甚深故。般若波羅蜜甚
深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹
果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪
四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖
道分佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
八不共法一切智一切種智寶故。世尊。是
般若波羅蜜＊是清淨聚。色清淨故般若波羅
蜜清淨聚。受想行識清淨。乃至一切種智清
淨故。般若波羅蜜清淨聚
論釋曰。是菩薩大功徳成就者如先説。自
行亦教他人。復次多功徳者。衆生非親里
又無所貪利。而爲是衆生勤苦行般若波
羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩
訶薩有大恩分故名大功徳。修般若波羅
蜜相如先品中種種因縁説。今問修般若
具足相。佛言。如修般若具足相亦如是。所
以者何。若菩薩不見色等諸法増減。如
是名具足。是菩薩雖得十地坐道場。爾
時修般若波羅蜜具足。如夢如幻不増不
＊減。以畢竟空故説。復次若菩薩於一切
法不分別是法是非法。悉皆是法。如大海
水百川萬流皆合一味。爾時修般若波羅
蜜具足。復次若菩薩入法空中不見法有
三世善不善等。不見六波羅蜜乃至一切種
智。爾時修般若波羅蜜具足。何以故。諸法無
相是實相。若分別諸法皆是邪見相。用
十八空故名諸法空。諸法和合因縁生以
爲有諸縁。離則破壞故虚誑。一切有爲法中
無常無實故是名不堅固。無受苦樂者。
衆生空故無覺者。不覺苦樂無壽命者壽
名命根。有人言。是命根有我相。是故壽命
爲我。衆生空中已種種因縁破。是故無
行法者。無受法者。若觀諸法空衆生空法
空。如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時
驚喜不能自安。所説般若波羅蜜不可思
議。佛言。色等諸法不可思議故不可思議。所
以者何。因果相似故。復次若菩薩知色等法
亦不可思議。若住是不可思議中。則不具
足般若波羅蜜。取不可思議相故。是故説若
菩薩知色等法不可思議相故。則不具足
般若波羅蜜。爾時須菩提於般若中不得
依止處如沒大海。是故白佛。是深般若不
可思議。不可思議亦不可思議故誰當信
解者。若但不可思議猶不可信。何況不可
思議復不可思議。佛答。若菩薩久行六波羅
蜜。久種善根久供養親近諸佛。久與善知
識相隨。是因縁故信心牢固能信受深般
若波羅蜜。餘品中説有新發意者。亦能信
深般若波羅蜜。今佛説久發意故能信。是
以須菩提問。云何是久發意者。佛言。若菩
薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相。不分別一
切法。所謂不分別色四大若四大造色。不
分別色相者不分別色是可見聲是可聞
是色若好若醜若短若長若常若無常若苦
若樂等。不分別色性者不見色常法。所
謂地堅性等。復次色實性名法性。畢竟空
故。是菩薩不分別法性。法性不壞相故。
乃至一切種智亦如是。問曰。地是堅相何以
言性。答曰。是相積習成性。譬如人瞋日習
不已則成惡性。或性相異如見烟知火烟
是火相而非火也。或相性不異如熱是火
相亦是火性。此中佛説因縁色等諸法不可
思議。不可思議即是畢竟空諸法實相常清
淨。須菩提言。菩薩雖日月年歳不久能如
是行是名久。須菩提聞般若波羅蜜更得
深利益故白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。
色等甚深故。色等甚深相如先説。世尊。般
若波羅蜜是珍寶聚。珍寶者所謂須陀洹果
能滅三結惡毒故。乃至阿耨多羅三藐三菩
提能滅一切煩惱及習能滿一切願。是諸果
依諸禪乃至一切種智因果合説。是名珍寶
聚。是般若波羅蜜清淨聚色等諸法清淨故。
色等法中正行不邪名爲清淨。無諸過患
乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故
名清淨聚。爾時須菩提應作是念。是般若
波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂
今世樂後世樂涅槃樂阿耨多羅三藐三菩
提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜
清淨聚。如如意寶珠無有瑕穢。如虚空
無有塵垢。般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自
起邪見因縁欲作留難破壞。譬如人眼
翳見妙珍寶謂爲不淨作是念已
＊經須菩提言。世尊。甚可怪。説是般若波
羅蜜時多有留難。佛言。如是如是。須菩提。
是甚深般若波羅蜜多有留難。以是事故。
善男子善女人若欲書是般若波羅蜜時。應
當疾書。若讀誦思惟説正憶念修行時。亦應
疾修行。何以故。是甚深般若波羅蜜若書
時。讀誦思惟説正憶念修行時。不欲令諸難
起故。善男子善女人若能一月書成當應勤
書。若二月三月四月五月六月七月若一歳
書成亦當勤書。讀誦思惟説正憶念修行。
若一月得成就。乃至一歳得成就。應當勤成
就。何以故。須菩提。是珍寶中多有難起故。須
菩提言。世尊。是甚深般若波羅蜜中。惡魔喜
作留難故。不得令書。不得令讀誦思惟説正
憶念修行。佛告須菩提。惡魔雖欲留難是深
般若波羅蜜令不得書讀誦思惟説正憶念修
行。亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅
蜜乃至修行。爾時舍利弗白佛言。世尊。誰力
故令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波
羅蜜乃至修行。佛言。是佛力故。惡魔不能
留難。菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修
行。舍利弗。亦是十方世界現在諸佛力故。
是諸佛擁護念是菩薩故。令魔不能留難菩
薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。
何以故。十方＊世界中現在無量無邊阿僧
祇諸佛擁護念是菩薩。書深般若波羅蜜乃
至修行法應爾無能作留難。舍利弗。善男
子善女人應當作是念。我書是深般若波羅
蜜。乃至修行。皆是十方諸佛力。舍利弗言。
世尊。若有善男子善女人書是深般若波羅
蜜。乃至修行。皆是佛力故。當知是人是諸
佛所護。佛言。如是如是。舍利弗當知。若
有善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃
至修行。皆是佛力故。當知亦是諸佛所護。
舍利弗言。世尊。十方現在無量無邊阿僧祇
諸佛皆識。皆以佛眼見。是善男子善女人書
深般若波羅蜜乃至修行時。佛言。如是如是。
舍利弗。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆
識。皆以佛眼見。是善男子善女人書深般若
波羅蜜乃至修行時。舍利弗。是中求菩薩道
善男子善女人。若書是深般若波羅蜜。受
持讀誦正憶念如説修行。當知是人近阿耨
多羅三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女
人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶
念。是人於深般若波羅蜜多信解相。亦供養
恭敬尊重讃歎是深般若波羅蜜。華香瓔珞
乃至幡蓋供養。舍利弗。諸佛皆識皆以佛
眼見是善男子善女人。是善男子善女人供
養功徳。當得大利益大果報。舍利弗。是善
男子善女人以是供養功徳因縁故。終不墮
惡道中。乃至阿鞞跋致地。終不遠離諸佛。
舍利弗。是善男子善女人以是善根因縁故。
乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不遠離六波
羅蜜。終不遠離内空乃至無法有法空。終不
遠離四念處乃至八聖道分。終不遠離佛十
力乃至阿耨多羅三藐三菩提
＊論釋曰。留難者。魔事等壞般若波羅蜜因
縁。佛可須菩提所説。若善男子善女人欲
書是般若波羅蜜。當疾疾書乃至正憶念
如説行時疾修行。所以疾者是有爲法不
可信多有留難起。是般若波羅蜜部黨經
卷。有多有少有上中下。光讃放光道行。有
書寫者書有遲疾。有一心勤書者。有懈
墮不精勤者。人身無常有爲法不可信。
釋迦文佛出惡世故多有留難。是故説若
可一月書竟。當勤書成莫有中廢。畏有
留難故。乃至一歳如書。乃至修行亦如是。
隨人根利鈍得有遲疾。此中佛更説因縁。
世間以珍寶故多有賊出。般若即是大珍
寶故多有留難。留難者雖有疾病飢餓等。
但以魔事大故説言魔事。若魔若魔民惡鬼
作惡因縁。入人身中。嬈亂人身心破
書般若。或令書人疲厭。或令國土事起或
書人不得供養。如是等讀誦時師徒不和
合。大衆中説時。或有人來説法師過罪。或
言不能如説行何足聽受。或言雖能持
戒而復鈍根不解深義。聽其所説了無所
益。或説般若波羅蜜空無所有。滅一切法
無可行處。譬如裸人自言我著天衣。如是
等留難令不得説。不正憶念者魔作好身
若善知識＊身。或作所敬信沙門形。爲説般
若波羅蜜空無所有。雖有罪福名而無道
理。或説般若波羅蜜空可即取涅槃。如是
等破修佛道正憶念事。新發意菩薩聞是
事心大驚怖。我等生死身。魔是欲界主威勢
甚大。我等云何行般若波羅蜜得無上道。
是故佛説惡魔雖欲留難亦不能破壞。何
以故。大能破小故。如離欲人常勝貪欲
者慈悲人常勝瞋恚者智人常勝無智者。
般若波羅蜜是眞智慧其力甚大。魔事虚誑。
是菩薩雖未得具足般若波羅蜜。得其氣
分故魔不能壞。是事因縁故舍利弗白佛。
誰力故魔不能破。佛答。佛力故。如惡人中
魔爲大。善人中佛爲大。縛人中魔爲大。解
人中佛爲大。留難人中魔爲大。通達人中佛
爲大。初説佛力者釋迦文佛。後説十方現在
佛。是餘佛阿閦阿彌陀等。如惡賊餘惡相
助。諸佛法亦如是。常爲一切衆生故有發
意者便爲作護。所以者何。般若波羅蜜是
十方諸佛母。人欲沮壞不得不護。應當
知其有書讀乃至正憶念者。皆是十方佛力。
是諸留難力大故。舍利弗言。若有書持乃至
修行皆是諸佛所護。佛可其言。舍利弗復
説。世尊。書持等善男子善女人。十方現在諸
佛皆以佛眼見知念耶。佛可言。如是。先惡
魔來欲破壞。佛及十方諸佛守護不令
＊沮壞。今以佛眼見是善男子善女人。知
是人功徳難有。未破魔網而能行是般若
波羅蜜大事。是故十方佛以佛眼見知念是
人。問曰。爲以天眼見以佛眼見。若以天
眼見。云何此中説佛眼。若以佛眼見衆
生虚誑。云何以佛眼見。答曰。天眼有二種。
一者佛眼所攝。二者不攝佛眼。所不攝者
見現在衆生有限有量。佛眼所攝者見三
世衆生無限無量。法眼入佛眼中。但見諸
法不見衆生。慧眼入佛眼中不見法但
見畢竟空。問曰。佛眼所攝天眼爲實爲虚
妄。若虚妄佛不應以虚妄見。若實者衆生
空。現在衆生尚不實。何況未來過去。答曰。佛
眼所攝皆是實。衆生於涅槃是虚妄。非於
世界所見是虚妄。若人於衆生取定相故
説言虚妄。非爲世諦故説虚妄。以是故佛
眼所攝天眼見衆生。問曰。若爾者何以不
以佛眼所攝慧眼見衆生。答曰。慧眼無相
利故。慧眼常以空無相無作共相應不中
觀衆生。何以故。五衆和合假名衆生。譬如
小兒可以小杖鞭之不可與大＊杖。此中
讃菩薩行般若波羅蜜爲世諦故説非第
一義諦。問曰。未來世未有念知尚難何況眼
見。答曰。如過去法雖滅無所有而心心
數法中念力故。能憶過去事盡其宿命。聖
人亦如是。有聖智力雖未起而能知能見。
復次是般若中三世無分別。未來過去現在
不異。若見現在過去未來亦應見。若不
見過去未來亦應不見現在。問曰。北方
末法衆生漏結未盡是罪惡人。佛何以故見
知念。答曰。佛大悲相愛徹骨髓。是菩薩能
發無上道心爲衆生故佛觀是法末後熾
盛。我涅槃後是人佐助佛法故是以念知。
復次北方末後人生於邊地惡世三毒熾盛
刀兵劫中賢聖希少。是人自不知諸罪福
業因縁。但從人聞若讀經便能信樂供養
疾近無上道。不久是事爲難。若佛在世作
阿鞞跋致信行般若波羅蜜。不足爲難。
如是等種種無量因縁故佛應見念知。是
人信解相大故能供養般若波羅蜜。供養具
華香等如先説。是供養故得大果報。如毀
呰者受大苦惱。大果報者如須陀洹。終
不墮三惡道。是菩薩一心信解供養。般若
波羅蜜亦如是。愛念諸佛故。常行念佛三
昧故。終不離諸佛。乃至到阿鞞跋致地。教
化衆生離諸佛無咎。如小兒不離其母。
恐墮諸難故。常深愛念善法故。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離六波羅蜜等。
得如是等今世後世大果報◎
◎＊經舍利弗。是深般若波羅蜜佛般涅槃後。
當至南方國土。是中比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦
思惟説正憶念修行。以是善根因縁故。終不
墮惡道中。受天上人中樂。増益六波羅蜜。
供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸以聲聞辟支佛
佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波羅蜜從
南方當轉至西方。所在處是中比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當
受持讀誦思惟説正憶念修行。以是善根因
縁故。終不墮惡道中。受天上人中樂。増益
六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸以
聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般
若波羅蜜從西方當轉至北方。所在處是中
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若
波羅蜜。當受持讀誦思惟説正憶念修行。
以是善根因縁故。終不墮惡道中。受天上人
中樂増益六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸
佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。
是深般若波羅蜜是時北方當作佛事。何以
故。舍利弗。我法盛時無有滅相。舍利弗。
我已念是善男子善女人受持是深般若波
羅蜜乃至修行。亦念是善男子善女人。能書
是般若波羅蜜。恭敬供養尊重讃歎。華香
乃至幡蓋。舍利弗是善男子善女人以是善
根因縁故。終不墮惡道中。受天上人中樂。
増益六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸
以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利
弗。我以佛眼見是人。我亦稱譽讃歎十方
＊世界中無量無邊阿僧祇諸佛。亦以佛眼見
是人。亦稱譽＊讃歎。舍利弗白佛言。世尊。是
深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶。佛言。
如是如是。舍利弗。是深般若波羅蜜後時
在北方當廣行。舍利弗。後時於北方是善男
子善女人。若聞是深般若波羅蜜。若書受
持讀誦思惟説正憶念如説修行。當知是善
男子善女人久發大乘心。多供養諸佛種諸
善根。久與善知識相隨。舍利弗白佛言。世
尊。後時北方當有幾所善男子善女人求佛
道書深般若波羅蜜乃至如説修行。佛告舍
利弗。後時北方雖多有求佛道善男子善女
人。少有善男子善女人聞是深般若波羅蜜
不沒不驚不怖不畏。何以故。是人多親近
供養諸佛多諮問諸佛。是人必能具足般若
波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜。具足四念處。乃至
具足十八不共法。舍利弗。是善男子善女人
善根純厚故。能多利益衆生。爲阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。我今爲是善男子善
女人。説應薩婆若法。過去諸佛亦爲是善男
子善女人。説應薩婆若法。以是因縁故。是
人後生時。續得阿耨多羅三藐三菩提心。
亦爲他人説阿耨多羅三藐三菩提法。是善
男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮
壞阿耨多羅三藐三菩提心。何況惡行人毀
＊呰行深般若波羅蜜者。能壞其阿耨多羅三
藐三菩提心。舍利弗。是求菩薩道諸善男子
善女人。聞是深般若波羅蜜。大得法喜法
樂。亦立多人於善根。爲阿耨多羅三藐三菩
提
＊論釋曰。是深般若波羅蜜。佛滅度後當至
南方國土者。佛出東方於中説般若波羅
蜜。破魔及魔民外道。度無量衆生。然後於
拘夷那竭雙樹下滅度。後般若波羅蜜從東
方至南方。如日月五星二十八宿。常從東
方至南方。從南方至西方。從西方至北
方。圍繞須彌山。又如供養常法。右繞遍
度閻浮提人。以是因縁故。從東方至南
方從南方至西方。如佛無著心故不定一
處。般若波羅蜜亦如是。不定住一處。從西
方至北方。二方衆生好供養書讀乃至修
行。華香乃至幡蓋受大果報。如經中説。後
展轉至北方。此中供養所得果報如上所
説。舍利弗。是般若波羅蜜北方當作佛事。
是中説因縁。佛在時能斷衆疑。佛法興盛
不畏法滅。佛滅後過五百歳正法漸滅。是
時佛事轉難。是時利根者讀誦正憶念亦華
香供養。鈍根者書寫華香等供養。是二種
人久久皆當得度。是故説當作佛事。佛言。
是善男子善女人我及十方諸佛。皆以佛眼
見念知＊讃歎。舍利弗白佛言。是深般若在
北方廣行耶。廣行者於閻浮提北方廣大
故。又北方地有雪山。雪山冷故藥草能殺
諸毒。所食米穀三毒不能大發三毒不能
大發故。衆生柔軟信等五根皆得勢力。
如是等因縁北方多行般若波羅蜜。是人聞
是深般若波羅蜜。書持乃至正憶念如説
行。當知是人久發大乘意。多供養佛種
善根。與善知識相隨。是故能於惡世書持
信受乃至如説修行。舍利弗問。北方有幾許
人。聞是深般若波羅蜜。能書讀誦乃至如
説修行。佛答。是深般若波羅蜜難知難行。
雖多有人發無上道心得名菩薩少。有
人聞是般若波羅蜜心通達不驚不沒心
通達不驚不怖相。佛此中自説。是人多親
近諸佛。親近諸佛者於無量世常見諸佛
恭敬供養。問難者直問其事。疑心不解重種
種問名爲難。是人世世從諸佛問難般若
波羅蜜事。是人功徳果報雖未成。當知是
人具足六波羅蜜三十七品乃至十八不共
法。具足是福徳淳熟故多利益衆生。所謂
檀波羅蜜尸羅波羅蜜因縁故。生於富貴家
自行布施教人布施。羼提波羅蜜禪波羅蜜
因縁故。令無量衆生出家受戒發阿耨多羅
三藐三菩提心。此中佛説因縁。是人從我
及過去諸佛聞應薩婆若大乘法。是故後
生不失是心。是人亦教化他人説如是事。
如然一燈展轉皆然。是人諸煩惱薄無慳
貪嫉妬瞋恚故不相讒謗。常一心和合。是
故魔若魔民不能＊沮壞。若人少有錯故魔
得其便。如人有瘡受毒。魔是欲界主尚
不能＊沮壞。何況惡行人。或有人惡行而非
惡。如未離欲聖人。以是故説惡行人毀
＊呰般若波羅蜜即毀壞菩薩。復次諸善男
子善女人無量世來愛佛法深著實法。信
力慧力多故聞深般若波羅蜜。得大慈大
悲心故隨衆生力令入深般若波羅蜜。若
令得般若因縁。所謂布施持戒等諸善根。
爲阿耨多羅三藐三菩提故者。是善男子善
女人求無上道故。教他令住諸善根福
徳
＊經是善男子善女人於我前立誓願。我行菩
薩道時。當度無數百千萬億衆生。令發阿耨
多羅三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋
致地受記。我知其心我亦隨喜。是善男子
善女人亦於過去諸佛前立誓願。我行菩薩
道時。當度無數百千萬億衆生。令發阿耨多
羅三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致
地受記。諸過去佛亦知其心而隨喜。舍利弗。
是諸善男子善女人所爲心大。所受色聲香
味觸法亦大。亦能大施。能大施已種大善
根。種大善根已得大果報。爲攝衆生故受
身。能於衆生中捨内外所有物。以是善根因
縁故。發願欲生他方＊世界現在諸佛説深
般若波羅蜜處。於諸佛前聞是深般若波羅
蜜已。亦於彼示教利喜百千萬億衆生。令
發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。
希有世尊。佛於過去未來現在法。無法不知
無法知相不知。衆生之行無事不知。今佛
悉知過去諸佛及菩薩聲聞。亦知今現在十
方諸佛＊世界菩薩及聲聞。亦知未來諸佛及
菩薩聲聞。世尊。未來世有善男子善女人。
勤求六波羅蜜。受持讀誦乃至修行。有得有
不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精
進勤求。當得應六波羅蜜諸經
舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行。
當得是應六波羅蜜深經。佛語舍利弗。是
善男子善女人得是應六波羅蜜深經。何以
故。善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提
故。與衆生説法示教利喜令住六波羅蜜中。
以是因縁故。是善男子善女人後身轉生。易
得應六波羅蜜深經。得已如六波羅蜜所説
修行精勤不息。乃至淨佛＊世界成就衆生。得
阿耨多羅三藐三菩提
＊論釋曰。佛説。善男子善女人於我前及過
去諸佛前立誓願。我行菩薩道。當令無
量百千萬億衆生發無上道意示教利喜令
得阿鞞跋致記。我及過去佛。知是善男子
心大能有所作故隨喜。善男子善女人聞
佛知其心則生歡喜。自念過去作誓願事。
倍加精進。大心者一切衆生心皆樂縁六塵。
有人行雜福徳。所謂作福時心生疑悔。是
福徳果報雖得富貴不能好用。亦不能
與他。罪業因縁故。諸根闇鈍不擇好醜。
是善男子未得道時。清淨福徳故。得上妙
五欲。亦能盡意用能隨意施與。或施窮
乏或種於福田。若得善知識聞佛法著欲
心息憐愍衆生。爲阿耨多羅三藐三菩提
故。内外所有布施無所愛惜。若持戒遍行
十善道具戒律儀。以慈悲心共行。餘善法
亦如是。皆以深心自行。及引導他人令
行善道。是福徳因縁故。不求世樂天王人
王富貴處。聞有現在佛處願往生彼。是菩
薩知諸法實相故不樂生。若爲衆生生十
方佛前聞深般若波羅蜜。聞已於彼開化
無量百千衆生發無上道心。舍利弗無一切
智。聞説三世菩薩願行事發希有心。白
佛言。世尊。佛於三世中無法不知。從如
法性實際無不知者。諸衆生心所行業果報
因縁無事不知。從十方現在諸佛及過去
未來世佛及世界弟子及所行事皆悉遍知。
佛一切智其力甚大不可思議。舍利弗意謂。
同是出家人倶求般若波羅蜜。何以故。有得
有不得者。佛答。若是菩薩常一心求六波
羅蜜不惜身命。是人内有好心外諸佛菩
薩及諸天所護助故。舍利弗意雖復精進
佛不在世魔力復大。是菩薩云何得是般若
波羅蜜深經。是故更問得是應六波羅蜜
深經。佛言。得此中説得因縁。所謂善男子善
女人爲無上道故。爲衆生説法示教利喜
令住六波羅蜜開佛道。是業果報故轉身
易得應六波羅蜜深經。若得能疾受持乃
至如所説。修行精進不捨。世世常不離。
用六波羅蜜果報故。淨佛＊世界成就衆
生。乃至無上道。若悋惜法則常生邊地無
佛法處◎
大智度論卷第六十七
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善
女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅
蜜。成就衆生淨佛世界。佛已讃歎説其
功徳。世尊。云何善男子善女人求於佛道生
諸留難。佛告須菩提。樂説辯不即生。當
知是菩薩魔事。須菩提言世尊。何因縁故樂
説＊辯不即生。是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。
以是因縁故。樂説＊辯不即生。是菩薩魔事。
復次須菩提。樂説＊辯卒起。當知亦是菩薩
魔事。世尊。何因縁故。樂説辯卒起復是魔
事。佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。乃至般若
波羅蜜著樂説法。以是因縁故。樂説＊辯卒
起。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是般
若波羅蜜經時偃
傲慢。當知是菩薩魔事。
復次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是
菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時輕＊笑
不敬。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書
是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。復次須
菩提。若書是經時各各不和合。當知是菩
薩魔事。復次須菩提。善男子善女人作是
念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是菩
薩魔事。復次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦
説若正憶念時偃傲慢。當知是菩薩魔事。
復次須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正
憶念時轉相形＊笑。當知是菩薩魔事。復次
須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念
修行時共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持
般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當
知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃
至正憶念時心不和合。當知是菩薩魔事。須
菩提白佛言。世尊。世尊説善男子善女人作
是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是菩
薩魔事。世尊。何因縁故。菩薩不得經中滋
味便棄捨去。佛言。是菩薩摩訶薩前世不
久行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞説
是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我於般
若波羅蜜中無記心不清淨。便從坐起去。當
知是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何因
縁故不與受記。聞説是深般若波羅蜜時。
便從坐起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位
中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
復次須菩提。聞説般若波羅蜜時菩薩作是
念。我是中無名字心不清淨。當知是菩薩魔
事。須菩提言。何因縁故。是深般若波羅蜜
中。不説是菩薩名字。佛言。未＊受記菩薩諸
佛不説名字。復次須菩提。是菩薩摩訶薩
作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若
聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便
從會中起去。是人如所起念時。念念却一
劫。甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩
提
論釋曰。一切有爲法各有増上。増上者共
相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅火
火得増上力則消水。乃至草木各有相害。
何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與
衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有
爲法故能作留難。佛上説菩薩功徳。所謂諸
佛菩薩諸天所護。而未説怨賊相。以佛憐
愍故。先雖略説今須菩提請佛廣説留難
事。佛雖於一切衆生一切法心平等。以是
菩薩能大利益世間故。説好醜相及利害
相是道非道留難事。佛不令行人毀害留
難者。但令覺知不隨其事。何者是怨賊略
説。若衆生法非衆生法。能沮壞菩薩無上
道心。非衆生者若疾病飢渇寒熱槌壓墜落
等。衆生者魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷
善根者。定有所得者。實定分別諸法者。
深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒
蟲等衆生。賊有二種若内若外。内者自從
心生憂愁不得法味。生＊邪見疑悔不信
等。外者如上説。如是諸難事。佛總名爲魔。
魔有四種。煩惱魔五衆魔死魔天子魔。煩
惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千
諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因縁得是
身。四大及四大造色眼根等色是名色衆。
百八煩惱等諸受和合名爲受衆。小大無量
無所有想。分別和合名爲想衆。因好醜心
發能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名
爲行衆。六情六塵和合故生六識。是六識分
別和合無量無邊心是名識衆。死魔者。無
常因縁故。破相續五衆壽命盡離三法識
斷壽故名爲死魔。天子魔者。欲界主深著
世間樂用有所得故生＊邪見。憎嫉一切賢
聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命
者。雖死魔實能奪命餘者亦能作奪命因
縁亦奪智慧命。是故名殺者。問曰。一五衆
魔攝三種魔。何以故。別説四。答曰。實是一
魔。分別其義故有四。煩惱魔者人因貪欲
瞋恚故死。亦能作奪命因縁。是近奪命因
縁故別説。天子魔雜福徳業因縁故力勢
大。＊邪見力故能奪慧命。亦能作死因縁。是
故別説無常死力大。一切無能免者甚可
畏厭故別説。問曰。是魔何以惱亂行道者。
答曰。先已廣説。是品中皆有四種魔義。但
隨處説。復次三魔不相遠離。若有五衆則
有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五衆煩惱
和合故有天魔。是故須菩提問佛上已讃歎
説菩薩功徳。今云何是菩薩魔事起。佛答樂
説＊辯不即生是爲魔事者。若菩薩摩訶薩
憐愍衆生故。高座説法而樂説辯不生聽
者憂愁。我等故來而法師不説。或作是念
法師怖畏故不能説。或言不知故不説。或
自惟過咎深重故不説。或謂不得供養故
不肯説。或謂輕賤我等故不説。或串樂故
不説。如是等種種因縁聽者心壞故。以不
樂説名爲魔事。復次是菩薩憐愍衆生故
來欲説法。聽者欲聞而法師心生欲説
而口不能言。現見是魔事如魔入阿難
心。佛三問而三不答久乃説者。此中須菩提
問世尊何因縁故＊辯不即生。佛答菩薩行
六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是
人先世因縁故。鈍根懈怠魔得其便。不一
心行六波羅蜜故。樂説辯不即生。問曰。如
樂説＊辯不即生可是魔事。今樂説辯卒
起。何以復是魔事。答曰。是法師愛法著法
求名聲故自恣樂説無有義理如逸馬難
制。又如大水暴漲衆穢渾＊雜。是故此中佛
自説菩薩行六波羅蜜著樂説法。是爲魔
事。復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出。而
書是經者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。
所謂偃傲慢書是般若波羅蜜時。用輕
心瞋心戲笑不敬。復次是般若波羅蜜一心
攝心猶尚難得。何況散亂心書。書時從人
口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者
不與。如是等種種因縁是不和合。復次觀
看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂
處。作是念。我於是經不得滋味。便棄捨
去。般若波羅蜜。是一切諸樂根本。此人不得
其味是爲魔事。復次受持讀誦説正憶念
時。偃形笑散亂心不和合如上説。共相
輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒互
相輕賤。書寫經時但有捨去無相輕賤。
問曰。上諸事中何以但問不得經中滋味
不問餘者。答曰。般若波羅蜜聖人所説與
凡人説異。是故凡夫人不得滋味。須菩提
意謂。般若波羅蜜是清淨珍寶聚能利益衆
生無有過惡。是人云何不得滋味。佛答。
是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五
根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。
嬈亂心起作是言。佛一切智何以不與我
＊受記。便捨去。餘者易解故不問。須菩提問。
若爾者何以故。不與授記。佛是大悲應當
愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法
位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉
知衆生久遠事爲五通仙人及諸天。見
是人未有善行業因縁可授記者若爲
授記。輕佛不信無有因縁云何與授記。
是故入法位者與授記。是人名字及聚落
處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。
念念却一劫。償罪畢還得人身甫當復爾
所劫行
＊經復次須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅
蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人爲捨
＊其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。須菩
提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女
人所學。不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應
行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五
力七覺分八聖道分。空無相無作解脱門。善
男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不
能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波
羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波
羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世
間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不
從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當
來世有善男子善女人。棄捨深般若波羅
蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是
爲菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲得見象
見已反觀其迹。須菩提。於汝意云何。是人
爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。諸求佛道善
男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄
捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。
是爲菩薩魔事。須菩提。譬如人欲見大海
見已反求牛迹水作是念。大海水能與此等
不。須菩提。於汝意云何是人爲黠不。須菩提
言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取
聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶
薩魔事。須菩提。譬如工匠若工匠弟子。
欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須
菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲
不黠。如是須菩提。當來世有薄福徳善男子
善女人求佛道者。得是＊深般若波羅蜜棄
捨去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。
須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提
言。爲不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。須菩
提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見
諸小國王取其相貎作如是言。轉輪聖王與
此何異。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
菩提言。爲不黠。須菩提。當來世有薄福徳
善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅
蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩
婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
菩提言。爲不黠。當知是爲菩薩魔事。須菩
提。譬如飢人得百味食棄捨去反食六十日
穀飯。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩
提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞
辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。
是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
菩薩魔事。須菩提。譬如人得無價摩尼珠
反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人
爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有
求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜
棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆
若。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
菩薩魔事。復次須菩提。是求佛道善男子善
女人。書是深般若波羅蜜時。樂説不如法事。
不得書成般若波羅蜜。所謂樂説色聲香味
觸法。樂説持戒禪定無色定。樂説檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜。樂説四念處乃至阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波
羅蜜中無樂説相。須菩提。般若波羅蜜不可
思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅
蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般
若波羅蜜無説相。般若波羅蜜無言無義
相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。
＊是般若波羅蜜中無是諸相。須菩提。若有
善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅
蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔
事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可
書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性
無故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無
故。若自性無是不名爲性。無法不能書
無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人
作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩
薩魔事。世尊。是求菩薩道善男子善女人。
用文字書般若波羅蜜。自念。我＊書是般
若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是
菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無
文字。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無
文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文
字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文
字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當
知亦是菩薩魔事。讀誦説正憶念如説修行
亦如是。復次須菩提。求佛道善男子善女人。
書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。
城邑念起。方念起。若聞謗毀其師念起。若
念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念
旃陀羅。若念衆女若念婬女。如是等種種
諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若
波羅蜜。破壞讀誦説正憶念如説修行。須
菩提當知。是亦菩薩魔事。復次須菩提。求
佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。
所謂衣服飮食臥床疾藥種種樂具。善男子
善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至
正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅
蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。復次須
菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜
乃至如説修行時。惡魔方便持諸餘深經。與
是菩薩摩訶薩。有方便者不應貪著惡魔所
與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆
若故。是中無方便菩薩摩訶薩。聞是諸餘
深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我是般
若波羅蜜中廣説諸菩薩摩訶薩方便道。諸
菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男
子善女人求菩薩道。捨是深般若波羅蜜。於
魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知
＊亦是菩薩魔事
＊論釋曰。學餘經捨般若波羅蜜等。有人於
聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅
蜜。或時餘處聞深著先所學法捨於般若
波羅蜜。於先所學法中求薩婆若。有聲聞
弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋
味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子
得般若波羅蜜經欲信受。餘聲聞人＊沮壞
其心。語言是經初後不相應無有定相汝
宜捨之。聲聞法中何所不有。六足阿毘曇
及其論議分別諸法相。即是般若波羅蜜。
八十部律即是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別
諸禪解脱諸三昧等。是禪波羅蜜。三藏本生
中讃歎解脱布施忍辱精進。即是三波羅
蜜。如是等種種因縁捨般若波羅蜜。於聲
聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木
捨其根莖而取枝葉。雖是木名而不中
用。復次般若波羅蜜是三藏根本。得般若波
羅蜜已爲度衆生故説餘事。是名枝葉。
復次聲聞經中雖説諸法實相而不了了。
般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人
攀縁枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執
聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易
得無上道。是故説捨根莖取枝葉。問曰。三
十七品三解脱門般若經中亦有。今何以故。
但名聲聞辟支佛經。答曰。摩訶衍中雖有
是法。與畢竟空合心無所著。以不捨薩婆
若大悲心爲一切衆生故説。聲聞經則不
爾。爲小乘證故。復次菩薩行般若波羅蜜
故能成就世間出世間法是。故菩薩若求
佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守
備應當從主索食而反於奴客求。菩薩
亦如是。狗喩行者。般若波羅蜜喩主人。般
若中有種種利益。而捨求餘經。佛欲令
分明易見故説譬喩。象大海帝釋殿轉輪聖
王無＊價寶亦如是。問曰。五欲生五蓋。以
五蓋覆智慧故不應樂説。何以故。樂説餘
六波羅蜜乃至無上道而言不如法。答曰。不
如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜
實相中無定相法。云何可樂説。若有定相
則心著樂説。諸佛及菩薩以大悲心故。爲
衆生説法不著語言。用無所得法。示衆生
畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以
染著心取六塵相。乃至無上道故言不
如法。問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。
不可書讀誦等。如是則不應有魔事。答
曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以
故。是魔事此中説。若是人知無所有是般
若波羅蜜相。即是魔事若用文字書般若波
羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心
即是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著
心書讀誦等。若有來破者是爲破般若波
羅蜜。復次内有煩惱魔外有天子魔。是二
事因縁故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般
若波羅蜜。念起者所謂念此國土不安穩彼
國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀
其師捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或
聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心
詣餘處＊旃陀羅亦如是。與賊＊旃陀羅共
住則發瞋恚。與衆婬女共住故婬欲心發。
如是等種種因縁破壞般若波羅蜜。菩薩覺
知當莫念莫説。或書般若波羅蜜時。鈍根
者於多恭敬供養事中愛著自念。我能書
能隨行故有是著。是利養即是魔事。或有利
根者魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心
受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當
以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲
聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖
妙好不可捉。若菩薩無方便不大利根
得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何復
過是便捨般若波羅蜜亦是魔事。何以故。
此中佛説因縁。於般若波羅蜜中廣説諸
菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道
而不證。以大悲心行三解脱門故。譬如人
以酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦
如是。菩薩於般若中求無上道易得於餘
經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經
中。求菩薩道◎
◎大智度論釋兩不和合品第四十七
＊經復次須菩提。聽法人欲書持般若波羅
蜜讀誦問義正憶念。説法人懈墮不欲爲説。
當知是爲菩薩摩訶薩魔事。須菩提。説法
之人心不懈墮。欲令書持般若波羅蜜。聽
法者不欲受之。二心不和。當知是爲魔事。
復次須菩提。聽法人若欲書持般若波羅蜜
讀誦乃至正憶念。説法者欲至他方。當知
是爲魔事。須菩提。説法人欲令書持般若波
羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法人貴重布施衣服
飮食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足
行遠離行。攝念精進一心智慧兩不和合。
不得書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。
當知是爲魔事。須菩提。説法人少欲知足
行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重
布施衣服飮食臥具醫藥資生之物。兩不和
合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者受
十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。
四一坐食。五節量食。六中後不飮漿。七塚
間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一
次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭
陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不和
合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。
當知是爲魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。
作阿蘭若。乃至受但三衣。説法人不受十二
頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不
和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
念。當知是爲魔事
＊論釋曰。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離
則無。譬如攅燧求火有鑚有母二事因
縁得火。書寫般若乃至正憶念亦如是。内
外因縁和合故生。所謂師弟子同心同事故
乃得書成。是故佛告須菩提。聽法人信等五
善根發故。欲書持般若乃至正憶念。説法
者五蓋覆心故不欲説。問曰。若五蓋覆心
故不欲説何以作師。答曰。是人著世間樂
不觀空無常。雖能心知口説不能自行。
弟子雖必欲行而不能知。不能知故更
無餘處。必諮此人或時師悲心發故欲
令書持般若。弟子信等五善根鈍不發故。
著世間樂故。不欲受書持乃至正憶念。問
曰。若不欲受持何以名＊爲聽法者。答曰。
少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽
法。若二人善心共同能得般若波羅蜜。若
不同則不能得是名魔事。内煩惱發外天子
魔作因縁。雖是般若菩薩應覺是魔事
防令不起。若自失當具足若弟子失當教
令得。復次師或慈悲心薄捨弟子至他方。
或不宜水土四大不和。或善法無所増
益。或水旱不適。或土地荒亂。如是等種種
因縁故至他方。弟子亦種種因縁不能追
隨。貴重利養者如上五蓋覆心等。復次是
二人皆有信有戒。而一人以十二頭陀
莊嚴戒。一人不能。問曰。一人何以故不能。
答曰。佛所結戒弟子受持。十二頭陀不名
爲戒。能行則戒莊嚴。不能行不犯戒。譬
如布施能行則得福不能行者無罪。頭陀
亦如是。是故兩不和合則是魔事。十二頭
陀者行者以居家多惱亂。故捨父母妻子眷
屬出家行道。而師徒同學還相結著心復
嬈亂。是故受阿蘭若法令身遠離憒鬧
住於空閑。遠離者最近三里能遠益善。得
是身遠離已。亦當令心遠離五欲五蓋。若
受請食若衆僧食起諸漏因縁。所以者何。
受請食者若得作是念。我是福徳好人故
得。若不得則嫌恨請者。彼爲無所別識
不應請者請應請者不請。或自鄙薄懊惱
自責而生憂苦。是貪憂法則能遮道。僧
食者入衆中當隨衆法。斷事擯人料理
僧事處分。作使心則散亂妨廢行道。有
如是等惱亂事故。受常乞食法。好衣因縁
故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則
生親著。若不親著檀越則恨。若僧中得衣
如上説。衆中之過。又好衣是未得道者生
貪著處。好衣因縁招致賊難。或至奪命。有
如是等患故受弊納衣法。行者作是念。
求一食尚多有所妨。何況小食中食後食。
若不自損則失半日之功。不能一心行道。
佛法爲行道故。不爲益身。如養馬養猪。
是故斷數數食受一食法。有人雖一食而
貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節
量食法。節量者略説隨所能食三分留
一分。則身輕安＊穩易消無患。於身無損。
則行道無廢。如經中舍利弗説。我若食五
口六口足之。以水則足支身。於秦人中
食不十口許。有人雖節量食過中飮漿
則心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無
厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒
左右噉草不肯進路。若著轡勒則不
＊噉草意斷隨人意去。是故受中後不飮
漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚
間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後
或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一
切法中易得無常相空相。又塚間住若見死
屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是
故受塚間住法能作不淨無常等觀已得
道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大
厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法
輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法
常處樹下。如是等因縁故受樹下坐法。行
者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生
愛者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏
故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一
者雨漏濕冷。二者鳥屎汚身毒蟲所住。有
如是等過。空地則無此患。露地住則著衣
脱衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易
入空三昧。身四儀中坐爲第一。食易消化
氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常
伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。
亦不可久故受常坐法。若欲睡時脇不著
席。行者不著於味不輕衆生。等心憐愍
故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食
法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。
受但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。
或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子
捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。
衣不須日日求故略説。是十二頭陀。佛意
欲令弟子隨道行捨世樂。故讃十二頭
陀。是佛意常以頭陀爲本有因縁。不得
已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。
白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。
又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊棄
藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯
以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道
隨道故諸佛常讃歎◎
大智度論卷第六十八
大智度論釋兩不和合品第四十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。説法者有信有善。欲書受
深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破
戒惡行。不欲＊書受深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有
善。説法者無信破戒惡行。兩不和合。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者能一切施
心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是爲魔
事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。説
法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
菩提。聽法者欲供養説法人衣服飮食臥具
醫藥資生所須。説法者不欲受之。當知是
爲魔事。須菩提。説法者欲供給聽法人衣服
乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。
不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者易悟。聽法人
闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易
悟。説法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説法者知十二部經次第義。所
謂修妬路乃至優波提舍。聽法者不知十
二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十
二部經次第義。説法人不知十二部經次第
義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者
慢。隨意説法。若得道隨所應度法爲
説。高心富人爲讃布施。是人能得他物利
名聲福徳故。若爲讃持戒毀＊呰破戒則心
不喜樂。如是等隨其所應而爲説法。利益
亦有二種。一者今世利後世利爲説法。以
法治生勤修利事。二者未信教令信。破
戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。
癡者教智慧。如是等以善法利益衆生。同
事者菩薩教化衆生令行善法同其所行。
菩薩善心衆生惡心。能化其惡令同己善。
是菩薩以四種攝衆生令住十善道。是廣
説四攝義。於二施中法施隨其所樂而爲
説法。是愛語中第一。衆生愛惜壽命令行十
善道則得久壽。利益於一切寶物利中法利
最勝。是爲利益。同事中同行善法爲勝。是
菩薩自行十善。亦以教人。有人言。後自行
十善等是第四同義。是故説自行十善亦
教人行。自行初禪亦教他行。初禪等同離
欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以
三乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自
行六波羅蜜亦以教他。因般若故令衆生
得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自
不證。是人福徳智慧力増益故。教無量阿
僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地
等亦以教他。乃至自轉法輪亦教他轉法
輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不
以愛著故◎
大智度論卷第六十六
| 之餘 | 卷六 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。希有世尊。諸菩薩摩
訶薩大功徳成就。所謂爲一切衆生行般若
波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云
何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。佛
告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不見色増相亦不見色減相。不見受想行
識増相。亦不見減相。乃至一切種智不見
増相。亦不見＊減相。菩薩摩訶薩是時具足
般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。不見是法是非法。不見是過去
法是未來現在法。不見是善法不善法有記
法無記法。不見是有爲法無爲法。不見欲
界色界無色界。不見檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶
薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相
故。諸法空欺誑不堅固。無覺者無壽者
故。須菩提言。世尊。世尊所説不可思議。佛
告須菩提。色不可思議故所説不可思議。
受想行識不可思議故所説不可思議。六波
羅蜜不可思議故所説不可思議。乃至一切
種智不可思議故所説不可思議。須菩提。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不
可思議受想行識是不可思議。乃至知一切
種智是不可思議。是菩薩則不能具足般
若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若
波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩。
久行六波羅蜜。種善根多觀近供養諸佛。
與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅
蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。
與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別
色。不分別色相。不分別色性。不分別受想
行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身
意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。
不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。
不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内空乃至
無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃
至十八不共法。不分別十八不共法相性。不
分別道種智相性。不分別一切種智。不分
別一切種智相。不分別一切種智性。何以
故。須菩提。色不可思議受想行識不可思
議。乃至一切種智不可思議。如是須菩提。
是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜種善根多親
近供養諸佛與善知識相隨。須菩提白佛言。
世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識
甚深。乃至一切種智甚深故。般若波羅蜜甚
深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹
果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪
四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖
道分佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
八不共法一切智一切種智寶故。世尊。是
般若波羅蜜＊是清淨聚。色清淨故般若波羅
蜜清淨聚。受想行識清淨。乃至一切種智清
淨故。般若波羅蜜清淨聚
論釋曰。是菩薩大功徳成就者如先説。自
行亦教他人。復次多功徳者。衆生非親里
又無所貪利。而爲是衆生勤苦行般若波
羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩
訶薩有大恩分故名大功徳。修般若波羅
蜜相如先品中種種因縁説。今問修般若
具足相。佛言。如修般若具足相亦如是。所
以者何。若菩薩不見色等諸法増減。如
是名具足。是菩薩雖得十地坐道場。爾
時修般若波羅蜜具足。如夢如幻不増不
＊減。以畢竟空故説。復次若菩薩於一切
法不分別是法是非法。悉皆是法。如大海
水百川萬流皆合一味。爾時修般若波羅
蜜具足。復次若菩薩入法空中不見法有
三世善不善等。不見六波羅蜜乃至一切種
智。爾時修般若波羅蜜具足。何以故。諸法無
相是實相。若分別諸法皆是邪見相。用
十八空故名諸法空。諸法和合因縁生以
爲有諸縁。離則破壞故虚誑。一切有爲法中
無常無實故是名不堅固。無受苦樂者。
衆生空故無覺者。不覺苦樂無壽命者壽
名命根。有人言。是命根有我相。是故壽命
爲我。衆生空中已種種因縁破。是故無
行法者。無受法者。若觀諸法空衆生空法
空。如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時
驚喜不能自安。所説般若波羅蜜不可思
議。佛言。色等諸法不可思議故不可思議。所
以者何。因果相似故。復次若菩薩知色等法
亦不可思議。若住是不可思議中。則不具
足般若波羅蜜。取不可思議相故。是故説若
菩薩知色等法不可思議相故。則不具足
般若波羅蜜。爾時須菩提於般若中不得
依止處如沒大海。是故白佛。是深般若不
可思議。不可思議亦不可思議故誰當信
解者。若但不可思議猶不可信。何況不可
思議復不可思議。佛答。若菩薩久行六波羅
蜜。久種善根久供養親近諸佛。久與善知
識相隨。是因縁故信心牢固能信受深般
若波羅蜜。餘品中説有新發意者。亦能信
深般若波羅蜜。今佛説久發意故能信。是
以須菩提問。云何是久發意者。佛言。若菩
薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相。不分別一
切法。所謂不分別色四大若四大造色。不
分別色相者不分別色是可見聲是可聞
是色若好若醜若短若長若常若無常若苦
若樂等。不分別色性者不見色常法。所
謂地堅性等。復次色實性名法性。畢竟空
故。是菩薩不分別法性。法性不壞相故。
乃至一切種智亦如是。問曰。地是堅相何以
言性。答曰。是相積習成性。譬如人瞋日習
不已則成惡性。或性相異如見烟知火烟
是火相而非火也。或相性不異如熱是火
相亦是火性。此中佛説因縁色等諸法不可
思議。不可思議即是畢竟空諸法實相常清
淨。須菩提言。菩薩雖日月年歳不久能如
是行是名久。須菩提聞般若波羅蜜更得
深利益故白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。
色等甚深故。色等甚深相如先説。世尊。般
若波羅蜜是珍寶聚。珍寶者所謂須陀洹果
能滅三結惡毒故。乃至阿耨多羅三藐三菩
提能滅一切煩惱及習能滿一切願。是諸果
依諸禪乃至一切種智因果合説。是名珍寶
聚。是般若波羅蜜清淨聚色等諸法清淨故。
色等法中正行不邪名爲清淨。無諸過患
乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故
名清淨聚。爾時須菩提應作是念。是般若
波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂
今世樂後世樂涅槃樂阿耨多羅三藐三菩
提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜
清淨聚。如如意寶珠無有瑕穢。如虚空
無有塵垢。般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自
起邪見因縁欲作留難破壞。譬如人眼
翳見妙珍寶謂爲不淨作是念已
＊經須菩提言。世尊。甚可怪。説是般若波
羅蜜時多有留難。佛言。如是如是。須菩提。
是甚深般若波羅蜜多有留難。以是事故。
善男子善女人若欲書是般若波羅蜜時。應
當疾書。若讀誦思惟説正憶念修行時。亦應
疾修行。何以故。是甚深般若波羅蜜若書
時。讀誦思惟説正憶念修行時。不欲令諸難
起故。善男子善女人若能一月書成當應勤
書。若二月三月四月五月六月七月若一歳
書成亦當勤書。讀誦思惟説正憶念修行。
若一月得成就。乃至一歳得成就。應當勤成
就。何以故。須菩提。是珍寶中多有難起故。須
菩提言。世尊。是甚深般若波羅蜜中。惡魔喜
作留難故。不得令書。不得令讀誦思惟説正
憶念修行。佛告須菩提。惡魔雖欲留難是深
般若波羅蜜令不得書讀誦思惟説正憶念修
行。亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅
蜜乃至修行。爾時舍利弗白佛言。世尊。誰力
故令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波
羅蜜乃至修行。佛言。是佛力故。惡魔不能
留難。菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修
行。舍利弗。亦是十方世界現在諸佛力故。
是諸佛擁護念是菩薩故。令魔不能留難菩
薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。
何以故。十方＊世界中現在無量無邊阿僧
祇諸佛擁護念是菩薩。書深般若波羅蜜乃
至修行法應爾無能作留難。舍利弗。善男
子善女人應當作是念。我書是深般若波羅
蜜。乃至修行。皆是十方諸佛力。舍利弗言。
世尊。若有善男子善女人書是深般若波羅
蜜。乃至修行。皆是佛力故。當知是人是諸
佛所護。佛言。如是如是。舍利弗當知。若
有善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃
至修行。皆是佛力故。當知亦是諸佛所護。
舍利弗言。世尊。十方現在無量無邊阿僧祇
諸佛皆識。皆以佛眼見。是善男子善女人書
深般若波羅蜜乃至修行時。佛言。如是如是。
舍利弗。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆
識。皆以佛眼見。是善男子善女人書深般若
波羅蜜乃至修行時。舍利弗。是中求菩薩道
善男子善女人。若書是深般若波羅蜜。受
持讀誦正憶念如説修行。當知是人近阿耨
多羅三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女
人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶
念。是人於深般若波羅蜜多信解相。亦供養
恭敬尊重讃歎是深般若波羅蜜。華香瓔珞
乃至幡蓋供養。舍利弗。諸佛皆識皆以佛
眼見是善男子善女人。是善男子善女人供
養功徳。當得大利益大果報。舍利弗。是善
男子善女人以是供養功徳因縁故。終不墮
惡道中。乃至阿鞞跋致地。終不遠離諸佛。
舍利弗。是善男子善女人以是善根因縁故。
乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不遠離六波
羅蜜。終不遠離内空乃至無法有法空。終不
遠離四念處乃至八聖道分。終不遠離佛十
力乃至阿耨多羅三藐三菩提
＊論釋曰。留難者。魔事等壞般若波羅蜜因
縁。佛可須菩提所説。若善男子善女人欲
書是般若波羅蜜。當疾疾書乃至正憶念
如説行時疾修行。所以疾者是有爲法不
可信多有留難起。是般若波羅蜜部黨經
卷。有多有少有上中下。光讃放光道行。有
書寫者書有遲疾。有一心勤書者。有懈
墮不精勤者。人身無常有爲法不可信。
釋迦文佛出惡世故多有留難。是故説若
可一月書竟。當勤書成莫有中廢。畏有
留難故。乃至一歳如書。乃至修行亦如是。
隨人根利鈍得有遲疾。此中佛更説因縁。
世間以珍寶故多有賊出。般若即是大珍
寶故多有留難。留難者雖有疾病飢餓等。
但以魔事大故説言魔事。若魔若魔民惡鬼
作惡因縁。入人身中。嬈亂人身心破
書般若。或令書人疲厭。或令國土事起或
書人不得供養。如是等讀誦時師徒不和
合。大衆中説時。或有人來説法師過罪。或
言不能如説行何足聽受。或言雖能持
戒而復鈍根不解深義。聽其所説了無所
益。或説般若波羅蜜空無所有。滅一切法
無可行處。譬如裸人自言我著天衣。如是
等留難令不得説。不正憶念者魔作好身
若善知識＊身。或作所敬信沙門形。爲説般
若波羅蜜空無所有。雖有罪福名而無道
理。或説般若波羅蜜空可即取涅槃。如是
等破修佛道正憶念事。新發意菩薩聞是
事心大驚怖。我等生死身。魔是欲界主威勢
甚大。我等云何行般若波羅蜜得無上道。
是故佛説惡魔雖欲留難亦不能破壞。何
以故。大能破小故。如離欲人常勝貪欲
者慈悲人常勝瞋恚者智人常勝無智者。
般若波羅蜜是眞智慧其力甚大。魔事虚誑。
是菩薩雖未得具足般若波羅蜜。得其氣
分故魔不能壞。是事因縁故舍利弗白佛。
誰力故魔不能破。佛答。佛力故。如惡人中
魔爲大。善人中佛爲大。縛人中魔爲大。解
人中佛爲大。留難人中魔爲大。通達人中佛
爲大。初説佛力者釋迦文佛。後説十方現在
佛。是餘佛阿閦阿彌陀等。如惡賊餘惡相
助。諸佛法亦如是。常爲一切衆生故有發
意者便爲作護。所以者何。般若波羅蜜是
十方諸佛母。人欲沮壞不得不護。應當
知其有書讀乃至正憶念者。皆是十方佛力。
是諸留難力大故。舍利弗言。若有書持乃至
修行皆是諸佛所護。佛可其言。舍利弗復
説。世尊。書持等善男子善女人。十方現在諸
佛皆以佛眼見知念耶。佛可言。如是。先惡
魔來欲破壞。佛及十方諸佛守護不令
＊沮壞。今以佛眼見是善男子善女人。知
是人功徳難有。未破魔網而能行是般若
波羅蜜大事。是故十方佛以佛眼見知念是
人。問曰。爲以天眼見以佛眼見。若以天
眼見。云何此中説佛眼。若以佛眼見衆
生虚誑。云何以佛眼見。答曰。天眼有二種。
一者佛眼所攝。二者不攝佛眼。所不攝者
見現在衆生有限有量。佛眼所攝者見三
世衆生無限無量。法眼入佛眼中。但見諸
法不見衆生。慧眼入佛眼中不見法但
見畢竟空。問曰。佛眼所攝天眼爲實爲虚
妄。若虚妄佛不應以虚妄見。若實者衆生
空。現在衆生尚不實。何況未來過去。答曰。佛
眼所攝皆是實。衆生於涅槃是虚妄。非於
世界所見是虚妄。若人於衆生取定相故
説言虚妄。非爲世諦故説虚妄。以是故佛
眼所攝天眼見衆生。問曰。若爾者何以不
以佛眼所攝慧眼見衆生。答曰。慧眼無相
利故。慧眼常以空無相無作共相應不中
觀衆生。何以故。五衆和合假名衆生。譬如
小兒可以小杖鞭之不可與大＊杖。此中
讃菩薩行般若波羅蜜爲世諦故説非第
一義諦。問曰。未來世未有念知尚難何況眼
見。答曰。如過去法雖滅無所有而心心
數法中念力故。能憶過去事盡其宿命。聖
人亦如是。有聖智力雖未起而能知能見。
復次是般若中三世無分別。未來過去現在
不異。若見現在過去未來亦應見。若不
見過去未來亦應不見現在。問曰。北方
末法衆生漏結未盡是罪惡人。佛何以故見
知念。答曰。佛大悲相愛徹骨髓。是菩薩能
發無上道心爲衆生故佛觀是法末後熾
盛。我涅槃後是人佐助佛法故是以念知。
復次北方末後人生於邊地惡世三毒熾盛
刀兵劫中賢聖希少。是人自不知諸罪福
業因縁。但從人聞若讀經便能信樂供養
疾近無上道。不久是事爲難。若佛在世作
阿鞞跋致信行般若波羅蜜。不足爲難。
如是等種種無量因縁故佛應見念知。是
人信解相大故能供養般若波羅蜜。供養具
華香等如先説。是供養故得大果報。如毀
呰者受大苦惱。大果報者如須陀洹。終
不墮三惡道。是菩薩一心信解供養。般若
波羅蜜亦如是。愛念諸佛故。常行念佛三
昧故。終不離諸佛。乃至到阿鞞跋致地。教
化衆生離諸佛無咎。如小兒不離其母。
恐墮諸難故。常深愛念善法故。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離六波羅蜜等。
得如是等今世後世大果報◎
◎＊經舍利弗。是深般若波羅蜜佛般涅槃後。
當至南方國土。是中比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦
思惟説正憶念修行。以是善根因縁故。終不
墮惡道中。受天上人中樂。増益六波羅蜜。
供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸以聲聞辟支佛
佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波羅蜜從
南方當轉至西方。所在處是中比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當
受持讀誦思惟説正憶念修行。以是善根因
縁故。終不墮惡道中。受天上人中樂。増益
六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸以
聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般
若波羅蜜從西方當轉至北方。所在處是中
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若
波羅蜜。當受持讀誦思惟説正憶念修行。
以是善根因縁故。終不墮惡道中。受天上人
中樂増益六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸
佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。
是深般若波羅蜜是時北方當作佛事。何以
故。舍利弗。我法盛時無有滅相。舍利弗。
我已念是善男子善女人受持是深般若波
羅蜜乃至修行。亦念是善男子善女人。能書
是般若波羅蜜。恭敬供養尊重讃歎。華香
乃至幡蓋。舍利弗是善男子善女人以是善
根因縁故。終不墮惡道中。受天上人中樂。
増益六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸
以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利
弗。我以佛眼見是人。我亦稱譽讃歎十方
＊世界中無量無邊阿僧祇諸佛。亦以佛眼見
是人。亦稱譽＊讃歎。舍利弗白佛言。世尊。是
深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶。佛言。
如是如是。舍利弗。是深般若波羅蜜後時
在北方當廣行。舍利弗。後時於北方是善男
子善女人。若聞是深般若波羅蜜。若書受
持讀誦思惟説正憶念如説修行。當知是善
男子善女人久發大乘心。多供養諸佛種諸
善根。久與善知識相隨。舍利弗白佛言。世
尊。後時北方當有幾所善男子善女人求佛
道書深般若波羅蜜乃至如説修行。佛告舍
利弗。後時北方雖多有求佛道善男子善女
人。少有善男子善女人聞是深般若波羅蜜
不沒不驚不怖不畏。何以故。是人多親近
供養諸佛多諮問諸佛。是人必能具足般若
波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜。具足四念處。乃至
具足十八不共法。舍利弗。是善男子善女人
善根純厚故。能多利益衆生。爲阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。我今爲是善男子善
女人。説應薩婆若法。過去諸佛亦爲是善男
子善女人。説應薩婆若法。以是因縁故。是
人後生時。續得阿耨多羅三藐三菩提心。
亦爲他人説阿耨多羅三藐三菩提法。是善
男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮
壞阿耨多羅三藐三菩提心。何況惡行人毀
＊呰行深般若波羅蜜者。能壞其阿耨多羅三
藐三菩提心。舍利弗。是求菩薩道諸善男子
善女人。聞是深般若波羅蜜。大得法喜法
樂。亦立多人於善根。爲阿耨多羅三藐三菩
提
＊論釋曰。是深般若波羅蜜。佛滅度後當至
南方國土者。佛出東方於中説般若波羅
蜜。破魔及魔民外道。度無量衆生。然後於
拘夷那竭雙樹下滅度。後般若波羅蜜從東
方至南方。如日月五星二十八宿。常從東
方至南方。從南方至西方。從西方至北
方。圍繞須彌山。又如供養常法。右繞遍
度閻浮提人。以是因縁故。從東方至南
方從南方至西方。如佛無著心故不定一
處。般若波羅蜜亦如是。不定住一處。從西
方至北方。二方衆生好供養書讀乃至修
行。華香乃至幡蓋受大果報。如經中説。後
展轉至北方。此中供養所得果報如上所
説。舍利弗。是般若波羅蜜北方當作佛事。
是中説因縁。佛在時能斷衆疑。佛法興盛
不畏法滅。佛滅後過五百歳正法漸滅。是
時佛事轉難。是時利根者讀誦正憶念亦華
香供養。鈍根者書寫華香等供養。是二種
人久久皆當得度。是故説當作佛事。佛言。
是善男子善女人我及十方諸佛。皆以佛眼
見念知＊讃歎。舍利弗白佛言。是深般若在
北方廣行耶。廣行者於閻浮提北方廣大
故。又北方地有雪山。雪山冷故藥草能殺
諸毒。所食米穀三毒不能大發三毒不能
大發故。衆生柔軟信等五根皆得勢力。
如是等因縁北方多行般若波羅蜜。是人聞
是深般若波羅蜜。書持乃至正憶念如説
行。當知是人久發大乘意。多供養佛種
善根。與善知識相隨。是故能於惡世書持
信受乃至如説修行。舍利弗問。北方有幾許
人。聞是深般若波羅蜜。能書讀誦乃至如
説修行。佛答。是深般若波羅蜜難知難行。
雖多有人發無上道心得名菩薩少。有
人聞是般若波羅蜜心通達不驚不沒心
通達不驚不怖相。佛此中自説。是人多親
近諸佛。親近諸佛者於無量世常見諸佛
恭敬供養。問難者直問其事。疑心不解重種
種問名爲難。是人世世從諸佛問難般若
波羅蜜事。是人功徳果報雖未成。當知是
人具足六波羅蜜三十七品乃至十八不共
法。具足是福徳淳熟故多利益衆生。所謂
檀波羅蜜尸羅波羅蜜因縁故。生於富貴家
自行布施教人布施。羼提波羅蜜禪波羅蜜
因縁故。令無量衆生出家受戒發阿耨多羅
三藐三菩提心。此中佛説因縁。是人從我
及過去諸佛聞應薩婆若大乘法。是故後
生不失是心。是人亦教化他人説如是事。
如然一燈展轉皆然。是人諸煩惱薄無慳
貪嫉妬瞋恚故不相讒謗。常一心和合。是
故魔若魔民不能＊沮壞。若人少有錯故魔
得其便。如人有瘡受毒。魔是欲界主尚
不能＊沮壞。何況惡行人。或有人惡行而非
惡。如未離欲聖人。以是故説惡行人毀
＊呰般若波羅蜜即毀壞菩薩。復次諸善男
子善女人無量世來愛佛法深著實法。信
力慧力多故聞深般若波羅蜜。得大慈大
悲心故隨衆生力令入深般若波羅蜜。若
令得般若因縁。所謂布施持戒等諸善根。
爲阿耨多羅三藐三菩提故者。是善男子善
女人求無上道故。教他令住諸善根福
徳
＊經是善男子善女人於我前立誓願。我行菩
薩道時。當度無數百千萬億衆生。令發阿耨
多羅三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋
致地受記。我知其心我亦隨喜。是善男子
善女人亦於過去諸佛前立誓願。我行菩薩
道時。當度無數百千萬億衆生。令發阿耨多
羅三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致
地受記。諸過去佛亦知其心而隨喜。舍利弗。
是諸善男子善女人所爲心大。所受色聲香
味觸法亦大。亦能大施。能大施已種大善
根。種大善根已得大果報。爲攝衆生故受
身。能於衆生中捨内外所有物。以是善根因
縁故。發願欲生他方＊世界現在諸佛説深
般若波羅蜜處。於諸佛前聞是深般若波羅
蜜已。亦於彼示教利喜百千萬億衆生。令
發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。
希有世尊。佛於過去未來現在法。無法不知
無法知相不知。衆生之行無事不知。今佛
悉知過去諸佛及菩薩聲聞。亦知今現在十
方諸佛＊世界菩薩及聲聞。亦知未來諸佛及
菩薩聲聞。世尊。未來世有善男子善女人。
勤求六波羅蜜。受持讀誦乃至修行。有得有
不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精
進勤求。當得應六波羅蜜諸經
舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行。
當得是應六波羅蜜深經。佛語舍利弗。是
善男子善女人得是應六波羅蜜深經。何以
故。善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提
故。與衆生説法示教利喜令住六波羅蜜中。
以是因縁故。是善男子善女人後身轉生。易
得應六波羅蜜深經。得已如六波羅蜜所説
修行精勤不息。乃至淨佛＊世界成就衆生。得
阿耨多羅三藐三菩提
＊論釋曰。佛説。善男子善女人於我前及過
去諸佛前立誓願。我行菩薩道。當令無
量百千萬億衆生發無上道意示教利喜令
得阿鞞跋致記。我及過去佛。知是善男子
心大能有所作故隨喜。善男子善女人聞
佛知其心則生歡喜。自念過去作誓願事。
倍加精進。大心者一切衆生心皆樂縁六塵。
有人行雜福徳。所謂作福時心生疑悔。是
福徳果報雖得富貴不能好用。亦不能
與他。罪業因縁故。諸根闇鈍不擇好醜。
是善男子未得道時。清淨福徳故。得上妙
五欲。亦能盡意用能隨意施與。或施窮
乏或種於福田。若得善知識聞佛法著欲
心息憐愍衆生。爲阿耨多羅三藐三菩提
故。内外所有布施無所愛惜。若持戒遍行
十善道具戒律儀。以慈悲心共行。餘善法
亦如是。皆以深心自行。及引導他人令
行善道。是福徳因縁故。不求世樂天王人
王富貴處。聞有現在佛處願往生彼。是菩
薩知諸法實相故不樂生。若爲衆生生十
方佛前聞深般若波羅蜜。聞已於彼開化
無量百千衆生發無上道心。舍利弗無一切
智。聞説三世菩薩願行事發希有心。白
佛言。世尊。佛於三世中無法不知。從如
法性實際無不知者。諸衆生心所行業果報
因縁無事不知。從十方現在諸佛及過去
未來世佛及世界弟子及所行事皆悉遍知。
佛一切智其力甚大不可思議。舍利弗意謂。
同是出家人倶求般若波羅蜜。何以故。有得
有不得者。佛答。若是菩薩常一心求六波
羅蜜不惜身命。是人内有好心外諸佛菩
薩及諸天所護助故。舍利弗意雖復精進
佛不在世魔力復大。是菩薩云何得是般若
波羅蜜深經。是故更問得是應六波羅蜜
深經。佛言。得此中説得因縁。所謂善男子善
女人爲無上道故。爲衆生説法示教利喜
令住六波羅蜜開佛道。是業果報故轉身
易得應六波羅蜜深經。若得能疾受持乃
至如所説。修行精進不捨。世世常不離。
用六波羅蜜果報故。淨佛＊世界成就衆
生。乃至無上道。若悋惜法則常生邊地無
佛法處◎
大智度論卷第六十七
| 卷六 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善
女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅
蜜。成就衆生淨佛世界。佛已讃歎説其
功徳。世尊。云何善男子善女人求於佛道生
諸留難。佛告須菩提。樂説辯不即生。當
知是菩薩魔事。須菩提言世尊。何因縁故樂
説＊辯不即生。是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。
以是因縁故。樂説＊辯不即生。是菩薩魔事。
復次須菩提。樂説＊辯卒起。當知亦是菩薩
魔事。世尊。何因縁故。樂説辯卒起復是魔
事。佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。乃至般若
波羅蜜著樂説法。以是因縁故。樂説＊辯卒
起。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是般
若波羅蜜經時偃
復次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是
菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時輕＊笑
不敬。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書
是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。復次須
菩提。若書是經時各各不和合。當知是菩
薩魔事。復次須菩提。善男子善女人作是
念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是菩
薩魔事。復次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦
説若正憶念時偃
復次須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正
憶念時轉相形＊笑。當知是菩薩魔事。復次
須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念
修行時共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持
般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當
知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃
至正憶念時心不和合。當知是菩薩魔事。須
菩提白佛言。世尊。世尊説善男子善女人作
是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是菩
薩魔事。世尊。何因縁故。菩薩不得經中滋
味便棄捨去。佛言。是菩薩摩訶薩前世不
久行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞説
是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我於般
若波羅蜜中無記心不清淨。便從坐起去。當
知是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何因
縁故不與受記。聞説是深般若波羅蜜時。
便從坐起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位
中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
復次須菩提。聞説般若波羅蜜時菩薩作是
念。我是中無名字心不清淨。當知是菩薩魔
事。須菩提言。何因縁故。是深般若波羅蜜
中。不説是菩薩名字。佛言。未＊受記菩薩諸
佛不説名字。復次須菩提。是菩薩摩訶薩
作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若
聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便
從會中起去。是人如所起念時。念念却一
劫。甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩
提
論釋曰。一切有爲法各有増上。増上者共
相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅火
火得増上力則消水。乃至草木各有相害。
何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與
衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有
爲法故能作留難。佛上説菩薩功徳。所謂諸
佛菩薩諸天所護。而未説怨賊相。以佛憐
愍故。先雖略説今須菩提請佛廣説留難
事。佛雖於一切衆生一切法心平等。以是
菩薩能大利益世間故。説好醜相及利害
相是道非道留難事。佛不令行人毀害留
難者。但令覺知不隨其事。何者是怨賊略
説。若衆生法非衆生法。能沮壞菩薩無上
道心。非衆生者若疾病飢渇寒熱槌壓墜落
等。衆生者魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷
善根者。定有所得者。實定分別諸法者。
深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒
蟲等衆生。賊有二種若内若外。内者自從
心生憂愁不得法味。生＊邪見疑悔不信
等。外者如上説。如是諸難事。佛總名爲魔。
魔有四種。煩惱魔五衆魔死魔天子魔。煩
惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千
諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因縁得是
身。四大及四大造色眼根等色是名色衆。
百八煩惱等諸受和合名爲受衆。小大無量
無所有想。分別和合名爲想衆。因好醜心
發能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名
爲行衆。六情六塵和合故生六識。是六識分
別和合無量無邊心是名識衆。死魔者。無
常因縁故。破相續五衆壽命盡離三法識
斷壽故名爲死魔。天子魔者。欲界主深著
世間樂用有所得故生＊邪見。憎嫉一切賢
聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命
者。雖死魔實能奪命餘者亦能作奪命因
縁亦奪智慧命。是故名殺者。問曰。一五衆
魔攝三種魔。何以故。別説四。答曰。實是一
魔。分別其義故有四。煩惱魔者人因貪欲
瞋恚故死。亦能作奪命因縁。是近奪命因
縁故別説。天子魔雜福徳業因縁故力勢
大。＊邪見力故能奪慧命。亦能作死因縁。是
故別説無常死力大。一切無能免者甚可
畏厭故別説。問曰。是魔何以惱亂行道者。
答曰。先已廣説。是品中皆有四種魔義。但
隨處説。復次三魔不相遠離。若有五衆則
有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五衆煩惱
和合故有天魔。是故須菩提問佛上已讃歎
説菩薩功徳。今云何是菩薩魔事起。佛答樂
説＊辯不即生是爲魔事者。若菩薩摩訶薩
憐愍衆生故。高座説法而樂説辯不生聽
者憂愁。我等故來而法師不説。或作是念
法師怖畏故不能説。或言不知故不説。或
自惟過咎深重故不説。或謂不得供養故
不肯説。或謂輕賤我等故不説。或串樂故
不説。如是等種種因縁聽者心壞故。以不
樂説名爲魔事。復次是菩薩憐愍衆生故
來欲説法。聽者欲聞而法師心生欲説
而口不能言。現見是魔事如魔入阿難
心。佛三問而三不答久乃説者。此中須菩提
問世尊何因縁故＊辯不即生。佛答菩薩行
六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是
人先世因縁故。鈍根懈怠魔得其便。不一
心行六波羅蜜故。樂説辯不即生。問曰。如
樂説＊辯不即生可是魔事。今樂説辯卒
起。何以復是魔事。答曰。是法師愛法著法
求名聲故自恣樂説無有義理如逸馬難
制。又如大水暴漲衆穢渾＊雜。是故此中佛
自説菩薩行六波羅蜜著樂説法。是爲魔
事。復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出。而
書是經者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。
所謂偃
心瞋心戲笑不敬。復次是般若波羅蜜一心
攝心猶尚難得。何況散亂心書。書時從人
口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者
不與。如是等種種因縁是不和合。復次觀
看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂
處。作是念。我於是經不得滋味。便棄捨
去。般若波羅蜜。是一切諸樂根本。此人不得
其味是爲魔事。復次受持讀誦説正憶念
時。偃
輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒互
相輕賤。書寫經時但有捨去無相輕賤。
問曰。上諸事中何以但問不得經中滋味
不問餘者。答曰。般若波羅蜜聖人所説與
凡人説異。是故凡夫人不得滋味。須菩提
意謂。般若波羅蜜是清淨珍寶聚能利益衆
生無有過惡。是人云何不得滋味。佛答。
是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五
根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。
嬈亂心起作是言。佛一切智何以不與我
＊受記。便捨去。餘者易解故不問。須菩提問。
若爾者何以故。不與授記。佛是大悲應當
愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法
位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉
知衆生久遠事爲五通仙人及諸天。見
是人未有善行業因縁可授記者若爲
授記。輕佛不信無有因縁云何與授記。
是故入法位者與授記。是人名字及聚落
處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。
念念却一劫。償罪畢還得人身甫當復爾
所劫行
＊經復次須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅
蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人爲捨
＊其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。須菩
提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女
人所學。不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應
行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五
力七覺分八聖道分。空無相無作解脱門。善
男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不
能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波
羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波
羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世
間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不
從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當
來世有善男子善女人。棄捨深般若波羅
蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是
爲菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲得見象
見已反觀其迹。須菩提。於汝意云何。是人
爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。諸求佛道善
男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄
捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。
是爲菩薩魔事。須菩提。譬如人欲見大海
見已反求牛迹水作是念。大海水能與此等
不。須菩提。於汝意云何是人爲黠不。須菩提
言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取
聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶
薩魔事。須菩提。譬如工匠若工匠弟子。
欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須
菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲
不黠。如是須菩提。當來世有薄福徳善男子
善女人求佛道者。得是＊深般若波羅蜜棄
捨去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。
須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提
言。爲不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。須菩
提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見
諸小國王取其相貎作如是言。轉輪聖王與
此何異。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
菩提言。爲不黠。須菩提。當來世有薄福徳
善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅
蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩
婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
菩提言。爲不黠。當知是爲菩薩魔事。須菩
提。譬如飢人得百味食棄捨去反食六十日
穀飯。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩
提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞
辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。
是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
菩薩魔事。須菩提。譬如人得無價摩尼珠
反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人
爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有
求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜
棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆
若。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
菩薩魔事。復次須菩提。是求佛道善男子善
女人。書是深般若波羅蜜時。樂説不如法事。
不得書成般若波羅蜜。所謂樂説色聲香味
觸法。樂説持戒禪定無色定。樂説檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜。樂説四念處乃至阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波
羅蜜中無樂説相。須菩提。般若波羅蜜不可
思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅
蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般
若波羅蜜無説相。般若波羅蜜無言無義
相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。
＊是般若波羅蜜中無是諸相。須菩提。若有
善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅
蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔
事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可
書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性
無故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無
故。若自性無是不名爲性。無法不能書
無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人
作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩
薩魔事。世尊。是求菩薩道善男子善女人。
用文字書般若波羅蜜。自念。我＊書是般
若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是
菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無
文字。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無
文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文
字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文
字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當
知亦是菩薩魔事。讀誦説正憶念如説修行
亦如是。復次須菩提。求佛道善男子善女人。
書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。
城邑念起。方念起。若聞謗毀其師念起。若
念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念
旃陀羅。若念衆女若念婬女。如是等種種
諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若
波羅蜜。破壞讀誦説正憶念如説修行。須
菩提當知。是亦菩薩魔事。復次須菩提。求
佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。
所謂衣服飮食臥床疾藥種種樂具。善男子
善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至
正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅
蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。復次須
菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜
乃至如説修行時。惡魔方便持諸餘深經。與
是菩薩摩訶薩。有方便者不應貪著惡魔所
與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆
若故。是中無方便菩薩摩訶薩。聞是諸餘
深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我是般
若波羅蜜中廣説諸菩薩摩訶薩方便道。諸
菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男
子善女人求菩薩道。捨是深般若波羅蜜。於
魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知
＊亦是菩薩魔事
＊論釋曰。學餘經捨般若波羅蜜等。有人於
聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅
蜜。或時餘處聞深著先所學法捨於般若
波羅蜜。於先所學法中求薩婆若。有聲聞
弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋
味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子
得般若波羅蜜經欲信受。餘聲聞人＊沮壞
其心。語言是經初後不相應無有定相汝
宜捨之。聲聞法中何所不有。六足阿毘曇
及其論議分別諸法相。即是般若波羅蜜。
八十部律即是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別
諸禪解脱諸三昧等。是禪波羅蜜。三藏本生
中讃歎解脱布施忍辱精進。即是三波羅
蜜。如是等種種因縁捨般若波羅蜜。於聲
聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木
捨其根莖而取枝葉。雖是木名而不中
用。復次般若波羅蜜是三藏根本。得般若波
羅蜜已爲度衆生故説餘事。是名枝葉。
復次聲聞經中雖説諸法實相而不了了。
般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人
攀縁枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執
聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易
得無上道。是故説捨根莖取枝葉。問曰。三
十七品三解脱門般若經中亦有。今何以故。
但名聲聞辟支佛經。答曰。摩訶衍中雖有
是法。與畢竟空合心無所著。以不捨薩婆
若大悲心爲一切衆生故説。聲聞經則不
爾。爲小乘證故。復次菩薩行般若波羅蜜
故能成就世間出世間法是。故菩薩若求
佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守
備應當從主索食而反於奴客求。菩薩
亦如是。狗喩行者。般若波羅蜜喩主人。般
若中有種種利益。而捨求餘經。佛欲令
分明易見故説譬喩。象大海帝釋殿轉輪聖
王無＊價寶亦如是。問曰。五欲生五蓋。以
五蓋覆智慧故不應樂説。何以故。樂説餘
六波羅蜜乃至無上道而言不如法。答曰。不
如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜
實相中無定相法。云何可樂説。若有定相
則心著樂説。諸佛及菩薩以大悲心故。爲
衆生説法不著語言。用無所得法。示衆生
畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以
染著心取六塵相。乃至無上道故言不
如法。問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。
不可書讀誦等。如是則不應有魔事。答
曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以
故。是魔事此中説。若是人知無所有是般
若波羅蜜相。即是魔事若用文字書般若波
羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心
即是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著
心書讀誦等。若有來破者是爲破般若波
羅蜜。復次内有煩惱魔外有天子魔。是二
事因縁故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般
若波羅蜜。念起者所謂念此國土不安穩彼
國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀
其師捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或
聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心
詣餘處＊旃陀羅亦如是。與賊＊旃陀羅共
住則發瞋恚。與衆婬女共住故婬欲心發。
如是等種種因縁破壞般若波羅蜜。菩薩覺
知當莫念莫説。或書般若波羅蜜時。鈍根
者於多恭敬供養事中愛著自念。我能書
能隨行故有是著。是利養即是魔事。或有利
根者魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心
受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當
以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲
聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖
妙好不可捉。若菩薩無方便不大利根
得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何復
過是便捨般若波羅蜜亦是魔事。何以故。
此中佛説因縁。於般若波羅蜜中廣説諸
菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道
而不證。以大悲心行三解脱門故。譬如人
以酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦
如是。菩薩於般若中求無上道易得於餘
經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經
中。求菩薩道◎
◎大智度論釋兩不和合品第四十七
＊經復次須菩提。聽法人欲書持般若波羅
蜜讀誦問義正憶念。説法人懈墮不欲爲説。
當知是爲菩薩摩訶薩魔事。須菩提。説法
之人心不懈墮。欲令書持般若波羅蜜。聽
法者不欲受之。二心不和。當知是爲魔事。
復次須菩提。聽法人若欲書持般若波羅蜜
讀誦乃至正憶念。説法者欲至他方。當知
是爲魔事。須菩提。説法人欲令書持般若波
羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法人貴重布施衣服
飮食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足
行遠離行。攝念精進一心智慧兩不和合。
不得書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。
當知是爲魔事。須菩提。説法人少欲知足
行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重
布施衣服飮食臥具醫藥資生之物。兩不和
合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者受
十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。
四一坐食。五節量食。六中後不飮漿。七塚
間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一
次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭
陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不和
合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。
當知是爲魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。
作阿蘭若。乃至受但三衣。説法人不受十二
頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不
和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
念。當知是爲魔事
＊論釋曰。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離
則無。譬如攅燧求火有鑚有母二事因
縁得火。書寫般若乃至正憶念亦如是。内
外因縁和合故生。所謂師弟子同心同事故
乃得書成。是故佛告須菩提。聽法人信等五
善根發故。欲書持般若乃至正憶念。説法
者五蓋覆心故不欲説。問曰。若五蓋覆心
故不欲説何以作師。答曰。是人著世間樂
不觀空無常。雖能心知口説不能自行。
弟子雖必欲行而不能知。不能知故更
無餘處。必諮此人或時師悲心發故欲
令書持般若。弟子信等五善根鈍不發故。
著世間樂故。不欲受書持乃至正憶念。問
曰。若不欲受持何以名＊爲聽法者。答曰。
少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽
法。若二人善心共同能得般若波羅蜜。若
不同則不能得是名魔事。内煩惱發外天子
魔作因縁。雖是般若菩薩應覺是魔事
防令不起。若自失當具足若弟子失當教
令得。復次師或慈悲心薄捨弟子至他方。
或不宜水土四大不和。或善法無所増
益。或水旱不適。或土地荒亂。如是等種種
因縁故至他方。弟子亦種種因縁不能追
隨。貴重利養者如上五蓋覆心等。復次是
二人皆有信有戒。而一人以十二頭陀
莊嚴戒。一人不能。問曰。一人何以故不能。
答曰。佛所結戒弟子受持。十二頭陀不名
爲戒。能行則戒莊嚴。不能行不犯戒。譬
如布施能行則得福不能行者無罪。頭陀
亦如是。是故兩不和合則是魔事。十二頭
陀者行者以居家多惱亂。故捨父母妻子眷
屬出家行道。而師徒同學還相結著心復
嬈亂。是故受阿蘭若法令身遠離憒鬧
住於空閑。遠離者最近三里能遠益善。得
是身遠離已。亦當令心遠離五欲五蓋。若
受請食若衆僧食起諸漏因縁。所以者何。
受請食者若得作是念。我是福徳好人故
得。若不得則嫌恨請者。彼爲無所別識
不應請者請應請者不請。或自鄙薄懊惱
自責而生憂苦。是貪憂法則能遮道。僧
食者入衆中當隨衆法。斷事擯人料理
僧事處分。作使心則散亂妨廢行道。有
如是等惱亂事故。受常乞食法。好衣因縁
故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則
生親著。若不親著檀越則恨。若僧中得衣
如上説。衆中之過。又好衣是未得道者生
貪著處。好衣因縁招致賊難。或至奪命。有
如是等患故受弊納衣法。行者作是念。
求一食尚多有所妨。何況小食中食後食。
若不自損則失半日之功。不能一心行道。
佛法爲行道故。不爲益身。如養馬養猪。
是故斷數數食受一食法。有人雖一食而
貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節
量食法。節量者略説隨所能食三分留
一分。則身輕安＊穩易消無患。於身無損。
則行道無廢。如經中舍利弗説。我若食五
口六口足之。以水則足支身。於秦人中
食不十口許。有人雖節量食過中飮漿
則心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無
厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒
左右噉草不肯進路。若著轡勒則不
＊噉草意斷隨人意去。是故受中後不飮
漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚
間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後
或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一
切法中易得無常相空相。又塚間住若見死
屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是
故受塚間住法能作不淨無常等觀已得
道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大
厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法
輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法
常處樹下。如是等因縁故受樹下坐法。行
者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生
愛者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏
故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一
者雨漏濕冷。二者鳥屎汚身毒蟲所住。有
如是等過。空地則無此患。露地住則著衣
脱衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易
入空三昧。身四儀中坐爲第一。食易消化
氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常
伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。
亦不可久故受常坐法。若欲睡時脇不著
席。行者不著於味不輕衆生。等心憐愍
故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食
法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。
受但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。
或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子
捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。
衣不須日日求故略説。是十二頭陀。佛意
欲令弟子隨道行捨世樂。故讃十二頭
陀。是佛意常以頭陀爲本有因縁。不得
已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。
白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。
又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊棄
藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯
以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道
隨道故諸佛常讃歎◎
大智度論卷第六十八
| 七之餘 | 卷六 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。説法者有信有善。欲書受
深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破
戒惡行。不欲＊書受深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有
善。説法者無信破戒惡行。兩不和合。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者能一切施
心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是爲魔
事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。説
法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
菩提。聽法者欲供養説法人衣服飮食臥具
醫藥資生所須。説法者不欲受之。當知是
爲魔事。須菩提。説法者欲供給聽法人衣服
乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。
不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者易悟。聽法人
闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易
悟。説法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説法者知十二部經次第義。所
謂修妬路乃至優波提舍。聽法者不知十
二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十
二部經次第義。説法人不知十二部經次第
義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者
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527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]