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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0522a01: 佛法。佛略知有二種相。所謂總相別相。又
T1509_.25.0522a02: 以分別相畢竟空相。廣知則一切種。一切種
T1509_.25.0522a03: 是一切無量無邊法門。以是事故。名爲佛
T1509_.25.0522a04: 波羅蜜。不以佛身故名爲佛波羅蜜。但以
T1509_.25.0522a05: 一切種智故
T1509_.25.0522a06: 大智度論卷第六十五
T1509_.25.0522a07:
T1509_.25.0522a08:
T1509_.25.0522a09:
T1509_.25.0522a10: 大智度論釋歎信行品第四十五
T1509_.25.0522a11: 卷六
十六
T1509_.25.0522a12:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0522a13:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0522a14: 經爾時釋提桓因作是念。若善男子善女
T1509_.25.0522a15: 人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世
T1509_.25.0522a16: 佛作功徳與善知識相隨。何況受持親近讀
T1509_.25.0522a17: 誦正憶念如説行。當知是善男子善女人多
T1509_.25.0522a18: 親近諸佛。能得聽受如説行能問能答。當
T1509_.25.0522a19: 知是善男子善女人於前世多供養親近諸佛
T1509_.25.0522a20: 故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當
T1509_.25.0522a21: 知是人亦於無量億劫。行檀波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0522a22: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
T1509_.25.0522a23: 若波羅蜜。爾時舍利弗白佛言。世尊。若有
T1509_.25.0522a24: 善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖
T1509_.25.0522a25: 不畏。聞已受持親近如説習行。當知是善
T1509_.25.0522a26: 男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以
T1509_.25.0522a27: 故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行
T1509_.25.0522a28: 檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
T1509_.25.0522a29: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深
T1509_.25.0522b01: 般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰
T1509_.25.0522b02: 毀深般若波羅蜜者。當知是人前世亦＊呰毀
T1509_.25.0522b03: 深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞
T1509_.25.0522b04: 説深般若波羅蜜時。無信無樂心不清淨。
T1509_.25.0522b05: 當知是善男子善女人。先世不問不難諸
T1509_.25.0522b06: 佛及弟子。云何應行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
T1509_.25.0522b07: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
T1509_.25.0522b08: 羅蜜。云何應修内空乃至云何應修無法有
T1509_.25.0522b09: 法空。云何應修四念處。乃至云何應修八聖
T1509_.25.0522b10: 道分。云何應修佛十力。乃至云何應修十八
T1509_.25.0522b11: 不共法。釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅
T1509_.25.0522b12: 蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜尸
T1509_.25.0522b13: 羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
T1509_.25.0522b14: 蜜般若波羅蜜。不行内空乃至無法有法空。
T1509_.25.0522b15: 不行四禪四無量心四無色定。不行四念處
T1509_.25.0522b16: 乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共
T1509_.25.0522b17: 法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何
T1509_.25.0522b18: 可怪。大徳舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般
T1509_.25.0522b19: 若波羅蜜是禮一切智。佛告釋提桓因。如
T1509_.25.0522b20: 是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。
T1509_.25.0522b21: 何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波
T1509_.25.0522b22: 羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故憍
T1509_.25.0522b23: 尸迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若
T1509_.25.0522b24: 波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當習
T1509_.25.0522b25: 行般若波羅蜜。欲＊斷一切諸結及習。當習
T1509_.25.0522b26: 行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當
T1509_.25.0522b27: 習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀
T1509_.25.0522b28: 洹果斯陀含果阿那＊含果阿羅漢果。當習
T1509_.25.0522b29: 行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若
T1509_.25.0522c01: 波羅蜜。欲教衆生令得須陀洹果斯陀含果
T1509_.25.0522c02: 阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若
T1509_.25.0522c03: 波羅蜜。若善男子善女人欲教衆生令得阿
T1509_.25.0522c04: 耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當習
T1509_.25.0522c05: 行般若波羅蜜
T1509_.25.0522c06: 論釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝
T1509_.25.0522c07: 信佛法故倍復増益。如火得風愈更熾盡。
T1509_.25.0522c08: 聞須菩提以種種因縁讃般若波羅蜜佛
T1509_.25.0522c09: 以深理成其所讃。帝釋發希有心作是
T1509_.25.0522c10: 念。若善男子善女人得聞般若經耳者。是
T1509_.25.0522c11: 人於前世多供養諸佛作大功徳。今世得
T1509_.25.0522c12: 遇好師同學等善知識。因先世供養佛。縁
T1509_.25.0522c13: 今世善知識故。聞般若波羅蜜能信。何況
T1509_.25.0522c14: 讀誦思惟正憶念修習禪定籌量分別義
T1509_.25.0522c15: 趣能成辦事者。當知是人從過去諸佛及
T1509_.25.0522c16: 弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。
T1509_.25.0522c17: 何以故。是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜
T1509_.25.0522c18: 等諸功徳。是故雖未得阿鞞跋致地。於深
T1509_.25.0522c19: 法中不疑不悔。譬如新劈乾毳隨風東西
T1509_.25.0522c20: 濕毳紲緻則不可動。新發意菩薩亦如是。
T1509_.25.0522c21: 不久修徳作福。淺薄隨他人語。不能信
T1509_.25.0522c22: 受般若波羅蜜。若久修福徳不隨他語。則
T1509_.25.0522c23: 能信受深般若波羅蜜不驚不怖。帝釋思
T1509_.25.0522c24: 惟念般若波羅蜜有無量功徳。時舍利弗
T1509_.25.0522c25: 知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女
T1509_.25.0522c26: 人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。
T1509_.25.0522c27: 不驚不怖如説修行。是人大福徳智慧信
T1509_.25.0522c28: 力故。當知如阿鞞跋致無異。此中佛
T1509_.25.0522c29: 自説因縁。般若波羅蜜甚深無相可取
T1509_.25.0523a01: 可信＊可受。若能信受是爲希有。如人空
T1509_.25.0523a02: 中種殖是爲甚難。一切凡夫得勝法則
T1509_.25.0523a03: 捨本事。如得禪定樂捨五欲樂。乃至依有
T1509_.25.0523a04: 頂處捨無所有處功徳。不能無所依止而
T1509_.25.0523a05: 有所捨。如尺蠖尋條安前足進後足盡
T1509_.25.0523a06: 樹端更無所依止還歸本處。是菩薩未得
T1509_.25.0523a07: 道。於般若波羅蜜無所依止。而能修福徳
T1509_.25.0523a08: 捨五欲。是事希有。是中説因縁。是人先世
T1509_.25.0523a09: 信受久行六波羅蜜。大集諸福徳。與信相
T1509_.25.0523a10: 違則毀呰般若波羅蜜。如厚福徳者從
T1509_.25.0523a11: 久積集。不信毀＊呰者亦從久習。問曰。若先
T1509_.25.0523a12: 世毀呰誹謗應墮地獄。何縁復得聞般若。
T1509_.25.0523a13: 答曰。有人言。是人墮地獄罪畢還來毀＊呰。
T1509_.25.0523a14: 不説次後身。有人言。作業積集厚重則能
T1509_.25.0523a15: 與果報。是人前世雖不信。而積業未厚。則
T1509_.25.0523a16: 未得果報。以餘福徳故生人中續復不信。
T1509_.25.0523a17: 復次有人言。五逆罪次後身必受餘罪。不爾
T1509_.25.0523a18: 或次後身或久後身。爾時帝釋語舍利弗。
T1509_.25.0523a19: 是般若波羅蜜畢竟空無所有故甚深。菩薩
T1509_.25.0523a20: 不久行功徳。則著心堅固信力微弱不信
T1509_.25.0523a21: 般若波羅蜜。乃至一切智何足怪。帝釋思
T1509_.25.0523a22: 惟籌量。信般若波羅蜜福徳無量。不信者得
T1509_.25.0523a23: 罪深重。深愛敬般若波羅蜜故發是言。
T1509_.25.0523a24: 我當禮是般若。何以故禮般若波羅蜜則
T1509_.25.0523a25: 爲禮一切智。禮一切智者則禮三世十方
T1509_.25.0523a26: 諸佛。爾時佛可其言。復説讃般若波羅蜜
T1509_.25.0523a27: 因縁。所謂諸佛一切智慧。皆從般若中生。
T1509_.25.0523a28: 是故言若有菩薩欲住一切智中乃至總
T1509_.25.0523a29: 攝比丘僧。當習行般若波羅蜜
T1509_.25.0523a30: ＊經釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲
T1509_.25.0523b01: 行般若波羅蜜時。云何名住般若波羅蜜禪
T1509_.25.0523b02: 波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0523b03: 蜜檀波羅蜜。云何住内空乃至無法有法空。
T1509_.25.0523b04: 云何住四禪四無量心四無色定五神通。云
T1509_.25.0523b05: 何住四念處乃至八聖道分。云何住佛十力
T1509_.25.0523b06: 乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩云何習
T1509_.25.0523b07: 行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃至十八
T1509_.25.0523b08: 不共法。佛語釋提桓因。善哉善哉。憍尸迦。
T1509_.25.0523b09: 汝能樂問是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩
T1509_.25.0523b10: 薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若不住色中爲
T1509_.25.0523b11: 習行般若波羅蜜。若不住受想行識中爲習
T1509_.25.0523b12: 行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸
T1509_.25.0523b13: 法。眼界乃至意識界亦如是。憍尸迦。若菩薩
T1509_.25.0523b14: 摩訶薩不住般若波羅蜜中。爲習般若波羅
T1509_.25.0523b15: 蜜。不住禪波羅蜜中爲習禪波羅蜜。不住毘
T1509_.25.0523b16: 梨耶波羅蜜中爲習毘梨耶波羅蜜。不住羼
T1509_.25.0523b17: 提波羅蜜中爲習羼提波羅蜜。不住尸羅波
T1509_.25.0523b18: 羅蜜中爲習尸羅波羅蜜。不住檀波羅蜜中
T1509_.25.0523b19: 爲習檀波羅蜜。如是憍尸迦。是名菩薩摩訶
T1509_.25.0523b20: 薩不住般若波羅蜜爲習般若波羅蜜。憍尸
T1509_.25.0523b21: 迦。不住内空中爲習内空。乃至不住無法
T1509_.25.0523b22: 有法空爲習無法有法空。不住四禪爲習四
T1509_.25.0523b23: 禪。不住四無量心爲習四無量心。不住四無
T1509_.25.0523b24: 色定爲習四無色定。不住五神通爲習五
T1509_.25.0523b25: 神通。不住四念處爲習四念處。乃至不住
T1509_.25.0523b26: 八聖道分爲習行八聖道分。不住佛十力
T1509_.25.0523b27: 爲習行佛十力。乃至不住十八不共法。爲
T1509_.25.0523b28: 習行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩薩
T1509_.25.0523b29: 不得色可住可習處。乃至十八不共法不得
T1509_.25.0523b30: 十八不共法可住可習處。復次憍尸迦。菩薩
T1509_.25.0523c01: 摩訶薩不習色。若不習色是名習色受想行
T1509_.25.0523c02: 識。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩
T1509_.25.0523c03: 薩摩訶薩色前際不可得。中際不可得。後際
T1509_.25.0523c04: 不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白
T1509_.25.0523c05: 佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚
T1509_.25.0523c06: 深故。般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深
T1509_.25.0523c07: 故。般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如
T1509_.25.0523c08: 是。舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測
T1509_.25.0523c09: 量。佛言。色難可測量故。般若波羅蜜難可
T1509_.25.0523c10: 測量。受想行識乃至十八不共法難可測量
T1509_.25.0523c11: 故。般若波羅蜜難可測量。世尊。是般若
T1509_.25.0523c12: 波羅蜜無量。佛言。色無量故。般若波羅蜜
T1509_.25.0523c13: 無量。受想行識乃至十八不共法無量故。
T1509_.25.0523c14: 般若波羅蜜無量。佛告舍利弗。若菩薩摩
T1509_.25.0523c15: 訶薩行般若波羅蜜時。不行色甚深爲行般
T1509_.25.0523c16: 若波羅蜜。不行受想行識。乃至不行十八
T1509_.25.0523c17: 不共法甚深。爲行般若波羅蜜。何以故。色
T1509_.25.0523c18: 甚深相爲非色。受想行識乃至十八不共法
T1509_.25.0523c19: 甚深相。爲非十八不共法。如是不行爲行
T1509_.25.0523c20: 般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0523c21: 若波羅蜜時。不行色難測量。爲行般若波
T1509_.25.0523c22: 羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法
T1509_.25.0523c23: 難測量。爲行般若波羅蜜。何以故。色難測
T1509_.25.0523c24: 量相爲非色。受想行識乃至十八不共法難
T1509_.25.0523c25: 測量相。爲非十八不共法。舍利弗。若菩薩
T1509_.25.0523c26: 摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色無量。爲
T1509_.25.0523c27: 行般若波羅蜜。不行受相行識乃至不行
T1509_.25.0523c28: 十八不共法無量。爲行般若波羅蜜。何以
T1509_.25.0523c29: 故。色是無量相爲非色。受想行識乃至十
T1509_.25.0523c30: 八不共法無量相。爲非十八不共法。舍利弗
T1509_.25.0524a01: 白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相
T1509_.25.0524a02: 難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前
T1509_.25.0524a03: 説。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅
T1509_.25.0524a04: 蜜。或當驚怖心生疑悔。不信不行是甚深
T1509_.25.0524a05: 般若波羅蜜。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前
T1509_.25.0524a06: 説。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不驚不怖
T1509_.25.0524a07: 心不疑悔。則能信行。釋提桓因問舍利弗。
T1509_.25.0524a08: 若在新發意菩薩摩訶薩前。説是深般若波
T1509_.25.0524a09: 羅蜜有何等過。舍利弗報釋提桓因。憍尸迦。
T1509_.25.0524a10: 若在新發意菩薩前。説是深般若波羅蜜。或
T1509_.25.0524a11: 當驚怖呰毀不信。是新發意菩薩或有是處。
T1509_.25.0524a12: 若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜毀＊呰不
T1509_.25.0524a13: 信。種三惡道業。是業因縁故。久久難得阿
T1509_.25.0524a14: 耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0524a15: ＊論釋曰。爾時帝釋從佛聞讃般若波羅蜜
T1509_.25.0524a16: 具足故今問佛。菩薩云何住般若波羅蜜。
T1509_.25.0524a17: 從禪波羅蜜乃至十八不共法。佛讃言善
T1509_.25.0524a18: 哉善哉者。以釋提桓因諸天中主言必可
T1509_.25.0524a19: 信。問是事斷大衆疑。通達無礙能大利益
T1509_.25.0524a20: 故言善哉＊善哉。復次佛以帝釋能捨上妙
T1509_.25.0524a21: 五欲七寶宮殿能問佛賢聖所行事。是故言
T1509_.25.0524a22: 善哉。以佛神力故汝能樂問此事。是中更
T1509_.25.0524a23: 有上妙諸天。觀佛神徳無量。今帝釋能於
T1509_.25.0524a24: 大衆中諮問佛事故。是佛威神。如持心經
T1509_.25.0524a25: 説。佛光明入身中能問佛事。佛答憍尸迦。
T1509_.25.0524a26: 若菩薩不住色等。是習行般若波羅蜜者。
T1509_.25.0524a27: 是菩薩見色無常苦等過罪故不住色。若不
T1509_.25.0524a28: 住色即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見
T1509_.25.0524a29: 色著色故起顛到煩惱。失是般若波羅蜜
T1509_.25.0524b01: 道。以是故不住者。能習行般若波羅蜜。五
T1509_.25.0524b02: 衆十二入十八界亦如是。問曰。何以故。不
T1509_.25.0524b03: 住六波羅蜜等。各各自習其行。答曰。是六
T1509_.25.0524b04: 波羅蜜等皆是善法行法。以是故説不住
T1509_.25.0524b05: 六度等。言各習其行。衆界入爲習行般若
T1509_.25.0524b06: 波羅蜜。若於是法中不著則斷愛著。斷愛
T1509_.25.0524b07: 著故色等諸法中清淨習。此中説不住因縁。
T1509_.25.0524b08: 所謂不得色等法住處。不得色等法習處。
T1509_.25.0524b09: 復次佛以此事難解故更説因縁。不習色
T1509_.25.0524b10: 者是菩薩見色過故不住色中。不住故不
T1509_.25.0524b11: 習。習色名取色相。若常若無常等。復次菩
T1509_.25.0524b12: 薩常行善法。正語正業等。積習純厚故名習
T1509_.25.0524b13: 色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習。
T1509_.25.0524b14: 所以者何。過去色已滅。未來色未有故不
T1509_.25.0524b15: 可習。現在色生時即滅故不住。若住一念
T1509_.25.0524b16: 尚無習。何況念念滅。是故此中説不習色
T1509_.25.0524b17: 因縁。三世色不可得。乃至十八不共法亦
T1509_.25.0524b18: 如是。若能如是觀諸法散壞不取相。是
T1509_.25.0524b19: 名能習色等諸法實相。爾時舍利弗從佛
T1509_.25.0524b20: 聞是義。歡喜深入空智。白佛。般若波羅蜜
T1509_.25.0524b21: 甚深。佛然可成其所讃。色等諸法如故甚
T1509_.25.0524b22: 深。佛語不但眼見色甚深。以般若波羅蜜
T1509_.25.0524b23: 分別色入如實故甚深。如雨渧渧不名甚
T1509_.25.0524b24: 深和合衆流入於大海乃名甚深。色等亦
T1509_.25.0524b25: 如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀
T1509_.25.0524b26: 則深不可測。甚深故難可測量。唯有諸佛
T1509_.25.0524b27: 乃盡其底。甚深不可測量故名無量。無
T1509_.25.0524b28: 有智慧能取色等實相。若常若無常籌量
T1509_.25.0524b29: 有過罪故。是時舍利弗及諸聽者作是念。
T1509_.25.0524c01: 般若波羅蜜不可測量無有量。菩薩當云
T1509_.25.0524c02: 何行。佛知其念告舍利弗。菩薩摩訶薩若
T1509_.25.0524c03: 行色等甚深者。則爲失般若波羅蜜。若不
T1509_.25.0524c04: 行色甚深是爲得般若波羅蜜。凡夫鈍根
T1509_.25.0524c05: 故言甚深。若有一心福徳利根者爲非甚
T1509_.25.0524c06: 深。譬如水深淺無定若於小兒則深長者
T1509_.25.0524c07: 則淺。乃至大海於人則深。於羅睺阿修羅
T1509_.25.0524c08: 王則淺。如是於凡夫人新發意懈怠者爲
T1509_.25.0524c09: 甚深。於久積徳阿鞞跋致則淺。諸佛如羅
T1509_.25.0524c10: 睺阿修羅王。於一切法無有深者。得無礙
T1509_.25.0524c11: 解脱故。以是故知爲衆生及時節利鈍初久
T1509_.25.0524c12: 懈怠精進故。分別説深淺不可測量無有
T1509_.25.0524c13: 量亦如是。此中佛自説因縁。色等法甚深
T1509_.25.0524c14: 相爲非色。何以故。怖畏心沒疑悔故以色
T1509_.25.0524c15: 爲甚深。色相則無深知先説。舍利弗白佛
T1509_.25.0524c16: 言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見
T1509_.25.0524c17: 難解。問曰。上説菩薩不行甚深爲行般
T1509_.25.0524c18: 若波羅蜜。今舍利弗何以復説甚深。答曰。舍
T1509_.25.0524c19: 利弗非定心説甚深。得佛意趣爲人故説
T1509_.25.0524c20: 甚深。是故此中説世尊不應於新發意菩
T1509_.25.0524c21: 薩前説是般若波羅蜜。新學菩薩聞是深智
T1509_.25.0524c22: 慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前説。阿
T1509_.25.0524c23: 鞞跋致智慧深故信而不沒。譬如深水不
T1509_.25.0524c24: 應使小兒渡應教大人令渡。帝釋問
T1509_.25.0524c25: 舍利弗。若爲新發意菩薩説有何等過。舍
T1509_.25.0524c26: 利弗答。是新發意者則不信心沒。心沒故生
T1509_.25.0524c27: 疑悔怖畏。若受一切空法。我云何當墮斷
T1509_.25.0524c28: 滅中。若不受者佛所説法何可不受。是故
T1509_.25.0524c29: 怖畏生疑悔。若心定則生惡邪毀＊呰。毀＊呰
T1509_.25.0525a01: 果報如地獄品中説。此中略説種三惡道業
T1509_.25.0525a02: 因縁。久久難得無上道
T1509_.25.0525a03: 經釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩
T1509_.25.0525a04: 訶薩。聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。
T1509_.25.0525a05: 舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩薩摩訶薩
T1509_.25.0525a06: 聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩
T1509_.25.0525a07: 受阿耨多羅三藐三菩提記不久。不過一佛
T1509_.25.0525a08: 兩佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶
T1509_.25.0525a09: 薩久發意行六波羅蜜。多供養諸佛。聞是
T1509_.25.0525a10: 深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞即受持如
T1509_.25.0525a11: 般若波羅蜜中所説行。爾時舍利弗白佛
T1509_.25.0525a12: 言。世尊。我欲説譬喩。如求菩薩道善男子善
T1509_.25.0525a13: 女人夢中修行般若波羅蜜入禪定。勤精進
T1509_.25.0525a14: 具足忍辱。守護於戒行布施。修行内空外空。
T1509_.25.0525a15: 乃至坐於道場。當知是善男子善女人近阿
T1509_.25.0525a16: 耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得
T1509_.25.0525a17: 阿耨多羅三藐三菩提。覺時修行般若波
T1509_.25.0525a18: 羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行
T1509_.25.0525a19: 布施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐於
T1509_.25.0525a20: 道場。世尊。善男子善女人善根成就。得聞般
T1509_.25.0525a21: 若波羅蜜。受持乃至如説行。當知是菩薩摩
T1509_.25.0525a22: 訶薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識
T1509_.25.0525a23: 相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。
T1509_.25.0525a24: 當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當
T1509_.25.0525a25: 知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶
T1509_.25.0525a26: 薩。於阿耨多羅三藐三菩提不動轉。能得深
T1509_.25.0525a27: 般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。
T1509_.25.0525a28: 世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百
T1509_.25.0525a29: 由旬。曠野嶮道先見諸相。若放牧者若疆界
T1509_.25.0525b01: 若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人
T1509_.25.0525b02: 見是相已作如是念。如我所見相當知城邑
T1509_.25.0525b03: 聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡蟲飢渇。世
T1509_.25.0525b04: 尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅
T1509_.25.0525b05: 蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨
T1509_.25.0525b06: 多羅三藐三菩提記不久。當知是菩薩摩訶
T1509_.25.0525b07: 薩不應畏墮聲聞辟支佛地。是諸先相所謂
T1509_.25.0525b08: 甚深般若波羅蜜得聞得見得受。乃至正憶
T1509_.25.0525b09: 念故。佛告舍利弗。如是如是。汝復樂説者便
T1509_.25.0525b10: 説。世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹
T1509_.25.0525b11: 相不見出相。是人雖未見大海知大海不遠。
T1509_.25.0525b12: 何以故。大海處平無樹相無山相故。如是世
T1509_.25.0525b13: 尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃
T1509_.25.0525b14: 至正憶念時。雖未佛前受劫數之記。若劫
T1509_.25.0525b15: 百千劫萬＊劫百千萬億劫。是菩薩自知近
T1509_.25.0525b16: 受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故。我
T1509_.25.0525b17: 得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶
T1509_.25.0525b18: 念故。世尊。譬如初春諸樹陳葉已墮。當知
T1509_.25.0525b19: 此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸
T1509_.25.0525b20: 樹先相故。知今不久葉華果出。是時閻浮
T1509_.25.0525b21: 提人見樹先相皆大歡喜。世尊。菩薩摩訶
T1509_.25.0525b22: 薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正
T1509_.25.0525b23: 憶念如説行。當知是菩薩善根成就多供養
T1509_.25.0525b24: 諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿
T1509_.25.0525b25: 耨多羅三藐三菩提。以是因縁故得見得聞
T1509_.25.0525b26: 是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如
T1509_.25.0525b27: 説行。是中諸天子曾見佛者歡喜踊躍作是
T1509_.25.0525b28: 念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。
T1509_.25.0525b29: 今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記
T1509_.25.0525c01: 亦不久。世尊。譬如母人懷妊身體苦重。行
T1509_.25.0525c02: 歩不便坐起不安。眠食轉少不喜言語。厭本
T1509_.25.0525c03: 所習受苦痛故。有異母人見其先相。當知産
T1509_.25.0525c04: 生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供
T1509_.25.0525c05: 養諸佛。久行六波羅蜜。與善知識相隨。善
T1509_.25.0525c06: 根成就得聞深般若波羅蜜。受持讀誦乃至
T1509_.25.0525c07: 正憶念如説行。諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0525c08: 得阿耨多羅三藐三菩提記不久。佛告舍利
T1509_.25.0525c09: 弗。善哉善哉。汝所樂説皆是佛力。爾時須
T1509_.25.0525c10: 菩提白佛言。希有世尊。諸多陀阿伽度阿羅
T1509_.25.0525c11: 呵三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。佛告
T1509_.25.0525c12: 須菩提。是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三
T1509_.25.0525c13: 藐三菩提心。安隱多衆生。令無量衆生得樂。
T1509_.25.0525c14: 憐愍安樂饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩
T1509_.25.0525c15: 道時。以四事攝無量百千衆生。所謂布施愛
T1509_.25.0525c16: 語利益同事。亦以十善道成就衆生。自行初
T1509_.25.0525c17: 禪。亦教他人令行初禪。乃至自行非有想
T1509_.25.0525c18: 非無想處。亦教他人令行乃至非有想非
T1509_.25.0525c19: 無想處。自行檀波羅蜜。亦教他人令行檀波
T1509_.25.0525c20: 羅蜜。自行尸羅波羅蜜。亦教他人令行尸羅
T1509_.25.0525c21: 波羅蜜。自行羼提波羅蜜。亦教他人令行羼
T1509_.25.0525c22: 提波羅蜜。自行毘梨耶波羅蜜。亦教他人令
T1509_.25.0525c23: 行毘梨耶波羅蜜。自行禪波羅蜜。亦教他人
T1509_.25.0525c24: 令行禪波羅蜜。自行般若波羅蜜。亦教他人
T1509_.25.0525c25: 令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以
T1509_.25.0525c26: 方便力教衆生令得須陀洹果。自於内不證。
T1509_.25.0525c27: 教衆生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
T1509_.25.0525c28: 自於内不證。教衆生令得辟支佛道。自於内
T1509_.25.0525c29: 不證。自行六波羅蜜。亦教無量百千萬諸菩
T1509_.25.0526a01: 薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地。亦教他
T1509_.25.0526a02: 人住阿鞞跋致地。自淨佛世界。亦教他
T1509_.25.0526a03: 人淨佛＊世界。自成就衆生。亦教他人成就
T1509_.25.0526a04: 衆生。自得菩薩神通。亦教他人令得菩薩神
T1509_.25.0526a05: 通。自淨陀羅尼門。亦教他人淨陀羅尼門。
T1509_.25.0526a06: 自具足樂説辯才。亦教他人具足樂説辯才。
T1509_.25.0526a07: 自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就
T1509_.25.0526a08: 三十二相。亦教他人成就三十二相。自成就
T1509_.25.0526a09: 童眞地。亦教他人成就童眞地。自成就佛十
T1509_.25.0526a10: 力。亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏。
T1509_.25.0526a11: 亦教他人行四無所畏。自行十八不共法。亦
T1509_.25.0526a12: 教他人＊行十八不共法。自行大慈大悲。亦教
T1509_.25.0526a13: 他人＊令行大慈大悲。自得一切種智。亦教他
T1509_.25.0526a14: 人令得一切種智。自離一切結使及習。亦教
T1509_.25.0526a15: 他人令離一切結使及習。自轉法輪。亦教他
T1509_.25.0526a16: 人轉法輪
T1509_.25.0526a17: 論釋曰。爾時帝釋問舍利弗。頗有未受記
T1509_.25.0526a18: 菩薩聞是深般若不驚不怖者不。舍利弗
T1509_.25.0526a19: 言。無有不受記聞般若能信者。若或時
T1509_.25.0526a20: 能信者。當知垂欲受記不過見一佛二
T1509_.25.0526a21: 佛。便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛
T1509_.25.0526a22: 可其所説心生歡喜。復欲分明了了是事
T1509_.25.0526a23: 故説譬喩作是言。夢中心爲睡所覆故非
T1509_.25.0526a24: 眞心所作。若善男子善女人於夢中發意
T1509_.25.0526a25: 行六波羅蜜。乃至坐於道場。當知是人福
T1509_.25.0526a26: 徳輕微近於受阿耨多羅三藐三菩提記。
T1509_.25.0526a27: 何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三
T1509_.25.0526a28: 藐三菩提行六波羅蜜而不近受記。世尊
T1509_.25.0526a29: 若人往來六道生死中。或時得聞般若波羅
T1509_.25.0526b01: 蜜。受持讀誦正憶念。必知是人不久得阿
T1509_.25.0526b02: 耨多羅三藐三菩提。如呑鉤之魚雖復遊
T1509_.25.0526b03: 戲池中當知出在不久。行者亦如是。深
T1509_.25.0526b04: 信樂般若波羅蜜。不久住於生死。此中舍
T1509_.25.0526b05: 利弗自説譬喩。若人欲過險道。險道者即
T1509_.25.0526b06: 是世間。百由旬者是欲界。二百由旬者是色
T1509_.25.0526b07: 界。三百由旬者是無色界。四百由旬者是聲
T1509_.25.0526b08: 聞辟支佛道。復次四百由旬是欲界。三百
T1509_.25.0526b09: 由旬是色界。二百＊由旬是無色界。百由
T1509_.25.0526b10: 旬是聲聞辟支佛。欲出者＊是信受行般若
T1509_.25.0526b11: 波羅蜜人。先見諸法相者。見大菩薩捨
T1509_.25.0526b12: 世間欲樂深心樂般若波羅蜜。疆界者分別
T1509_.25.0526b13: 諸法。是聲聞法是辟支佛法是大乘法。如是
T1509_.25.0526b14: 小利是聲聞。大利是菩薩。魔界是生死。佛
T1509_.25.0526b15: 界是般若波羅蜜甘露法味不死之處。＊園
T1509_.25.0526b16: 林者隨佛道禪定智慧等樂。如是等無量善
T1509_.25.0526b17: 法相。聚落者是柔順法忍。邑是無生法忍。
T1509_.25.0526b18: 城是阿耨多羅三藐三菩提。得安穩者菩
T1509_.25.0526b19: 薩聞是法思惟籌量行。我得是法心安＊穩
T1509_.25.0526b20: 當得阿耨多羅三藐三菩提。賊者是我等六
T1509_.25.0526b21: 十二邪見。惡蟲者是愛恚等諸煩惱。不畏
T1509_.25.0526b22: 賊者人不得便。不畏惡＊蟲者非人不得
T1509_.25.0526b23: 便。不畏飢者不畏不能得聖人眞智慧。
T1509_.25.0526b24: 不畏渇者不畏不能得禪定解脱等法樂
T1509_.25.0526b25: 味。此中自説因縁。菩薩摩訶薩得先相者。
T1509_.25.0526b26: 不久當得阿耨多羅三藐三菩提。不畏墮
T1509_.25.0526b27: 惡道中。飢餓死者不畏墮聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0526b28: 佛然可其喩。以麁喩細以世間喩出世間。
T1509_.25.0526b29: 餘三譬喩亦應如上分別説。大海水是無上
T1509_.25.0526c01: 道。平地無樹無山是般若波羅蜜經卷等。樹
T1509_.25.0526c02: 果是無上道。樹華是阿鞞跋致地。春時＊陳
T1509_.25.0526c03: 葉落更生新葉。是諸煩惱＊邪見疑等滅能
T1509_.25.0526c04: 得般若波羅蜜經卷等。母人是行者。所任
T1509_.25.0526c05: 身是無上道。欲産相是菩薩久習行般若波
T1509_.25.0526c06: 羅蜜。厭本所習是患世間婬欲樂不復喜
T1509_.25.0526c07: 著。佛讃其所説善哉。爾時須菩提聞佛然
T1509_.25.0526c08: 舍利弗所説讃其善哉。知佛意深敬念是
T1509_.25.0526c09: 菩薩。是故白佛言。世尊。甚爲希有。善付菩
T1509_.25.0526c10: 薩事。菩薩事者空道福徳道。亦如佛種種總
T1509_.25.0526c11: 相別相説以寄付阿難彌勒等。入無餘涅
T1509_.25.0526c12: 槃後好自奉行。教示利益衆生無令謬錯。
T1509_.25.0526c13: 佛説善付因縁。諸菩薩發阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0526c14: 菩提心安＊穩多衆生者。一切衆生中無量
T1509_.25.0526c15: 無邊阿僧祇。除佛無能計知者。從佛得利
T1509_.25.0526c16: 益者不可數故名多。安＊穩者衆生著常
T1509_.25.0526c17: 教無常。著樂者教苦。著實者教空。著我
T1509_.25.0526c18: 者教無我。如是等名安＊穩。凡夫人聞是當
T1509_.25.0526c19: 時雖不喜樂。久久滅諸煩惱得安＊穩樂。
T1509_.25.0526c20: 如服苦藥當時雖苦後得除患。無量衆生
T1509_.25.0526c21: 得樂者。菩薩求般若波羅蜜未得成就
T1509_.25.0526c22: 時。以今世後世樂利益衆生。如菩薩本生
T1509_.25.0526c23: 經説。若得般若波羅蜜已斷諸煩惱。亦以
T1509_.25.0526c24: 世間樂出世間樂利益衆生。若得無上道
T1509_.25.0526c25: 時但以出世間樂利益衆生。安樂饒益者但
T1509_.25.0526c26: 以憐愍心故安樂饒益。饒者多利益天
T1509_.25.0526c27: 人。餘道中饒益少故不説。利益事者。所謂
T1509_.25.0526c28: 四攝法。以財施法施二種攝取衆生。愛語
T1509_.25.0526c29: 有二種。一者隨意愛語。二者隨其所愛
T1509_.25.0527a01: 法爲説。是菩薩未得道。憐愍衆生自破憍
T1509_.25.0527a02: 慢。隨意説法。若得道隨所應度法爲
T1509_.25.0527a03: 説。高心富人爲讃布施。是人能得他物利
T1509_.25.0527a04: 名聲福徳故。若爲讃持戒毀＊呰破戒則心
T1509_.25.0527a05: 不喜樂。如是等隨其所應而爲説法。利益
T1509_.25.0527a06: 亦有二種。一者今世利後世利爲説法。以
T1509_.25.0527a07: 法治生勤修利事。二者未信教令信。破
T1509_.25.0527a08: 戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。
T1509_.25.0527a09: 癡者教智慧。如是等以善法利益衆生。同
T1509_.25.0527a10: 事者菩薩教化衆生令行善法同其所行。
T1509_.25.0527a11: 菩薩善心衆生惡心。能化其惡令同己善。
T1509_.25.0527a12: 是菩薩以四種攝衆生令住十善道。是廣
T1509_.25.0527a13: 説四攝義。於二施中法施隨其所樂而爲
T1509_.25.0527a14: 説法。是愛語中第一。衆生愛惜壽命令行十
T1509_.25.0527a15: 善道則得久壽。利益於一切寶物利中法利
T1509_.25.0527a16: 最勝。是爲利益。同事中同行善法爲勝。是
T1509_.25.0527a17: 菩薩自行十善。亦以教人。有人言。後自行
T1509_.25.0527a18: 十善等是第四同義。是故説自行十善亦
T1509_.25.0527a19: 教人行。自行初禪亦教他行。初禪等同離
T1509_.25.0527a20: 欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以
T1509_.25.0527a21: 三乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自
T1509_.25.0527a22: 行六波羅蜜亦以教他。因般若故令衆生
T1509_.25.0527a23: 得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自
T1509_.25.0527a24: 不證。是人福徳智慧力増益故。教無量阿
T1509_.25.0527a25: 僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地
T1509_.25.0527a26: 等亦以教他。乃至自轉法輪亦教他轉法
T1509_.25.0527a27: 輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不
T1509_.25.0527a28: 以愛著故◎
T1509_.25.0527a29: 大智度論卷第六十六
T1509_.25.0527b01:
T1509_.25.0527b02:
T1509_.25.0527b03: 大智度論釋歎信行品第四十五
T1509_.25.0527b04: 之餘卷六
十七
T1509_.25.0527b05:   聖者龍樹造
T1509_.25.0527b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0527b07: ◎經須菩提白佛言。希有世尊。諸菩薩摩
T1509_.25.0527b08: 訶薩大功徳成就。所謂爲一切衆生行般若
T1509_.25.0527b09: 波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云
T1509_.25.0527b10: 何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0527b11: 告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0527b12: 不見色増相亦不見色減相。不見受想行
T1509_.25.0527b13: 識増相。亦不見減相。乃至一切種智不見
T1509_.25.0527b14: 増相。亦不見＊減相。菩薩摩訶薩是時具足
T1509_.25.0527b15: 般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0527b16: 若波羅蜜時。不見是法是非法。不見是過去
T1509_.25.0527b17: 法是未來現在法。不見是善法不善法有記
T1509_.25.0527b18: 法無記法。不見是有爲法無爲法。不見欲
T1509_.25.0527b19: 界色界無色界。不見檀波羅蜜尸羅波羅蜜
T1509_.25.0527b20: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
T1509_.25.0527b21: 羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶
T1509_.25.0527b22: 薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相
T1509_.25.0527b23: 故。諸法空欺誑不堅固。無覺者無壽者
T1509_.25.0527b24: 故。須菩提言。世尊。世尊所説不可思議。佛
T1509_.25.0527b25: 告須菩提。色不可思議故所説不可思議。
T1509_.25.0527b26: 受想行識不可思議故所説不可思議。六波
T1509_.25.0527b27: 羅蜜不可思議故所説不可思議。乃至一切
T1509_.25.0527b28: 種智不可思議故所説不可思議。須菩提。
T1509_.25.0527b29: 若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不
T1509_.25.0527c01: 可思議受想行識是不可思議。乃至知一切
T1509_.25.0527c02: 種智是不可思議。是菩薩則不能具足般
T1509_.25.0527c03: 若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若
T1509_.25.0527c04: 波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0527c05: 久行六波羅蜜。種善根多觀近供養諸佛。
T1509_.25.0527c06: 與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅
T1509_.25.0527c07: 蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
T1509_.25.0527c08: 久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。
T1509_.25.0527c09: 與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別
T1509_.25.0527c10: 色。不分別色相。不分別色性。不分別受想
T1509_.25.0527c11: 行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身
T1509_.25.0527c12: 意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。
T1509_.25.0527c13: 不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。
T1509_.25.0527c14: 不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内空乃至
T1509_.25.0527c15: 無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃
T1509_.25.0527c16: 至十八不共法。不分別十八不共法相性。不
T1509_.25.0527c17: 分別道種智相性。不分別一切種智。不分
T1509_.25.0527c18: 別一切種智相。不分別一切種智性。何以
T1509_.25.0527c19: 故。須菩提。色不可思議受想行識不可思
T1509_.25.0527c20: 議。乃至一切種智不可思議。如是須菩提。
T1509_.25.0527c21: 是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜種善根多親
T1509_.25.0527c22: 近供養諸佛與善知識相隨。須菩提白佛言。
T1509_.25.0527c23: 世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識
T1509_.25.0527c24: 甚深。乃至一切種智甚深故。般若波羅蜜甚
T1509_.25.0527c25: 深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹
T1509_.25.0527c26: 果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
T1509_.25.0527c27: 支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪
T1509_.25.0527c28: 四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖
T1509_.25.0527c29: 道分佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
T1509_.25.0528a01: 八不共法一切智一切種智寶故。世尊。是
T1509_.25.0528a02: 般若波羅蜜＊是清淨聚。色清淨故般若波羅
T1509_.25.0528a03: 蜜清淨聚。受想行識清淨。乃至一切種智清
T1509_.25.0528a04: 淨故。般若波羅蜜清淨聚
T1509_.25.0528a05: 論釋曰。是菩薩大功徳成就者如先説。自
T1509_.25.0528a06: 行亦教他人。復次多功徳者。衆生非親里
T1509_.25.0528a07: 又無所貪利。而爲是衆生勤苦行般若波
T1509_.25.0528a08: 羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩
T1509_.25.0528a09: 訶薩有大恩分故名大功徳。修般若波羅
T1509_.25.0528a10: 蜜相如先品中種種因縁説。今問修般若
T1509_.25.0528a11: 具足相。佛言。如修般若具足相亦如是。所
T1509_.25.0528a12: 以者何。若菩薩不見色等諸法増減。如
T1509_.25.0528a13: 是名具足。是菩薩雖得十地坐道場。爾
T1509_.25.0528a14: 時修般若波羅蜜具足。如夢如幻不増不
T1509_.25.0528a15: ＊減。以畢竟空故説。復次若菩薩於一切
T1509_.25.0528a16: 法不分別是法是非法。悉皆是法。如大海
T1509_.25.0528a17: 水百川萬流皆合一味。爾時修般若波羅
T1509_.25.0528a18: 蜜具足。復次若菩薩入法空中不見法有
T1509_.25.0528a19: 三世善不善等。不見六波羅蜜乃至一切種
T1509_.25.0528a20: 智。爾時修般若波羅蜜具足。何以故。諸法無
T1509_.25.0528a21: 相是實相。若分別諸法皆是邪見相。用
T1509_.25.0528a22: 十八空故名諸法空。諸法和合因縁生以
T1509_.25.0528a23: 爲有諸縁。離則破壞故虚誑。一切有爲法中
T1509_.25.0528a24: 無常無實故是名不堅固。無受苦樂者。
T1509_.25.0528a25: 衆生空故無覺者。不覺苦樂無壽命者壽
T1509_.25.0528a26: 名命根。有人言。是命根有我相。是故壽命
T1509_.25.0528a27: 爲我。衆生空中已種種因縁破。是故無
T1509_.25.0528a28: 行法者。無受法者。若觀諸法空衆生空法
T1509_.25.0528a29: 空。如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時
T1509_.25.0528b01: 驚喜不能自安。所説般若波羅蜜不可思
T1509_.25.0528b02: 議。佛言。色等諸法不可思議故不可思議。所
T1509_.25.0528b03: 以者何。因果相似故。復次若菩薩知色等法
T1509_.25.0528b04: 亦不可思議。若住是不可思議中。則不具
T1509_.25.0528b05: 足般若波羅蜜。取不可思議相故。是故説若
T1509_.25.0528b06: 菩薩知色等法不可思議相故。則不具足
T1509_.25.0528b07: 般若波羅蜜。爾時須菩提於般若中不得
T1509_.25.0528b08: 依止處如沒大海。是故白佛。是深般若不
T1509_.25.0528b09: 可思議。不可思議亦不可思議故誰當信
T1509_.25.0528b10: 解者。若但不可思議猶不可信。何況不可
T1509_.25.0528b11: 思議復不可思議。佛答。若菩薩久行六波羅
T1509_.25.0528b12: 蜜。久種善根久供養親近諸佛。久與善知
T1509_.25.0528b13: 識相隨。是因縁故信心牢固能信受深般
T1509_.25.0528b14: 若波羅蜜。餘品中説有新發意者。亦能信
T1509_.25.0528b15: 深般若波羅蜜。今佛説久發意故能信。是
T1509_.25.0528b16: 以須菩提問。云何是久發意者。佛言。若菩
T1509_.25.0528b17: 薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相。不分別一
T1509_.25.0528b18: 切法。所謂不分別色四大若四大造色。不
T1509_.25.0528b19: 分別色相者不分別色是可見聲是可聞
T1509_.25.0528b20: 是色若好若醜若短若長若常若無常若苦
T1509_.25.0528b21: 若樂等。不分別色性者不見色常法。所
T1509_.25.0528b22: 謂地堅性等。復次色實性名法性。畢竟空
T1509_.25.0528b23: 故。是菩薩不分別法性。法性不壞相故。
T1509_.25.0528b24: 乃至一切種智亦如是。問曰。地是堅相何以
T1509_.25.0528b25: 言性。答曰。是相積習成性。譬如人瞋日習
T1509_.25.0528b26: 不已則成惡性。或性相異如見烟知火烟
T1509_.25.0528b27: 是火相而非火也。或相性不異如熱是火
T1509_.25.0528b28: 相亦是火性。此中佛説因縁色等諸法不可
T1509_.25.0528b29: 思議。不可思議即是畢竟空諸法實相常清
T1509_.25.0528c01: 淨。須菩提言。菩薩雖日月年歳不久能如
T1509_.25.0528c02: 是行是名久。須菩提聞般若波羅蜜更得
T1509_.25.0528c03: 深利益故白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。
T1509_.25.0528c04: 色等甚深故。色等甚深相如先説。世尊。般
T1509_.25.0528c05: 若波羅蜜是珍寶聚。珍寶者所謂須陀洹果
T1509_.25.0528c06: 能滅三結惡毒故。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0528c07: 提能滅一切煩惱及習能滿一切願。是諸果
T1509_.25.0528c08: 依諸禪乃至一切種智因果合説。是名珍寶
T1509_.25.0528c09: 聚。是般若波羅蜜清淨聚色等諸法清淨故。
T1509_.25.0528c10: 色等法中正行不邪名爲清淨。無諸過患
T1509_.25.0528c11: 乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故
T1509_.25.0528c12: 名清淨聚。爾時須菩提應作是念。是般若
T1509_.25.0528c13: 波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂
T1509_.25.0528c14: 今世樂後世樂涅槃樂阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0528c15: 提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜
T1509_.25.0528c16: 清淨聚。如如意寶珠無有瑕穢。如虚空
T1509_.25.0528c17: 無有塵垢。般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自
T1509_.25.0528c18: 起邪見因縁欲作留難破壞。譬如人眼
T1509_.25.0528c19: 翳見妙珍寶謂爲不淨作是念已
T1509_.25.0528c20: ＊經須菩提言。世尊。甚可怪。説是般若波
T1509_.25.0528c21: 羅蜜時多有留難。佛言。如是如是。須菩提。
T1509_.25.0528c22: 是甚深般若波羅蜜多有留難。以是事故。
T1509_.25.0528c23: 善男子善女人若欲書是般若波羅蜜時。應
T1509_.25.0528c24: 當疾書。若讀誦思惟説正憶念修行時。亦應
T1509_.25.0528c25: 疾修行。何以故。是甚深般若波羅蜜若書
T1509_.25.0528c26: 時。讀誦思惟説正憶念修行時。不欲令諸難
T1509_.25.0528c27: 起故。善男子善女人若能一月書成當應勤
T1509_.25.0528c28: 書。若二月三月四月五月六月七月若一歳
T1509_.25.0528c29: 書成亦當勤書。讀誦思惟説正憶念修行。
T1509_.25.0529a01: 若一月得成就。乃至一歳得成就。應當勤成
T1509_.25.0529a02: 就。何以故。須菩提。是珍寶中多有難起故。須
T1509_.25.0529a03: 菩提言。世尊。是甚深般若波羅蜜中。惡魔喜
T1509_.25.0529a04: 作留難故。不得令書。不得令讀誦思惟説正
T1509_.25.0529a05: 憶念修行。佛告須菩提。惡魔雖欲留難是深
T1509_.25.0529a06: 般若波羅蜜令不得書讀誦思惟説正憶念修
T1509_.25.0529a07: 行。亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅
T1509_.25.0529a08: 蜜乃至修行。爾時舍利弗白佛言。世尊。誰力
T1509_.25.0529a09: 故令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波
T1509_.25.0529a10: 羅蜜乃至修行。佛言。是佛力故。惡魔不能
T1509_.25.0529a11: 留難。菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修
T1509_.25.0529a12: 行。舍利弗。亦是十方世界現在諸佛力故。
T1509_.25.0529a13: 是諸佛擁護念是菩薩故。令魔不能留難菩
T1509_.25.0529a14: 薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。
T1509_.25.0529a15: 何以故。十方＊世界中現在無量無邊阿僧
T1509_.25.0529a16: 祇諸佛擁護念是菩薩。書深般若波羅蜜乃
T1509_.25.0529a17: 至修行法應爾無能作留難。舍利弗。善男
T1509_.25.0529a18: 子善女人應當作是念。我書是深般若波羅
T1509_.25.0529a19: 蜜。乃至修行。皆是十方諸佛力。舍利弗言。
T1509_.25.0529a20: 世尊。若有善男子善女人書是深般若波羅
T1509_.25.0529a21: 蜜。乃至修行。皆是佛力故。當知是人是諸
T1509_.25.0529a22: 佛所護。佛言。如是如是。舍利弗當知。若
T1509_.25.0529a23: 有善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃
T1509_.25.0529a24: 至修行。皆是佛力故。當知亦是諸佛所護。
T1509_.25.0529a25: 舍利弗言。世尊。十方現在無量無邊阿僧祇
T1509_.25.0529a26: 諸佛皆識。皆以佛眼見。是善男子善女人書
T1509_.25.0529a27: 深般若波羅蜜乃至修行時。佛言。如是如是。
T1509_.25.0529a28: 舍利弗。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆
T1509_.25.0529a29: 識。皆以佛眼見。是善男子善女人書深般若
T1509_.25.0529b01: 波羅蜜乃至修行時。舍利弗。是中求菩薩道
T1509_.25.0529b02: 善男子善女人。若書是深般若波羅蜜。受
T1509_.25.0529b03: 持讀誦正憶念如説修行。當知是人近阿耨
T1509_.25.0529b04: 多羅三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女
T1509_.25.0529b05: 人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶
T1509_.25.0529b06: 念。是人於深般若波羅蜜多信解相。亦供養
T1509_.25.0529b07: 恭敬尊重讃歎是深般若波羅蜜。華香瓔珞
T1509_.25.0529b08: 乃至幡蓋供養。舍利弗。諸佛皆識皆以佛
T1509_.25.0529b09: 眼見是善男子善女人。是善男子善女人供
T1509_.25.0529b10: 養功徳。當得大利益大果報。舍利弗。是善
T1509_.25.0529b11: 男子善女人以是供養功徳因縁故。終不墮
T1509_.25.0529b12: 惡道中。乃至阿鞞跋致地。終不遠離諸佛。
T1509_.25.0529b13: 舍利弗。是善男子善女人以是善根因縁故。
T1509_.25.0529b14: 乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不遠離六波
T1509_.25.0529b15: 羅蜜。終不遠離内空乃至無法有法空。終不
T1509_.25.0529b16: 遠離四念處乃至八聖道分。終不遠離佛十
T1509_.25.0529b17: 力乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0529b18: ＊論釋曰。留難者。魔事等壞般若波羅蜜因
T1509_.25.0529b19: 縁。佛可須菩提所説。若善男子善女人欲
T1509_.25.0529b20: 書是般若波羅蜜。當疾疾書乃至正憶念
T1509_.25.0529b21: 如説行時疾修行。所以疾者是有爲法不
T1509_.25.0529b22: 可信多有留難起。是般若波羅蜜部黨經
T1509_.25.0529b23: 卷。有多有少有上中下。光讃放光道行。有
T1509_.25.0529b24: 書寫者書有遲疾。有一心勤書者。有懈
T1509_.25.0529b25: 墮不精勤者。人身無常有爲法不可信。
T1509_.25.0529b26: 釋迦文佛出惡世故多有留難。是故説若
T1509_.25.0529b27: 可一月書竟。當勤書成莫有中廢。畏有
T1509_.25.0529b28: 留難故。乃至一歳如書。乃至修行亦如是。
T1509_.25.0529b29: 隨人根利鈍得有遲疾。此中佛更説因縁。
T1509_.25.0529c01: 世間以珍寶故多有賊出。般若即是大珍
T1509_.25.0529c02: 寶故多有留難。留難者雖有疾病飢餓等。
T1509_.25.0529c03: 但以魔事大故説言魔事。若魔若魔民惡鬼
T1509_.25.0529c04: 作惡因縁。入人身中。嬈亂人身心破
T1509_.25.0529c05: 書般若。或令書人疲厭。或令國土事起或
T1509_.25.0529c06: 書人不得供養。如是等讀誦時師徒不和
T1509_.25.0529c07: 合。大衆中説時。或有人來説法師過罪。或
T1509_.25.0529c08: 言不能如説行何足聽受。或言雖能持
T1509_.25.0529c09: 戒而復鈍根不解深義。聽其所説了無所
T1509_.25.0529c10: 益。或説般若波羅蜜空無所有。滅一切法
T1509_.25.0529c11: 無可行處。譬如裸人自言我著天衣。如是
T1509_.25.0529c12: 等留難令不得説。不正憶念者魔作好身
T1509_.25.0529c13: 若善知識＊身。或作所敬信沙門形。爲説般
T1509_.25.0529c14: 若波羅蜜空無所有。雖有罪福名而無道
T1509_.25.0529c15: 理。或説般若波羅蜜空可即取涅槃。如是
T1509_.25.0529c16: 等破修佛道正憶念事。新發意菩薩聞是
T1509_.25.0529c17: 事心大驚怖。我等生死身。魔是欲界主威勢
T1509_.25.0529c18: 甚大。我等云何行般若波羅蜜得無上道。
T1509_.25.0529c19: 是故佛説惡魔雖欲留難亦不能破壞。何
T1509_.25.0529c20: 以故。大能破小故。如離欲人常勝貪欲
T1509_.25.0529c21: 者慈悲人常勝瞋恚者智人常勝無智者。
T1509_.25.0529c22: 般若波羅蜜是眞智慧其力甚大。魔事虚誑。
T1509_.25.0529c23: 是菩薩雖未得具足般若波羅蜜。得其氣
T1509_.25.0529c24: 分故魔不能壞。是事因縁故舍利弗白佛。
T1509_.25.0529c25: 誰力故魔不能破。佛答。佛力故。如惡人中
T1509_.25.0529c26: 魔爲大。善人中佛爲大。縛人中魔爲大。解
T1509_.25.0529c27: 人中佛爲大。留難人中魔爲大。通達人中佛
T1509_.25.0529c28: 爲大。初説佛力者釋迦文佛。後説十方現在
T1509_.25.0529c29: 佛。是餘佛阿閦阿彌陀等。如惡賊餘惡相
T1509_.25.0530a01: 助。諸佛法亦如是。常爲一切衆生故有發
T1509_.25.0530a02: 意者便爲作護。所以者何。般若波羅蜜是
T1509_.25.0530a03: 十方諸佛母。人欲沮壞不得不護。應當
T1509_.25.0530a04: 知其有書讀乃至正憶念者。皆是十方佛力。
T1509_.25.0530a05: 是諸留難力大故。舍利弗言。若有書持乃至
T1509_.25.0530a06: 修行皆是諸佛所護。佛可其言。舍利弗復
T1509_.25.0530a07: 説。世尊。書持等善男子善女人。十方現在諸
T1509_.25.0530a08: 佛皆以佛眼見知念耶。佛可言。如是。先惡
T1509_.25.0530a09: 魔來欲破壞。佛及十方諸佛守護不令
T1509_.25.0530a10: ＊沮壞。今以佛眼見是善男子善女人。知
T1509_.25.0530a11: 是人功徳難有。未破魔網而能行是般若
T1509_.25.0530a12: 波羅蜜大事。是故十方佛以佛眼見知念是
T1509_.25.0530a13: 人。問曰。爲以天眼見以佛眼見。若以天
T1509_.25.0530a14: 眼見。云何此中説佛眼。若以佛眼見衆
T1509_.25.0530a15: 生虚誑。云何以佛眼見。答曰。天眼有二種。
T1509_.25.0530a16: 一者佛眼所攝。二者不攝佛眼。所不攝者
T1509_.25.0530a17: 見現在衆生有限有量。佛眼所攝者見三
T1509_.25.0530a18: 世衆生無限無量。法眼入佛眼中。但見諸
T1509_.25.0530a19: 法不見衆生。慧眼入佛眼中不見法但
T1509_.25.0530a20: 見畢竟空。問曰。佛眼所攝天眼爲實爲虚
T1509_.25.0530a21: 妄。若虚妄佛不應以虚妄見。若實者衆生
T1509_.25.0530a22: 空。現在衆生尚不實。何況未來過去。答曰。佛
T1509_.25.0530a23: 眼所攝皆是實。衆生於涅槃是虚妄。非於
T1509_.25.0530a24: 世界所見是虚妄。若人於衆生取定相故
T1509_.25.0530a25: 説言虚妄。非爲世諦故説虚妄。以是故佛
T1509_.25.0530a26: 眼所攝天眼見衆生。問曰。若爾者何以不
T1509_.25.0530a27: 以佛眼所攝慧眼見衆生。答曰。慧眼無相
T1509_.25.0530a28: 利故。慧眼常以空無相無作共相應不中
T1509_.25.0530a29: 觀衆生。何以故。五衆和合假名衆生。譬如
T1509_.25.0530b01: 小兒可以小杖鞭之不可與大＊杖。此中
T1509_.25.0530b02: 讃菩薩行般若波羅蜜爲世諦故説非第
T1509_.25.0530b03: 一義諦。問曰。未來世未有念知尚難何況眼
T1509_.25.0530b04: 見。答曰。如過去法雖滅無所有而心心
T1509_.25.0530b05: 數法中念力故。能憶過去事盡其宿命。聖
T1509_.25.0530b06: 人亦如是。有聖智力雖未起而能知能見。
T1509_.25.0530b07: 復次是般若中三世無分別。未來過去現在
T1509_.25.0530b08: 不異。若見現在過去未來亦應見。若不
T1509_.25.0530b09: 見過去未來亦應不見現在。問曰。北方
T1509_.25.0530b10: 末法衆生漏結未盡是罪惡人。佛何以故見
T1509_.25.0530b11: 知念。答曰。佛大悲相愛徹骨髓。是菩薩能
T1509_.25.0530b12: 發無上道心爲衆生故佛觀是法末後熾
T1509_.25.0530b13: 盛。我涅槃後是人佐助佛法故是以念知。
T1509_.25.0530b14: 復次北方末後人生於邊地惡世三毒熾盛
T1509_.25.0530b15: 刀兵劫中賢聖希少。是人自不知諸罪福
T1509_.25.0530b16: 業因縁。但從人聞若讀經便能信樂供養
T1509_.25.0530b17: 疾近無上道。不久是事爲難。若佛在世作
T1509_.25.0530b18: 阿鞞跋致信行般若波羅蜜。不足爲難。
T1509_.25.0530b19: 如是等種種無量因縁故佛應見念知。是
T1509_.25.0530b20: 人信解相大故能供養般若波羅蜜。供養具
T1509_.25.0530b21: 華香等如先説。是供養故得大果報。如毀
T1509_.25.0530b22: 呰者受大苦惱。大果報者如須陀洹。終
T1509_.25.0530b23: 不墮三惡道。是菩薩一心信解供養。般若
T1509_.25.0530b24: 波羅蜜亦如是。愛念諸佛故。常行念佛三
T1509_.25.0530b25: 昧故。終不離諸佛。乃至到阿鞞跋致地。教
T1509_.25.0530b26: 化衆生離諸佛無咎。如小兒不離其母。
T1509_.25.0530b27: 恐墮諸難故。常深愛念善法故。乃至阿
T1509_.25.0530b28: 耨多羅三藐三菩提。終不離六波羅蜜等。
T1509_.25.0530b29: 得如是等今世後世大果報◎
T1509_.25.0530c01: ◎＊經舍利弗。是深般若波羅蜜佛般涅槃後。
T1509_.25.0530c02: 當至南方國土。是中比丘比丘尼優婆塞優
T1509_.25.0530c03: 婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦
T1509_.25.0530c04: 思惟説正憶念修行。以是善根因縁故。終不
T1509_.25.0530c05: 墮惡道中。受天上人中樂。増益六波羅蜜。
T1509_.25.0530c06: 供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸以聲聞辟支佛
T1509_.25.0530c07: 佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波羅蜜從
T1509_.25.0530c08: 南方當轉至西方。所在處是中比丘比丘尼
T1509_.25.0530c09: 優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當
T1509_.25.0530c10: 受持讀誦思惟説正憶念修行。以是善根因
T1509_.25.0530c11: 縁故。終不墮惡道中。受天上人中樂。増益
T1509_.25.0530c12: 六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸以
T1509_.25.0530c13: 聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般
T1509_.25.0530c14: 若波羅蜜從西方當轉至北方。所在處是中
T1509_.25.0530c15: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若
T1509_.25.0530c16: 波羅蜜。當受持讀誦思惟説正憶念修行。
T1509_.25.0530c17: 以是善根因縁故。終不墮惡道中。受天上人
T1509_.25.0530c18: 中樂増益六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸
T1509_.25.0530c19: 佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。
T1509_.25.0530c20: 是深般若波羅蜜是時北方當作佛事。何以
T1509_.25.0530c21: 故。舍利弗。我法盛時無有滅相。舍利弗。
T1509_.25.0530c22: 我已念是善男子善女人受持是深般若波
T1509_.25.0530c23: 羅蜜乃至修行。亦念是善男子善女人。能書
T1509_.25.0530c24: 是般若波羅蜜。恭敬供養尊重讃歎。華香
T1509_.25.0530c25: 乃至幡蓋。舍利弗是善男子善女人以是善
T1509_.25.0530c26: 根因縁故。終不墮惡道中。受天上人中樂。
T1509_.25.0530c27: 増益六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸
T1509_.25.0530c28: 以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利
T1509_.25.0530c29: 弗。我以佛眼見是人。我亦稱譽讃歎十方
T1509_.25.0531a01: ＊世界中無量無邊阿僧祇諸佛。亦以佛眼見
T1509_.25.0531a02: 是人。亦稱譽＊讃歎。舍利弗白佛言。世尊。是
T1509_.25.0531a03: 深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶。佛言。
T1509_.25.0531a04: 如是如是。舍利弗。是深般若波羅蜜後時
T1509_.25.0531a05: 在北方當廣行。舍利弗。後時於北方是善男
T1509_.25.0531a06: 子善女人。若聞是深般若波羅蜜。若書受
T1509_.25.0531a07: 持讀誦思惟説正憶念如説修行。當知是善
T1509_.25.0531a08: 男子善女人久發大乘心。多供養諸佛種諸
T1509_.25.0531a09: 善根。久與善知識相隨。舍利弗白佛言。世
T1509_.25.0531a10: 尊。後時北方當有幾所善男子善女人求佛
T1509_.25.0531a11: 道書深般若波羅蜜乃至如説修行。佛告舍
T1509_.25.0531a12: 利弗。後時北方雖多有求佛道善男子善女
T1509_.25.0531a13: 人。少有善男子善女人聞是深般若波羅蜜
T1509_.25.0531a14: 不沒不驚不怖不畏。何以故。是人多親近
T1509_.25.0531a15: 供養諸佛多諮問諸佛。是人必能具足般若
T1509_.25.0531a16: 波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0531a17: 尸羅波羅蜜檀波羅蜜。具足四念處。乃至
T1509_.25.0531a18: 具足十八不共法。舍利弗。是善男子善女人
T1509_.25.0531a19: 善根純厚故。能多利益衆生。爲阿耨多羅
T1509_.25.0531a20: 三藐三菩提。何以故。我今爲是善男子善
T1509_.25.0531a21: 女人。説應薩婆若法。過去諸佛亦爲是善男
T1509_.25.0531a22: 子善女人。説應薩婆若法。以是因縁故。是
T1509_.25.0531a23: 人後生時。續得阿耨多羅三藐三菩提心。
T1509_.25.0531a24: 亦爲他人説阿耨多羅三藐三菩提法。是善
T1509_.25.0531a25: 男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮
T1509_.25.0531a26: 壞阿耨多羅三藐三菩提心。何況惡行人毀
T1509_.25.0531a27: ＊呰行深般若波羅蜜者。能壞其阿耨多羅三
T1509_.25.0531a28: 藐三菩提心。舍利弗。是求菩薩道諸善男子
T1509_.25.0531a29: 善女人。聞是深般若波羅蜜。大得法喜法
T1509_.25.0531b01: 樂。亦立多人於善根。爲阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0531b02: 提
T1509_.25.0531b03: ＊論釋曰。是深般若波羅蜜。佛滅度後當至
T1509_.25.0531b04: 南方國土者。佛出東方於中説般若波羅
T1509_.25.0531b05: 蜜。破魔及魔民外道。度無量衆生。然後於
T1509_.25.0531b06: 拘夷那竭雙樹下滅度。後般若波羅蜜從東
T1509_.25.0531b07: 方至南方。如日月五星二十八宿。常從東
T1509_.25.0531b08: 方至南方。從南方至西方。從西方至北
T1509_.25.0531b09: 方。圍繞須彌山。又如供養常法。右繞遍
T1509_.25.0531b10: 度閻浮提人。以是因縁故。從東方至南
T1509_.25.0531b11: 方從南方至西方。如佛無著心故不定一
T1509_.25.0531b12: 處。般若波羅蜜亦如是。不定住一處。從西
T1509_.25.0531b13: 方至北方。二方衆生好供養書讀乃至修
T1509_.25.0531b14: 行。華香乃至幡蓋受大果報。如經中説。後
T1509_.25.0531b15: 展轉至北方。此中供養所得果報如上所
T1509_.25.0531b16: 説。舍利弗。是般若波羅蜜北方當作佛事。
T1509_.25.0531b17: 是中説因縁。佛在時能斷衆疑。佛法興盛
T1509_.25.0531b18: 不畏法滅。佛滅後過五百歳正法漸滅。是
T1509_.25.0531b19: 時佛事轉難。是時利根者讀誦正憶念亦華
T1509_.25.0531b20: 香供養。鈍根者書寫華香等供養。是二種
T1509_.25.0531b21: 人久久皆當得度。是故説當作佛事。佛言。
T1509_.25.0531b22: 是善男子善女人我及十方諸佛。皆以佛眼
T1509_.25.0531b23: 見念知＊讃歎。舍利弗白佛言。是深般若在
T1509_.25.0531b24: 北方廣行耶。廣行者於閻浮提北方廣大
T1509_.25.0531b25: 故。又北方地有雪山。雪山冷故藥草能殺
T1509_.25.0531b26: 諸毒。所食米穀三毒不能大發三毒不能
T1509_.25.0531b27: 大發故。衆生柔軟信等五根皆得勢力。
T1509_.25.0531b28: 如是等因縁北方多行般若波羅蜜。是人聞
T1509_.25.0531b29: 是深般若波羅蜜。書持乃至正憶念如説
T1509_.25.0531c01: 行。當知是人久發大乘意。多供養佛種
T1509_.25.0531c02: 善根。與善知識相隨。是故能於惡世書持
T1509_.25.0531c03: 信受乃至如説修行。舍利弗問。北方有幾許
T1509_.25.0531c04: 人。聞是深般若波羅蜜。能書讀誦乃至如
T1509_.25.0531c05: 説修行。佛答。是深般若波羅蜜難知難行。
T1509_.25.0531c06: 雖多有人發無上道心得名菩薩少。有
T1509_.25.0531c07: 人聞是般若波羅蜜心通達不驚不沒心
T1509_.25.0531c08: 通達不驚不怖相。佛此中自説。是人多親
T1509_.25.0531c09: 近諸佛。親近諸佛者於無量世常見諸佛
T1509_.25.0531c10: 恭敬供養。問難者直問其事。疑心不解重種
T1509_.25.0531c11: 種問名爲難。是人世世從諸佛問難般若
T1509_.25.0531c12: 波羅蜜事。是人功徳果報雖未成。當知是
T1509_.25.0531c13: 人具足六波羅蜜三十七品乃至十八不共
T1509_.25.0531c14: 法。具足是福徳淳熟故多利益衆生。所謂
T1509_.25.0531c15: 檀波羅蜜尸羅波羅蜜因縁故。生於富貴家
T1509_.25.0531c16: 自行布施教人布施。羼提波羅蜜禪波羅蜜
T1509_.25.0531c17: 因縁故。令無量衆生出家受戒發阿耨多羅
T1509_.25.0531c18: 三藐三菩提心。此中佛説因縁。是人從我
T1509_.25.0531c19: 及過去諸佛聞應薩婆若大乘法。是故後
T1509_.25.0531c20: 生不失是心。是人亦教化他人説如是事。
T1509_.25.0531c21: 如然一燈展轉皆然。是人諸煩惱薄無慳
T1509_.25.0531c22: 貪嫉妬瞋恚故不相讒謗。常一心和合。是
T1509_.25.0531c23: 故魔若魔民不能＊沮壞。若人少有錯故魔
T1509_.25.0531c24: 得其便。如人有瘡受毒。魔是欲界主尚
T1509_.25.0531c25: 不能＊沮壞。何況惡行人。或有人惡行而非
T1509_.25.0531c26: 惡。如未離欲聖人。以是故説惡行人毀
T1509_.25.0531c27: ＊呰般若波羅蜜即毀壞菩薩。復次諸善男
T1509_.25.0531c28: 子善女人無量世來愛佛法深著實法。信
T1509_.25.0531c29: 力慧力多故聞深般若波羅蜜。得大慈大
T1509_.25.0532a01: 悲心故隨衆生力令入深般若波羅蜜。若
T1509_.25.0532a02: 令得般若因縁。所謂布施持戒等諸善根。
T1509_.25.0532a03: 爲阿耨多羅三藐三菩提故者。是善男子善
T1509_.25.0532a04: 女人求無上道故。教他令住諸善根福
T1509_.25.0532a05: 徳
T1509_.25.0532a06: ＊經是善男子善女人於我前立誓願。我行菩
T1509_.25.0532a07: 薩道時。當度無數百千萬億衆生。令發阿耨
T1509_.25.0532a08: 多羅三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋
T1509_.25.0532a09: 致地受記。我知其心我亦隨喜。是善男子
T1509_.25.0532a10: 善女人亦於過去諸佛前立誓願。我行菩薩
T1509_.25.0532a11: 道時。當度無數百千萬億衆生。令發阿耨多
T1509_.25.0532a12: 羅三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致
T1509_.25.0532a13: 地受記。諸過去佛亦知其心而隨喜。舍利弗。
T1509_.25.0532a14: 是諸善男子善女人所爲心大。所受色聲香
T1509_.25.0532a15: 味觸法亦大。亦能大施。能大施已種大善
T1509_.25.0532a16: 根。種大善根已得大果報。爲攝衆生故受
T1509_.25.0532a17: 身。能於衆生中捨内外所有物。以是善根因
T1509_.25.0532a18: 縁故。發願欲生他方＊世界現在諸佛説深
T1509_.25.0532a19: 般若波羅蜜處。於諸佛前聞是深般若波羅
T1509_.25.0532a20: 蜜已。亦於彼示教利喜百千萬億衆生。令
T1509_.25.0532a21: 發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。
T1509_.25.0532a22: 希有世尊。佛於過去未來現在法。無法不知
T1509_.25.0532a23: 無法知相不知。衆生之行無事不知。今佛
T1509_.25.0532a24: 悉知過去諸佛及菩薩聲聞。亦知今現在十
T1509_.25.0532a25: 方諸佛＊世界菩薩及聲聞。亦知未來諸佛及
T1509_.25.0532a26: 菩薩聲聞。世尊。未來世有善男子善女人。
T1509_.25.0532a27: 勤求六波羅蜜。受持讀誦乃至修行。有得有
T1509_.25.0532a28: 不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精
T1509_.25.0532a29: 進勤求。當得應六波羅蜜諸經
T1509_.25.0532b01: 舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行。
T1509_.25.0532b02: 當得是應六波羅蜜深經。佛語舍利弗。是
T1509_.25.0532b03: 善男子善女人得是應六波羅蜜深經。何以
T1509_.25.0532b04: 故。善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0532b05: 故。與衆生説法示教利喜令住六波羅蜜中。
T1509_.25.0532b06: 以是因縁故。是善男子善女人後身轉生。易
T1509_.25.0532b07: 得應六波羅蜜深經。得已如六波羅蜜所説
T1509_.25.0532b08: 修行精勤不息。乃至淨佛＊世界成就衆生。得
T1509_.25.0532b09: 阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0532b10: ＊論釋曰。佛説。善男子善女人於我前及過
T1509_.25.0532b11: 去諸佛前立誓願。我行菩薩道。當令無
T1509_.25.0532b12: 量百千萬億衆生發無上道意示教利喜令
T1509_.25.0532b13: 得阿鞞跋致記。我及過去佛。知是善男子
T1509_.25.0532b14: 心大能有所作故隨喜。善男子善女人聞
T1509_.25.0532b15: 佛知其心則生歡喜。自念過去作誓願事。
T1509_.25.0532b16: 倍加精進。大心者一切衆生心皆樂縁六塵。
T1509_.25.0532b17: 有人行雜福徳。所謂作福時心生疑悔。是
T1509_.25.0532b18: 福徳果報雖得富貴不能好用。亦不能
T1509_.25.0532b19: 與他。罪業因縁故。諸根闇鈍不擇好醜。
T1509_.25.0532b20: 是善男子未得道時。清淨福徳故。得上妙
T1509_.25.0532b21: 五欲。亦能盡意用能隨意施與。或施窮
T1509_.25.0532b22: 乏或種於福田。若得善知識聞佛法著欲
T1509_.25.0532b23: 心息憐愍衆生。爲阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0532b24: 故。内外所有布施無所愛惜。若持戒遍行
T1509_.25.0532b25: 十善道具戒律儀。以慈悲心共行。餘善法
T1509_.25.0532b26: 亦如是。皆以深心自行。及引導他人令
T1509_.25.0532b27: 行善道。是福徳因縁故。不求世樂天王人
T1509_.25.0532b28: 王富貴處。聞有現在佛處願往生彼。是菩
T1509_.25.0532b29: 薩知諸法實相故不樂生。若爲衆生生十
T1509_.25.0532c01: 方佛前聞深般若波羅蜜。聞已於彼開化
T1509_.25.0532c02: 無量百千衆生發無上道心。舍利弗無一切
T1509_.25.0532c03: 智。聞説三世菩薩願行事發希有心。白
T1509_.25.0532c04: 佛言。世尊。佛於三世中無法不知。從如
T1509_.25.0532c05: 法性實際無不知者。諸衆生心所行業果報
T1509_.25.0532c06: 因縁無事不知。從十方現在諸佛及過去
T1509_.25.0532c07: 未來世佛及世界弟子及所行事皆悉遍知。
T1509_.25.0532c08: 佛一切智其力甚大不可思議。舍利弗意謂。
T1509_.25.0532c09: 同是出家人倶求般若波羅蜜。何以故。有得
T1509_.25.0532c10: 有不得者。佛答。若是菩薩常一心求六波
T1509_.25.0532c11: 羅蜜不惜身命。是人内有好心外諸佛菩
T1509_.25.0532c12: 薩及諸天所護助故。舍利弗意雖復精進
T1509_.25.0532c13: 佛不在世魔力復大。是菩薩云何得是般若
T1509_.25.0532c14: 波羅蜜深經。是故更問得是應六波羅蜜
T1509_.25.0532c15: 深經。佛言。得此中説得因縁。所謂善男子善
T1509_.25.0532c16: 女人爲無上道故。爲衆生説法示教利喜
T1509_.25.0532c17: 令住六波羅蜜開佛道。是業果報故轉身
T1509_.25.0532c18: 易得應六波羅蜜深經。若得能疾受持乃
T1509_.25.0532c19: 至如所説。修行精進不捨。世世常不離。
T1509_.25.0532c20: 用六波羅蜜果報故。淨佛＊世界成就衆
T1509_.25.0532c21: 生。乃至無上道。若悋惜法則常生邊地無
T1509_.25.0532c22: 佛法處◎
T1509_.25.0532c23: 大智度論卷第六十七
T1509_.25.0532c24:
T1509_.25.0532c25:
T1509_.25.0532c26:
T1509_.25.0532c27:
T1509_.25.0532c28:
T1509_.25.0532c29:
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