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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
又如帝釋身長十里。受樂遍滿故。欲知受
罪身大受苦亦多。有二因縁故佛不爲説。
一者上已説。其在二惡道中久受苦惱。今
復説其身大醜惡人。或不信。不信者當受
久劇之苦故。二者若信佛語則大憂怖。憂
怖故風發吐熱血。死若死等者。設令不死身
常乾枯。若不信後世受重罪故佛不説。舍
利弗白佛。今雖以二因縁故不説。願憐愍
未來世人故説。佛言若有善根白性福徳人
足作依止。白性者與黒性相違。依止者。聞
是受苦更不敢作若不信。雖説身大亦不
信。若信聞上受苦久遠足可信◎
大智度論卷第六十二
大智度論釋信謗品第四十一之
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子
善女人。應好攝身口意業無受如是諸苦。
或不見佛。或不聞法。或不親近僧。或生無佛
世界中。或生人中墮貧窮家。或人不信受
其言。須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。
有是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
故。有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。須
菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅蜜。
則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。則爲
破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧
寶破三寶故。則破世間正見。破世間正見故。
則爲破四念處。乃至破一切種智法。破一
切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無
量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇
憂苦。須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毀呰
破壞深般若波羅蜜有幾因縁。佛告須菩提。
有四因縁。是愚癡人毀呰破是深般若波羅
蜜。須菩提言。世尊。何等四。是愚癡人爲
魔所使故。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是名
初因縁。是愚癡人不信深法。不信不解心不
得清淨。是第二因縁故。是愚癡人欲毀呰破
壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨。
心沒懈怠堅著五受衆。是第三因縁故。是愚
癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人
多行瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚
癡人。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。
以是四因縁故。是愚癡人欲毀呰破壞深
般若波羅蜜。論問曰。口業是破法。何以
言攝身口意業。答曰。意業是口業之本。若
欲攝口業先攝意業。意業攝故身口業亦
善。身口業善意業亦善。是中須菩提自説因
縁。莫受是諸苦或不見佛等。世間人以
身業爲重口業爲輕。是故須菩提問。但以
口業得如是罪耶。佛可其意示言。是愚
癡人自無急事。又無使作者。亦無所得。而
自以舌故。作如是罪是爲大狂。是狂人
未來世。在我法中出家。出家者五衆。受戒
者有七衆。是聲聞人。著聲聞法佛法。過五
百歳後。各各分別有五部。從是已來以
求諸法決定相故。自執其法不知佛。爲
解脱故。説法而堅著語言。故聞説般若諸
法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。今云
何言無。於般若波羅蜜無得無著相中。作
得作著相故。毀呰破壞言非佛教。佛憐愍
衆生故。爲説是道非道。今般若中是道非
道盡爲一相所謂無相。是故先生疑後定
心。於空法生邪見。邪見得力故。於大衆
中。處處毀壞般若波羅蜜。毀壞般若波羅
蜜故。則破十方三世諸佛一切智等諸佛
功徳。破佛功徳故即破三寶。三寶破故則
破世間樂因縁。所謂世間正見。若破世間正
見。則破出世間樂因縁。出世間正見。所謂四
念處乃至一切種智。是法名爲無量無邊福
徳因縁。破是法故得無量無邊罪。得無量
無邊罪故。受無量無邊憂愁苦惱。問曰。先
以説破法因縁。所謂愛著法等。須菩提何
以更問。答曰。先論中説。今經中説。先不遍
説。今遍廣説。所謂四因縁。是人爲魔所使。
若魔若魔人來入其心中。轉其身口令破
般若波羅蜜。如阿難。佛三問閻浮提樂壽
命。亦樂魔入身故三不答佛。阿難得初
道猶爲魔嬈。何況凡人。復次魔有四種。五
衆魔煩惱魔死魔自在天子魔。四魔中多煩
惱魔自在天子魔故。令不信般若。自貪
著法憎嫉他法。愚癡顛倒故。能破般若
波羅蜜。有人言。初因縁煩惱魔。後第四
自在天子魔。是二種魔所使故。名爲魔所
使。堅著邪見貪愛自法。慧根鈍故不識佛
意。不信不受甚深般若故破。有人利根
堪信魔又不來。但隨惡師教故破般若。
有人雖屬惡知識。諸結使薄故。勤精進能
信般若波羅蜜。是故二事和合爲一。亦屬
惡知識。亦深著五衆結使。厚生懈怠心。是
故不信般若。是人世世多集瞋恚成其
性。瞋相者是不信相。是人剛強自高。輕賤説
法人。我智徳如是尚不能解。況汝愚賤而
能知之。以是瞋恚憍慢多故。破般若波羅
蜜
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。不
勤精進。種不善根。惡友相得人。難信難解。佛
言。如是如是。須菩提。是深般若波羅蜜不勤
精進。種不善根惡友相得人難信難解。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜云何甚深難
信難解。須菩提。色不縛不解。何以故。無所
有性。是色受想行識不縛不解。何以故。無所
有性。是受想行識檀波羅蜜不縛不解。何以
故。無所有性。是檀波羅蜜尸羅波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性。是尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。
無所有性。是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性。是禪波羅蜜。般若波
羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是般若波
羅蜜。須菩提。内空不縛不解。何以故。無所有
性。是内空乃至無法有法空不縛不解。何以
故。無所有性。是無法有法空四念處不縛不
解。何以故。無所有性。是四念處乃至一切智。
一切種智不縛不解。何以故。無所有性。是一
切種智。須菩提色本際不縛不解。何以故。本
際無所有性。是色受想行識。乃至一切種智
本際不縛不解何以故。本際無所有性。是一
切種智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後
際無所有性。是色受想行識。乃至一切種
智。後際不縛不解。何以故。後際無所有性。是
一切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以
故。現在無所有性。是色受想行識。乃至現在
一切種智不縛不解。何以故。現在無所有性。
是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般
若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。懈
怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難
解。如是如是。須菩提。是般若波羅蜜不勤
精進。不種善根惡友相得繋屬於魔。懈怠少
進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。
何以故。色淨果亦淨。受想行識淨果亦淨。
乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次
須菩提。色淨故。即般若波羅蜜淨。般若波羅
蜜淨即色淨。受想行識淨。故即般若波羅蜜
淨。般若波羅蜜淨。即受想行識淨。乃至一切
種智淨。即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨。即
一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨。無二無別
無斷無壞。乃至一切種智淨。般若波羅蜜淨。
無二無別無斷無壞。復次須菩提。不二淨故
色淨。不二淨故。乃至一切種智淨。何以故。是
不二淨色淨。乃至一切種智淨。無二無別故。
我淨衆生淨。乃至知者見者淨故色淨。受想
行識淨。乃至一切種智淨。色淨乃至一切種
智淨故。我衆生乃至知者見者淨。何以故。我
衆生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智
淨。不二不別無斷無壞。論釋曰。爾時須菩
提白佛言。是般若波羅蜜甚深故。懈怠隨惡
知識。種不善根故難信。與上相違。名爲
信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問是
般若波羅蜜。云何甚深故難信。佛答。色等
諸法無縛無解。三毒是縛。三解脱門是解。是
三毒等諸煩惱虚誑不實。從和合因縁生。無
自性故無縛。無縛故無解。破是三毒故。三
解脱門亦空。復次取相著法顛倒。一切煩
惱等是縛縛法。若實定有自性者則不可
解。若實定有誰能破者。若破即＊墮斷滅中。
若取相顛倒等諸煩惱。虚誑不實亦無所斷。
復次一切心心數法。憶想分別取相皆縛在
縁中。若入諸法實相中。知皆是虚誑。如上
品中説。心清淨相者。即是非心相是縛。空故
解亦空。如是等種種因縁故。色等諸法不
縛不解。此中佛自説因縁。色等諸法有爲作
法。從因縁和合生故。無有定性故。説無
所有性。是色等諸法。復次色等諸法三世中
不縛不解。如破三世中説。是時須菩提。知
般若波羅蜜非甚深非不甚深。如後品中説。
若謂般若波羅蜜甚深。則遠離般若波羅
蜜。以是故白佛言。世尊惡人以般若波羅
蜜甚深難解非謂善人。惡人者不與般若
相應。不一心勤精進。不種解般若波羅
蜜善根。隨破壞般若。惡師懈怠者。著世間
樂不願出世間。如此人若有精進少不足
言。諸煩惱亂心故。喜忘善不善法相不破
憍慢。不除邪見戲論故。求諸法實相。不知
分別諸法相好醜。是名無巧便慧。有如
是等惡法故。是人難解甚深般若。佛可
其意言如是如是。問曰。須菩提説中無
有魔事。佛説中何以益魔事。答曰。須菩提
直説内外因縁不具足。佛今具足説故。言
是人爲魔所使。佛更欲説甚深難解相
告須菩提。色等諸法淨故果亦淨。四念處。是
色等諸法果。何以故。觀色等諸法不淨無常
等。即得身念處。餘念如上説。是中四念處
性無漏。斷煩惱爲涅槃故清淨。見果淨故
知因亦淨。問曰。先説觀色不淨無常等得
身念處。云何言果淨故知因亦淨。答曰。不
淨觀是初入門非實觀。是故不入十六聖
行。是十六行中。觀無常苦空無我。不觀不
淨。淨顛倒故生婬欲。破淨故言不淨非是
實。是故不淨不入十六聖行。但是得解觀。
是般若中不觀常不觀無常。不觀淨不
觀不淨等。常無常淨不淨空實等諸觀滅。
戲論滅是色實相。色實相淨故果亦淨。復次
佛此中自説因縁。般若波羅蜜如虚空。畢竟
淨無所染汚。是般若波羅蜜觀色等。諸法
實相不生不滅。行六波羅蜜。修四念處等。
如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種
因縁。正觀正行正修。是故言般若波羅蜜淨
故。色等諸法淨。色等諸法淨故。般若波羅蜜
淨。所以者何。色等諸法般若波羅蜜。實相中
無二無別。不異不別不離不散故不斷不壞。
復次如我法乃至十方三世中求不可得。
於五衆中。但有假名衆生乃至知者見者亦
如是。如我空無所有清淨故。一切法亦如
是
經復次須菩提。婬淨故色淨。乃至一切種智
淨。何以故。婬淨色淨乃至一切種智淨不二
不別。瞋癡淨故色淨。乃至一切種智淨。何以
故。瞋癡淨色淨。乃至一切種智淨不二不別。
復次須菩提。無明淨故諸行淨。諸行淨故識
淨。識淨故名色淨。名色淨故六入淨。＊六入
淨故觸淨。觸淨故受淨。受淨故愛淨。愛淨故
取淨。取淨故有淨。有淨故生淨。生淨故老死
淨。老死淨故。般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨
故。乃至檀波羅蜜淨。檀波羅蜜淨故内空淨。
内空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空
淨故四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。
一切智淨故一切種智淨。何以故。是一切智
淨一切種智淨。不二不別無斷無壞。復次須
菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅
蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨。一切
智淨。不二不別故。須菩提。禪波羅蜜淨故
乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。
尸羅波羅蜜。檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。
内空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至
一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至般
若波羅蜜淨。如是一一如先説。復次須菩提。
有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無爲淨。
不二不別無斷無壞故。復次須菩提。過去淨
故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在
淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來
淨。不二不別無斷無壞故。論問曰。佛説三
毒是垢穢不淨。此中云何言婬欲等淨故色
等亦淨。答曰。佛説三毒實性清淨故。色
等諸法亦清淨。三毒淨色等淨故。不二不
別。欲廣説三毒清淨及三毒清淨果報因縁
故。説無明淨故。諸行亦淨。無明淨者。所謂
無明畢竟空。如破無明十喩中説。從十二
因縁。乃至一切種智亦如是。是故色等無
明等。諸法清淨故。般若波羅蜜清淨。般若波
羅蜜清淨故。諸菩薩所行法。所謂禪波羅蜜。
乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦
如是。復次用十八空故。色等乃至一切種
智空。乃至一切種智空故。十八空亦空一切
種智不離十八空。十八空不離一切種智。
是故言不二不別。空者即是清淨。今色乃至
一切種智一法爲首。餘法各各爲首。展轉
皆清淨。復次諸法多無量故。略説有爲無
爲。有爲法實相。即是無爲法。知淨行者。
於諸法中求常樂我淨不可得。若不可得。
是爲實知有爲法。實知不可得。即是無爲
法。是故説有爲法淨故。無爲法清淨。復次
因有爲法故。知無爲法。聖人得是無爲法。
説有爲法相。是故説有爲法清淨故。無爲
法清淨。無爲法清淨故。有爲法清淨。有爲法
在三世中故説。過去世清淨故。未來世亦清
淨。未來世清淨故。過去世亦清淨。所以者
何。如過去世破壞散滅無所有故空。未來
世。未生未有故空。二世無故。現在亦無。何以
故。有先有後知有現在。復次有爲法。念念
生滅故無住時。住時無故。無現在世。三世
空故。有爲法空。有爲法空故。無爲法空。空即
是畢竟清淨不破不壞。無戲論如虚空。如
是般若波羅蜜畢竟清淨。三世諸佛法藏。破
是能宣示實相般若言説文字故墮地獄。
問曰。若不信般若墮地獄。信者得作佛。若
有五逆罪破戒邪見懈怠之人。信是般若。是
人得成佛不。復有持戒精進者。而不信
般若。是云何墮地獄。答曰。破般若有二種。
一者佛口所説。弟子誦習書作經卷。愚人
謗言非是佛説。是魔若魔民所作。亦是斷滅
邪見人手筆。莊嚴口力者説。或言雖是佛説。
其中處處餘人増益。或有人著心分別取
相。説般若波羅蜜。口説空法而心著有。初
破者墮大地獄。不得聖人説般若意故。第
二破著心論議者。是不名爲破般若。如
調達出佛身血祇域亦出佛身血。雖同一
名出血。心異故。一人得罪一人得福。如
畫作佛像一人以像不好故破一人以
惡心故破。以心不同故。一人得福一人
得罪。破般若波羅蜜者亦如是。復次或
有人破般若。雖不瞋不輕佛。自用心
憶想分別是甚深法。一切智人所説。應有
深妙法。云何言都空。佛以無著心。爲度
衆生故説法。是人以著心取相故。起口
業毀呰。破壞般若。能起身業。手麾非撥指
毀令去。與二種不信相違故。名二種信。一
者知般若實義。信得如説果報。二者信經
卷言語文字。得功徳少。邪見罪重故。雖持
戒等身口業好。皆隨邪見惡心。如佛自説
喩譬。如種苦種。雖復四大所成皆作苦
味。邪見人亦如是。雖持戒精進皆成惡法。
與此相違名爲正見。五逆罪人惡罪常覆
心。疑今世後世業果。何況能信甚深般若。
雖復書經卷供養望免惡罪。去般若大
遠。或有遇善知識。先世精進福徳。利智第
一信般若波羅蜜清淨因縁。能得如所説
果報。如阿闍世王。殺父之罪。蒙佛文殊師
利善知識故。除其重罪。得如所説般若果
報。受無上道記◎
◎大智度論釋歎淨品第四十二
經爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛
言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。
佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四
念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨
故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨＊故。佛淨
故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。
是淨明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故
是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至
檀波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智
淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢竟
淨故。舍利弗言。何法不相續故。是淨不相續。
佛言。色不去不相續故。是淨不相續。乃至一
切種智不去不相續故。是淨不相續。世尊。
是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無
垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。
乃至一切種智性常淨故是淨無垢。世尊。是
淨無得無著。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法
無得無著故。是淨無得無著。佛言。色無得無
著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無
著故。是淨無得無著。世尊。是淨無生。佛言。
畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。
佛言。色無生故。是淨無生。乃至一切種智無
生故。是淨無生。世尊。是淨不生欲界中。佛
言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生欲
界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲
界中。世尊。是淨不生色界中。佛言。畢竟淨
故
舍利弗言。云何是淨不生色界中。佛言。色
界性不可得故。是淨不生色界中。世尊。是
淨不生無色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。云何是淨不生無色界中。佛言。無色界
性不可得故。是淨不生無色界中。世尊。是淨
無知。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨無
知。佛言。諸法鈍故。是淨無知世尊。色無知是
淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何色無知
是淨淨。佛言。色自性空故色無知是淨淨。世
尊。受想行識無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍
利弗言。云何受想行識無知是淨淨。佛言。受
想行識自性空故無知。是淨淨。世尊。一切法
淨故是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故。
一切法淨是淨淨。世尊。是般若波羅蜜。於
薩婆若無益無損。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。云何般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。
佛言。法常住相故。般若波羅蜜。於薩婆若
無益無損。世尊。是般若波羅蜜淨。於諸法
無所受。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
般若波羅蜜淨。於諸法無所受。佛言。法
性不動故。是般若波羅蜜淨。於諸法無所
受。＊論釋曰。是淨甚深者。淨有二種。一
者智慧淨。二者所縁法淨。此二事相待。離
智淨無縁淨。離縁淨無智淨。所以者何。一切
心心數法從縁生。若無縁則智不生。譬如
無薪火無所然。以有智故知縁爲淨。無智
則不知縁淨。此中智淨縁淨相待世間常法。
是中説離智離縁諸法實相本自清淨。爲
心心數法所縁則汚染不清淨。譬如百種
美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨。
非佛所作。非菩薩辟支佛聲聞一切凡夫
所作。有佛無佛常住不壞相。在顛倒虚誑
法及果報中則汚染不淨。是清淨有種種名
字。或名如法性實際。或名般若波羅蜜。或
名道。或名無生無滅空無相無作無知無得。
或名畢竟空等。如是等無量無邊名字。舍
利弗觀是般若波羅蜜相。雖不可見不可聞
不可説不可破壞而誹謗得無量罪。信受
正行則得無上果報。舍利弗發希有歡喜
心。而白佛言。世尊。是淨甚深。佛答。汝所見
者以爲希有。實相中復過汝所見。一切法
中。畢竟淨無所著。乃至淨體亦不著。是名
畢竟清淨。復次清淨主。所謂十方三世諸
佛。諸佛亦不著是清淨。是故言畢竟清淨
故是清淨。般若波羅蜜。能令一切賢聖
無邊苦盡。有是大利益。而亦不著是般若
波羅蜜。如是有無量因縁畢竟清淨。是淨
甚深。舍利弗問。何法畢竟清淨故是淨甚深。
佛答。色等諸法清淨故。是淨甚深。所以者何。
色等諸法本末因果清淨故。是淨甚深。如上
品中説。菩薩於色等法中觀行斷故。得如
是清淨。以是故。名色等清淨。是淨能破一
切法中戲論無明能與畢竟空智慧光明。
是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法
故。得是淨明。是淨能與有餘涅槃故。言是
淨明。今與無餘涅槃故。言是淨不相續。先
以空等三三昧捨諸善法。後壽命自然盡
故。色等五衆不去。亦不相續故淨不相續。
以百八諸煩惱不能遮覆汚染淨故。言淨
無垢。行如是諸法實相不二道。從苦法忍
乃至十五心是名得。第十六心得沙門果。是
名著。著者著不墮落。得之別名也。復次
行六波羅蜜。乃至生柔順忍。是名得。能生
無生法忍入菩薩位。是名著。是清淨法中。
用無所得心。無此二事故。名無得無著。行
如是法知一切法畢竟空。畢竟空故不取
相。不取相故。不起不作三種業。不作
業故。一切世間無生。世間所謂三界。此中二
因縁故不生。一者三種生業不起故。二者三
界自性不可得故。此中佛總説因縁。所謂
三界自性空。是故説三界色等諸法自性不
可得。是淨無知諸法鈍故。如上品中説。一
切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故
畢竟清淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛爲一切
智人。是二人問答故。諸菩薩貪著是般若波
羅蜜。是故舍利弗。欲斷其貪著故。説言世
尊般若波羅蜜。雖有如是功徳。畢竟清淨
故。於薩婆若亦無益無損。如夢如幻。中
雖有得失。亦無益無損。如虚空畢竟清淨
無所有。亦因是虚空有所成濟。亦不得言
空有所作。亦不得言空無所益。檀波羅蜜。
因般若波羅蜜有所作。是故言般若波羅
蜜無益無損。般若波羅蜜。觀一切法有失
不淨。無常苦空無我不生不滅非不生非不
滅等。種種因縁讃歎。滅諸觀戲論斷語言
道。是故説般若波羅蜜清淨。於諸法無所
受。滅諸觀戲論斷語言道。即是入法性相。
是故此中説法性不動故
＊經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色
淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因縁。我
淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所
有畢竟淨。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢
竟淨故。須菩提言。何因縁故。我淨故受想
行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識
無所有畢竟淨。世尊。我淨故檀波羅蜜淨。
我淨故尸羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜
淨。我淨故毘梨耶波羅蜜淨。我淨故禪波羅
蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我
淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分
淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至
十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。
何因縁故。我淨檀波羅蜜淨。我淨乃至十八
不共法淨。佛言。我無所有故。檀波羅蜜無
所有淨。乃至十八不共法無所有故淨。世
尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。
我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我
淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢
竟淨。須菩提言。何因縁故。我淨須陀洹果淨。
斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支
佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。世尊。我淨
故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因
縁故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。世
尊。以二淨故無得無著佛言。畢竟淨。須菩提
言。何因縁故。以二淨故。無得無著是畢竟淨。
佛言。無垢無淨故。世尊。我無邊故。色淨受想
行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因縁故。
我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無
始空故。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因縁故。菩薩摩
訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅
蜜。佛言。知道種故。世尊。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。
受想行識不知識。過去法不知過去法。未
來法不知未來法。現在法不知現在法。佛
言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
故。不作是念。我施與彼人。我持戒如是持
戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入
禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福
徳如是得福徳。我當入菩薩法位中。我當淨
佛世界成就衆生。當得一切種智。須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。
無諸憶想分別。内空外空内外空空空大空
第一義空有爲空無爲空無始空散空性空諸
法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。方便力故無所礙。＊論釋曰。
佛初命須菩提説般若。有所説不應求
其因縁。若餘人所説者當求因縁。舍利弗
已問清淨相佛作證。今須菩提説清淨相。
佛亦爲證。我淨故五衆淨者。如我畢竟無所
有不可得。五衆亦如是。畢竟空即是我清
淨。五衆清淨解我空易。解五衆空難。是故
以易解喩難解。六波羅蜜。乃至十八不共
法。須陀洹果乃至佛道亦如是。我淨故是法
亦淨。問曰。上言我無所有故。色乃至十八不
共法亦無所有。今何以説須陀洹果乃至佛
道自相空。答曰。我從和合因縁假名生。於
無我中有我顛倒。是故説我虚妄無所有。
以五衆著處因縁故無所有。檀波羅蜜等諸
法。雖善是有爲作法。菩薩所著故言無所有。
須陀洹果等是無爲法。無爲法自相空。所謂
無生無滅無住異。故是故不説無所有。但
言自相空。復次有爲法中邪行多故。説無
所有。無爲法中。無生無滅無邪行故。説自
相空。我淨一切種智淨者。以菩薩深著故。無
相無念。無相者。是無相三昧。無念者。於無相
三昧亦不念。今須菩提。知般若波羅蜜眞
清淨故白佛。用二淨故無得無著。清淨有
二種。一者用二法清淨。二者用不二法清
淨。二法清淨是名字清淨。用不二法清淨者。
是眞清淨。佛言。諸法畢竟空相。云何以二法
清淨有得有著。此中説因縁。所謂一切法
無垢無淨。二清淨中分別是垢是淨。我無邊
故。五衆清淨者。如我空。空故無邊。五衆亦
如是。問曰。常言畢竟清淨故。今何以言
畢竟空無始空。答曰。畢竟空。即是畢竟清淨。
以人畏空故言清淨。此中説我無邊。我即
衆生衆生空。何以故。無始空故。問曰。能如
是知是名般若者。能以衆生空法空。以
一切法畢竟空。是名般若波羅蜜。般若波
羅蜜。即是畢竟清淨。佛常答畢竟空。是故
問。若畢竟空。云何言菩薩能如是知是名
故。菩薩雖知一切法畢竟空。欲令衆生得
此畢竟空遠離著心。畢竟空但爲破著心。
佛言。世尊。行般若者作是念。色不知色
等。佛意般若無定相。但以道種智故分別
説。令菩薩行般若。有方便故。法雖畢竟
空亦如是。知色不知色法等。觀一切法
畢竟空。唯有能觀智慧在。不應畢竟空以
引導衆生著心令入畢竟空。佛答。若菩薩
行般若。有方便能觀外法畢竟空。色不知
色等。内自觀内心亦如是。方便力故。若行
檀時不作是念。我施與彼彼是受施。
須菩提色不知色等者。一切法空故不相
知。不相知故無所作。破二事。所謂受者所
亦如是。此中説因縁。菩薩行般若方便
故。無如是分別。以内空故。乃至自相空。是
十三空破諸法盡。後五種空總相説。是名
菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切
法無所礙◎
大智度論卷第六十三◎
大智度論釋歎淨品第四十二之
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩
道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸
迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂
取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅
蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波
羅蜜相。取内空相外空相内外空＊相乃至
無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分
相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛
相。取於諸佛種善根相。是一切福徳和合取
相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是
名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。
不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。
是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃
至一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩
摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩
提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道
善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分
別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪
我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我
行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨
多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示
教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是
示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。
亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女
人遠離一切礙法。爾時佛讃須菩提。善哉
善哉。如汝爲諸菩薩説諸礙法。須菩提。
汝今更聽。我説微細礙相。汝須菩提。一心
好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至
法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶
念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善
根及餘衆生善根。取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以
故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛
善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當
禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。
無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一
切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二
性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即
是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶
薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠
離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若
波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波
羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。
世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所
言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行
識生。乃至不從十八不共法生。論問曰。若
與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。
答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者
所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更
問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。
捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴
賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃
至隨喜福徳取相。諸善法雖爲是妙内著
我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉
則病。此中須菩提自説因縁。色等諸法相。畢
竟空故不可得迴向無上道。上説礙相。今
説無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應
以實法示教利喜。示教利喜義如先説。實
法者。所謂滅諸憶想分別。是故説行檀時
不分別我與等。若能如是教化得二種利。
一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化
他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。
問曰。佛以讃須菩提説無礙相。今何以故。
復更自説微細礙相。答曰。佛就須菩提力
中讃歎。汝是捨衆生人。而能説菩薩礙相。
微細礙相須菩提力所不及。是故佛自説是
礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩
用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若
波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸
善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜
毒故。不能得無上道。問曰。上説麁礙
罪身大受苦亦多。有二因縁故佛不爲説。
一者上已説。其在二惡道中久受苦惱。今
復説其身大醜惡人。或不信。不信者當受
久劇之苦故。二者若信佛語則大憂怖。憂
怖故風發吐熱血。死若死等者。設令不死身
常乾枯。若不信後世受重罪故佛不説。舍
利弗白佛。今雖以二因縁故不説。願憐愍
未來世人故説。佛言若有善根白性福徳人
足作依止。白性者與黒性相違。依止者。聞
是受苦更不敢作若不信。雖説身大亦不
信。若信聞上受苦久遠足可信◎
大智度論卷第六十二
| 餘 | 卷六 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子
善女人。應好攝身口意業無受如是諸苦。
或不見佛。或不聞法。或不親近僧。或生無佛
世界中。或生人中墮貧窮家。或人不信受
其言。須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。
有是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
故。有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。須
菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅蜜。
則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。則爲
破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧
寶破三寶故。則破世間正見。破世間正見故。
則爲破四念處。乃至破一切種智法。破一
切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無
量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇
憂苦。須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毀呰
破壞深般若波羅蜜有幾因縁。佛告須菩提。
有四因縁。是愚癡人毀呰破是深般若波羅
蜜。須菩提言。世尊。何等四。是愚癡人爲
魔所使故。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是名
初因縁。是愚癡人不信深法。不信不解心不
得清淨。是第二因縁故。是愚癡人欲毀呰破
壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨。
心沒懈怠堅著五受衆。是第三因縁故。是愚
癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人
多行瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚
癡人。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。
以是四因縁故。是愚癡人欲毀呰破壞深
般若波羅蜜。論問曰。口業是破法。何以
言攝身口意業。答曰。意業是口業之本。若
欲攝口業先攝意業。意業攝故身口業亦
善。身口業善意業亦善。是中須菩提自説因
縁。莫受是諸苦或不見佛等。世間人以
身業爲重口業爲輕。是故須菩提問。但以
口業得如是罪耶。佛可其意示言。是愚
癡人自無急事。又無使作者。亦無所得。而
自以舌故。作如是罪是爲大狂。是狂人
未來世。在我法中出家。出家者五衆。受戒
者有七衆。是聲聞人。著聲聞法佛法。過五
百歳後。各各分別有五部。從是已來以
求諸法決定相故。自執其法不知佛。爲
解脱故。説法而堅著語言。故聞説般若諸
法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。今云
何言無。於般若波羅蜜無得無著相中。作
得作著相故。毀呰破壞言非佛教。佛憐愍
衆生故。爲説是道非道。今般若中是道非
道盡爲一相所謂無相。是故先生疑後定
心。於空法生邪見。邪見得力故。於大衆
中。處處毀壞般若波羅蜜。毀壞般若波羅
蜜故。則破十方三世諸佛一切智等諸佛
功徳。破佛功徳故即破三寶。三寶破故則
破世間樂因縁。所謂世間正見。若破世間正
見。則破出世間樂因縁。出世間正見。所謂四
念處乃至一切種智。是法名爲無量無邊福
徳因縁。破是法故得無量無邊罪。得無量
無邊罪故。受無量無邊憂愁苦惱。問曰。先
以説破法因縁。所謂愛著法等。須菩提何
以更問。答曰。先論中説。今經中説。先不遍
説。今遍廣説。所謂四因縁。是人爲魔所使。
若魔若魔人來入其心中。轉其身口令破
般若波羅蜜。如阿難。佛三問閻浮提樂壽
命。亦樂魔入身故三不答佛。阿難得初
道猶爲魔嬈。何況凡人。復次魔有四種。五
衆魔煩惱魔死魔自在天子魔。四魔中多煩
惱魔自在天子魔故。令不信般若。自貪
著法憎嫉他法。愚癡顛倒故。能破般若
波羅蜜。有人言。初因縁煩惱魔。後第四
自在天子魔。是二種魔所使故。名爲魔所
使。堅著邪見貪愛自法。慧根鈍故不識佛
意。不信不受甚深般若故破。有人利根
堪信魔又不來。但隨惡師教故破般若。
有人雖屬惡知識。諸結使薄故。勤精進能
信般若波羅蜜。是故二事和合爲一。亦屬
惡知識。亦深著五衆結使。厚生懈怠心。是
故不信般若。是人世世多集瞋恚成其
性。瞋相者是不信相。是人剛強自高。輕賤説
法人。我智徳如是尚不能解。況汝愚賤而
能知之。以是瞋恚憍慢多故。破般若波羅
蜜
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。不
勤精進。種不善根。惡友相得人。難信難解。佛
言。如是如是。須菩提。是深般若波羅蜜不勤
精進。種不善根惡友相得人難信難解。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜云何甚深難
信難解。須菩提。色不縛不解。何以故。無所
有性。是色受想行識不縛不解。何以故。無所
有性。是受想行識檀波羅蜜不縛不解。何以
故。無所有性。是檀波羅蜜尸羅波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性。是尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。
無所有性。是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性。是禪波羅蜜。般若波
羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是般若波
羅蜜。須菩提。内空不縛不解。何以故。無所有
性。是内空乃至無法有法空不縛不解。何以
故。無所有性。是無法有法空四念處不縛不
解。何以故。無所有性。是四念處乃至一切智。
一切種智不縛不解。何以故。無所有性。是一
切種智。須菩提色本際不縛不解。何以故。本
際無所有性。是色受想行識。乃至一切種智
本際不縛不解何以故。本際無所有性。是一
切種智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後
際無所有性。是色受想行識。乃至一切種
智。後際不縛不解。何以故。後際無所有性。是
一切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以
故。現在無所有性。是色受想行識。乃至現在
一切種智不縛不解。何以故。現在無所有性。
是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般
若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。懈
怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難
解。如是如是。須菩提。是般若波羅蜜不勤
精進。不種善根惡友相得繋屬於魔。懈怠少
進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。
何以故。色淨果亦淨。受想行識淨果亦淨。
乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次
須菩提。色淨故。即般若波羅蜜淨。般若波羅
蜜淨即色淨。受想行識淨。故即般若波羅蜜
淨。般若波羅蜜淨。即受想行識淨。乃至一切
種智淨。即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨。即
一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨。無二無別
無斷無壞。乃至一切種智淨。般若波羅蜜淨。
無二無別無斷無壞。復次須菩提。不二淨故
色淨。不二淨故。乃至一切種智淨。何以故。是
不二淨色淨。乃至一切種智淨。無二無別故。
我淨衆生淨。乃至知者見者淨故色淨。受想
行識淨。乃至一切種智淨。色淨乃至一切種
智淨故。我衆生乃至知者見者淨。何以故。我
衆生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智
淨。不二不別無斷無壞。論釋曰。爾時須菩
提白佛言。是般若波羅蜜甚深故。懈怠隨惡
知識。種不善根故難信。與上相違。名爲
信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問是
般若波羅蜜。云何甚深故難信。佛答。色等
諸法無縛無解。三毒是縛。三解脱門是解。是
三毒等諸煩惱虚誑不實。從和合因縁生。無
自性故無縛。無縛故無解。破是三毒故。三
解脱門亦空。復次取相著法顛倒。一切煩
惱等是縛縛法。若實定有自性者則不可
解。若實定有誰能破者。若破即＊墮斷滅中。
若取相顛倒等諸煩惱。虚誑不實亦無所斷。
復次一切心心數法。憶想分別取相皆縛在
縁中。若入諸法實相中。知皆是虚誑。如上
品中説。心清淨相者。即是非心相是縛。空故
解亦空。如是等種種因縁故。色等諸法不
縛不解。此中佛自説因縁。色等諸法有爲作
法。從因縁和合生故。無有定性故。説無
所有性。是色等諸法。復次色等諸法三世中
不縛不解。如破三世中説。是時須菩提。知
般若波羅蜜非甚深非不甚深。如後品中説。
若謂般若波羅蜜甚深。則遠離般若波羅
蜜。以是故白佛言。世尊惡人以般若波羅
蜜甚深難解非謂善人。惡人者不與般若
相應。不一心勤精進。不種解般若波羅
蜜善根。隨破壞般若。惡師懈怠者。著世間
樂不願出世間。如此人若有精進少不足
言。諸煩惱亂心故。喜忘善不善法相不破
憍慢。不除邪見戲論故。求諸法實相。不知
分別諸法相好醜。是名無巧便慧。有如
是等惡法故。是人難解甚深般若。佛可
其意言如是如是。問曰。須菩提説中無
有魔事。佛説中何以益魔事。答曰。須菩提
直説内外因縁不具足。佛今具足説故。言
是人爲魔所使。佛更欲説甚深難解相
告須菩提。色等諸法淨故果亦淨。四念處。是
色等諸法果。何以故。觀色等諸法不淨無常
等。即得身念處。餘念如上説。是中四念處
性無漏。斷煩惱爲涅槃故清淨。見果淨故
知因亦淨。問曰。先説觀色不淨無常等得
身念處。云何言果淨故知因亦淨。答曰。不
淨觀是初入門非實觀。是故不入十六聖
行。是十六行中。觀無常苦空無我。不觀不
淨。淨顛倒故生婬欲。破淨故言不淨非是
實。是故不淨不入十六聖行。但是得解觀。
是般若中不觀常不觀無常。不觀淨不
觀不淨等。常無常淨不淨空實等諸觀滅。
戲論滅是色實相。色實相淨故果亦淨。復次
佛此中自説因縁。般若波羅蜜如虚空。畢竟
淨無所染汚。是般若波羅蜜觀色等。諸法
實相不生不滅。行六波羅蜜。修四念處等。
如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種
因縁。正觀正行正修。是故言般若波羅蜜淨
故。色等諸法淨。色等諸法淨故。般若波羅蜜
淨。所以者何。色等諸法般若波羅蜜。實相中
無二無別。不異不別不離不散故不斷不壞。
復次如我法乃至十方三世中求不可得。
於五衆中。但有假名衆生乃至知者見者亦
如是。如我空無所有清淨故。一切法亦如
是
經復次須菩提。婬淨故色淨。乃至一切種智
淨。何以故。婬淨色淨乃至一切種智淨不二
不別。瞋癡淨故色淨。乃至一切種智淨。何以
故。瞋癡淨色淨。乃至一切種智淨不二不別。
復次須菩提。無明淨故諸行淨。諸行淨故識
淨。識淨故名色淨。名色淨故六入淨。＊六入
淨故觸淨。觸淨故受淨。受淨故愛淨。愛淨故
取淨。取淨故有淨。有淨故生淨。生淨故老死
淨。老死淨故。般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨
故。乃至檀波羅蜜淨。檀波羅蜜淨故内空淨。
内空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空
淨故四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。
一切智淨故一切種智淨。何以故。是一切智
淨一切種智淨。不二不別無斷無壞。復次須
菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅
蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨。一切
智淨。不二不別故。須菩提。禪波羅蜜淨故
乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。
尸羅波羅蜜。檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。
内空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至
一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至般
若波羅蜜淨。如是一一如先説。復次須菩提。
有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無爲淨。
不二不別無斷無壞故。復次須菩提。過去淨
故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在
淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來
淨。不二不別無斷無壞故。論問曰。佛説三
毒是垢穢不淨。此中云何言婬欲等淨故色
等亦淨。答曰。佛説三毒實性清淨故。色
等諸法亦清淨。三毒淨色等淨故。不二不
別。欲廣説三毒清淨及三毒清淨果報因縁
故。説無明淨故。諸行亦淨。無明淨者。所謂
無明畢竟空。如破無明十喩中説。從十二
因縁。乃至一切種智亦如是。是故色等無
明等。諸法清淨故。般若波羅蜜清淨。般若波
羅蜜清淨故。諸菩薩所行法。所謂禪波羅蜜。
乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦
如是。復次用十八空故。色等乃至一切種
智空。乃至一切種智空故。十八空亦空一切
種智不離十八空。十八空不離一切種智。
是故言不二不別。空者即是清淨。今色乃至
一切種智一法爲首。餘法各各爲首。展轉
皆清淨。復次諸法多無量故。略説有爲無
爲。有爲法實相。即是無爲法。知淨行者。
於諸法中求常樂我淨不可得。若不可得。
是爲實知有爲法。實知不可得。即是無爲
法。是故説有爲法淨故。無爲法清淨。復次
因有爲法故。知無爲法。聖人得是無爲法。
説有爲法相。是故説有爲法清淨故。無爲
法清淨。無爲法清淨故。有爲法清淨。有爲法
在三世中故説。過去世清淨故。未來世亦清
淨。未來世清淨故。過去世亦清淨。所以者
何。如過去世破壞散滅無所有故空。未來
世。未生未有故空。二世無故。現在亦無。何以
故。有先有後知有現在。復次有爲法。念念
生滅故無住時。住時無故。無現在世。三世
空故。有爲法空。有爲法空故。無爲法空。空即
是畢竟清淨不破不壞。無戲論如虚空。如
是般若波羅蜜畢竟清淨。三世諸佛法藏。破
是能宣示實相般若言説文字故墮地獄。
問曰。若不信般若墮地獄。信者得作佛。若
有五逆罪破戒邪見懈怠之人。信是般若。是
人得成佛不。復有持戒精進者。而不信
般若。是云何墮地獄。答曰。破般若有二種。
一者佛口所説。弟子誦習書作經卷。愚人
謗言非是佛説。是魔若魔民所作。亦是斷滅
邪見人手筆。莊嚴口力者説。或言雖是佛説。
其中處處餘人増益。或有人著心分別取
相。説般若波羅蜜。口説空法而心著有。初
破者墮大地獄。不得聖人説般若意故。第
二破著心論議者。是不名爲破般若。如
調達出佛身血祇域亦出佛身血。雖同一
名出血。心異故。一人得罪一人得福。如
畫作佛像一人以像不好故破一人以
惡心故破。以心不同故。一人得福一人
得罪。破般若波羅蜜者亦如是。復次或
有人破般若。雖不瞋不輕佛。自用心
憶想分別是甚深法。一切智人所説。應有
深妙法。云何言都空。佛以無著心。爲度
衆生故説法。是人以著心取相故。起口
業毀呰。破壞般若。能起身業。手麾非撥指
毀令去。與二種不信相違故。名二種信。一
者知般若實義。信得如説果報。二者信經
卷言語文字。得功徳少。邪見罪重故。雖持
戒等身口業好。皆隨邪見惡心。如佛自説
喩譬。如種苦種。雖復四大所成皆作苦
味。邪見人亦如是。雖持戒精進皆成惡法。
與此相違名爲正見。五逆罪人惡罪常覆
心。疑今世後世業果。何況能信甚深般若。
雖復書經卷供養望免惡罪。去般若大
遠。或有遇善知識。先世精進福徳。利智第
一信般若波羅蜜清淨因縁。能得如所説
果報。如阿闍世王。殺父之罪。蒙佛文殊師
利善知識故。除其重罪。得如所説般若果
報。受無上道記◎
◎大智度論釋歎淨品第四十二
經爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛
言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。
佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四
念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨
故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨＊故。佛淨
故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。
是淨明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故
是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至
檀波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智
淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢竟
淨故。舍利弗言。何法不相續故。是淨不相續。
佛言。色不去不相續故。是淨不相續。乃至一
切種智不去不相續故。是淨不相續。世尊。
是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無
垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。
乃至一切種智性常淨故是淨無垢。世尊。是
淨無得無著。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法
無得無著故。是淨無得無著。佛言。色無得無
著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無
著故。是淨無得無著。世尊。是淨無生。佛言。
畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。
佛言。色無生故。是淨無生。乃至一切種智無
生故。是淨無生。世尊。是淨不生欲界中。佛
言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生欲
界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲
界中。世尊。是淨不生色界中。佛言。畢竟淨
故
舍利弗言。云何是淨不生色界中。佛言。色
界性不可得故。是淨不生色界中。世尊。是
淨不生無色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。云何是淨不生無色界中。佛言。無色界
性不可得故。是淨不生無色界中。世尊。是淨
無知。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨無
知。佛言。諸法鈍故。是淨無知世尊。色無知是
淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何色無知
是淨淨。佛言。色自性空故色無知是淨淨。世
尊。受想行識無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍
利弗言。云何受想行識無知是淨淨。佛言。受
想行識自性空故無知。是淨淨。世尊。一切法
淨故是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故。
一切法淨是淨淨。世尊。是般若波羅蜜。於
薩婆若無益無損。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。云何般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。
佛言。法常住相故。般若波羅蜜。於薩婆若
無益無損。世尊。是般若波羅蜜淨。於諸法
無所受。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何
般若波羅蜜淨。於諸法無所受。佛言。法
性不動故。是般若波羅蜜淨。於諸法無所
受。＊論釋曰。是淨甚深者。淨有二種。一
者智慧淨。二者所縁法淨。此二事相待。離
智淨無縁淨。離縁淨無智淨。所以者何。一切
心心數法從縁生。若無縁則智不生。譬如
無薪火無所然。以有智故知縁爲淨。無智
則不知縁淨。此中智淨縁淨相待世間常法。
是中説離智離縁諸法實相本自清淨。爲
心心數法所縁則汚染不清淨。譬如百種
美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨。
非佛所作。非菩薩辟支佛聲聞一切凡夫
所作。有佛無佛常住不壞相。在顛倒虚誑
法及果報中則汚染不淨。是清淨有種種名
字。或名如法性實際。或名般若波羅蜜。或
名道。或名無生無滅空無相無作無知無得。
或名畢竟空等。如是等無量無邊名字。舍
利弗觀是般若波羅蜜相。雖不可見不可聞
不可説不可破壞而誹謗得無量罪。信受
正行則得無上果報。舍利弗發希有歡喜
心。而白佛言。世尊。是淨甚深。佛答。汝所見
者以爲希有。實相中復過汝所見。一切法
中。畢竟淨無所著。乃至淨體亦不著。是名
畢竟清淨。復次清淨主。所謂十方三世諸
佛。諸佛亦不著是清淨。是故言畢竟清淨
故是清淨。般若波羅蜜。能令一切賢聖
無邊苦盡。有是大利益。而亦不著是般若
波羅蜜。如是有無量因縁畢竟清淨。是淨
甚深。舍利弗問。何法畢竟清淨故是淨甚深。
佛答。色等諸法清淨故。是淨甚深。所以者何。
色等諸法本末因果清淨故。是淨甚深。如上
品中説。菩薩於色等法中觀行斷故。得如
是清淨。以是故。名色等清淨。是淨能破一
切法中戲論無明能與畢竟空智慧光明。
是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法
故。得是淨明。是淨能與有餘涅槃故。言是
淨明。今與無餘涅槃故。言是淨不相續。先
以空等三三昧捨諸善法。後壽命自然盡
故。色等五衆不去。亦不相續故淨不相續。
以百八諸煩惱不能遮覆汚染淨故。言淨
無垢。行如是諸法實相不二道。從苦法忍
乃至十五心是名得。第十六心得沙門果。是
名著。著者著不墮落。得之別名也。復次
行六波羅蜜。乃至生柔順忍。是名得。能生
無生法忍入菩薩位。是名著。是清淨法中。
用無所得心。無此二事故。名無得無著。行
如是法知一切法畢竟空。畢竟空故不取
相。不取相故。不起不作三種業。不作
業故。一切世間無生。世間所謂三界。此中二
因縁故不生。一者三種生業不起故。二者三
界自性不可得故。此中佛總説因縁。所謂
三界自性空。是故説三界色等諸法自性不
可得。是淨無知諸法鈍故。如上品中説。一
切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故
畢竟清淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛爲一切
智人。是二人問答故。諸菩薩貪著是般若波
羅蜜。是故舍利弗。欲斷其貪著故。説言世
尊般若波羅蜜。雖有如是功徳。畢竟清淨
故。於薩婆若亦無益無損。如夢如幻。中
雖有得失。亦無益無損。如虚空畢竟清淨
無所有。亦因是虚空有所成濟。亦不得言
空有所作。亦不得言空無所益。檀波羅蜜。
因般若波羅蜜有所作。是故言般若波羅
蜜無益無損。般若波羅蜜。觀一切法有失
不淨。無常苦空無我不生不滅非不生非不
滅等。種種因縁讃歎。滅諸觀戲論斷語言
道。是故説般若波羅蜜清淨。於諸法無所
受。滅諸觀戲論斷語言道。即是入法性相。
是故此中説法性不動故
＊經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色
淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因縁。我
淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所
有畢竟淨。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢
竟淨故。須菩提言。何因縁故。我淨故受想
行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識
無所有畢竟淨。世尊。我淨故檀波羅蜜淨。
我淨故尸羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜
淨。我淨故毘梨耶波羅蜜淨。我淨故禪波羅
蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我
淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分
淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至
十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。
何因縁故。我淨檀波羅蜜淨。我淨乃至十八
不共法淨。佛言。我無所有故。檀波羅蜜無
所有淨。乃至十八不共法無所有故淨。世
尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。
我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我
淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢
竟淨。須菩提言。何因縁故。我淨須陀洹果淨。
斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支
佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。世尊。我淨
故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因
縁故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。世
尊。以二淨故無得無著佛言。畢竟淨。須菩提
言。何因縁故。以二淨故。無得無著是畢竟淨。
佛言。無垢無淨故。世尊。我無邊故。色淨受想
行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因縁故。
我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無
始空故。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因縁故。菩薩摩
訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅
蜜。佛言。知道種故。世尊。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。
受想行識不知識。過去法不知過去法。未
來法不知未來法。現在法不知現在法。佛
言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
故。不作是念。我施與彼人。我持戒如是持
戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入
禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福
徳如是得福徳。我當入菩薩法位中。我當淨
佛世界成就衆生。當得一切種智。須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。
無諸憶想分別。内空外空内外空空空大空
第一義空有爲空無爲空無始空散空性空諸
法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。方便力故無所礙。＊論釋曰。
佛初命須菩提説般若。有所説不應求
其因縁。若餘人所説者當求因縁。舍利弗
已問清淨相佛作證。今須菩提説清淨相。
佛亦爲證。我淨故五衆淨者。如我畢竟無所
有不可得。五衆亦如是。畢竟空即是我清
淨。五衆清淨解我空易。解五衆空難。是故
以易解喩難解。六波羅蜜。乃至十八不共
法。須陀洹果乃至佛道亦如是。我淨故是法
亦淨。問曰。上言我無所有故。色乃至十八不
共法亦無所有。今何以説須陀洹果乃至佛
道自相空。答曰。我從和合因縁假名生。於
無我中有我顛倒。是故説我虚妄無所有。
以五衆著處因縁故無所有。檀波羅蜜等諸
法。雖善是有爲作法。菩薩所著故言無所有。
須陀洹果等是無爲法。無爲法自相空。所謂
無生無滅無住異。故是故不説無所有。但
言自相空。復次有爲法中邪行多故。説無
所有。無爲法中。無生無滅無邪行故。説自
相空。我淨一切種智淨者。以菩薩深著故。無
相無念。無相者。是無相三昧。無念者。於無相
三昧亦不念。今須菩提。知般若波羅蜜眞
清淨故白佛。用二淨故無得無著。清淨有
二種。一者用二法清淨。二者用不二法清
淨。二法清淨是名字清淨。用不二法清淨者。
是眞清淨。佛言。諸法畢竟空相。云何以二法
清淨有得有著。此中説因縁。所謂一切法
無垢無淨。二清淨中分別是垢是淨。我無邊
故。五衆清淨者。如我空。空故無邊。五衆亦
如是。問曰。常言畢竟清淨故。今何以言
畢竟空無始空。答曰。畢竟空。即是畢竟清淨。
以人畏空故言清淨。此中説我無邊。我即
衆生衆生空。何以故。無始空故。問曰。能如
是知是名般若者。能以衆生空法空。以
一切法畢竟空。是名般若波羅蜜。般若波
羅蜜。即是畢竟清淨。佛常答畢竟空。是故
問。若畢竟空。云何言菩薩能如是知是名
| 菩薩般若 | 難畢竟空也以 畢竟空無知故 | 佛言。知道種 |
此畢竟空遠離著心。畢竟空但爲破著心。
| 故説。非是實空 | 畢竟空即是 答道種智 | 爾時須菩提白 |
等。佛意般若無定相。但以道種智故分別
説。令菩薩行般若。有方便故。法雖畢竟
空亦如是。知色不知色法等。觀一切法
畢竟空。唯有能觀智慧在。不應畢竟空以
引導衆生著心令入畢竟空。佛答。若菩薩
行般若。有方便能觀外法畢竟空。色不知
色等。内自觀内心亦如是。方便力故。若行
檀時不作是念。我施與彼彼是受施。
須菩提色不知色等者。一切法空故不相
知。不相知故無所作。破二事。所謂受者所
| 施物 | 此二事皆 是外也 | 今破與者。乃至我修一切種智 |
故。無如是分別。以内空故。乃至自相空。是
十三空破諸法盡。後五種空總相説。是名
菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切
法無所礙◎
大智度論卷第六十三◎
| 餘 | 卷六 十四 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩
道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸
迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂
取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅
蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波
羅蜜相。取内空相外空相内外空＊相乃至
無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分
相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛
相。取於諸佛種善根相。是一切福徳和合取
相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是
名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。
不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。
是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃
至一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩
摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩
提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道
善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分
別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪
我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我
行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨
多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示
教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是
示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。
亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女
人遠離一切礙法。爾時佛讃須菩提。善哉
善哉。如汝爲諸菩薩説諸礙法。須菩提。
汝今更聽。我説微細礙相。汝須菩提。一心
好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至
法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶
念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善
根及餘衆生善根。取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以
故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛
善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當
禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。
無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一
切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二
性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即
是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶
薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠
離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若
波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波
羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。
世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所
言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行
識生。乃至不從十八不共法生。論問曰。若
與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。
答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者
所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更
問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。
捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴
賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃
至隨喜福徳取相。諸善法雖爲是妙内著
我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉
則病。此中須菩提自説因縁。色等諸法相。畢
竟空故不可得迴向無上道。上説礙相。今
説無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應
以實法示教利喜。示教利喜義如先説。實
法者。所謂滅諸憶想分別。是故説行檀時
不分別我與等。若能如是教化得二種利。
一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化
他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。
問曰。佛以讃須菩提説無礙相。今何以故。
復更自説微細礙相。答曰。佛就須菩提力
中讃歎。汝是捨衆生人。而能説菩薩礙相。
微細礙相須菩提力所不及。是故佛自説是
礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩
用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若
波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸
善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜
毒故。不能得無上道。問曰。上説麁礙
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