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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0503a01: 又如帝釋身長十里。受樂遍滿故。欲知受
T1509_.25.0503a02: 罪身大受苦亦多。有二因縁故佛不爲説。
T1509_.25.0503a03: 一者上已説。其在二惡道中久受苦惱。今
T1509_.25.0503a04: 復説其身大醜惡人。或不信。不信者當受
T1509_.25.0503a05: 久劇之苦故。二者若信佛語則大憂怖。憂
T1509_.25.0503a06: 怖故風發吐熱血。死若死等者。設令不死身
T1509_.25.0503a07: 常乾枯。若不信後世受重罪故佛不説。舍
T1509_.25.0503a08: 利弗白佛。今雖以二因縁故不説。願憐愍
T1509_.25.0503a09: 未來世人故説。佛言若有善根白性福徳人
T1509_.25.0503a10: 足作依止。白性者與黒性相違。依止者。聞
T1509_.25.0503a11: 是受苦更不敢作若不信。雖説身大亦不
T1509_.25.0503a12: 信。若信聞上受苦久遠足可信◎
T1509_.25.0503a13: 大智度論卷第六十二
T1509_.25.0503a14:
T1509_.25.0503a15:
T1509_.25.0503a16:
T1509_.25.0503a17: 大智度論釋信謗品第四十一之

T1509_.25.0503a18:

卷六
十三

T1509_.25.0503a19:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0503a20:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0503a21: ◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子
T1509_.25.0503a22: 善女人。應好攝身口意業無受如是諸苦。
T1509_.25.0503a23: 或不見佛。或不聞法。或不親近僧。或生無佛
T1509_.25.0503a24: 世界中。或生人中墮貧窮家。或人不信受
T1509_.25.0503a25: 其言。須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。
T1509_.25.0503a26: 有是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
T1509_.25.0503a27: 故。有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
T1509_.25.0503a28: 中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。須
T1509_.25.0503a29: 菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅蜜。
T1509_.25.0503b01: 則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。則爲
T1509_.25.0503b02: 破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧
T1509_.25.0503b03: 寶破三寶故。則破世間正見。破世間正見故。
T1509_.25.0503b04: 則爲破四念處。乃至破一切種智法。破一
T1509_.25.0503b05: 切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無
T1509_.25.0503b06: 量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇
T1509_.25.0503b07: 憂苦。須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毀呰
T1509_.25.0503b08: 破壞深般若波羅蜜有幾因縁。佛告須菩提。
T1509_.25.0503b09: 有四因縁。是愚癡人毀呰破是深般若波羅
T1509_.25.0503b10: 蜜。須菩提言。世尊。何等四。是愚癡人爲
T1509_.25.0503b11: 魔所使故。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是名
T1509_.25.0503b12: 初因縁。是愚癡人不信深法。不信不解心不
T1509_.25.0503b13: 得清淨。是第二因縁故。是愚癡人欲毀呰破
T1509_.25.0503b14: 壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨。
T1509_.25.0503b15: 心沒懈怠堅著五受衆。是第三因縁故。是愚
T1509_.25.0503b16: 癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人
T1509_.25.0503b17: 多行瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚
T1509_.25.0503b18: 癡人。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0503b19: 以是四因縁故。是愚癡人欲毀呰破壞深
T1509_.25.0503b20: 般若波羅蜜。論問曰。口業是破法。何以
T1509_.25.0503b21: 言攝身口意業。答曰。意業是口業之本。若
T1509_.25.0503b22: 欲攝口業先攝意業。意業攝故身口業亦
T1509_.25.0503b23: 善。身口業善意業亦善。是中須菩提自説因
T1509_.25.0503b24: 縁。莫受是諸苦或不見佛等。世間人以
T1509_.25.0503b25: 身業爲重口業爲輕。是故須菩提問。但以
T1509_.25.0503b26: 口業得如是罪耶。佛可其意示言。是愚
T1509_.25.0503b27: 癡人自無急事。又無使作者。亦無所得。而
T1509_.25.0503b28: 自以舌故。作如是罪是爲大狂。是狂人
T1509_.25.0503b29: 未來世。在我法中出家。出家者五衆。受戒
T1509_.25.0503c01: 者有七衆。是聲聞人。著聲聞法佛法。過五
T1509_.25.0503c02: 百歳後。各各分別有五部。從是已來以
T1509_.25.0503c03: 求諸法決定相故。自執其法不知佛。爲
T1509_.25.0503c04: 解脱故。説法而堅著語言。故聞説般若諸
T1509_.25.0503c05: 法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。今云
T1509_.25.0503c06: 何言無。於般若波羅蜜無得無著相中。作
T1509_.25.0503c07: 得作著相故。毀呰破壞言非佛教。佛憐愍
T1509_.25.0503c08: 衆生故。爲説是道非道。今般若中是道非
T1509_.25.0503c09: 道盡爲一相所謂無相。是故先生疑後定
T1509_.25.0503c10: 心。於空法生邪見。邪見得力故。於大衆
T1509_.25.0503c11: 中。處處毀壞般若波羅蜜。毀壞般若波羅
T1509_.25.0503c12: 蜜故。則破十方三世諸佛一切智等諸佛
T1509_.25.0503c13: 功徳。破佛功徳故即破三寶。三寶破故則
T1509_.25.0503c14: 破世間樂因縁。所謂世間正見。若破世間正
T1509_.25.0503c15: 見。則破出世間樂因縁。出世間正見。所謂四
T1509_.25.0503c16: 念處乃至一切種智。是法名爲無量無邊福
T1509_.25.0503c17: 徳因縁。破是法故得無量無邊罪。得無量
T1509_.25.0503c18: 無邊罪故。受無量無邊憂愁苦惱。問曰。先
T1509_.25.0503c19: 以説破法因縁。所謂愛著法等。須菩提何
T1509_.25.0503c20: 以更問。答曰。先論中説。今經中説。先不遍
T1509_.25.0503c21: 説。今遍廣説。所謂四因縁。是人爲魔所使。
T1509_.25.0503c22: 若魔若魔人來入其心中。轉其身口令破
T1509_.25.0503c23: 般若波羅蜜。如阿難。佛三問閻浮提樂壽
T1509_.25.0503c24: 命。亦樂魔入身故三不答佛。阿難得初
T1509_.25.0503c25: 道猶爲魔嬈。何況凡人。復次魔有四種。五
T1509_.25.0503c26: 衆魔煩惱魔死魔自在天子魔。四魔中多煩
T1509_.25.0503c27: 惱魔自在天子魔故。令不信般若。自貪
T1509_.25.0503c28: 著法憎嫉他法。愚癡顛倒故。能破般若
T1509_.25.0503c29: 波羅蜜。有人言。初因縁煩惱魔。後第四
T1509_.25.0504a01: 自在天子魔。是二種魔所使故。名爲魔所
T1509_.25.0504a02: 使。堅著邪見貪愛自法。慧根鈍故不識佛
T1509_.25.0504a03: 意。不信不受甚深般若故破。有人利根
T1509_.25.0504a04: 堪信魔又不來。但隨惡師教故破般若。
T1509_.25.0504a05: 有人雖屬惡知識。諸結使薄故。勤精進能
T1509_.25.0504a06: 信般若波羅蜜。是故二事和合爲一。亦屬
T1509_.25.0504a07: 惡知識。亦深著五衆結使。厚生懈怠心。是
T1509_.25.0504a08: 故不信般若。是人世世多集瞋恚成其
T1509_.25.0504a09: 性。瞋相者是不信相。是人剛強自高。輕賤説
T1509_.25.0504a10: 法人。我智徳如是尚不能解。況汝愚賤而
T1509_.25.0504a11: 能知之。以是瞋恚憍慢多故。破般若波羅
T1509_.25.0504a12: 蜜
T1509_.25.0504a13: 經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。不
T1509_.25.0504a14: 勤精進。種不善根。惡友相得人。難信難解。佛
T1509_.25.0504a15: 言。如是如是。須菩提。是深般若波羅蜜不勤
T1509_.25.0504a16: 精進。種不善根惡友相得人難信難解。須菩
T1509_.25.0504a17: 提白佛言。世尊。是般若波羅蜜云何甚深難
T1509_.25.0504a18: 信難解。須菩提。色不縛不解。何以故。無所
T1509_.25.0504a19: 有性。是色受想行識不縛不解。何以故。無所
T1509_.25.0504a20: 有性。是受想行識檀波羅蜜不縛不解。何以
T1509_.25.0504a21: 故。無所有性。是檀波羅蜜尸羅波羅蜜不縛
T1509_.25.0504a22: 不解。何以故。無所有性。是尸羅波羅蜜。羼
T1509_.25.0504a23: 提波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是羼
T1509_.25.0504a24: 提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。
T1509_.25.0504a25: 無所有性。是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛
T1509_.25.0504a26: 不解。何以故。無所有性。是禪波羅蜜。般若波
T1509_.25.0504a27: 羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是般若波
T1509_.25.0504a28: 羅蜜。須菩提。内空不縛不解。何以故。無所有
T1509_.25.0504a29: 性。是内空乃至無法有法空不縛不解。何以
T1509_.25.0504b01: 故。無所有性。是無法有法空四念處不縛不
T1509_.25.0504b02: 解。何以故。無所有性。是四念處乃至一切智。
T1509_.25.0504b03: 一切種智不縛不解。何以故。無所有性。是一
T1509_.25.0504b04: 切種智。須菩提色本際不縛不解。何以故。本
T1509_.25.0504b05: 際無所有性。是色受想行識。乃至一切種智
T1509_.25.0504b06: 本際不縛不解何以故。本際無所有性。是一
T1509_.25.0504b07: 切種智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後
T1509_.25.0504b08: 際無所有性。是色受想行識。乃至一切種
T1509_.25.0504b09: 智。後際不縛不解。何以故。後際無所有性。是
T1509_.25.0504b10: 一切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以
T1509_.25.0504b11: 故。現在無所有性。是色受想行識。乃至現在
T1509_.25.0504b12: 一切種智不縛不解。何以故。現在無所有性。
T1509_.25.0504b13: 是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般
T1509_.25.0504b14: 若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。懈
T1509_.25.0504b15: 怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難
T1509_.25.0504b16: 解。如是如是。須菩提。是般若波羅蜜不勤
T1509_.25.0504b17: 精進。不種善根惡友相得繋屬於魔。懈怠少
T1509_.25.0504b18: 進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。
T1509_.25.0504b19: 何以故。色淨果亦淨。受想行識淨果亦淨。
T1509_.25.0504b20: 乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次
T1509_.25.0504b21: 須菩提。色淨故。即般若波羅蜜淨。般若波羅
T1509_.25.0504b22: 蜜淨即色淨。受想行識淨。故即般若波羅蜜
T1509_.25.0504b23: 淨。般若波羅蜜淨。即受想行識淨。乃至一切
T1509_.25.0504b24: 種智淨。即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨。即
T1509_.25.0504b25: 一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨。無二無別
T1509_.25.0504b26: 無斷無壞。乃至一切種智淨。般若波羅蜜淨。
T1509_.25.0504b27: 無二無別無斷無壞。復次須菩提。不二淨故
T1509_.25.0504b28: 色淨。不二淨故。乃至一切種智淨。何以故。是
T1509_.25.0504b29: 不二淨色淨。乃至一切種智淨。無二無別故。
T1509_.25.0504c01: 我淨衆生淨。乃至知者見者淨故色淨。受想
T1509_.25.0504c02: 行識淨。乃至一切種智淨。色淨乃至一切種
T1509_.25.0504c03: 智淨故。我衆生乃至知者見者淨。何以故。我
T1509_.25.0504c04: 衆生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智
T1509_.25.0504c05: 淨。不二不別無斷無壞。論釋曰。爾時須菩
T1509_.25.0504c06: 提白佛言。是般若波羅蜜甚深故。懈怠隨惡
T1509_.25.0504c07: 知識。種不善根故難信。與上相違。名爲
T1509_.25.0504c08: 信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問是
T1509_.25.0504c09: 般若波羅蜜。云何甚深故難信。佛答。色等
T1509_.25.0504c10: 諸法無縛無解。三毒是縛。三解脱門是解。是
T1509_.25.0504c11: 三毒等諸煩惱虚誑不實。從和合因縁生。無
T1509_.25.0504c12: 自性故無縛。無縛故無解。破是三毒故。三
T1509_.25.0504c13: 解脱門亦空。復次取相著法顛倒。一切煩
T1509_.25.0504c14: 惱等是縛縛法。若實定有自性者則不可
T1509_.25.0504c15: 解。若實定有誰能破者。若破即＊墮斷滅中。
T1509_.25.0504c16: 若取相顛倒等諸煩惱。虚誑不實亦無所斷。
T1509_.25.0504c17: 復次一切心心數法。憶想分別取相皆縛在
T1509_.25.0504c18: 縁中。若入諸法實相中。知皆是虚誑。如上
T1509_.25.0504c19: 品中説。心清淨相者。即是非心相是縛。空故
T1509_.25.0504c20: 解亦空。如是等種種因縁故。色等諸法不
T1509_.25.0504c21: 縛不解。此中佛自説因縁。色等諸法有爲作
T1509_.25.0504c22: 法。從因縁和合生故。無有定性故。説無
T1509_.25.0504c23: 所有性。是色等諸法。復次色等諸法三世中
T1509_.25.0504c24: 不縛不解。如破三世中説。是時須菩提。知
T1509_.25.0504c25: 般若波羅蜜非甚深非不甚深。如後品中説。
T1509_.25.0504c26: 若謂般若波羅蜜甚深。則遠離般若波羅
T1509_.25.0504c27: 蜜。以是故白佛言。世尊惡人以般若波羅
T1509_.25.0504c28: 蜜甚深難解非謂善人。惡人者不與般若
T1509_.25.0504c29: 相應。不一心勤精進。不種解般若波羅
T1509_.25.0505a01: 蜜善根。隨破壞般若。惡師懈怠者。著世間
T1509_.25.0505a02: 樂不願出世間。如此人若有精進少不足
T1509_.25.0505a03: 言。諸煩惱亂心故。喜忘善不善法相不破
T1509_.25.0505a04: 憍慢。不除邪見戲論故。求諸法實相。不知
T1509_.25.0505a05: 分別諸法相好醜。是名無巧便慧。有如
T1509_.25.0505a06: 是等惡法故。是人難解甚深般若。佛可
T1509_.25.0505a07: 其意言如是如是。問曰。須菩提説中無
T1509_.25.0505a08: 有魔事。佛説中何以益魔事。答曰。須菩提
T1509_.25.0505a09: 直説内外因縁不具足。佛今具足説故。言
T1509_.25.0505a10: 是人爲魔所使。佛更欲説甚深難解相
T1509_.25.0505a11: 告須菩提。色等諸法淨故果亦淨。四念處。是
T1509_.25.0505a12: 色等諸法果。何以故。觀色等諸法不淨無常
T1509_.25.0505a13: 等。即得身念處。餘念如上説。是中四念處
T1509_.25.0505a14: 性無漏。斷煩惱爲涅槃故清淨。見果淨故
T1509_.25.0505a15: 知因亦淨。問曰。先説觀色不淨無常等得
T1509_.25.0505a16: 身念處。云何言果淨故知因亦淨。答曰。不
T1509_.25.0505a17: 淨觀是初入門非實觀。是故不入十六聖
T1509_.25.0505a18: 行。是十六行中。觀無常苦空無我。不觀不
T1509_.25.0505a19: 淨。淨顛倒故生婬欲。破淨故言不淨非是
T1509_.25.0505a20: 實。是故不淨不入十六聖行。但是得解觀。
T1509_.25.0505a21: 是般若中不觀常不觀無常。不觀淨不
T1509_.25.0505a22: 觀不淨等。常無常淨不淨空實等諸觀滅。
T1509_.25.0505a23: 戲論滅是色實相。色實相淨故果亦淨。復次
T1509_.25.0505a24: 佛此中自説因縁。般若波羅蜜如虚空。畢竟
T1509_.25.0505a25: 淨無所染汚。是般若波羅蜜觀色等。諸法
T1509_.25.0505a26: 實相不生不滅。行六波羅蜜。修四念處等。
T1509_.25.0505a27: 如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種
T1509_.25.0505a28: 因縁。正觀正行正修。是故言般若波羅蜜淨
T1509_.25.0505a29: 故。色等諸法淨。色等諸法淨故。般若波羅蜜
T1509_.25.0505b01: 淨。所以者何。色等諸法般若波羅蜜。實相中
T1509_.25.0505b02: 無二無別。不異不別不離不散故不斷不壞。
T1509_.25.0505b03: 復次如我法乃至十方三世中求不可得。
T1509_.25.0505b04: 於五衆中。但有假名衆生乃至知者見者亦
T1509_.25.0505b05: 如是。如我空無所有清淨故。一切法亦如
T1509_.25.0505b06: 是
T1509_.25.0505b07: 經復次須菩提。婬淨故色淨。乃至一切種智
T1509_.25.0505b08: 淨。何以故。婬淨色淨乃至一切種智淨不二
T1509_.25.0505b09: 不別。瞋癡淨故色淨。乃至一切種智淨。何以
T1509_.25.0505b10: 故。瞋癡淨色淨。乃至一切種智淨不二不別。
T1509_.25.0505b11: 復次須菩提。無明淨故諸行淨。諸行淨故識
T1509_.25.0505b12: 淨。識淨故名色淨。名色淨故六入淨。＊六入
T1509_.25.0505b13: 淨故觸淨。觸淨故受淨。受淨故愛淨。愛淨故
T1509_.25.0505b14: 取淨。取淨故有淨。有淨故生淨。生淨故老死
T1509_.25.0505b15: 淨。老死淨故。般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨
T1509_.25.0505b16: 故。乃至檀波羅蜜淨。檀波羅蜜淨故内空淨。
T1509_.25.0505b17: 内空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空
T1509_.25.0505b18: 淨故四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。
T1509_.25.0505b19: 一切智淨故一切種智淨。何以故。是一切智
T1509_.25.0505b20: 淨一切種智淨。不二不別無斷無壞。復次須
T1509_.25.0505b21: 菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅
T1509_.25.0505b22: 蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨。一切
T1509_.25.0505b23: 智淨。不二不別故。須菩提。禪波羅蜜淨故
T1509_.25.0505b24: 乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。
T1509_.25.0505b25: 尸羅波羅蜜。檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。
T1509_.25.0505b26: 内空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至
T1509_.25.0505b27: 一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至般
T1509_.25.0505b28: 若波羅蜜淨。如是一一如先説。復次須菩提。
T1509_.25.0505b29: 有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無爲淨。
T1509_.25.0505c01: 不二不別無斷無壞故。復次須菩提。過去淨
T1509_.25.0505c02: 故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在
T1509_.25.0505c03: 淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來
T1509_.25.0505c04: 淨。不二不別無斷無壞故。論問曰。佛説三
T1509_.25.0505c05: 毒是垢穢不淨。此中云何言婬欲等淨故色
T1509_.25.0505c06: 等亦淨。答曰。佛説三毒實性清淨故。色
T1509_.25.0505c07: 等諸法亦清淨。三毒淨色等淨故。不二不
T1509_.25.0505c08: 別。欲廣説三毒清淨及三毒清淨果報因縁
T1509_.25.0505c09: 故。説無明淨故。諸行亦淨。無明淨者。所謂
T1509_.25.0505c10: 無明畢竟空。如破無明十喩中説。從十二
T1509_.25.0505c11: 因縁。乃至一切種智亦如是。是故色等無
T1509_.25.0505c12: 明等。諸法清淨故。般若波羅蜜清淨。般若波
T1509_.25.0505c13: 羅蜜清淨故。諸菩薩所行法。所謂禪波羅蜜。
T1509_.25.0505c14: 乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦
T1509_.25.0505c15: 如是。復次用十八空故。色等乃至一切種
T1509_.25.0505c16: 智空。乃至一切種智空故。十八空亦空一切
T1509_.25.0505c17: 種智不離十八空。十八空不離一切種智。
T1509_.25.0505c18: 是故言不二不別。空者即是清淨。今色乃至
T1509_.25.0505c19: 一切種智一法爲首。餘法各各爲首。展轉
T1509_.25.0505c20: 皆清淨。復次諸法多無量故。略説有爲無
T1509_.25.0505c21: 爲。有爲法實相。即是無爲法。知淨行者。
T1509_.25.0505c22: 於諸法中求常樂我淨不可得。若不可得。
T1509_.25.0505c23: 是爲實知有爲法。實知不可得。即是無爲
T1509_.25.0505c24: 法。是故説有爲法淨故。無爲法清淨。復次
T1509_.25.0505c25: 因有爲法故。知無爲法。聖人得是無爲法。
T1509_.25.0505c26: 説有爲法相。是故説有爲法清淨故。無爲
T1509_.25.0505c27: 法清淨。無爲法清淨故。有爲法清淨。有爲法
T1509_.25.0505c28: 在三世中故説。過去世清淨故。未來世亦清
T1509_.25.0505c29: 淨。未來世清淨故。過去世亦清淨。所以者
T1509_.25.0506a01: 何。如過去世破壞散滅無所有故空。未來
T1509_.25.0506a02: 世。未生未有故空。二世無故。現在亦無。何以
T1509_.25.0506a03: 故。有先有後知有現在。復次有爲法。念念
T1509_.25.0506a04: 生滅故無住時。住時無故。無現在世。三世
T1509_.25.0506a05: 空故。有爲法空。有爲法空故。無爲法空。空即
T1509_.25.0506a06: 是畢竟清淨不破不壞。無戲論如虚空。如
T1509_.25.0506a07: 是般若波羅蜜畢竟清淨。三世諸佛法藏。破
T1509_.25.0506a08: 是能宣示實相般若言説文字故墮地獄。
T1509_.25.0506a09: 問曰。若不信般若墮地獄。信者得作佛。若
T1509_.25.0506a10: 有五逆罪破戒邪見懈怠之人。信是般若。是
T1509_.25.0506a11: 人得成佛不。復有持戒精進者。而不信
T1509_.25.0506a12: 般若。是云何墮地獄。答曰。破般若有二種。
T1509_.25.0506a13: 一者佛口所説。弟子誦習書作經卷。愚人
T1509_.25.0506a14: 謗言非是佛説。是魔若魔民所作。亦是斷滅
T1509_.25.0506a15: 邪見人手筆。莊嚴口力者説。或言雖是佛説。
T1509_.25.0506a16: 其中處處餘人増益。或有人著心分別取
T1509_.25.0506a17: 相。説般若波羅蜜。口説空法而心著有。初
T1509_.25.0506a18: 破者墮大地獄。不得聖人説般若意故。第
T1509_.25.0506a19: 二破著心論議者。是不名爲破般若。如
T1509_.25.0506a20: 調達出佛身血祇域亦出佛身血。雖同一
T1509_.25.0506a21: 名出血。心異故。一人得罪一人得福。如
T1509_.25.0506a22: 畫作佛像一人以像不好故破一人以
T1509_.25.0506a23: 惡心故破。以心不同故。一人得福一人
T1509_.25.0506a24: 得罪。破般若波羅蜜者亦如是。復次或
T1509_.25.0506a25: 有人破般若。雖不瞋不輕佛。自用心
T1509_.25.0506a26: 憶想分別是甚深法。一切智人所説。應有
T1509_.25.0506a27: 深妙法。云何言都空。佛以無著心。爲度
T1509_.25.0506a28: 衆生故説法。是人以著心取相故。起口
T1509_.25.0506a29: 業毀呰。破壞般若。能起身業。手麾非撥指
T1509_.25.0506b01: 毀令去。與二種不信相違故。名二種信。一
T1509_.25.0506b02: 者知般若實義。信得如説果報。二者信經
T1509_.25.0506b03: 卷言語文字。得功徳少。邪見罪重故。雖持
T1509_.25.0506b04: 戒等身口業好。皆隨邪見惡心。如佛自説
T1509_.25.0506b05: 喩譬。如種苦種。雖復四大所成皆作苦
T1509_.25.0506b06: 味。邪見人亦如是。雖持戒精進皆成惡法。
T1509_.25.0506b07: 與此相違名爲正見。五逆罪人惡罪常覆
T1509_.25.0506b08: 心。疑今世後世業果。何況能信甚深般若。
T1509_.25.0506b09: 雖復書經卷供養望免惡罪。去般若大
T1509_.25.0506b10: 遠。或有遇善知識。先世精進福徳。利智第
T1509_.25.0506b11: 一信般若波羅蜜清淨因縁。能得如所説
T1509_.25.0506b12: 果報。如阿闍世王。殺父之罪。蒙佛文殊師
T1509_.25.0506b13: 利善知識故。除其重罪。得如所説般若果
T1509_.25.0506b14: 報。受無上道記◎
T1509_.25.0506b15:   ◎大智度論釋歎淨品第四十二
T1509_.25.0506b16: 經爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛
T1509_.25.0506b17: 言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。
T1509_.25.0506b18: 佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四
T1509_.25.0506b19: 念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨
T1509_.25.0506b20: 故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨＊故。佛淨
T1509_.25.0506b21: 故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。
T1509_.25.0506b22: 是淨明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故
T1509_.25.0506b23: 是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至
T1509_.25.0506b24: 檀波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智
T1509_.25.0506b25: 淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢竟
T1509_.25.0506b26: 淨故。舍利弗言。何法不相續故。是淨不相續。
T1509_.25.0506b27: 佛言。色不去不相續故。是淨不相續。乃至一
T1509_.25.0506b28: 切種智不去不相續故。是淨不相續。世尊。
T1509_.25.0506b29: 是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無
T1509_.25.0506c01: 垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。
T1509_.25.0506c02: 乃至一切種智性常淨故是淨無垢。世尊。是
T1509_.25.0506c03: 淨無得無著。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法
T1509_.25.0506c04: 無得無著故。是淨無得無著。佛言。色無得無
T1509_.25.0506c05: 著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無
T1509_.25.0506c06: 著故。是淨無得無著。世尊。是淨無生。佛言。
T1509_.25.0506c07: 畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。
T1509_.25.0506c08: 佛言。色無生故。是淨無生。乃至一切種智無
T1509_.25.0506c09: 生故。是淨無生。世尊。是淨不生欲界中。佛
T1509_.25.0506c10: 言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生欲
T1509_.25.0506c11: 界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲
T1509_.25.0506c12: 界中。世尊。是淨不生色界中。佛言。畢竟淨
T1509_.25.0506c13: 故
T1509_.25.0506c14: 舍利弗言。云何是淨不生色界中。佛言。色
T1509_.25.0506c15: 界性不可得故。是淨不生色界中。世尊。是
T1509_.25.0506c16: 淨不生無色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗
T1509_.25.0506c17: 言。云何是淨不生無色界中。佛言。無色界
T1509_.25.0506c18: 性不可得故。是淨不生無色界中。世尊。是淨
T1509_.25.0506c19: 無知。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨無
T1509_.25.0506c20: 知。佛言。諸法鈍故。是淨無知世尊。色無知是
T1509_.25.0506c21: 淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何色無知
T1509_.25.0506c22: 是淨淨。佛言。色自性空故色無知是淨淨。世
T1509_.25.0506c23: 尊。受想行識無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍
T1509_.25.0506c24: 利弗言。云何受想行識無知是淨淨。佛言。受
T1509_.25.0506c25: 想行識自性空故無知。是淨淨。世尊。一切法
T1509_.25.0506c26: 淨故是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
T1509_.25.0506c27: 一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故。
T1509_.25.0506c28: 一切法淨是淨淨。世尊。是般若波羅蜜。於
T1509_.25.0506c29: 薩婆若無益無損。佛言。畢竟淨故。舍利弗
T1509_.25.0507a01: 言。云何般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。
T1509_.25.0507a02: 佛言。法常住相故。般若波羅蜜。於薩婆若
T1509_.25.0507a03: 無益無損。世尊。是般若波羅蜜淨。於諸法
T1509_.25.0507a04: 無所受。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
T1509_.25.0507a05: 般若波羅蜜淨。於諸法無所受。佛言。法
T1509_.25.0507a06: 性不動故。是般若波羅蜜淨。於諸法無所
T1509_.25.0507a07: 受。＊論釋曰。是淨甚深者。淨有二種。一
T1509_.25.0507a08: 者智慧淨。二者所縁法淨。此二事相待。離
T1509_.25.0507a09: 智淨無縁淨。離縁淨無智淨。所以者何。一切
T1509_.25.0507a10: 心心數法從縁生。若無縁則智不生。譬如
T1509_.25.0507a11: 無薪火無所然。以有智故知縁爲淨。無智
T1509_.25.0507a12: 則不知縁淨。此中智淨縁淨相待世間常法。
T1509_.25.0507a13: 是中説離智離縁諸法實相本自清淨。爲
T1509_.25.0507a14: 心心數法所縁則汚染不清淨。譬如百種
T1509_.25.0507a15: 美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨。
T1509_.25.0507a16: 非佛所作。非菩薩辟支佛聲聞一切凡夫
T1509_.25.0507a17: 所作。有佛無佛常住不壞相。在顛倒虚誑
T1509_.25.0507a18: 法及果報中則汚染不淨。是清淨有種種名
T1509_.25.0507a19: 字。或名如法性實際。或名般若波羅蜜。或
T1509_.25.0507a20: 名道。或名無生無滅空無相無作無知無得。
T1509_.25.0507a21: 或名畢竟空等。如是等無量無邊名字。舍
T1509_.25.0507a22: 利弗觀是般若波羅蜜相。雖不可見不可聞
T1509_.25.0507a23: 不可説不可破壞而誹謗得無量罪。信受
T1509_.25.0507a24: 正行則得無上果報。舍利弗發希有歡喜
T1509_.25.0507a25: 心。而白佛言。世尊。是淨甚深。佛答。汝所見
T1509_.25.0507a26: 者以爲希有。實相中復過汝所見。一切法
T1509_.25.0507a27: 中。畢竟淨無所著。乃至淨體亦不著。是名
T1509_.25.0507a28: 畢竟清淨。復次清淨主。所謂十方三世諸
T1509_.25.0507a29: 佛。諸佛亦不著是清淨。是故言畢竟清淨
T1509_.25.0507b01: 故是清淨。般若波羅蜜。能令一切賢聖
T1509_.25.0507b02: 無邊苦盡。有是大利益。而亦不著是般若
T1509_.25.0507b03: 波羅蜜。如是有無量因縁畢竟清淨。是淨
T1509_.25.0507b04: 甚深。舍利弗問。何法畢竟清淨故是淨甚深。
T1509_.25.0507b05: 佛答。色等諸法清淨故。是淨甚深。所以者何。
T1509_.25.0507b06: 色等諸法本末因果清淨故。是淨甚深。如上
T1509_.25.0507b07: 品中説。菩薩於色等法中觀行斷故。得如
T1509_.25.0507b08: 是清淨。以是故。名色等清淨。是淨能破一
T1509_.25.0507b09: 切法中戲論無明能與畢竟空智慧光明。
T1509_.25.0507b10: 是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法
T1509_.25.0507b11: 故。得是淨明。是淨能與有餘涅槃故。言是
T1509_.25.0507b12: 淨明。今與無餘涅槃故。言是淨不相續。先
T1509_.25.0507b13: 以空等三三昧捨諸善法。後壽命自然盡
T1509_.25.0507b14: 故。色等五衆不去。亦不相續故淨不相續。
T1509_.25.0507b15: 以百八諸煩惱不能遮覆汚染淨故。言淨
T1509_.25.0507b16: 無垢。行如是諸法實相不二道。從苦法忍
T1509_.25.0507b17: 乃至十五心是名得。第十六心得沙門果。是
T1509_.25.0507b18: 名著。著者著不墮落。得之別名也。復次
T1509_.25.0507b19: 行六波羅蜜。乃至生柔順忍。是名得。能生
T1509_.25.0507b20: 無生法忍入菩薩位。是名著。是清淨法中。
T1509_.25.0507b21: 用無所得心。無此二事故。名無得無著。行
T1509_.25.0507b22: 如是法知一切法畢竟空。畢竟空故不取
T1509_.25.0507b23: 相。不取相故。不起不作三種業。不作
T1509_.25.0507b24: 業故。一切世間無生。世間所謂三界。此中二
T1509_.25.0507b25: 因縁故不生。一者三種生業不起故。二者三
T1509_.25.0507b26: 界自性不可得故。此中佛總説因縁。所謂
T1509_.25.0507b27: 三界自性空。是故説三界色等諸法自性不
T1509_.25.0507b28: 可得。是淨無知諸法鈍故。如上品中説。一
T1509_.25.0507b29: 切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故
T1509_.25.0507c01: 畢竟清淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛爲一切
T1509_.25.0507c02: 智人。是二人問答故。諸菩薩貪著是般若波
T1509_.25.0507c03: 羅蜜。是故舍利弗。欲斷其貪著故。説言世
T1509_.25.0507c04: 尊般若波羅蜜。雖有如是功徳。畢竟清淨
T1509_.25.0507c05: 故。於薩婆若亦無益無損。如夢如幻。中
T1509_.25.0507c06: 雖有得失。亦無益無損。如虚空畢竟清淨
T1509_.25.0507c07: 無所有。亦因是虚空有所成濟。亦不得言
T1509_.25.0507c08: 空有所作。亦不得言空無所益。檀波羅蜜。
T1509_.25.0507c09: 因般若波羅蜜有所作。是故言般若波羅
T1509_.25.0507c10: 蜜無益無損。般若波羅蜜。觀一切法有失
T1509_.25.0507c11: 不淨。無常苦空無我不生不滅非不生非不
T1509_.25.0507c12: 滅等。種種因縁讃歎。滅諸觀戲論斷語言
T1509_.25.0507c13: 道。是故説般若波羅蜜清淨。於諸法無所
T1509_.25.0507c14: 受。滅諸觀戲論斷語言道。即是入法性相。
T1509_.25.0507c15: 是故此中説法性不動故
T1509_.25.0507c16: ＊經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色
T1509_.25.0507c17: 淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因縁。我
T1509_.25.0507c18: 淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所
T1509_.25.0507c19: 有畢竟淨。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢
T1509_.25.0507c20: 竟淨故。須菩提言。何因縁故。我淨故受想
T1509_.25.0507c21: 行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識
T1509_.25.0507c22: 無所有畢竟淨。世尊。我淨故檀波羅蜜淨。
T1509_.25.0507c23: 我淨故尸羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜
T1509_.25.0507c24: 淨。我淨故毘梨耶波羅蜜淨。我淨故禪波羅
T1509_.25.0507c25: 蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我
T1509_.25.0507c26: 淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分
T1509_.25.0507c27: 淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至
T1509_.25.0507c28: 十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。
T1509_.25.0507c29: 何因縁故。我淨檀波羅蜜淨。我淨乃至十八
T1509_.25.0508a01: 不共法淨。佛言。我無所有故。檀波羅蜜無
T1509_.25.0508a02: 所有淨。乃至十八不共法無所有故淨。世
T1509_.25.0508a03: 尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。
T1509_.25.0508a04: 我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我
T1509_.25.0508a05: 淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢
T1509_.25.0508a06: 竟淨。須菩提言。何因縁故。我淨須陀洹果淨。
T1509_.25.0508a07: 斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支
T1509_.25.0508a08: 佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。世尊。我淨
T1509_.25.0508a09: 故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因
T1509_.25.0508a10: 縁故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。世
T1509_.25.0508a11: 尊。以二淨故無得無著佛言。畢竟淨。須菩提
T1509_.25.0508a12: 言。何因縁故。以二淨故。無得無著是畢竟淨。
T1509_.25.0508a13: 佛言。無垢無淨故。世尊。我無邊故。色淨受想
T1509_.25.0508a14: 行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因縁故。
T1509_.25.0508a15: 我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無
T1509_.25.0508a16: 始空故。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
T1509_.25.0508a17: 薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T1509_.25.0508a18: 佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因縁故。菩薩摩
T1509_.25.0508a19: 訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅
T1509_.25.0508a20: 蜜。佛言。知道種故。世尊。若菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0508a21: 般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。
T1509_.25.0508a22: 受想行識不知識。過去法不知過去法。未
T1509_.25.0508a23: 來法不知未來法。現在法不知現在法。佛
T1509_.25.0508a24: 言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
T1509_.25.0508a25: 故。不作是念。我施與彼人。我持戒如是持
T1509_.25.0508a26: 戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入
T1509_.25.0508a27: 禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福
T1509_.25.0508a28: 徳如是得福徳。我當入菩薩法位中。我當淨
T1509_.25.0508a29: 佛世界成就衆生。當得一切種智。須菩提。
T1509_.25.0508b01: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。
T1509_.25.0508b02: 無諸憶想分別。内空外空内外空空空大空
T1509_.25.0508b03: 第一義空有爲空無爲空無始空散空性空諸
T1509_.25.0508b04: 法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0508b05: 般若波羅蜜。方便力故無所礙。＊論釋曰。
T1509_.25.0508b06: 佛初命須菩提説般若。有所説不應求
T1509_.25.0508b07: 其因縁。若餘人所説者當求因縁。舍利弗
T1509_.25.0508b08: 已問清淨相佛作證。今須菩提説清淨相。
T1509_.25.0508b09: 佛亦爲證。我淨故五衆淨者。如我畢竟無所
T1509_.25.0508b10: 有不可得。五衆亦如是。畢竟空即是我清
T1509_.25.0508b11: 淨。五衆清淨解我空易。解五衆空難。是故
T1509_.25.0508b12: 以易解喩難解。六波羅蜜。乃至十八不共
T1509_.25.0508b13: 法。須陀洹果乃至佛道亦如是。我淨故是法
T1509_.25.0508b14: 亦淨。問曰。上言我無所有故。色乃至十八不
T1509_.25.0508b15: 共法亦無所有。今何以説須陀洹果乃至佛
T1509_.25.0508b16: 道自相空。答曰。我從和合因縁假名生。於
T1509_.25.0508b17: 無我中有我顛倒。是故説我虚妄無所有。
T1509_.25.0508b18: 以五衆著處因縁故無所有。檀波羅蜜等諸
T1509_.25.0508b19: 法。雖善是有爲作法。菩薩所著故言無所有。
T1509_.25.0508b20: 須陀洹果等是無爲法。無爲法自相空。所謂
T1509_.25.0508b21: 無生無滅無住異。故是故不説無所有。但
T1509_.25.0508b22: 言自相空。復次有爲法中邪行多故。説無
T1509_.25.0508b23: 所有。無爲法中。無生無滅無邪行故。説自
T1509_.25.0508b24: 相空。我淨一切種智淨者。以菩薩深著故。無
T1509_.25.0508b25: 相無念。無相者。是無相三昧。無念者。於無相
T1509_.25.0508b26: 三昧亦不念。今須菩提。知般若波羅蜜眞
T1509_.25.0508b27: 清淨故白佛。用二淨故無得無著。清淨有
T1509_.25.0508b28: 二種。一者用二法清淨。二者用不二法清
T1509_.25.0508b29: 淨。二法清淨是名字清淨。用不二法清淨者。
T1509_.25.0508c01: 是眞清淨。佛言。諸法畢竟空相。云何以二法
T1509_.25.0508c02: 清淨有得有著。此中説因縁。所謂一切法
T1509_.25.0508c03: 無垢無淨。二清淨中分別是垢是淨。我無邊
T1509_.25.0508c04: 故。五衆清淨者。如我空。空故無邊。五衆亦
T1509_.25.0508c05: 如是。問曰。常言畢竟清淨故。今何以言
T1509_.25.0508c06: 畢竟空無始空。答曰。畢竟空。即是畢竟清淨。
T1509_.25.0508c07: 以人畏空故言清淨。此中説我無邊。我即
T1509_.25.0508c08: 衆生衆生空。何以故。無始空故。問曰。能如
T1509_.25.0508c09: 是知是名般若者。能以衆生空法空。以
T1509_.25.0508c10: 一切法畢竟空。是名般若波羅蜜。般若波
T1509_.25.0508c11: 羅蜜。即是畢竟清淨。佛常答畢竟空。是故
T1509_.25.0508c12: 問。若畢竟空。云何言菩薩能如是知是名

T1509_.25.0508c13:

難畢竟空也以
畢竟空無知故

佛言。知道種

T1509_.25.0508c14: 故。菩薩雖知一切法畢竟空。欲令衆生得
T1509_.25.0508c15: 此畢竟空遠離著心。畢竟空但爲破著心。

T1509_.25.0508c16:

故説。非是實空

畢竟空即是
答道種智

爾時須菩提白

T1509_.25.0508c17: 佛言。世尊。行般若者作是念。色不知色
T1509_.25.0508c18: 等。佛意般若無定相。但以道種智故分別
T1509_.25.0508c19: 説。令菩薩行般若。有方便故。法雖畢竟
T1509_.25.0508c20: 空亦如是。知色不知色法等。觀一切法
T1509_.25.0508c21: 畢竟空。唯有能觀智慧在。不應畢竟空以
T1509_.25.0508c22: 引導衆生著心令入畢竟空。佛答。若菩薩
T1509_.25.0508c23: 行般若。有方便能觀外法畢竟空。色不知
T1509_.25.0508c24: 色等。内自觀内心亦如是。方便力故。若行
T1509_.25.0508c25: 檀時不作是念。我施與彼彼是受施。
T1509_.25.0508c26: 須菩提色不知色等者。一切法空故不相
T1509_.25.0508c27: 知。不相知故無所作。破二事。所謂受者所

T1509_.25.0508c28:

此二事皆
是外也

今破與者。乃至我修一切種智

T1509_.25.0508c29: 亦如是。此中説因縁。菩薩行般若方便
T1509_.25.0509a01: 故。無如是分別。以内空故。乃至自相空。是
T1509_.25.0509a02: 十三空破諸法盡。後五種空總相説。是名
T1509_.25.0509a03: 菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切
T1509_.25.0509a04: 法無所礙◎
T1509_.25.0509a05: 大智度論卷第六十三◎
T1509_.25.0509a06:
T1509_.25.0509a07:
T1509_.25.0509a08:
T1509_.25.0509a09: 大智度論釋歎淨品第四十二之

T1509_.25.0509a10:

卷六
十四

T1509_.25.0509a11:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0509a12:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0509a13: ◎經爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩
T1509_.25.0509a14: 道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸
T1509_.25.0509a15: 迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂
T1509_.25.0509a16: 取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅
T1509_.25.0509a17: 蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波
T1509_.25.0509a18: 羅蜜相。取内空相外空相内外空＊相乃至
T1509_.25.0509a19: 無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分
T1509_.25.0509a20: 相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛
T1509_.25.0509a21: 相。取於諸佛種善根相。是一切福徳和合取
T1509_.25.0509a22: 相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是
T1509_.25.0509a23: 名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。
T1509_.25.0509a24: 不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。
T1509_.25.0509a25: 是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃
T1509_.25.0509a26: 至一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩
T1509_.25.0509a27: 摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0509a28: 提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道
T1509_.25.0509a29: 善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分
T1509_.25.0509b01: 別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪
T1509_.25.0509b02: 我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我
T1509_.25.0509b03: 行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨
T1509_.25.0509b04: 多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示
T1509_.25.0509b05: 教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是
T1509_.25.0509b06: 示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。
T1509_.25.0509b07: 亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女
T1509_.25.0509b08: 人遠離一切礙法。爾時佛讃須菩提。善哉
T1509_.25.0509b09: 善哉。如汝爲諸菩薩説諸礙法。須菩提。
T1509_.25.0509b10: 汝今更聽。我説微細礙相。汝須菩提。一心
T1509_.25.0509b11: 好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨
T1509_.25.0509b12: 多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所
T1509_.25.0509b13: 可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至
T1509_.25.0509b14: 法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶
T1509_.25.0509b15: 念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
T1509_.25.0509b16: 可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善
T1509_.25.0509b17: 根及餘衆生善根。取相迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0509b18: 三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以
T1509_.25.0509b19: 故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛
T1509_.25.0509b20: 善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
T1509_.25.0509b21: 深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當
T1509_.25.0509b22: 禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。
T1509_.25.0509b23: 無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一
T1509_.25.0509b24: 切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二
T1509_.25.0509b25: 性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即
T1509_.25.0509b26: 是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0509b27: 薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠
T1509_.25.0509b28: 離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若
T1509_.25.0509b29: 波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波
T1509_.25.0509c01: 羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。
T1509_.25.0509c02: 世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所
T1509_.25.0509c03: 言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行
T1509_.25.0509c04: 識生。乃至不從十八不共法生。論問曰。若
T1509_.25.0509c05: 與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。
T1509_.25.0509c06: 答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者
T1509_.25.0509c07: 所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更
T1509_.25.0509c08: 問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。
T1509_.25.0509c09: 捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴
T1509_.25.0509c10: 賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0509c11: 至隨喜福徳取相。諸善法雖爲是妙内著
T1509_.25.0509c12: 我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉
T1509_.25.0509c13: 則病。此中須菩提自説因縁。色等諸法相。畢
T1509_.25.0509c14: 竟空故不可得迴向無上道。上説礙相。今
T1509_.25.0509c15: 説無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應
T1509_.25.0509c16: 以實法示教利喜。示教利喜義如先説。實
T1509_.25.0509c17: 法者。所謂滅諸憶想分別。是故説行檀時
T1509_.25.0509c18: 不分別我與等。若能如是教化得二種利。
T1509_.25.0509c19: 一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化
T1509_.25.0509c20: 他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。
T1509_.25.0509c21: 問曰。佛以讃須菩提説無礙相。今何以故。
T1509_.25.0509c22: 復更自説微細礙相。答曰。佛就須菩提力
T1509_.25.0509c23: 中讃歎。汝是捨衆生人。而能説菩薩礙相。
T1509_.25.0509c24: 微細礙相須菩提力所不及。是故佛自説是
T1509_.25.0509c25: 礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩
T1509_.25.0509c26: 用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若
T1509_.25.0509c27: 波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸
T1509_.25.0509c28: 善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜
T1509_.25.0509c29: 毒故。不能得無上道。問曰。上説麁礙
T1509_.25.0510a01: 言取相。今微細礙中亦言取相。有何差別。
T1509_.25.0510a02: 答曰。上説我是與者彼是受者。如是等今但
T1509_.25.0510a03: 説取相。復次今説諸菩薩念佛三昧故微細
T1509_.25.0510a04: 相。微細心人中礙。是故名微細礙。須菩提
T1509_.25.0510a05: 知佛所説深妙非己所及。是故讃言甚深。
T1509_.25.0510a06: 佛答。一切法常遠離相故。佛説是般若遠
T1509_.25.0510a07: 一切法。遠一切法故微細相不得入般
T1509_.25.0510a08: 若中。須菩提歡喜言。我當爲般若作禮。須
T1509_.25.0510a09: 菩提意作是念。我得解是般若波羅蜜甚深
T1509_.25.0510a10: 相故發心。我應作禮。佛言。是般若波羅蜜。
T1509_.25.0510a11: 無起無作故。十方如恒河沙佛無能得者。
T1509_.25.0510a12: 汝聲聞人云何言得。須菩提言。世尊非但般
T1509_.25.0510a13: 若。一切法皆無知無得。佛言諸法一性無二。
T1509_.25.0510a14: 一性所謂畢竟空。無二者。無畢竟不畢竟一
T1509_.25.0510a15: 法性。即是無性畢竟空。不應著不應取相。
T1509_.25.0510a16: 所以者何。從因縁和合生故。須菩提作是
T1509_.25.0510a17: 念。若無性即是性。以不起不作故。後世苦
T1509_.25.0510a18: 不相續。能如是知般若波羅蜜。一切諸礙
T1509_.25.0510a19: 皆遠離。若遠離諸礙。則自在得無上道。須
T1509_.25.0510a20: 菩提聞是説作是念。我以爲得佛謂不得。
T1509_.25.0510a21: 是般若波羅蜜難解難知。佛答非獨汝難。
T1509_.25.0510a22: 一切衆生無見者無聞者無知者無識者
T1509_.25.0510a23: 無得者。耳鼻舌身所不知意所不識不
T1509_.25.0510a24: 得是般若。出過六種知故言難解。須菩提
T1509_.25.0510a25: 入深般若中。智力窮極故。言不可思議。佛
T1509_.25.0510a26: 言是般若非心生非五衆生。乃至不從十
T1509_.25.0510a27: 八不共法生。無生相故。問曰。若説不從心
T1509_.25.0510a28: 生。何以復説五衆。五衆中識衆即是心。答
T1509_.25.0510a29: 曰。先説心是略説。後説五衆等是廣説。五
T1509_.25.0510b01: 衆乃至十八不共法。可與般若作因縁。不
T1509_.25.0510b02: 能生般若。譬如猛風除雲能令日月出現。
T1509_.25.0510b03: 而不能作日月也
T1509_.25.0510b04:   大智度論釋無作實相品第四十三
T1509_.25.0510b05: 經須菩提白佛言。是般若波羅蜜無所作。佛
T1509_.25.0510b06: 言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不
T1509_.25.0510b07: 可得故。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波
T1509_.25.0510b08: 羅蜜。應云何行。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0510b09: 欲行般若波羅蜜。不行色。是行般若波羅
T1509_.25.0510b10: 蜜。不行受想行識。是行般若波羅蜜。乃至不
T1509_.25.0510b11: 行一切種智。是行般若波羅蜜。不行色常無
T1509_.25.0510b12: 常。是行般若波羅蜜。乃至一切種智不行
T1509_.25.0510b13: 常無常。是行般若波羅蜜。不行色若苦若
T1509_.25.0510b14: 樂。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智若
T1509_.25.0510b15: 苦若樂。是行般若波羅蜜。不行色是我非我。
T1509_.25.0510b16: 是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智是我
T1509_.25.0510b17: 非我。是行般若波羅蜜。不行色淨不淨。是行
T1509_.25.0510b18: 般若波羅蜜。乃至不行一切種智淨不淨。是
T1509_.25.0510b19: 行般若波羅蜜。何以故。是色無所有性。云何
T1509_.25.0510b20: 有常無常苦樂我無我淨不淨。受想行識亦
T1509_.25.0510b21: 無所有性云何有常無常乃至淨不淨。乃至
T1509_.25.0510b22: 一切種智無所有性。云何有常無常乃至淨
T1509_.25.0510b23: 不淨。復次須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波
T1509_.25.0510b24: 羅蜜時。不行色不具足。是行般若波羅蜜。
T1509_.25.0510b25: 不行受想行識不具足。是行般若波羅蜜。乃
T1509_.25.0510b26: 至不行一切種智不具足。是行般若波羅蜜。
T1509_.25.0510b27: 何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不
T1509_.25.0510b28: 行。是行般若波羅蜜。受想行識不具足者。是
T1509_.25.0510b29: 不名識。如是亦不行。是行般若波羅蜜。乃至
T1509_.25.0510c01: 不行一切種智。不具足者。是不名一切種智。
T1509_.25.0510c02: 如是亦不行。是行般若波羅蜜。須菩提白佛
T1509_.25.0510c03: 言。未曾有也。世尊。善説求菩薩道善男子善
T1509_.25.0510c04: 女人礙不礙相。佛言。如是如是。須菩提。佛善
T1509_.25.0510c05: 説求菩薩道善男子善女人礙不礙相。復次
T1509_.25.0510c06: 須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
T1509_.25.0510c07: 行色不礙。是行般若波羅蜜。不行受想行識
T1509_.25.0510c08: 不礙。是行般若波羅蜜。不行眼不礙。是行般
T1509_.25.0510c09: 若波羅蜜。不行耳鼻舌身不礙。是行般若波
T1509_.25.0510c10: 羅蜜。不行意不礙。是行般若波羅蜜。不行檀
T1509_.25.0510c11: 波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行尸羅波
T1509_.25.0510c12: 羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行羼提波羅
T1509_.25.0510c13: 蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行毘梨耶波羅
T1509_.25.0510c14: 蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行禪波羅蜜不
T1509_.25.0510c15: 礙。是行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜不礙。
T1509_.25.0510c16: 是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙。
T1509_.25.0510c17: 是行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如
T1509_.25.0510c18: 是行般若波羅蜜時。知色是不礙。知受想行
T1509_.25.0510c19: 識是不礙。乃至知一切種智是不礙。知須
T1509_.25.0510c20: 陀洹果不礙。知斯陀含果不礙。知阿那含果
T1509_.25.0510c21: 不礙。知阿羅漢果不礙。知辟支佛道不礙。
T1509_.25.0510c22: 知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。爾時慧命
T1509_.25.0510c23: 須菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深
T1509_.25.0510c24: 法。若説亦不増不減。若不説亦不増不減。佛
T1509_.25.0510c25: 語須菩提。如是如是。是甚深法。若説亦
T1509_.25.0510c26: 不増不減。若不説亦不増不減。譬如佛盡
T1509_.25.0510c27: 形壽若讃若毀虚空。讃時亦不増不減。毀時
T1509_.25.0510c28: 亦不増不減。須菩提。如幻人。若讃時不
T1509_.25.0510c29: 増不減。毀時亦不増不減。讃時不喜毀時不
T1509_.25.0511a01: 憂。須菩提。諸法相亦如是。若説亦如本不
T1509_.25.0511a02: 異。若不説亦如本不異須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0511a03: 諸菩薩摩訶薩所爲甚難。修行是般若波羅
T1509_.25.0511a04: 蜜時。不憂不喜。而能習行般若波羅蜜。於
T1509_.25.0511a05: 阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故。世
T1509_.25.0511a06: 尊。修般若波羅蜜。如修虚空。如虚空中。無般
T1509_.25.0511a07: 若波羅蜜。無禪無毘梨耶無羼提無尸羅
T1509_.25.0511a08: 無檀波羅蜜。如虚空中。無色無受想行識。
T1509_.25.0511a09: 亦無内空外空内外空乃至無法有法空。無
T1509_.25.0511a10: 四念處。乃至無八聖道分。無佛十力。乃至
T1509_.25.0511a11: 無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0511a12: 含果阿羅漢果。無辟支佛道。無阿耨多羅三
T1509_.25.0511a13: 藐三菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊。應禮
T1509_.25.0511a14: 是諸菩薩摩訶薩能大莊嚴。世尊。是人爲
T1509_.25.0511a15: 衆生＊大莊嚴勤精進。如爲虚空＊大莊嚴勤
T1509_.25.0511a16: 精進。世尊。是人欲度衆生。如欲度虚空。世
T1509_.25.0511a17: 尊。是諸菩薩摩訶薩＊大莊嚴。爲虚空等衆生
T1509_.25.0511a18: ＊大莊嚴。世尊。是人＊大莊嚴欲度衆生。爲如
T1509_.25.0511a19: 擧虚空。世尊。諸菩薩摩訶薩大精進力。欲度
T1509_.25.0511a20: 衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。
T1509_.25.0511a21: 諸菩薩摩訶薩大莊嚴。欲度衆生故。發阿
T1509_.25.0511a22: 耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩
T1509_.25.0511a23: 大勇猛。爲度如虚空等衆生故。發阿耨多
T1509_.25.0511a24: 羅三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千
T1509_.25.0511a25: 世界滿中諸佛。譬如竹葦甘蔗稻麻叢林。諸
T1509_.25.0511a26: 佛若一劫若減一劫説法。一一佛度無量無
T1509_.25.0511a27: 邊阿僧祇衆生。令入涅槃。世尊。是衆生性
T1509_.25.0511a28: 亦不減亦不増。何以故。衆生無所有故。衆
T1509_.25.0511a29: 生離故。乃至十方世界中諸佛所度衆生亦
T1509_.25.0511b01: 如是。世尊。以是因縁故。我如是説。是人欲度
T1509_.25.0511b02: 衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲欲度
T1509_.25.0511b03: 虚空。是時有一比丘作是言。我當禮般若
T1509_.25.0511b04: 波羅蜜。般若波羅蜜中。雖無法生無法滅。而
T1509_.25.0511b05: 有戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。而有
T1509_.25.0511b06: 諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟
T1509_.25.0511b07: 支佛。有諸佛。而有佛寶法寶比丘僧寶。而有
T1509_.25.0511b08: 轉法輪。＊論釋曰。須菩提聞佛説般若波
T1509_.25.0511b09: 羅蜜無起無作相。是故今在佛前。説般若
T1509_.25.0511b10: 波羅蜜無所作。若無作者。不能斷諸煩惱。
T1509_.25.0511b11: 不能修集諸善法。此中佛説因縁。從作者
T1509_.25.0511b12: 乃至一切法不可得故。知者尚無。何況作者。
T1509_.25.0511b13: 須菩提言。若無作者。般若波羅蜜無所能
T1509_.25.0511b14: 作。應云何行云何得般若波羅蜜。佛言。
T1509_.25.0511b15: 若菩薩不行一切法。不得一切法。所謂若
T1509_.25.0511b16: 常若無常。乃至若淨若不淨。是名行般若
T1509_.25.0511b17: 波羅蜜。一切法者。從色乃至一切種智。是菩
T1509_.25.0511b18: 薩行法。是法中無智人。行諸法常等。智人
T1509_.25.0511b19: 行諸法無常等。是般若波羅蜜。示諸法畢
T1509_.25.0511b20: 竟實相故。不説諸法常無常。無常等雖能
T1509_.25.0511b21: 破常等顛倒。般若中不受是法。以能生著
T1509_.25.0511b22: 心故。思惟籌量。求常無常相。不可得定
T1509_.25.0511b23: 實。問曰。色等罪法。可觀不淨苦。餘善法云
T1509_.25.0511b24: 何觀不淨苦。答曰。是名字不淨苦。如隨意
T1509_.25.0511b25: 安穩好法。名清淨快樂。不隨意非安穩法。
T1509_.25.0511b26: 名不淨苦。於善法中愛樂悦可者。以爲淨
T1509_.25.0511b27: 樂。厭惡不喜者。以爲不淨苦。須菩提作是
T1509_.25.0511b28: 念。若離諸觀法者。將無不具足菩薩道
T1509_.25.0511b29: 耶。是故佛説。若不行色等不具足。是行般
T1509_.25.0511c01: 若波羅蜜。色具足者。有人言。色等法中。常無
T1509_.25.0511c02: 常等憶想分別。是名具足。不具足者。是中
T1509_.25.0511c03: 用無常等觀破常等。是名不具足。少常等
T1509_.25.0511c04: 故。今於色中亦不行無常等。是故言不
T1509_.25.0511c05: 行色不具足。是爲行般若波羅蜜。復次有
T1509_.25.0511c06: 人言。具足者。謂補處菩薩能如色實觀。乃至
T1509_.25.0511c07: 一切種智是名具足。餘者是不具足。若菩薩
T1509_.25.0511c08: 不行色等不具足者。即是行具足般若波
T1509_.25.0511c09: 羅蜜。何以故。色不具足則非色。色非無常
T1509_.25.0511c10: 相故。佛言出衆生於常中。著無所有中。隨
T1509_.25.0511c11: 語言音聲故。是故説。如是實清淨亦不行。
T1509_.25.0511c12: 是爲行般若波羅蜜。善説道非道故。須
T1509_.25.0511c13: 菩提言。希有。礙者是非道。無礙者是道。佛
T1509_.25.0511c14: 觀會衆心多迴向空。知般若波羅蜜無礙
T1509_.25.0511c15: 相。是故説不行色等無礙是行般若波羅
T1509_.25.0511c16: 蜜。能如是行者。於色等法無礙。須菩提雖
T1509_.25.0511c17: 不能究盡知畢竟空理。而常樂説是空
T1509_.25.0511c18: 法。希有與一切世間法相違。佛可須菩提
T1509_.25.0511c19: 所説。若説不説無増無減。是諸法實相。若以
T1509_.25.0511c20: 身業毀壞。亦不能令異。何況口説。常不生
T1509_.25.0511c21: 相故。譬如虚空。虚空是般若波羅蜜。幻人
T1509_.25.0511c22: 是行者。行者雖罪業因縁生是虚誑法。般
T1509_.25.0511c23: 若波羅蜜合故無有異。如種種諸色到須
T1509_.25.0511c24: 彌山邊同爲金色。是諸法實相不可知不可
T1509_.25.0511c25: 説故。若説不説如本不異。爾時須菩提作是
T1509_.25.0511c26: 念。若諸法畢竟空。無所有如虚空。乃至無
T1509_.25.0511c27: 有微細相。而菩薩能修集善法得無上道。
T1509_.25.0511c28: 是事難信難受。作是念已白佛言。諸菩薩
T1509_.25.0511c29: 所爲甚難。能爲難事故應禮拜。謂能大莊
T1509_.25.0512a01: 嚴故。須菩提希有心説。是菩薩摩訶薩。爲阿
T1509_.25.0512a02: 耨多羅三藐三菩提＊大莊嚴。一切天人皆應
T1509_.25.0512a03: 禮拜。問曰。云何知是＊大莊嚴。答曰。須菩提
T1509_.25.0512a04: 此中自説譬喩。如有人爲虚空故勤行精
T1509_.25.0512a05: 進利益。故＊大莊嚴。菩薩爲利益衆生勤精
T1509_.25.0512a06: 進亦如是。世尊若有人欲度虚空。菩薩摩
T1509_.25.0512a07: 訶薩欲度衆生亦如是。問曰。一事何以再
T1509_.25.0512a08: 説。答曰。利益者未得涅槃。但令得智慧禪
T1509_.25.0512a09: 定等今世後世樂。欲度者令得漏盡成三
T1509_.25.0512a10: 乘道入無餘涅槃。如虚空無生無滅無苦無
T1509_.25.0512a11: 樂無縛無脱無所有故。衆生亦如是。是故
T1509_.25.0512a12: 説。世尊爲度虚空等衆生故＊大莊嚴。如虚
T1509_.25.0512a13: 空無色無形。若有欲擧虚空是爲難。衆生
T1509_.25.0512a14: 法亦如是。畢竟空而菩薩欲擧三界衆生
T1509_.25.0512a15: 著涅槃中。是故名＊大莊嚴。須菩提復讃是
T1509_.25.0512a16: 菩薩＊大精進力。不隨邪疑心故。雖未得
T1509_.25.0512a17: 佛道未滅諸結。而能大勇猛能如是行菩
T1509_.25.0512a18: 薩道爲衆生。衆生亦空。譬如以種種彩
T1509_.25.0512a19: 色欲畫虚空。此中佛説衆生空因縁。所謂
T1509_.25.0512a20: 十方如恒河沙諸佛。以神通力爲衆生無量
T1509_.25.0512a21: 劫説法。一一佛度無量阿僧祇衆生入涅
T1509_.25.0512a22: 槃。假令如是於衆生無所減少。若實有衆
T1509_.25.0512a23: 生實有減少者。諸佛應有減衆生罪。若
T1509_.25.0512a24: 衆生實空。和合因縁有假名衆生故。無有
T1509_.25.0512a25: 定相。是故爾所佛度衆生實無減少。若不
T1509_.25.0512a26: 度亦不増。是故諸佛無減衆生咎。是故説
T1509_.25.0512a27: 菩薩欲度衆生。爲欲度虚空。爾時一比丘。
T1509_.25.0512a28: 聞畢竟空相驚喜言。我當禮般若波羅蜜。
T1509_.25.0512a29: 般若中無有法定實相。而有戒衆等及諸
T1509_.25.0512b01: 果報
T1509_.25.0512b02: 經爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0512b03: 習般若波羅蜜。爲習何法。須菩提語釋提桓
T1509_.25.0512b04: 因言。憍尸迦。是菩薩摩訶薩。習般若波羅蜜
T1509_.25.0512b05: 爲習空。釋提桓因白佛言。世尊。若善男子
T1509_.25.0512b06: 善女人。受持般若波羅蜜。親近讀誦説正
T1509_.25.0512b07: 憶念。我當作何等護。爾時須菩提語釋提
T1509_.25.0512b08: 桓因言。憍尸迦。汝頗見是法可守護者不。釋
T1509_.25.0512b09: 提桓因言。不也須菩提。我不見是法可守護
T1509_.25.0512b10: 者。須菩提言。憍尸迦。若善男子善女人。如
T1509_.25.0512b11: 般若波羅蜜中所説行。即是守護。所謂常不
T1509_.25.0512b12: 遠離。如所説般若波羅蜜行。是善男子善女
T1509_.25.0512b13: 人。若人若非人不得其便。當知是善男子善
T1509_.25.0512b14: 女人。不遠離般若波羅蜜。憍尸迦。若人欲
T1509_.25.0512b15: 護行般若波羅蜜菩薩。爲欲＊護虚空。憍尸
T1509_.25.0512b16: 迦。於汝意云何。汝能＊護夢焔影響幻化不。釋
T1509_.25.0512b17: 提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜
T1509_.25.0512b18: 諸菩薩摩訶薩亦如是。徒自疲苦。憍尸迦。於
T1509_.25.0512b19: 汝意云何。能護佛所化不。釋提桓因言。不能
T1509_.25.0512b20: 護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦
T1509_.25.0512b21: 如是。憍尸迦。於汝意云何。能護法性實際如
T1509_.25.0512b22: 不可思議性不。釋提桓因言。不能護。若人欲
T1509_.25.0512b23: 護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。爾時
T1509_.25.0512b24: 釋提桓因問須菩提。云何菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0512b25: 波羅蜜。知見諸法如夢如焔如影如響如幻
T1509_.25.0512b26: 如化。諸菩薩摩訶薩。如所知見故。不念夢。不
T1509_.25.0512b27: 念是夢。不念用夢。不念我夢。焔影響幻化亦
T1509_.25.0512b28: 如是。須菩提言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0512b29: 若波羅蜜。不念色。不念是色。不念用色。不念
T1509_.25.0512c01: 我色。是菩薩摩訶薩。亦能不念夢。不念是
T1509_.25.0512c02: 夢。不念用夢。不念我夢。乃至化亦不念化。
T1509_.25.0512c03: 不念是化。不念用化。不念我化。受想行識
T1509_.25.0512c04: 亦如是。乃至一切智。不念一切智。不念是一
T1509_.25.0512c05: 切智。不念用一切智。不念我一切智。是菩薩
T1509_.25.0512c06: 摩訶薩。亦能不念夢。不念是夢。不念用夢。
T1509_.25.0512c07: 不念我夢。乃至化亦如是。如是憍尸迦。菩薩
T1509_.25.0512c08: 摩訶薩知諸法如夢如焔如影如響如幻如
T1509_.25.0512c09: 化。論釋曰。即時帝釋問。從佛須菩提所
T1509_.25.0512c10: 聞。是甚深般若爲習何法。須菩提言。諸法久
T1509_.25.0512c11: 久皆歸涅槃故。當習諸法空。是故説。欲
T1509_.25.0512c12: 習般若當習空。帝釋是人天王。於世間自
T1509_.25.0512c13: 在。能與所須。願作守護。聞是般若波羅蜜。
T1509_.25.0512c14: 歡喜白佛言。我當作何事守護。隨其所須
T1509_.25.0512c15: 盡當與之。須菩提及一比丘。出家法敬禮而
T1509_.25.0512c16: 已。諸惡鬼常惱是人。魔若魔民常惱行者。
T1509_.25.0512c17: 是故問佛。我當以何事守護。若自守護若
T1509_.25.0512c18: 遣子弟若遣官屬侍衞隨佛教勅。須菩
T1509_.25.0512c19: 提知般若有無量力。又知佛意。欲令般若
T1509_.25.0512c20: 波羅蜜貴重。不用受恩故語帝釋。憍尸迦。
T1509_.25.0512c21: 般若波羅蜜中。皆空如幻如夢。汝頗見定
T1509_.25.0512c22: 有一法可守護不。帝釋言不也。若可見
T1509_.25.0512c23: 者。不名爲般若波羅蜜畢竟空。若不可見。
T1509_.25.0512c24: 云何説言我當作何事守護。復次憍尸迦。
T1509_.25.0512c25: 若行者如所説。般若中住。即是守護。若菩薩
T1509_.25.0512c26: 如般若中所説。一心信受思惟正憶念。入
T1509_.25.0512c27: 禪定觀諸法實相。得畢竟空智慧。應無
T1509_.25.0512c28: 生法忍入菩薩位。如是人不惜身命。何況
T1509_.25.0512c29: 外物。是人不須守護。守護名遮諸苦惱
T1509_.25.0513a01: 令得安樂。是人離一切世間法故。無有憂
T1509_.25.0513a02: 愁苦惱。得世間事不以爲喜。失世間事
T1509_.25.0513a03: 不以爲憂。所謂常不離如所説般若波羅
T1509_.25.0513a04: 蜜行。若人少時應行後還失者。宜須守護。
T1509_.25.0513a05: 若常不離如所説般若波羅蜜。則不須守
T1509_.25.0513a06: 護。如伽羅夜叉。以拳打舍利弗頭。舍利弗
T1509_.25.0513a07: 時入滅盡定不覺打痛。般若波羅蜜氣分。
T1509_.25.0513a08: 即是滅盡定。是故若人若非人不能得便。
T1509_.25.0513a09: 略説二種因縁不須守護。若人若非人不
T1509_.25.0513a10: 得便。一者從身乃至一切諸法皆厭離。無我
T1509_.25.0513a11: 無我所故。皆無所著。如斬草木不生憂
T1509_.25.0513a12: 愁。二者得上妙法故。爲十方諸佛菩薩諸
T1509_.25.0513a13: 天守護。復次譬如人欲守護虚空。虚空雨不
T1509_.25.0513a14: 能壞。風日不能乾。刀杖等不能傷。若有
T1509_.25.0513a15: 人欲守護虚空者。徒自疲苦於空無益。若
T1509_.25.0513a16: 人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲
T1509_.25.0513a17: 令此事明了故問。汝能守護空及夢中所
T1509_.25.0513a18: 見人及影響幻化人不。答言不也。此法但誑
T1509_.25.0513a19: 心眼。暫現已滅。云何可守護。行般若菩薩
T1509_.25.0513a20: 亦如是。觀五衆如夢等虚誑。如無爲法
T1509_.25.0513a21: 如法性實際不可思議性。無能守護者。亦
T1509_.25.0513a22: 無所利益。行般若菩薩。知身如如法性實
T1509_.25.0513a23: 際不分別得。供養利時不喜。破壞失時不
T1509_.25.0513a24: 憂。如是人何須守護。爾時帝釋貪貴是如
T1509_.25.0513a25: 夢等智慧。菩薩得是智慧力。不須外守護
T1509_.25.0513a26: 故。問須菩提。云何菩薩知是如夢等空法。
T1509_.25.0513a27: 如所知見不念夢等者。夢等喩五衆。五衆
T1509_.25.0513a28: 人所著不著夢等。欲令離著事故。以不
T1509_.25.0513a29: 著事爲喩。欲令觀五衆如夢。於夢亦復
T1509_.25.0513b01: 生著。是故帝釋問。如夢亦不著是夢。凡
T1509_.25.0513b02: 夫人以夢喩五衆。即復著夢作是言。定有
T1509_.25.0513b03: 夢法眠睡時生。是名念夢。是夢惡是夢好。如
T1509_.25.0513b04: 是分別是名念是夢。夢得好事則心高。
T1509_.25.0513b05: 得惡事則心愁。又用此夢譬喩。得是如夢
T1509_.25.0513b06: 實智慧。是名念用夢。聞是譬喩。我因此
T1509_.25.0513b07: 夢得知諸法如夢。是名念我夢。餘喩亦
T1509_.25.0513b08: 如是。爾時須菩提答帝釋。若行者不念色
T1509_.25.0513b09: 是色人色非人色樹色山色是四大若四大
T1509_.25.0513b10: 所造色等。不念是色若常若無常等。不以
T1509_.25.0513b11: 色故心生憍慢。不念色是我所非我所入
T1509_.25.0513b12: 無我門直至諸法實相中。是人能不念夢。
T1509_.25.0513b13: 不念是夢等用是夢等譬喩。破著五衆。破
T1509_.25.0513b14: 著故於夢中亦不錯。若不能破色著。是
T1509_.25.0513b15: 人於色錯於夢亦錯。受想行識乃至一切種
T1509_.25.0513b16: 智亦如是。幻焔響影化等亦如是。諸菩薩
T1509_.25.0513b17: 知諸法如夢。於夢亦不念◎
T1509_.25.0513b18: ◎經爾時佛神力故。三千大千世界中。諸四
T1509_.25.0513b19: 天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
T1509_.25.0513b20: 他化自在天。梵身天梵輔天梵衆天大梵天。
T1509_.25.0513b21: 少光天乃至淨居天。是一切諸天。以天栴
T1509_.25.0513b22: 檀遙散佛上。來詣佛所頭面禮佛足却住一
T1509_.25.0513b23: 面。爾時四天王天釋提桓因。及三十三天
T1509_.25.0513b24: 梵天王。乃至諸淨居天。佛神力故。見東方
T1509_.25.0513b25: 千佛説法。亦如是相如是名字。説是般若
T1509_.25.0513b26: 波羅蜜品。諸比丘皆字須菩提。問難般若
T1509_.25.0513b27: 波羅蜜品者。皆字釋提桓因。南西北方四
T1509_.25.0513b28: 維上下亦如是。各千佛現。爾時佛告須菩
T1509_.25.0513b29: 提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0513c01: 提時。亦當於是處説般若波羅蜜。如賢劫
T1509_.25.0513c02: 中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0513c03: 時。亦當於是處説般若波羅蜜。須菩提白佛
T1509_.25.0513c04: 言。世尊。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0513c05: 三菩提時。用何相何因何義。説是般若波羅
T1509_.25.0513c06: 蜜義。佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨
T1509_.25.0513c07: 多羅三藐三菩提時。色非常非無常。當如是
T1509_.25.0513c08: 説法。色非苦非樂。色非我非無我。色非淨
T1509_.25.0513c09: 非不淨。當如是説法。色非縛非解。當如是説
T1509_.25.0513c10: 法。受想行識非常非無常。乃至非縛非解。
T1509_.25.0513c11: 當如是説法。色非過去。色非未來。色非
T1509_.25.0513c12: 現在。當如是説法。受想行識亦如是。色畢竟
T1509_.25.0513c13: 淨當如是説法。受想行識畢竟淨。當如是説
T1509_.25.0513c14: 法。乃至一切智畢竟淨。當如是説法。須菩
T1509_.25.0513c15: 提白佛言。世尊。是般若波羅蜜清淨。佛言。
T1509_.25.0513c16: 色清淨故。般若波羅蜜清淨。受想行識清
T1509_.25.0513c17: 淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何色清淨
T1509_.25.0513c18: 故。般若波羅蜜清淨。云何受想行識清淨
T1509_.25.0513c19: 故。般若波羅蜜清淨。佛言。若色不生不滅不
T1509_.25.0513c20: 垢不淨。是名色清淨。受想行識不生不滅
T1509_.25.0513c21: 不垢不淨。是名受想行識清淨。復次須菩提
T1509_.25.0513c22: 虚空清淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何
T1509_.25.0513c23: 虚空清淨故。般若波羅蜜清淨。佛言。虚空
T1509_.25.0513c24: 不生不滅故清淨。般若波羅蜜亦如是。復次
T1509_.25.0513c25: 須菩提。色不汚故。般若波羅蜜清淨。受想
T1509_.25.0513c26: 行識不汚故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何
T1509_.25.0513c27: 色不汚故般若波羅蜜清淨。受想行識不汚
T1509_.25.0513c28: 故。般若波羅蜜清淨。佛言。如虚空不可汚
T1509_.25.0513c29: 故。虚空清淨。世尊。云何如虚空不可汚故。
T1509_.25.0514a01: 虚空清淨。佛言。虚空不可取故虚空清淨。虚
T1509_.25.0514a02: 空清淨故。般若波羅蜜清淨。復次須菩提。虚
T1509_.25.0514a03: 空可説故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何虚
T1509_.25.0514a04: 空＊可説故般若波羅蜜清淨。佛言。因虚空
T1509_.25.0514a05: 中二聲出。般若波羅蜜。亦如虚空＊可説故清
T1509_.25.0514a06: 淨。須菩提。虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
T1509_.25.0514a07: 世尊。云何虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
T1509_.25.0514a08: 佛言。如虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
T1509_.25.0514a09: 復次如虚空不可得故。般若波羅蜜清淨。世
T1509_.25.0514a10: 尊。云何如虚空不可得故。般若波羅蜜清
T1509_.25.0514a11: 淨。佛言。如虚空無所得相。般若波羅蜜亦如
T1509_.25.0514a12: 虚空無所得相故清淨。復次須菩提。一切
T1509_.25.0514a13: 法不生不滅不垢不淨故。般若波羅蜜清淨。
T1509_.25.0514a14: 世尊。云何一切法不生不滅不垢不淨故。般
T1509_.25.0514a15: 若波羅蜜清淨。佛言。一切法。畢竟清淨故。
T1509_.25.0514a16: 般若波羅蜜清淨。論釋曰。是般若波羅蜜。
T1509_.25.0514a17: 雖皆甚深。是品中了了説諸法實相故。是
T1509_.25.0514a18: 以三千大千世界中諸天。持諸供養具來。
T1509_.25.0514a19: 供養佛一面立。問曰。即是上諸天今更來。
T1509_.25.0514a20: 答曰。有人言。事久故去竟更來。有人言。更
T1509_.25.0514a21: 有新天來者。欲令信般若故。十方面各
T1509_.25.0514a22: 千佛現。是人福徳因縁。應見千佛故。佛神
T1509_.25.0514a23: 力故。在會衆人皆見十方佛。人天所見有
T1509_.25.0514a24: 限。非佛威神無由得見彼諸佛。佛前説
T1509_.25.0514a25: 法者。皆字須菩提。難問者。皆字釋提桓因。
T1509_.25.0514a26: 取其同字者有千人。是時須菩提帝釋皆歡
T1509_.25.0514a27: 喜言。非獨我等能説能問。佛欲證其事故。
T1509_.25.0514a28: 廣引其事説。彌勒及賢劫菩薩。於是摩伽
T1509_.25.0514a29: 陀國王舍城耆闍崛山。説般若波羅蜜。如
T1509_.25.0514b01: 經中説。彌勒菩薩將大衆。到耆闍崛山。以
T1509_.25.0514b02: 足指開山頂。摩訶迦葉骨身著僧伽梨執
T1509_.25.0514b03: 杖持鉢而出。彌勒爲大衆説言。有過去釋
T1509_.25.0514b04: 迦牟尼佛。人壽百歳時。是人是少欲知足行
T1509_.25.0514b05: 頭陀。弟子中第一。具六神通得三明。常憐
T1509_.25.0514b06: 愍利益衆生故。以神通力令此骨身至今。
T1509_.25.0514b07: 因此小身得如是利。何況汝等大身。生
T1509_.25.0514b08: 於好世而不能自利。爾時彌勒因是事廣
T1509_.25.0514b09: 説法。令無量衆生得盡苦際。以此事故。
T1509_.25.0514b10: 知。彌勒在耆闍崛山中説法。是般若波羅
T1509_.25.0514b11: 蜜。過去未來現在佛所説。應當信受。須菩提
T1509_.25.0514b12: 問。彌勒菩薩以何相何因。以何法門説。佛
T1509_.25.0514b13: 言如我説色等。諸法非常非無常非縛非解
T1509_.25.0514b14: 等如先説。亦不説色過去未來現在。如涅
T1509_.25.0514b15: 槃出三世色等。諸法亦如是。如先説。一切
T1509_.25.0514b16: 法如涅槃相。彌勒所説亦如是。爾時須菩
T1509_.25.0514b17: 提。歡喜白佛言。世尊是般若波羅蜜第一清
T1509_.25.0514b18: 淨。佛言。色等諸法清淨故。因果相似故。
T1509_.25.0514b19: 色等法清淨者。所謂色等法。不失業因縁
T1509_.25.0514b20: 故。及不得諸法生相定實故。不生不滅。諸
T1509_.25.0514b21: 法相常不汚染故。不垢不淨。此中説譬喩。
T1509_.25.0514b22: 欲令事明了故。如虚空塵水不著。性清淨
T1509_.25.0514b23: 故。般若波羅蜜亦如是。不生不滅故常清
T1509_.25.0514b24: 淨。如虚空不可染汚。般若波羅蜜亦如是。
T1509_.25.0514b25: 雖有邪見戲論不能染汚。刀杖惡事不
T1509_.25.0514b26: 能壞。無色無形故不可取。不可取故則
T1509_.25.0514b27: 不可染汚。復次諸菩薩住辯才樂説無礙智
T1509_.25.0514b28: 中。爲衆生説十二部經八萬四千法聚。皆
T1509_.25.0514b29: 是般若波羅蜜一事。而分別爲説。是故説般
T1509_.25.0514c01: 若波羅蜜可説故清淨如虚空。因虚空及山
T1509_.25.0514c02: 谷。有人聲從口中空出。因是出聲故名
T1509_.25.0514c03: 響。如響空口聲亦如是。是二聲皆虚誑不
T1509_.25.0514c04: 實。而人以聲爲實以響爲虚。般若亦如
T1509_.25.0514c05: 是。一切法皆畢竟空。如幻如夢。凡夫法聖
T1509_.25.0514c06: 法皆是虚誑。小菩薩以凡夫法爲虚誑。聖
T1509_.25.0514c07: 法爲實。問曰。是二皆虚誑。何以故。小菩薩
T1509_.25.0514c08: 以凡夫法爲虚。聖法爲實。答曰。聖法因持
T1509_.25.0514c09: 戒禪定智慧修集功徳所成故。以爲實。
T1509_.25.0514c10: 以凡夫法自然有。如響自然出。非是故
T1509_.25.0514c11: 作。以爲虚。衆生無始世來。著此身故
T1509_.25.0514c12: 聲從身出。以爲實。小菩薩深樂善法故。以
T1509_.25.0514c13: 爲實。復次如虚空中。無音聲語言相故。
T1509_.25.0514c14: 無所説。是語言音聲皆是作法。虚空是無
T1509_.25.0514c15: 作法。般若波羅蜜亦如是。第一深義畢竟
T1509_.25.0514c16: 空無有言説。一切語言道斷故。復次如虚
T1509_.25.0514c17: 空無所得相。不得有不得無。若有無相
T1509_.25.0514c18: 如先破虚空相。若無因是虚空造無量
T1509_.25.0514c19: 事。般若波羅蜜亦如是。有無相不可得故清
T1509_.25.0514c20: 淨。復次般若波羅蜜。因諸法正憶念故生。
T1509_.25.0514c21: 正憶念者。畢竟空清淨故。一切法不生不滅
T1509_.25.0514c22: 不垢不淨◎
T1509_.25.0514c23: 大智度論卷第六十四
T1509_.25.0514c24:
T1509_.25.0514c25:
T1509_.25.0514c26:
T1509_.25.0514c27:
T1509_.25.0514c28:
T1509_.25.0514c29:

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