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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0487a01:
T1509_.25.0487a02:
T1509_.25.0487a03: 大智度論釋隨喜迴向品
T1509_.25.0487a04: 第三十九卷六
十一
T1509_.25.0487a05:   聖者龍樹造
T1509_.25.0487a06:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0487a07: 爾時彌勒菩薩摩訶薩。語慧命須菩提。有
T1509_.25.0487a08: 菩薩摩訶薩隨喜福徳。與一切衆生共之。迴
T1509_.25.0487a09: 向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若聲
T1509_.25.0487a10: 聞辟支佛福徳。若一切衆生福徳。若布
T1509_.25.0487a11: 施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨
T1509_.25.0487a12: 喜福徳。與一切衆生共之。迴向阿耨多羅三
T1509_.25.0487a13: 藐三菩提。其福最上第一最妙無上無與等
T1509_.25.0487a14: 者。何以故。聲聞辟支佛。及一切衆生。布施
T1509_.25.0487a15: 持戒修定隨喜。爲自調爲自淨爲自度故。
T1509_.25.0487a16: 謂四念處乃至八聖道分空無相無作。菩薩
T1509_.25.0487a17: 隨喜福徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。持是
T1509_.25.0487a18: 功徳爲調一切衆生。爲淨一切衆生。爲度一
T1509_.25.0487a19: 切衆生故起。爾時慧命須菩提白彌勒菩薩
T1509_.25.0487a20: 言。諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇
T1509_.25.0487a21: 世界中無量無邊阿僧祇諸滅度佛。是佛從
T1509_.25.0487a22: 初發心。至得阿耨多羅三藐三菩提。乃至
T1509_.25.0487a23: 入無餘涅槃。乃至法盡。於其中間諸善根。應
T1509_.25.0487a24: 六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若布施福徳
T1509_.25.0487a25: 持戒福徳修定福徳。及諸學人無漏善根。
T1509_.25.0487a26: 無學人無漏善根。諸佛戒衆定衆慧衆解脱
T1509_.25.0487a27: 衆解脱知見衆。一切智大慈大悲。及餘無
T1509_.25.0487a28: 量阿僧祇諸佛法。及諸佛所説法。是法中學
T1509_.25.0487a29: 得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。入
T1509_.25.0487b01: 菩薩摩訶薩位。及餘衆生種諸善根。是諸
T1509_.25.0487b02: 善根一切和合隨喜福徳。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0487b03: 三藐三菩提。最上第一最妙無上無與等*者。
T1509_.25.0487b04: 如是隨喜已。持是隨喜福徳。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0487b05: 三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是
T1509_.25.0487b06: 念。我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是生
T1509_.25.0487b07: 心縁事。若善男子。取相迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0487b08: 三菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須菩提。
T1509_.25.0487b09: 是善男子行菩薩乘。迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0487b10: 菩提。心是縁事。若善男子取相。不得如所
T1509_.25.0487b11: 念。須菩提語彌勒菩薩。若諸縁諸事無所
T1509_.25.0487b12: 有。是善男子行菩薩乘者。取相於十方諸佛
T1509_.25.0487b13: 諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞辟支
T1509_.25.0487b14: 佛諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功徳。
T1509_.25.0487b15: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩
T1509_.25.0487b16: 薩將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛
T1509_.25.0487b17: 倒。不淨謂淨。苦謂樂。無我謂我。想顛倒心顛
T1509_.25.0487b18: 倒見顛倒。若如縁如事。阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0487b19: 提亦如是。迴向心亦如是。檀波羅蜜尸羅羼
T1509_.25.0487b20: 提毘梨耶禪般若波羅蜜乃至十八不共法亦
T1509_.25.0487b21: 如是。若爾者。何等是縁何等是事。何等是
T1509_.25.0487b22: 阿耨多羅三藐三菩提。何等是善根。何等是
T1509_.25.0487b23: 隨喜心。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0487b24: 曰。先七品中。佛命須菩提令説般若。中間
T1509_.25.0487b25: 帝釋多問。多説功徳事。今彌勒順佛本意。
T1509_.25.0487b26: 還欲令須菩提因隨喜法。廣説般若波羅
T1509_.25.0487b27: 蜜。復次帝釋聞上供養般若以華香妓樂
T1509_.25.0487b28: 幡蓋之具得福甚多。深自慶幸。此供養具唯
T1509_.25.0487b29: 我等能辦非出家人所有。是故彌勒欲抑
T1509_.25.0487c01: 其自多之情故語須菩提。菩薩但以心隨
T1509_.25.0487c02: 喜。則勝聲聞辟支佛一切衆生布施等及諸
T1509_.25.0487c03: 無漏功徳。何況華香供養經卷等。菩薩摩
T1509_.25.0487c04: 訶薩義如先説。隨喜福徳者。不勞身口業
T1509_.25.0487c05: 作諸功徳。但以心方便見他修福。隨而歡
T1509_.25.0487c06: 喜作是念。一切衆生中。能修福行道者最
T1509_.25.0487c07: 爲殊勝。若離福徳人與畜生同行三事。三
T1509_.25.0487c08: 事者。婬欲飮食戰鬪。能修行福徳行道之
T1509_.25.0487c09: 人。一切衆生所共尊重愛敬。譬如熱時清涼
T1509_.25.0487c10: 滿月無不樂仰。亦如大會告集。伎樂餚
T1509_.25.0487c11: 饌無不畢備。遠近諸人咸共欣赴。修福之
T1509_.25.0487c12: 人亦復如是。福徳有二種樂因縁。世間出世
T1509_.25.0487c13: 間。出世間者。諸無漏法雖無福報。能生福
T1509_.25.0487c14: 徳故名福徳。是故有漏無漏通名福徳。復
T1509_.25.0487c15: 次福徳是菩薩摩訶薩根本能滿所願。一切
T1509_.25.0487c16: 聖人所讃歎。無智人所毀呰。智人所行處。
T1509_.25.0487c17: 無智人所遠離。是福徳因縁故。作人王轉輪
T1509_.25.0487c18: 聖王天王阿羅漢辟支佛諸佛世尊。大慈大
T1509_.25.0487c19: 悲十力四無所畏一切種智自在無礙皆從
T1509_.25.0487c20: 福徳中生。如是等種種福徳。得正見故隨
T1509_.25.0487c21: 而歡喜。復次菩薩自念。我應與一切衆生
T1509_.25.0487c22: 樂。而衆生能自行福徳。是故心生歡喜。
T1509_.25.0487c23: 復次一切衆生。行善與我相似。是我同伴。
T1509_.25.0487c24: 是故隨喜。諸菩薩摩訶薩。於十方三世諸
T1509_.25.0487c25: 佛及菩薩聲聞辟支佛。及一切修福衆生布
T1509_.25.0487c26: 施持戒修定慧。於此福徳中。生隨喜福徳。
T1509_.25.0487c27: 是故名隨喜。持是隨喜福徳。共一切衆生。
T1509_.25.0487c28: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切衆生
T1509_.25.0487c29: 者。是福徳不可得與一切衆生。而果報可
T1509_.25.0488a01: 與。菩薩既得福徳果報。衣服飮食等世間樂
T1509_.25.0488a02: 具。以利益衆生。菩薩以福徳清淨。身口人
T1509_.25.0488a03: 所信受。爲衆生説法。令得十善道四禪
T1509_.25.0488a04: 等。與作後世利益。末後成佛得福徳果報。
T1509_.25.0488a05: 身有三十二相八十種隨形好無量光明。觀
T1509_.25.0488a06: 者無厭無量。清淨梵音柔和無礙解脱等諸
T1509_.25.0488a07: 佛法。於三事示現。度無量阿僧祇衆生。般
T1509_.25.0488a08: 涅槃後碎身舍利與人供養。久後皆令得道。
T1509_.25.0488a09: 是果報可與一切衆生。以果中説因故。言
T1509_.25.0488a10: 福徳與衆生共。若福徳可以與人者。諸佛
T1509_.25.0488a11: 從初發心。所集福徳盡可與人。然後更作
T1509_.25.0488a12: 善法體。不可與人今直以無畏無惱施
T1509_.25.0488a13: 與衆生用無所得故者義如先説。是名菩
T1509_.25.0488a14: 薩摩訶薩隨喜福徳比一切聲聞辟支佛及
T1509_.25.0488a15: 衆生三種福徳中。最勝最上第一最妙無上
T1509_.25.0488a16: 無與等。義如先説。是中説勝因縁。是二乘
T1509_.25.0488a17: 福徳。皆爲自調自淨自度。持戒者是自調修。
T1509_.25.0488a18: 禪者是自淨。智慧者是自度。復次自調者。正
T1509_.25.0488a19: 語正業正命。自淨者。正念正定。自度者。正
T1509_.25.0488a20: 見正思惟正方便。復次布施因縁故自調。持
T1509_.25.0488a21: 戒因縁故自淨。修定因縁故自度。修定者。是
T1509_.25.0488a22: 無漏法近因縁。無漏者。所謂三十七品三解
T1509_.25.0488a23: 脱門等。布施持戒遠故不解。菩薩隨喜福徳
T1509_.25.0488a24: 雖無勤勞。爲度一切衆生故勝。問曰。實不
T1509_.25.0488a25: 度一切衆生。何以言度一切衆生。故勝。答
T1509_.25.0488a26: 曰。諸佛菩薩功徳力。能度一切衆生。但以
T1509_.25.0488a27: 衆生無和合因縁故。譬如大火常有燒力。
T1509_.25.0488a28: 但以薪不近故不得燒。近則能燒。爾時須
T1509_.25.0488a29: 菩提。以畢竟空智慧。難問彌勒菩薩。念諸
T1509_.25.0488b01: 佛福徳隨喜。迴向無上道。是所念過去事。
T1509_.25.0488b02: 是事如所念不。彌勒以二因縁故。答言。不
T1509_.25.0488b03: 也。一者過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度
T1509_.25.0488b04: 無復遺餘。菩薩或無宿命智。或有而不能
T1509_.25.0488b05: 及。但以如所聞憶想分別故。不如所念。
T1509_.25.0488b06: 二者諸佛及功徳。出三界出三世。斷戲論
T1509_.25.0488b07: 語言道。如涅槃相畢竟空清淨。隨喜者。分
T1509_.25.0488b08: 別諸佛及諸弟子善根功徳。是迴向心及無
T1509_.25.0488b09: 上道非實故言不也。須菩提難言。若無是
T1509_.25.0488b10: 事是菩薩憶念分別應墮顛倒。若是事畢竟
T1509_.25.0488b11: 空清淨相。憶念亦如是。諸過去佛功徳亦
T1509_.25.0488b12: 如是。無分別無異。云何得隨喜。是略説
T1509_.25.0488b13: 義。廣則如經説。所謂須菩提問彌勒。若菩
T1509_.25.0488b14: 薩摩訶薩。憶念過去十方無量無邊阿僧祇
T1509_.25.0488b15: 世界中諸滅度佛者。是菩薩欲起隨喜福
T1509_.25.0488b16: 徳。佛是福徳主。是故念佛。聞經書説。有過
T1509_.25.0488b17: 去佛名故。因是名廣念一切過諸佛。
T1509_.25.0488b18: 從初發心者。初發心作願。我當度一切衆
T1509_.25.0488b19: 生。是心相應三善根。不貪不瞋不癡善根。相
T1509_.25.0488b20: 應諸善法及善根所起身心口業和合是
T1509_.25.0488b21: 法名爲福徳。從初發心行六波羅蜜。入菩
T1509_.25.0488b22: 薩位得十地。乃至坐道場。是中菩薩自修
T1509_.25.0488b23: 福徳。和合得佛道。乃至入無餘涅槃。滅度
T1509_.25.0488b24: 後舍利及遺法。皆是佛自身功徳和合。因
T1509_.25.0488b25: 諸佛大乘人。行六波羅蜜相應福徳。相應者。
T1509_.25.0488b26: 除六波羅蜜。餘菩薩所行法。皆攝入六波羅
T1509_.25.0488b27: 蜜中故。説應六波羅蜜和合。若求聲聞辟
T1509_.25.0488b28: 支佛人。種布施持戒修定等福徳。聲聞辟
T1509_.25.0488b29: 支佛人有二種。一者漏盡名爲無學。二者
T1509_.25.0488c01: 得道。漏未盡名爲學。是二人諸福徳中。善根
T1509_.25.0488c02: 勝故但説善根。上言求二乘人者。總凡夫
T1509_.25.0488c03: 聖人。今學無學者純是聖人。相好是無記色
T1509_.25.0488c04: 法。非是善功徳故但説佛。五無學衆大慈
T1509_.25.0488c05: 大悲佛法義。如初品中説。諸佛所説法。學
T1509_.25.0488c06: 是法得須陀洹果。乃至入菩薩位者。是佛
T1509_.25.0488c07: 度後。遺法中得道。是故重説。及餘衆生
T1509_.25.0488c08: 種諸善根者。此是佛在世及遺法中。天人乃
T1509_.25.0488c09: 至畜生。種福徳因縁。是上四段福徳。行者
T1509_.25.0488c10: 心遍縁。憶念隨喜求佛道故迴向。名無上
T1509_.25.0488c11: 隨喜最上無與等。問曰。求佛道者。何以不
T1509_.25.0488c12: 自作功徳而心行隨喜。答曰。諸菩薩以方
T1509_.25.0488c13: 便力。他勤勞作功徳。能於中起隨喜
T1509_.25.0488c14: 福徳勝自作者。復次是隨喜福徳。即是實
T1509_.25.0488c15: 福徳。所以者何。念過去佛即是念佛三昧。
T1509_.25.0488c16: 亦是六念中。念佛念法念僧念戒念捨念天
T1509_.25.0488c17: 等。因行清淨戒入禪定。起畢竟智慧和
T1509_.25.0488c18: 合故。能起正隨喜。是故不但隨喜而已。亦
T1509_.25.0488c19: 行是實法。是心迴向者。即是隨喜心。縁者隨
T1509_.25.0488c20: 喜心所縁。所謂一切諸佛。及一切衆生所作
T1509_.25.0488c21: 功徳。事者若是所縁之本。福徳是縁功徳所
T1509_.25.0488c22: 住處。所謂諸佛及衆生。并土地山林精舍住
T1509_.25.0488c23: 處皆名事。如所念可得不。彌勒答言不也。
T1509_.25.0488c24: 須菩提語彌勒。若諸事諸縁無所有者。云
T1509_.25.0488c25: 何不墮顛倒。顛倒者四顛倒。三種分別。此
T1509_.25.0488c26: 顛倒是譬喩。無佛而憶想念佛。猶如無常
T1509_.25.0488c27: 而念常不淨而念淨。問曰。見爲諸顛倒本。
T1509_.25.0488c28: 如得初道人。能起想心顛倒。無見顛倒。
T1509_.25.0488c29: 以見諦道斷故。答曰。是顛倒生時異斷時
T1509_.25.0489a01: 異。生時想在前。次是心。後是見。斷時先斷
T1509_.25.0489a02: 見。見諦所斷故。顛倒體皆是見相見諦所斷。
T1509_.25.0489a03: 想心顛倒者。學人未離欲。憶念忘故取淨
T1509_.25.0489a04: 相。起結使還得正念即時滅。如經中譬
T1509_.25.0489a05: 喩。如渧水墮大熱鐵上即時消滅。小錯故
T1509_.25.0489a06: 假名顛倒。非實顛倒。是故説凡夫人三種
T1509_.25.0489a07: 顛倒學人二種顛倒。復次諸縁諸事如實。畢
T1509_.25.0489a08: 竟空念亦空。菩提亦空。隨喜心亦空。檀波羅
T1509_.25.0489a09: 蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相。所謂
T1509_.25.0489a10: 無相。此中何等是縁。何等是事。何等是心。
T1509_.25.0489a11: 迴向無上道
T1509_.25.0489a12: 彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩訶薩久
T1509_.25.0489a13: 行六波羅蜜。多供養諸佛種善根。與善知識
T1509_.25.0489a14: 相隨善學自相空法。是諸菩薩是縁是事。諸
T1509_.25.0489a15: 佛諸善根隨喜。福徳不取相。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0489a16: 三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非
T1509_.25.0489a17: 不相。非可得法非不可得法。非淨非垢不生
T1509_.25.0489a18: 不滅法。是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若
T1509_.25.0489a19: 諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛。不
T1509_.25.0489a20: 種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。
T1509_.25.0489a21: 是諸菩薩是諸縁是諸事。諸佛諸善根隨喜
T1509_.25.0489a22: 福徳諸心取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0489a23: 是不名迴向。須菩提。如是般若波羅蜜義。
T1509_.25.0489a24: 乃至一切種智義。所謂内空乃至無法有法
T1509_.25.0489a25: 空。不應爲新學菩薩説。何以故。是菩薩所有
T1509_.25.0489a26: 少許信樂恭敬清淨心皆亡失。當在阿鞞跋
T1509_.25.0489a27: 致菩薩摩訶薩前説。若有爲善知識所護。
T1509_.25.0489a28: 若久供養諸佛種諸善根。應爲是人説。如是
T1509_.25.0489a29: 般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂内
T1509_.25.0489b01: 空乃至無法有法空。是人聞是法。不沒不驚
T1509_.25.0489b02: 不畏不怖。須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福徳。應
T1509_.25.0489b03: 如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩
T1509_.25.0489b04: 用心隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0489b05: 是心盡滅變離。是縁是事。是諸善根。亦盡滅
T1509_.25.0489b06: 變離。是中何等是隨喜心。何等是諸縁。何
T1509_.25.0489b07: 等是諸事。何等是諸善根。隨喜迴向阿耨多
T1509_.25.0489b08: 羅三藐三菩提。二心不倶是心性亦不可得
T1509_.25.0489b09: 迴向。菩薩云何隨喜心。迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0489b10: 三菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如
T1509_.25.0489b11: 是知是。般若波羅蜜無有法。乃至檀波羅蜜
T1509_.25.0489b12: 無有法。色無有法。受想行識。乃至阿耨
T1509_.25.0489b13: 多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩。應如
T1509_.25.0489b14: 是隨喜功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。若
T1509_.25.0489b15: 能如是迴向。是名隨喜功徳迴向阿耨多羅
T1509_.25.0489b16: 三藐三菩提。*釋曰。彌勒意。以諸法甚
T1509_.25.0489b17: 隨喜心微妙。所謂不壞諸法相。而隨喜
T1509_.25.0489b18: 心。迴向無上道。是事甚難。凡夫人心剛強。不
T1509_.25.0489b19: 能行是法。是故彌勒答言。若行者久修六
T1509_.25.0489b20: 波羅蜜。諸功徳深厚故不動所謂能信能行。
T1509_.25.0489b21: 多供養諸佛。種善根故。集無量無邊阿僧
T1509_.25.0489b22: 祇功徳。結使折損其心柔軟此是先世因縁。
T1509_.25.0489b23: 今世得好師好同學。亦自學諸法實相空。巧
T1509_.25.0489b24: 方便故不著是空。如是等種種無量因縁
T1509_.25.0489b25: 故。諸法雖無相而能起隨喜心。迴向無
T1509_.25.0489b26: 上道。譬如鐵雖堅&T057344;入鑪則柔軟隨作何
T1509_.25.0489b27: 器。菩薩心亦如是。久行六波羅蜜。善知識所
T1509_.25.0489b28: 護故其心調柔。過去諸佛諸縁諸事諸善根
T1509_.25.0489b29: 不取相。能起隨喜心用無相。迴向無
T1509_.25.0489c01: 上道。無相者。能用不二非不二乃至不生不
T1509_.25.0489c02: 滅等。與上相違者。是名不能迴向。彌勒
T1509_.25.0489c03: 知須菩提樂説空故語言如是。般若波羅蜜
T1509_.25.0489c04: 隨喜義。不應新學菩薩前説。何以故。若有
T1509_.25.0489c05: 少福徳善根者。聞是畢竟空法。即著空作
T1509_.25.0489c06: 是念。若一切法畢竟空無所有者。我何爲
T1509_.25.0489c07: 作福徳。則忘失善業。以是故。新發意菩
T1509_.25.0489c08: 薩。先教取相隨喜。漸得方便力。爾乃能行
T1509_.25.0489c09: 無相隨喜。譬如鳥子羽翼未成不可逼令
T1509_.25.0489c10: 高翔六翮成就則能遠飛。阿鞞跋致菩薩。入
T1509_.25.0489c11: 法位得法忍能信能行故可爲説。若有
T1509_.25.0489c12: 行六波羅蜜。與善知識相隨。内福徳外因
T1509_.25.0489c13: 縁力助。雖非阿鞞跋致能信能行。是二種
T1509_.25.0489c14: 人。聞是心清淨歡喜信受。如久飢渇者得
T1509_.25.0489c15: 好飮食。如大熱得涼大寒得温。其心愛樂
T1509_.25.0489c16: 歡喜。是二菩薩亦如是。得是無相智慧作
T1509_.25.0489c17: 是念。我因是智慧。能度無量衆生。何況有
T1509_.25.0489c18: 驚懼恐怖。恐怖從我心中出。是法中諸
T1509_.25.0489c19: 相尚空。何況有我而決定取諸法相。聞一
T1509_.25.0489c20: 切法無相則生驚懼。是説隨喜義體竟後。
T1509_.25.0489c21: 當更以種種異門釋上事。復次須菩提。菩
T1509_.25.0489c22: 薩應如是思惟。用是心迴向無上道。是心
T1509_.25.0489c23: 念念盡滅變離無有住時。是諸縁事。所謂過
T1509_.25.0489c24: 去諸佛。及諸善根。諸佛等諸縁事久已滅。
T1509_.25.0489c25: 隨喜心今滅既滅無異。是故經中説。用是
T1509_.25.0489c26: 心迴向。是心即盡滅。如是等入過去世故。
T1509_.25.0489c27: 入諸法實相故。無有分別是心是縁是事
T1509_.25.0489c28: 是善根等。若能如是迴向。是爲正迴向。復
T1509_.25.0489c29: 次一時二心不和合。隨喜心時無菩提心。
T1509_.25.0490a01: 一切心相畢竟空。不可以取相迴向。何以
T1509_.25.0490a02: 故。菩薩知般若波羅蜜。空無有定法。如般
T1509_.25.0490a03: 若波羅蜜。一切法乃至無上道亦如是。是時
T1509_.25.0490a04: 斷法愛捨著心於空無諍。是名菩薩正迴
T1509_.25.0490a05:
T1509_.25.0490a06: 爾時釋提桓因語須菩提。新發意菩薩。聞
T1509_.25.0490a07: 是事將無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意
T1509_.25.0490a08: 菩薩。作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0490a09: 復云何隨喜福徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0490a10: 提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩。行般
T1509_.25.0490a11: 若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故。
T1509_.25.0490a12: 無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。多信解内空。
T1509_.25.0490a13: 乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃
T1509_.25.0490a14: 至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識
T1509_.25.0490a15: 爲説六波羅蜜義。開示分別如是教授。令
T1509_.25.0490a16: 常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。終
T1509_.25.0490a17: 不離般若波羅蜜。乃至不離檀波羅蜜。不
T1509_.25.0490a18: 離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞
T1509_.25.0490a19: 種種魔事已不増不減。何以故。是菩薩摩訶
T1509_.25.0490a20: 薩。不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。
T1509_.25.0490a21: 乃至得菩薩位。於中種善根。以是善根故。
T1509_.25.0490a22: 生菩薩家。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終
T1509_.25.0490a23: 不離是善根。復次新發意菩薩摩訶薩。於
T1509_.25.0490a24: 過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛。斷
T1509_.25.0490a25: 生死道斷諸戲論道。盡棄重擔滅聚落刺斷
T1509_.25.0490a26: 諸有結。正智得解脱。及弟子所作功徳。於中
T1509_.25.0490a27: 若刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天
T1509_.25.0490a28: 乃至淨居天所種善根。是一切和合稱量以。
T1509_.25.0490a29: 喜心最上第一最妙無上無與等者。迴
T1509_.25.0490b01: 向阿耨多羅三藐三菩提。爾時彌勒菩薩語
T1509_.25.0490b02: 須菩提。若新發意菩薩摩訶薩。念諸佛及弟
T1509_.25.0490b03: 子諸善根隨喜功徳。最上第一最妙無上無
T1509_.25.0490b04: 與等者。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0490b05: 菩提。云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。
T1509_.25.0490b06: 須菩提言。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧。於
T1509_.25.0490b07: 中不生佛想。不生僧想。無善根想。用是心迴
T1509_.25.0490b08: 向阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心
T1509_.25.0490b09: 想。菩薩如是迴向。想不顛倒。心不顛倒。
T1509_.25.0490b10: 見不顛倒。若菩薩摩訶薩。念諸佛及僧善根
T1509_.25.0490b11: 取相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩
T1509_.25.0490b12: 薩如是名爲想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
T1509_.25.0490b13: 摩訶薩。用是心念諸佛及僧諸善根。是心念
T1509_.25.0490b14: 時即知盡滅。若盡滅是法。不可得迴向。所用
T1509_.25.0490b15: 迴向心亦是盡滅相。所迴向處法亦如是
T1509_.25.0490b16: 相。若如是迴向。是名正迴向。非邪迴向。菩
T1509_.25.0490b17: 薩摩訶薩。應如是迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0490b18: 提。復次若菩薩摩訶薩。過去諸佛善根。及弟
T1509_.25.0490b19: 子善根。是中凡夫人。聞法種善根。若諸天龍
T1509_.25.0490b20: 夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
T1509_.25.0490b21: 伽。聞法種善根。若刹利大姓婆羅門大姓居
T1509_.25.0490b22: 士大家四天王天。乃至阿迦尼吒天。聞法種
T1509_.25.0490b23: 善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福
T1509_.25.0490b24: 徳和合稱量隨喜功徳。最上第一最妙無上
T1509_.25.0490b25: 無與等*者。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0490b26: 時菩薩若如是知是諸法盡滅所迴向處。
T1509_.25.0490b27: 法亦自性空。能如是迴向。是名眞迴向阿耨
T1509_.25.0490b28: 多羅三藐三菩提。復次若菩薩如是知無有
T1509_.25.0490b29: 法。能迴向法。何以故。一切法自性空故。若如
T1509_.25.0490c01: 是迴向。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0490c02: 如是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜乃至檀波
T1509_.25.0490c03: 羅蜜。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。何以故。菩
T1509_.25.0490c04: 薩不著是迴向。亦不見以諸善根迴向菩提
T1509_.25.0490c05: 心處。是名菩薩摩訶薩無上迴向。*問曰。
T1509_.25.0490c06: 新發意菩薩。聞是事將無怖畏驚懼者耶。
T1509_.25.0490c07: 此義先已問答。今何以復問。答曰。上彌勒
T1509_.25.0490c08: 雖語須菩提。不應爲新學説。可爲阿鞞
T1509_.25.0490c09: 跋致及久行者説。是二種人聞能信行。已説
T1509_.25.0490c10: 正迴向因縁。而猶説空法。是故帝釋疑言。
T1509_.25.0490c11: 是衆中有新發意者。云何更説使不恐怖。
T1509_.25.0490c12: 須菩提欲成彌勒所説。欲令新發意者應
T1509_.25.0490c13: 正迴向故答帝釋。若新發意菩薩。雖不久
T1509_.25.0490c14: 行六波羅蜜不供養諸佛。而以利根得善
T1509_.25.0490c15: 知識。是二因縁故。堪任正迴向。是故語帝
T1509_.25.0490c16: 釋。新發意菩薩。行般若波羅蜜。不受是般
T1509_.25.0490c17: 若。以無所得故。畢竟空故。般若波羅蜜。亦
T1509_.25.0490c18: 不得亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。多信
T1509_.25.0490c19: 解内空者。常修樂入觀内空三昧故信解。
T1509_.25.0490c20: 乃至十八不共法。多信解亦如是。善知識
T1509_.25.0490c21: 相如先説。此中但明能隨六波羅蜜義説。
T1509_.25.0490c22: 聞是義已。常不離般若波羅蜜。乃至得入
T1509_.25.0490c23: 菩薩法位。有久行入菩薩位。有新發意入
T1509_.25.0490c24: 菩薩位。復次是新發意菩薩。善知識爲説魔
T1509_.25.0490c25: 事。聞魔事已不増不減。以善修習諸法
T1509_.25.0490c26: 實相故。若魔欲破爲欲破空空則無破。若
T1509_.25.0490c27: 有増益如幻如夢何所増益。是故説不増
T1509_.25.0490c28: 不減。是因縁故常不離諸佛。常生菩薩家。
T1509_.25.0490c29: 世世不離善根乃至無上道。是新發意菩
T1509_.25.0491a01: 薩。得如是因縁。與久發意無異。復次隨喜
T1509_.25.0491a02: 迴向。所謂新發意菩薩。於過去十方無量阿
T1509_.25.0491a03: 僧祇世界中諸佛斷道者。斷生死道入無
T1509_.25.0491a04: 餘涅槃。諸戲論斷故。言滅諸戲論。以空空
T1509_.25.0491a05: 等三昧。捨八聖道分故言道盡。五衆能生
T1509_.25.0491a06: 苦惱故。是重擔五衆。有二種捨。一者有餘
T1509_.25.0491a07: 涅槃中。捨五衆因縁諸煩惱。二者入無餘涅
T1509_.25.0491a08: 槃中。捨五衆果。一切白衣舍名爲聚落。出
T1509_.25.0491a09: 家人依白衣舍活。而白衣舍有五欲刺。爲
T1509_.25.0491a10: 食故來入惡刺果林。以取果故爲刺所刺。
T1509_.25.0491a11: 如人著木屐踐刺。刺則摧折。如是諸佛
T1509_.25.0491a12: 以禪定智慧屐。摧五欲刺名滅斷下
T1509_.25.0491a13: 分結。有分結盡。名斷上分五結。諸法實相
T1509_.25.0491a14: 金剛三昧相應智慧。斷一切煩惱及習故。言
T1509_.25.0491a15: 正智得解脱。如是等皆名讃歎過去諸佛
T1509_.25.0491a16: 及弟子所作功徳者。佛弟子有三種。菩薩辟
T1509_.25.0491a17: 支佛聲聞。刹利大姓乃至淨居天。是中種
T1509_.25.0491a18: 善根者。是四種福田。因是種福徳處。是福
T1509_.25.0491a19: 徳和合稱量。隨喜心最上無與等。迴向無上
T1509_.25.0491a20: 道。是迴向心作正非*邪。所以者何。今彌勒
T1509_.25.0491a21: 問須菩提。若新發意菩薩。念諸佛等功徳。
T1509_.25.0491a22: 迴向無上道。云何不墮顛倒。須菩提答。若
T1509_.25.0491a23: 是菩薩以般若波羅蜜方便力故。於諸佛
T1509_.25.0491a24: 不生佛想及弟子想。諸善根中不生善
T1509_.25.0491a25: 根*想。一切法從和合生。無有自性故。無
T1509_.25.0491a26: 有定法。名爲佛。是故不生佛等*想。是迴
T1509_.25.0491a27: 向心亦不生心*想。是故菩薩不墮顛倒。與
T1509_.25.0491a28: 上相違即墮顛倒。復次菩薩以是心念。諸佛
T1509_.25.0491a29: 等及諸善根。是心盡時即知盡。盡心不得
T1509_.25.0491b01: 迴向。何以故。變失滅壞故。是心亦入無常
T1509_.25.0491b02: 門到法性中。法性中無有分別是心是非
T1509_.25.0491b03: 心是佛是弟子是善根是無上道。迴向心迴
T1509_.25.0491b04: 向處盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等
T1509_.25.0491b05: 隨喜功徳。後心是迴向心。若如是迴向。是
T1509_.25.0491b06: 名正迴向。問曰。初心後心是生滅相可無
T1509_.25.0491b07: 常。所迴向處法。是無上道。在未來世中。云
T1509_.25.0491b08: 何言盡滅。答曰。汝不聞我先答。入無常門
T1509_.25.0491b09: 到法性中。此中不説盡是無常。但説諸法
T1509_.25.0491b10: 實相是盡。先亦説阿耨多羅三藐三菩提出
T1509_.25.0491b11: 三世過三界無受相。能如是迴向者。是爲
T1509_.25.0491b12: 正迴向。復次非正非邪迴向。所謂菩薩。於
T1509_.25.0491b13: 過去諸佛善根等。乃至無上無與等。迴向無
T1509_.25.0491b14: 上道。若菩薩知是事皆盡滅。知迴向處法
T1509_.25.0491b15: 亦自性空。能知滅知空。是眞迴向。若過去
T1509_.25.0491b16: 法無常。無常故不可迴向自性空法中。若過
T1509_.25.0491b17: 去法空空故。不可迴向自性空法中。用如
T1509_.25.0491b18: 是智慧迴向。是名正迴向。復次若菩薩。知
T1509_.25.0491b19: 一切法因縁生故。無自力常住。自法相不動。
T1509_.25.0491b20: 況能有所作。無所作故。一切法中無有
T1509_.25.0491b21: 法能迴向法。是名正迴向。如是菩薩。雖
T1509_.25.0491b22: 行般若波羅蜜等諸善法。亦不墮顛倒。一
T1509_.25.0491b23: 切法不著故
T1509_.25.0491b24: 復次若菩薩摩訶薩。知所起福徳。離五
T1509_.25.0491b25: 衆十二入十八界。亦知般若波羅蜜是
T1509_.25.0491b26: 相。乃至檀波羅蜜是離相。内空乃至無法
T1509_.25.0491b27: 有法空是離相。四念處乃至十八不共法是
T1509_.25.0491b28: 離相。如是菩薩摩訶薩。隨喜心起福徳。迴向
T1509_.25.0491b29: 阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0491c01: 隨喜福徳。知隨喜福徳自性離。亦知諸佛離
T1509_.25.0491c02: 佛性。諸善根亦離善根性。菩提心菩提心性
T1509_.25.0491c03: 亦離。迴向迴向性亦離。菩薩菩薩性亦離。
T1509_.25.0491c04: 般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離。禪波羅蜜。
T1509_.25.0491c05: 毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀
T1509_.25.0491c06: 波羅蜜。檀波羅蜜性亦離。乃至十八不共
T1509_.25.0491c07: 法。十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是
T1509_.25.0491c08: 行離相般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩般若
T1509_.25.0491c09: 波羅蜜中生隨喜福徳。復次菩薩摩訶薩。諸
T1509_.25.0491c10: 過去滅度佛諸善根。若欲迴向。應如是迴向。
T1509_.25.0491c11: 作是念。如諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅
T1509_.25.0491c12: 度法相亦如是。我用心迴向。是心相亦如是。
T1509_.25.0491c13: 若能如是迴向。當知是迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0491c14: 三菩提。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩
T1509_.25.0491c15: 薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。取諸佛善根相。
T1509_.25.0491c16: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名爲迴向。
T1509_.25.0491c17: 何以故。諸過去佛及善根。非相縁非無相縁。
T1509_.25.0491c18: 若菩薩摩訶薩。作如是取相。是不名善根迴
T1509_.25.0491c19: 向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0491c20: 墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩諸
T1509_.25.0491c21: 佛。及諸善根及諸心不取相。是名以諸善
T1509_.25.0491c22: 根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
T1509_.25.0491c23: 薩。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。爾時彌勒菩
T1509_.25.0491c24: 薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩。於諸善根不
T1509_.25.0491c25: 取相。能迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
T1509_.25.0491c26: 言。以是事故當知。菩薩摩訶薩所學般若波
T1509_.25.0491c27: 羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福徳
T1509_.25.0491c28: 離般若波羅蜜。不得迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0491c29: 菩提。何以故。般若波羅蜜中。諸佛不可得。
T1509_.25.0492a01: 諸善根不可得。迴向阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0492a02: 心。亦不可得。於是中菩薩摩訶薩。行般若波
T1509_.25.0492a03: 羅蜜時。應如是思惟。諸過去佛及弟子身皆
T1509_.25.0492a04: 滅。諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根
T1509_.25.0492a05: 及諸心。如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0492a06: 提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所
T1509_.25.0492a07: 謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0492a08: 欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不
T1509_.25.0492a09: 應有得。不應取相。如是迴向。若有得取相
T1509_.25.0492a10: 迴向。諸佛不説有大利益。何以故。是迴向雜
T1509_.25.0492a11: 毒故。譬如美食雜毒。雖有好色好香爲人
T1509_.25.0492a12: 所貪而雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其好
T1509_.25.0492a13: 色香*美可口。飯欲消時。受若死若死等苦。
T1509_.25.0492a14: 若善男子善女人。不諦受不諦取相不諦
T1509_.25.0492a15: 讀不解中義。如是教他言。汝善男子過去
T1509_.25.0492a16: 未來現在十方諸佛。從初發意已來。至得
T1509_.25.0492a17: 阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃乃至法
T1509_.25.0492a18: 盡。於其中間行般若波羅蜜時作諸善根。行
T1509_.25.0492a19: 禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0492a20: 羅蜜檀波羅蜜時作諸善根。修四禪四無量
T1509_.25.0492a21: 心四無色定四念處乃至八聖道分佛十力。
T1509_.25.0492a22: 乃至修十八不共法時作諸善根。淨佛世界
T1509_.25.0492a23: 成就衆生。作諸善根。及諸佛戒衆定衆慧衆
T1509_.25.0492a24: 解脱衆解脱知見衆一切種智。無錯謬法常
T1509_.25.0492a25: 捨行。及諸弟子是中所種善根。及諸佛所記。
T1509_.25.0492a26: 當作辟支佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊
T1509_.25.0492a27: 那羅摩睺羅伽等所種善根是諸福徳稱量和
T1509_.25.0492a28: 合。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向
T1509_.25.0492a29: 以取相得法故。如雜毒食。得法者終無正
T1509_.25.0492b01: 迴向。何以故。是得法雜毒。有相有動有戲
T1509_.25.0492b02: 論。若如是迴向則爲謗佛。不隨佛教不隨法
T1509_.25.0492b03: 説。是善男子善女人。求佛道應如是學。過
T1509_.25.0492b04: 去未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟
T1509_.25.0492b05: 子行般若波羅蜜時作善根。乃至修一切種
T1509_.25.0492b06: 智。如上説。云何諸善根。迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0492b07: 三菩提。正迴向有求佛道。善男子善女人。
T1509_.25.0492b08: 行般若波羅蜜。不欲謗諸佛者。諸福徳應
T1509_.25.0492b09: 如是迴向。如諸佛所知無上智慧。是諸善根
T1509_.25.0492b10: 相。是諸善根性。我亦如是隨喜。如諸佛所
T1509_.25.0492b11: 知。我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0492b12: 求菩薩道。善男子善女人。應如是迴向阿耨
T1509_.25.0492b13: 多羅三藐三菩提。若如是迴向。則爲不謗佛。
T1509_.25.0492b14: 如佛所教如佛法説。是菩薩摩訶薩迴向。則
T1509_.25.0492b15: 無雜毒。*釋曰。所起福徳離五衆者。先
T1509_.25.0492b16: 但説過去事。今説自起隨喜福徳。若知是
T1509_.25.0492b17: 福徳中。無五衆十二入十八界。雖行般若
T1509_.25.0492b18: 波羅蜜等諸法。亦知空離相。如是福徳名
T1509_.25.0492b19: 正迴向。復次若菩薩知隨喜福徳中。隨喜福
T1509_.25.0492b20: 徳性自離。諸佛及善根。并諸起阿耨多羅三
T1509_.25.0492b21: 藐三菩提心迴向心。菩薩般若波羅蜜等諸
T1509_.25.0492b22: 行法。知自性空。是名正迴向。隨喜福徳者。
T1509_.25.0492b23: 總説一切福徳相。善根隨喜起福徳。是別
T1509_.25.0492b24: 相説。菩薩自縁所求阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0492b25: 是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜
T1509_.25.0492b26: 心功徳果。但求無上道。是名迴向心。行者
T1509_.25.0492b27: 五衆中。假名字爲菩薩。般若波羅蜜等諸法
T1509_.25.0492b28: 如先義説。先説福徳中離五衆。今説福徳
T1509_.25.0492b29: 福徳自相空。復次菩薩念過去佛因縁生福
T1509_.25.0492c01: 徳。應如是迴向。如過去諸佛。入無餘涅槃。
T1509_.25.0492c02: 無相無戲論性常寂滅。是福徳及迴向心亦
T1509_.25.0492c03: 如是。如是迴向是名正迴向。不墮顛倒。復
T1509_.25.0492c04: 次若菩薩。於諸過去佛功徳。取相分別迴
T1509_.25.0492c05: 向。是不名迴向。何以故。有相是一邊。無相
T1509_.25.0492c06: 是一邊。離是二邊行中道。是諸佛實相。是
T1509_.25.0492c07: 故説諸過去佛不墮相數中。不墮無相數
T1509_.25.0492c08: 中。若如是取相數。是不名迴向則墮顛倒。
T1509_.25.0492c09: 與上相違。是爲不墮顛倒。是事難故彌勒
T1509_.25.0492c10: 重問。所謂一切法不取相而復能迴向。須菩
T1509_.25.0492c11: 提。是中不得決定答處。是故語彌勒
T1509_.25.0492c12: 是事故。菩薩學般若波羅蜜求方便力。是
T1509_.25.0492c13: 福徳離般若波羅蜜。不得迴向者。一切法
T1509_.25.0492c14: 中一法實而不誑。所謂阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0492c15: 提。隨是阿耨多羅三藐三菩提行不誑道
T1509_.25.0492c16: 爾乃可得。不誑道者。即是般若波羅蜜。是故
T1509_.25.0492c17: 説離般若波羅蜜是福徳不可得迴向。何
T1509_.25.0492c18: 以故。是般若波羅蜜。畢竟空無有分別福
T1509_.25.0492c19: 徳。若離般若波羅蜜。若不離般若波羅蜜。
T1509_.25.0492c20: 不可得迴向。菩薩應作是念。諸過去佛及
T1509_.25.0492c21: 弟子身。并諸善根福徳皆滅。我今取相分別。
T1509_.25.0492c22: 所謂是諸佛是弟子是善根。是隨喜福徳取
T1509_.25.0492c23: 相迴向我爲不是。何以故。與諸法實相異
T1509_.25.0492c24: 故。受果報已久久當盡故。不疾至佛道。有
T1509_.25.0492c25: 所得故。於過去諸佛。憶想分別即是大失。所
T1509_.25.0492c26: 謂過去佛空無。而我憶想分別。譬如雜毒
T1509_.25.0492c27: 食。食是隨喜福徳。毒是取相故。愛見等諸煩
T1509_.25.0492c28: 惱生。好色者。福徳因縁作人王轉輪王天
T1509_.25.0492c29: 王得福樂。好香者。得好名譽富貴勢力。凡
T1509_.25.0493a01: 夫無智之人所共貪愛。愚癡人者。是新發意
T1509_.25.0493a02: 取相著心菩薩。食之歡喜者。富樂福徳因縁
T1509_.25.0493a03: 故。於天人中受此富樂。飯欲消時受
T1509_.25.0493a04: 若死若死等苦者。是富樂若無常破壞。離時
T1509_.25.0493a05: 憂愁遂死。若次死受諸苦惱。復次若死若
T1509_.25.0493a06: 死等者。自失命根名死。失所著物名死
T1509_.25.0493a07: 等。復次若死若死等者。苦惱多故失智慧命
T1509_.25.0493a08: 名死。妨行善道名死等。此經中須菩提
T1509_.25.0493a09: 自説。是無智人不審諦受。不取其義但著
T1509_.25.0493a10: 語言。不諦取相者。不如法分別。不諦讀誦
T1509_.25.0493a11: 者。忘失句逗若自失若受不具足。不解
T1509_.25.0493a12: 義者不得經意。如是少智師教化弟子。汝
T1509_.25.0493a13: 善男子。過去未來現在十方諸佛。從初發
T1509_.25.0493a14: 意乃至如是迴向。則爲謗佛。不隨佛教
T1509_.25.0493a15: 不隨法説。與此相違名爲正迴向。復次正
T1509_.25.0493a16: 迴向菩薩應作是念。如十方三世諸佛所知。
T1509_.25.0493a17: 用無上智慧。知諸善根相。一切智人中佛第
T1509_.25.0493a18: 一勝。佛所知諸善根必是實相。如佛所知。
T1509_.25.0493a19: 我亦用如是善根相迴向。譬如射地無不
T1509_.25.0493a20: 著時。若射餘物或著或不著。如諸佛所
T1509_.25.0493a21: 知隨喜。如射地無不著。若用餘道隨喜。
T1509_.25.0493a22: 如射餘物或著或不著。如是迴向是爲不
T1509_.25.0493a23:
T1509_.25.0493a24: 復次求佛道善男子善女人。行般若波
T1509_.25.0493a25: 羅蜜時。諸善根應如是迴向。如色不繋欲界。
T1509_.25.0493a26: 不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不名過
T1509_.25.0493a27: 去。不名未來不名現在。如受想行識。不繋欲
T1509_.25.0493a28: 界不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不名過
T1509_.25.0493a29: 去未來現在。十二入十八界亦如是。如般若
T1509_.25.0493b01: 波羅蜜。不繋欲界。不繋色界不繋無色界。
T1509_.25.0493b02: 不繋法者。不名過去未來現在。禪波羅蜜乃
T1509_.25.0493b03: 至檀波羅蜜亦如是。内空乃至無法有法空
T1509_.25.0493b04: 亦如是。如四念處。不繋欲界。不繋色界。
T1509_.25.0493b05: 不繋無色界。不繋法者。不名過去未來現在。
T1509_.25.0493b06: 乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不
T1509_.25.0493b07: 共法亦如是。如如法性法相法住法位實際
T1509_.25.0493b08: 不可思議性。戒定慧解脱解脱知見衆。一切
T1509_.25.0493b09: 種智無錯謬法常捨行。不繋欲界。不繋色
T1509_.25.0493b10: 界。不繋無色界。不繋法者。不名過去未來現
T1509_.25.0493b11: 在。是迴向所迴向處。行者不繋皆亦如是。
T1509_.25.0493b12: 如是諸佛亦不繋。諸善根亦不繋。是諸聲
T1509_.25.0493b13: 聞辟支佛善根亦不繋。不繋法者。不名過
T1509_.25.0493b14: 去未來現在。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0493b15: 時。如是知色不繋三界。不繋法者。不名過去
T1509_.25.0493b16: 未來現在。若法不過去未來現在者。不可以
T1509_.25.0493b17: 取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0493b18: 何以故。是色無生。若法無生則無法。無法
T1509_.25.0493b19: 中不可迴向。受想行識亦如是。檀波羅蜜乃
T1509_.25.0493b20: 至般若波羅蜜四念處乃至錯謬法常捨
T1509_.25.0493b21: 行。不繋三界。不繋法者。亦非過去未來現
T1509_.25.0493b22: 在。若非過去未來現在法者。不可以取相有
T1509_.25.0493b23: 所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故
T1509_.25.0493b24: 是法無生。若法無生則無法。無法中不可
T1509_.25.0493b25: 迴向。菩薩摩訶薩。如是迴向則無雜毒。
T1509_.25.0493b26: 若求佛道善男子善女人。以取相得法。以諸
T1509_.25.0493b27: 善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名*邪
T1509_.25.0493b28: 迴向。若*邪迴向諸佛所不稱譽。用是*邪迴
T1509_.25.0493b29: 向。不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不
T1509_.25.0493c01: 能具足四念處乃至八聖道分内空乃至無法
T1509_.25.0493c02: 有法空佛十力乃至*無錯謬法常捨行。不能
T1509_.25.0493c03: 具足淨佛*世界成就衆生。若不能淨佛*世
T1509_.25.0493c04: 界成就衆生。則不能得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0493c05: 提。何以故。是迴向雜毒故。復次菩薩摩訶
T1509_.25.0493c06: 薩行般若波羅蜜時。應作是念。如諸佛所知
T1509_.25.0493c07: 諸善根迴向是眞迴向。我亦應以是法相
T1509_.25.0493c08: 迴向。是名正迴向。爾時佛讃須菩提。善哉
T1509_.25.0493c09: 善哉。如汝所爲爲作。佛事。爲諸菩薩摩訶
T1509_.25.0493c10: 薩。説所應迴向法。以無相無得無出無垢。無
T1509_.25.0493c11: 淨無法性自相空常性空法性如實際故。須
T1509_.25.0493c12: 菩提。若三千大千世界中衆生。皆當得十善
T1509_.25.0493c13: 道四禪四無量心四無色定五神通。於須菩
T1509_.25.0493c14: 提意云何。是衆生得福多不。甚多世尊。佛
T1509_.25.0493c15: 言。不如是。善男子善女人於諸善根心不著。
T1509_.25.0493c16: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙
T1509_.25.0493c17: 無上無與等。復次須菩提。若三千大千世界
T1509_.25.0493c18: 中衆生。皆當作須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。
T1509_.25.0493c19: 若有善男子善女人。盡形壽供養恭敬尊重
T1509_.25.0493c20: 讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所須。於須菩
T1509_.25.0493c21: 提意云何。是善男子善女人。是因縁故得福
T1509_.25.0493c22: 徳多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女
T1509_.25.0493c23: 人。於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0493c24: 菩提。最上第一最妙無上無與等。復次須菩
T1509_.25.0493c25: 提。若三千大千世界中衆生。皆發阿耨多羅
T1509_.25.0493c26: 三藐三菩提心。十方如恒河沙等世界中一
T1509_.25.0493c27: 一衆生。如恒河沙等劫。恭敬尊重讃歎供
T1509_.25.0493c28: 養是菩薩。衣服飮食臥具醫藥供給所須。於
T1509_.25.0493c29: 須菩提意云何。是善男子善女人。是因縁
T1509_.25.0494a01: 故得福多不。甚多世尊。無量無邊阿僧祇不
T1509_.25.0494a02: 可以譬喩爲比。世尊。若是福徳有形者。十
T1509_.25.0494a03: 方如恒河沙。等世界所不受。佛告須菩提。
T1509_.25.0494a04: 善哉善哉。如汝所言。雖爾不如善男子善女
T1509_.25.0494a05: 人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0494a06: 提。最上第一最妙無上無與等。是無著迴
T1509_.25.0494a07: 向功徳。比前功徳。百倍千倍百千億倍。乃
T1509_.25.0494a08: 至算數譬喩所不能及。何以故。是善男子善
T1509_.25.0494a09: 女人。取相得法行十善道四禪四無量心四
T1509_.25.0494a10: 無色定五神通。取相得法供養須陀洹。恭敬
T1509_.25.0494a11: 尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所須。乃
T1509_.25.0494a12: 至取相供養菩薩故。爾時四天王天與二萬
T1509_.25.0494a13: 諸天子。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩摩訶
T1509_.25.0494a14: 薩最大迴向。以方便力故。以無所得故。以無
T1509_.25.0494a15: 相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅
T1509_.25.0494a16: 三藐三菩提如是迴向不墮二法。爾時釋提
T1509_.25.0494a17: 桓因。亦與無數三十三天及餘諸天子。持
T1509_.25.0494a18: 天華瓔珞擣香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂。
T1509_.25.0494a19: 以供養佛。如是言。世尊。菩薩摩訶薩最
T1509_.25.0494a20: 大迴向。以方便力故。以無所得故。以無相
T1509_.25.0494a21: 法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅三
T1509_.25.0494a22: 藐三菩提。如是迴向不墮二法。須夜摩天王
T1509_.25.0494a23: 與千天子。刪兜率陀化樂他化自在諸天王。
T1509_.25.0494a24: 各與千天子倶。供養佛已。*作如是言。世
T1509_.25.0494a25: 尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無
T1509_.25.0494a26: 所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴
T1509_.25.0494a27: 向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二
T1509_.25.0494a28: 法。爾時諸梵天王。與無數百千億那由他
T1509_.25.0494a29: 諸天倶。詣佛所頭面禮佛足。發大音聲
T1509_.25.0494b01: 如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩爲般若
T1509_.25.0494b02: 波羅蜜所護。以方便力故。勝前善男子善
T1509_.25.0494b03: 女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒
T1509_.25.0494b04: 天。與無數百千億那由他諸天倶。詣佛所頭
T1509_.25.0494b05: 面禮佛足。發大音聲*作如是言。未曾有也。
T1509_.25.0494b06: 世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜所護。以方
T1509_.25.0494b07: 便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。
T1509_.25.0494b08: 爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子。
T1509_.25.0494b09: 若三千大千世界中所有衆生。皆發阿耨多
T1509_.25.0494b10: 羅三藐三菩提心。是一切菩薩。念過去未來
T1509_.25.0494b11: 現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從初發意
T1509_.25.0494b12: 乃至法住。於其中間所有善根。并餘一切衆
T1509_.25.0494b13: 生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心
T1509_.25.0494b14: 智慧。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。戒衆定衆
T1509_.25.0494b15: 慧衆解脱衆解脱知見衆。如是等諸餘無量
T1509_.25.0494b16: 佛法一切和合隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅
T1509_.25.0494b17: 三藐三菩提。以取相有所得故。復有善男子
T1509_.25.0494b18: 善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。念過去
T1509_.25.0494b19: 未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發意乃
T1509_.25.0494b20: 至法住。於其中間所有善根。并餘一切衆生
T1509_.25.0494b21: 所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心智
T1509_.25.0494b22: 慧。檀波羅蜜乃至無量諸佛法。一切和合稱
T1509_.25.0494b23: 量。以無所得故。無二法故。無相法故。不
T1509_.25.0494b24: 法故。無覺法故。是最上隨喜。第一最妙無上
T1509_.25.0494b25: 無與等隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0494b26: 菩提。是善男子善女人功徳。勝前善男子善
T1509_.25.0494b27: 女人功徳。百倍千倍百千億倍乃至算數譬
T1509_.25.0494b28: 喩所不能及。爾時須菩提白佛言。世尊。世
T1509_.25.0494b29: 説。善男子善女人和合諸善根稱量。隨
T1509_.25.0494c01: 喜迴向。最上第一最妙無上無與等。世尊。
T1509_.25.0494c02: 云何名隨喜最上乃至無與等。佛言。若善
T1509_.25.0494c03: 男子善女人。念過去未來現在諸法。不取
T1509_.25.0494c04: 不捨不念非不念不得非不得。是諸法中亦
T1509_.25.0494c05: 無有法生者滅者若垢若淨。諸法不増不減
T1509_.25.0494c06: 不來不去不合不散不入不出。如過去未來
T1509_.25.0494c07: 現在諸法相如如相法性法住法位。我亦如
T1509_.25.0494c08: 是隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0494c09: 如是迴向最上第一最妙無上無與等。須菩
T1509_.25.0494c10: 提。是隨喜法比餘隨喜。百倍千倍百千億倍
T1509_.25.0494c11: 乃至算數譬喩所不能及。復次須菩提。求佛
T1509_.25.0494c12: 道善男子善女人。於過去未來現在諸佛及
T1509_.25.0494c13: 聲聞辟支佛。從初發心乃至法住。於其中間
T1509_.25.0494c14: 所有善根。若布施乃至智慧。檀波羅蜜乃至
T1509_.25.0494c15: 無量諸佛法。及餘一切衆生所有善根。若欲
T1509_.25.0494c16: 隨喜者。應如是隨喜。作是念。布施與解脱
T1509_.25.0494c17: 等。戒忍精進禪智與解脱等。色與解脱等。
T1509_.25.0494c18: 受想行識亦與解脱等。内空與解脱等。乃至
T1509_.25.0494c19: 無法有法空亦與解脱等。四念處與解脱等。
T1509_.25.0494c20: 乃至八聖道分亦與解脱等。佛十力與解脱
T1509_.25.0494c21: 等。乃至一切種智亦與解脱等。戒衆定衆慧
T1509_.25.0494c22: 衆解脱衆解脱知見衆亦與解脱等。隨喜與
T1509_.25.0494c23: 解脱等。過去未來現在諸法與解脱等。十方
T1509_.25.0494c24: 諸佛與解脱等。諸佛迴向與解脱等。諸佛與
T1509_.25.0494c25: 解脱等。諸佛滅度與解脱等。諸佛弟子聲聞
T1509_.25.0494c26: 辟支佛與解脱等。諸佛弟子滅度與解脱等。
T1509_.25.0494c27: 諸佛法相與解脱等。諸聲聞辟支佛法相與
T1509_.25.0494c28: 解脱等。一切諸法相亦與解脱等。我以是諸
T1509_.25.0494c29: 善根相隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0495a01: 提。亦與解脱等。不生不滅故。須菩提。是名
T1509_.25.0495a02: 諸菩薩摩訶薩隨喜功徳最上第一最妙無上
T1509_.25.0495a03: 無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功徳。當
T1509_.25.0495a04: 疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。十
T1509_.25.0495a05: 方如恒河沙等諸佛及弟子。現在若有求佛
T1509_.25.0495a06: 道善男子善女人。盡形壽供養是諸佛及弟
T1509_.25.0495a07: 子。一切所須供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食
T1509_.25.0495a08: 臥具醫藥。是諸佛滅度後。晝夜懃修供養恭
T1509_.25.0495a09: 敬尊重讃歎。華香乃至旛蓋伎樂。以取相有
T1509_.25.0495a10: 所得故。持戒忍辱精進禪定修智慧。以取相
T1509_.25.0495a11: 有所得故。復有善男子善女人。發意求阿
T1509_.25.0495a12: 耨多羅三藐三菩提。行檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0495a13: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0495a14: 波羅蜜時。以不取相無所得法方便力諸
T1509_.25.0495a15: 善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是福徳最
T1509_.25.0495a16: 上第一最妙無上無與等。勝前福徳百倍千
T1509_.25.0495a17: 倍百千億倍乃至算數譬喩所不及。如是須
T1509_.25.0495a18: 菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。尸羅波羅
T1509_.25.0495a19: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0495a20: 波羅蜜時。以方便力故。諸善根應迴向阿
T1509_.25.0495a21: 耨多羅三藐三菩提。以不取相無所得法故」
T1509_.25.0495a22: 釋曰。菩薩應作是念。從色乃至常捨
T1509_.25.0495a23: 行。諸法不繋三界故三世不攝。諸佛及弟
T1509_.25.0495a24: 子并諸功徳隨喜心迴向處所用迴向法迴向
T1509_.25.0495a25: 者亦如是。是名正迴向。爾時菩薩作是念。
T1509_.25.0495a26: 若色出三界三世不攝。不可以取相有所
T1509_.25.0495a27: 得迴向。何以故。是色出三界者。即是色實
T1509_.25.0495a28: 相。初後生相不可得。如破生品中説。若法無
T1509_.25.0495a29: 生即是無所有。無所有迴向心。云何迴向無
T1509_.25.0495b01: 所有菩提心。色受想行識乃至常捨行亦如
T1509_.25.0495b02: 是。是名無雜毒迴向。所謂無相無得迴向。
T1509_.25.0495b03: 雜毒者。所謂諸佛不讃歎。不能具足六波
T1509_.25.0495b04: 羅蜜等。乃至不能得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0495b05: 提。復次菩薩應作是念。如十方三世諸佛
T1509_.25.0495b06: 所知。應如是生心如是念如是觀如是迴
T1509_.25.0495b07: 向。是功徳直至無上道。我亦如是隨喜迴向。
T1509_.25.0495b08: 是菩薩必得實隨喜迴向不虚。如先説因
T1509_.25.0495b09: 縁。是略説諸迴向品。菩薩禮佛有三品。
T1509_.25.0495b10: 一者悔過品。二者隨喜迴向品。三者勸請諸
T1509_.25.0495b11: 佛品。廣説則無量無邊。善哉善哉。汝作佛事
T1509_.25.0495b12: 者。佛初發心誓度一切衆生。須菩提雖是阿
T1509_.25.0495b13: 羅漢。而能助佛説法開菩薩道。是故讃言
T1509_.25.0495b14: 善哉善哉。復次佛自説因縁。爲諸菩薩説
T1509_.25.0495b15: 所應迴向法。用無相故者。以無相智慧
T1509_.25.0495b16: 和合迴向。福徳相者。與上相違名爲無相。
T1509_.25.0495b17: 無相有三種。假名相法相無相相。假名相者。
T1509_.25.0495b18: 如車如屋如林如軍如衆生。諸法和合中
T1509_.25.0495b19: 更有是名。無明力故取是假名相。起諸煩惱
T1509_.25.0495b20: 業。法相者。五衆十二入十八界等。諸法肉眼
T1509_.25.0495b21: 觀故有。以慧眼觀則無。是故法亦虚誑妄語。
T1509_.25.0495b22: 應捨離法相。離是二相。餘但有無相相。有
T1509_.25.0495b23: 人取是無相相。隨逐取相還生結使。是故
T1509_.25.0495b24: 亦不應取無相相。離三種相故名無相。若
T1509_.25.0495b25: 無有相是中無所得。無得故無出。若法無
T1509_.25.0495b26: 得無出。即是無垢無淨。若法無垢無淨則是
T1509_.25.0495b27: 無法性。若法無性即是自相空。若法自相空。
T1509_.25.0495b28: 即是法常自性空。若法常自性空。即同法性
T1509_.25.0495b29: 如實際。用如是法和合隨喜福徳迴向故。
T1509_.25.0495c01: 讃言善哉善哉。復有善哉因縁。所謂隨喜
T1509_.25.0495c02: 福徳。大利益衆生有大果報。何者是大利
T1509_.25.0495c03: 益。所謂佛語須菩提。若三千大千世界衆生。
T1509_.25.0495c04: 行十善乃至五通。問曰。欲界中二處天及梵
T1509_.25.0495c05: 天王。何以與多天倶。餘四天何以少。答曰。
T1509_.25.0495c06: 是二天依止地近佛故。又五欲不如上天。
T1509_.25.0495c07: 佛生時苦行時降魔時得道時轉法輪時。常
T1509_.25.0495c08: 來供養佛。是故多。餘四處天宮殿在虚空
T1509_.25.0495c09: 中不屬地。五欲妙染著深故。不能多來。又
T1509_.25.0495c10: 兜率天雖利根樂法。而其天上常有補處菩
T1509_.25.0495c11: 薩説法。是故不來。梵天雖遠離欲。故樂
T1509_.25.0495c12: 法情深。佛爲法王。是故多來。復次梵天王
T1509_.25.0495c13: 爲色界主。請佛初轉法輪。是故應與多衆
T1509_.25.0495c14: 倶來。餘色界天盡名梵天。問曰。先種種因縁
T1509_.25.0495c15: 説正迴向。正迴向即是最上。今何以更問。答
T1509_.25.0495c16: 曰。上處處廣説。今略説。所謂三世十方一切
T1509_.25.0495c17: 法決定心。知於是法中無生者滅者等。一
T1509_.25.0495c18: 切法不可得不可念。不得不念故不取不捨。
T1509_.25.0495c19: 入諸法實相中作是念。如諸法實相我亦
T1509_.25.0495c20: 如是。以隨喜福徳迴向。不分別諸法。不
T1509_.25.0495c21: 壞法性。是名最上迴向。何以故。果報常無
T1509_.25.0495c22: 盡故。問曰。六波羅蜜等。諸法各名相。若色
T1509_.25.0495c23: 相若無色相等。解脱有二種。有爲解脱無爲
T1509_.25.0495c24: 解脱。云何皆與解脱等。答曰。我先已説。凡
T1509_.25.0495c25: 夫人以肉眼。六識顛倒觀故見異。若以慧
T1509_.25.0495c26: 眼觀諸法皆虚妄。唯涅槃爲實。是有爲解
T1509_.25.0495c27: 脱屬無爲。隨無爲故名解脱。如實得道者
T1509_.25.0495c28: 名道人。今未得道者。衣服法則隨得道者
T1509_.25.0495c29: 故。亦名道人。如無餘涅槃。不生不滅不
T1509_.25.0496a01: 入不出不垢不淨非有非無非常非無常常寂
T1509_.25.0496a02: 滅相。心識觀滅語言道斷。非法非非法等
T1509_.25.0496a03: 相。用無所有相故。慧眼觀一切法。亦如是
T1509_.25.0496a04: 相。是名六波羅蜜等與解脱等。是故佛法中
T1509_.25.0496a05: 説解脱爲貴。上智慧貴解脱。佛是中分別
T1509_.25.0496a06: 説。若人無量阿僧祇劫。行六波羅蜜用有
T1509_.25.0496a07: 所得法。種種修集善根。一人用無所得法。
T1509_.25.0496a08: 但以心隨喜。念他功徳迴向無上道。是人
T1509_.25.0496a09: 百千萬分不及其一。何以故。先福徳有量。
T1509_.25.0496a10: 今福徳無量。先福徳有盡。今福徳無盡。先
T1509_.25.0496a11: 福徳雜毒。今福徳無毒。先福徳隨生死。今
T1509_.25.0496a12: 福徳隨涅槃。先福徳不定。或作佛或退。今
T1509_.25.0496a13: 福徳定到必疾作佛。有如是等差別是故
T1509_.25.0496a14: 種人。若凡夫人求世間樂。若聲聞辟支
T1509_.25.0496a15: 人求涅槃樂。若諸菩薩摩訶薩求佛樂。
T1509_.25.0496a16: 應如是隨喜生福徳迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0496a17: 三菩提。如此品中説
T1509_.25.0496a18: 大智度論卷第六十
T1509_.25.0496a19:
T1509_.25.0496a20:
T1509_.25.0496a21:
T1509_.25.0496a22: 大智度論釋照明品第四十卷六
十二
T1509_.25.0496a23:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0496a24:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0496a25: 爾時慧命舍利弗白佛言世尊。是般若
T1509_.25.0496a26: 波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅
T1509_.25.0496a27: 蜜能照一切法畢竟淨故。世尊。應禮般若
T1509_.25.0496a28: 波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般
T1509_.25.0496a29: 若波羅蜜除諸闇冥一切煩惱諸見除故。世
T1509_.25.0496b01: 尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。
T1509_.25.0496b02: 般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世
T1509_.25.0496b03: 尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。世
T1509_.25.0496b04: 尊。般若波羅蜜能示導墮邪道衆生。離二
T1509_.25.0496b05: 邊故。世尊般若波羅蜜是一切種智。一切煩
T1509_.25.0496b06: 惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜諸菩薩摩訶
T1509_.25.0496b07: 薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不
T1509_.25.0496b08: 生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠離生
T1509_.25.0496b09: 死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無救者作
T1509_.25.0496b10: 護。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足
T1509_.25.0496b11: 力。無能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉三
T1509_.25.0496b12: 轉十二行法輪。一切諸法不轉不還故。世
T1509_.25.0496b13: 尊。般若波羅蜜能示諸法性。無法有法空故。
T1509_.25.0496b14: 世尊。應云何供養般若波羅蜜。佛言。當如供
T1509_.25.0496b15: 養世尊。禮般若波羅蜜。當如禮世尊。何以
T1509_.25.0496b16: 故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異
T1509_.25.0496b17: 世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即
T1509_.25.0496b18: 是世尊。是般若波羅蜜中。出生諸佛菩薩辟
T1509_.25.0496b19: 支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波
T1509_.25.0496b20: 羅蜜中。生十善道四禪四無量心四無色定
T1509_.25.0496b21: 五神通内空乃至無法有法空四念處乃至八
T1509_.25.0496b22: 聖道分。是般若波羅蜜中。生佛十力十八
T1509_.25.0496b23: 不共法大慈大悲一切種智。爾時釋提桓因
T1509_.25.0496b24: 心念。何因縁故。舍利弗問是事。念已語舍
T1509_.25.0496b25: 利弗。何因縁故問是事。舍利弗語釋提桓因
T1509_.25.0496b26: 言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜
T1509_.25.0496b27: 守護。以漚和拘舍羅力故。於過去未來現
T1509_.25.0496b28: 在諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所作
T1509_.25.0496b29: 善根。一切和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0496c01: 菩提。以是因縁故我問是事。憍尸迦。菩薩摩
T1509_.25.0496c02: 訶薩般若波羅蜜。勝檀波羅蜜尸羅羼提毘
T1509_.25.0496c03: 梨耶禪波羅蜜。譬如生盲人。若百若千若百
T1509_.25.0496c04: 千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五波羅
T1509_.25.0496c05: 蜜亦如是。離般若波羅蜜。如盲無導不能趣
T1509_.25.0496c06: 道。不能得一切種智。憍尸迦。若五波羅
T1509_.25.0496c07: 蜜得般若波羅蜜將*導。是時五波羅蜜名爲
T1509_.25.0496c08: 有眼。般若波羅蜜將導。得波羅蜜名字。釋
T1509_.25.0496c09: 提桓因語舍利弗。如汝所言。般若波羅蜜
T1509_.25.0496c10: 將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。
T1509_.25.0496c11: 若無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。
T1509_.25.0496c12: 若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0496c13: 禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾
T1509_.25.0496c14: 者何以故獨讃般若波羅蜜。舍利弗言。如是
T1509_.25.0496c15: 如是。憍尸迦。無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波
T1509_.25.0496c16: 羅蜜名字無。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0496c17: 耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜
T1509_.25.0496c18: 名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具
T1509_.25.0496c19: 足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0496c20: 波羅蜜禪波羅蜜。以是故憍尸迦。般若波羅
T1509_.25.0496c21: 蜜。於五波羅蜜中。最上第一最妙無上無與
T1509_.25.0496c22: 等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生般若波
T1509_.25.0496c23: 羅蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波羅蜜生。
T1509_.25.0496c24: 受想行識不生故。般若波羅蜜生。檀波羅蜜
T1509_.25.0496c25: 不生故。般若波羅蜜生。乃至禪波羅蜜不生
T1509_.25.0496c26: 故。般若波羅蜜生。内空乃至無法有法空。
T1509_.25.0496c27: 四念處乃至八聖道分佛十力。乃至一切智
T1509_.25.0496c28: 一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸
T1509_.25.0496c29: 不生故。般若波羅蜜應生。舍利弗言。世尊。
T1509_.25.0497a01: 云何色不生故般若波羅蜜生。乃至一切諸
T1509_.25.0497a02: 法不生故般若波羅蜜應生。佛言。色不起不
T1509_.25.0497a03: 生不得不失故。乃至一切諸法不起不生不
T1509_.25.0497a04: 得不失故。般若波羅蜜生。舍利弗白佛言。如
T1509_.25.0497a05: 是生般若波羅蜜。與何等法合。佛言。無所合。
T1509_.25.0497a06: 以是故得名般若波羅蜜。世尊。不合何等
T1509_.25.0497a07: 法。佛言。不與不善法合。不與善法合。不與
T1509_.25.0497a08: 世間法合。不與出世間法合。不與有漏法
T1509_.25.0497a09: 合。不與無漏法合。不與有罪法合。不與
T1509_.25.0497a10: 無罪法合。不與有爲法合。不與無爲法合。何
T1509_.25.0497a11: 以故。般若波羅蜜。不爲得諸法故生。以
T1509_.25.0497a12: 是故。於諸法無所合。爾時釋提桓因白佛
T1509_.25.0497a13: 言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆若。佛言。
T1509_.25.0497a14: 如是憍尸迦。般若波羅蜜亦不合薩婆若亦
T1509_.25.0497a15: 不得。釋提桓因言。世尊。云何般若波羅蜜。亦
T1509_.25.0497a16: 不合薩婆若亦不得。佛言。般若波羅蜜不如
T1509_.25.0497a17: 名字不如相不如起作法合。釋提桓因言。
T1509_.25.0497a18: 云何合。佛言。若菩薩摩訶薩。如不取不受不
T1509_.25.0497a19: 住不著不斷。如是合亦無所合。如是憍尸迦。
T1509_.25.0497a20: 般若波羅蜜一切法合亦無所合。爾時釋提
T1509_.25.0497a21: 桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波羅蜜
T1509_.25.0497a22: 爲一切法不起不生不得不失故生須菩提白
T1509_.25.0497a23: 佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
T1509_.25.0497a24: 作是念。般若波羅蜜若一切法合若不合。是
T1509_.25.0497a25: 菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波
T1509_.25.0497a26: 羅蜜。佛告須菩提。復有因縁。菩薩摩訶薩捨
T1509_.25.0497a27: 般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶
T1509_.25.0497a28: 薩作是念。是般若波羅蜜無所有空虚不堅
T1509_.25.0497a29: 固。是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般
T1509_.25.0497b01: 若波羅蜜。須菩提。以是因縁故。捨離般
T1509_.25.0497b02: 若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。信般若波羅
T1509_.25.0497b03: 蜜。爲信何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。
T1509_.25.0497b04: 則不信色不信受想行識。不信眼乃至意。不
T1509_.25.0497b05: 信色乃至法。不信眼界乃至意識界。不信檀
T1509_.25.0497b06: 波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T1509_.25.0497b07: 蜜禪波羅蜜。不信内空乃至無法有法空。不
T1509_.25.0497b08: 信四念處乃至八聖道分。不信佛十力乃至
T1509_.25.0497b09: 十八不共法。不信須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0497b10: 含果阿羅漢果辟支佛道。不信菩薩道。不信
T1509_.25.0497b11: 阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。須菩
T1509_.25.0497b12: 提白佛言。世尊。云何信般若波羅蜜時。不
T1509_.25.0497b13: 信色乃至一切種智。佛告須菩提。色不可得
T1509_.25.0497b14: 故。信般若波羅蜜。不信色乃至一切種智。不
T1509_.25.0497b15: 可得故。信般若波羅蜜。不信一切種智。以是
T1509_.25.0497b16: 故。須菩提。信般若波羅蜜時。不信色乃至不
T1509_.25.0497b17: 信一切種智。釋曰。上佛彌勒須菩提釋
T1509_.25.0497b18: 提桓因。共説隨喜義。舍利弗雖默然聽聞是
T1509_.25.0497b19: 般若波羅蜜隨喜義甚深無量無邊。大利益
T1509_.25.0497b20: 衆生。雖漏盡寂滅發歡喜心。從坐起合
T1509_.25.0497b21: 白佛言。能作隨喜斷諸戲論。利益無量衆
T1509_.25.0497b22: 生。令入佛道者。是般若波羅蜜。佛可其語
T1509_.25.0497b23: 故言是。般若波羅蜜中説諸法實相。諸法實
T1509_.25.0497b24: 相中無戲論垢濁故。名畢竟清淨。畢竟清
T1509_.25.0497b25: 淨故。能遍照一切五種法藏。所謂過去未
T1509_.25.0497b26: 爲現在無爲及不可説。是故舍利弗言。
T1509_.25.0497b27: 世尊。般若波羅蜜。能照一切法。畢竟淨故。
T1509_.25.0497b28: 般若波羅蜜。能守護菩薩救諸苦惱。能滿
T1509_.25.0497b29: 所願。如梵天王守護三千大千世界故。衆
T1509_.25.0497c01: 生皆禮。三界中三毒泥所不汚故。言不
T1509_.25.0497c02: 著三界。破一切愛等百八煩惱我見等六十
T1509_.25.0497c03: 二見故。言破無明黒闇。諸法中智慧最上。
T1509_.25.0497c04: 一切智慧中。般若波羅蜜爲上。以智慧爲
T1509_.25.0497c05: 本。分別四念處等三十七品。是故言一切
T1509_.25.0497c06: 助道法中最上。能斷生老病死等諸怖畏苦
T1509_.25.0497c07: 惱故言安隱。是般若波羅蜜中。攝五眼故。
T1509_.25.0497c08: 言能與光明。離有邊無邊等諸二邊故。言
T1509_.25.0497c09: 能示正道。菩薩住金剛三昧。斷一切煩惱。
T1509_.25.0497c10: 微習令無遺餘。得無礙解脱故。言一切種
T1509_.25.0497c11: 智。復次知一切法總相別相一切種智因縁
T1509_.25.0497c12: 故。名一切種智。能生十方三世無量諸佛
T1509_.25.0497c13: 法故。言諸菩薩母。一切法中各各自相空
T1509_.25.0497c14: 故。言不生不滅。斷常是諸見本。諸見是諸結
T1509_.25.0497c15: 使本。諸結使是一切生死中苦本。是故言
T1509_.25.0497c16: 遠離生死。能令衆生信三寶等諸善法寶
T1509_.25.0497c17: 得諸善法寶故。得世間出世間樂。能令衆
T1509_.25.0497c18: 生得二種樂故。言無救者作護。是般若波
T1509_.25.0497c19: 羅蜜相。乃至十方諸佛所不能壞。所以者
T1509_.25.0497c20: 何。畢竟不可得故何況餘人。故言具足波
T1509_.25.0497c21: 羅蜜。是般若波羅蜜中。無自性故。説諸法
T1509_.25.0497c22: 不轉。生死中不還入涅槃。不生故不轉。不
T1509_.25.0497c23: 滅故不還。故言能轉三轉十二行法輪。三
T1509_.25.0497c24: 轉十二行法輪義如先説。一切法有二分。
T1509_.25.0497c25: 若有若無。是般若中有亦不應取。無亦不
T1509_.25.0497c26: 應取。離是有無。即是諸法性。是故言能示
T1509_.25.0497c27: 諸法性。如是等無量因縁。讃歎般若。後當
T1509_.25.0497c28: 廣説。是般若波羅蜜是無相相。有人心未
T1509_.25.0497c29: 淳熟。求其定相。不能得便生慢心。是故舍
T1509_.25.0498a01: 利弗問應云何供養。佛教言當如供養佛。
T1509_.25.0498a02: 以人從久遠已來深著衆生相。於貴法情
T1509_.25.0498a03: 薄。是故言如供養世尊。智者觀之佛與般
T1509_.25.0498a04: 若等無異。所以者何。般若修集即變爲一
T1509_.25.0498a05: 切智。此中佛自説因縁。是般若波羅蜜中。
T1509_.25.0498a06: 出生賢聖等。出生十善道等世間出世間法
T1509_.25.0498a07: 乃至一切種智。爾時帝釋作是念者。帝釋
T1509_.25.0498a08: 意以舍利弗漏盡離欲人。如似著法人讃歎
T1509_.25.0498a09: 般若。今舍利弗自説因縁。菩薩爲般若守
T1509_.25.0498a10: 護故。以方便力。能隨喜福徳迴向。而不破
T1509_.25.0498a11: 般若波羅蜜相。是事希有故。尊敬般若波羅
T1509_.25.0498a12: 蜜。是故問佛云何供養。復次憍尸迦。般若
T1509_.25.0498a13: 波羅蜜自力勢故。勝五波羅蜜。問曰。五波羅
T1509_.25.0498a14: 蜜應以五盲人作喩。何以乃説百千。答曰。
T1509_.25.0498a15: 此中説其力勢不論多少。復次若言導五
T1509_.25.0498a16: 不足爲貴故説百千。復次波羅蜜亦多。
T1509_.25.0498a17: 如賢劫三昧中有八萬四千種波羅蜜。廣説
T1509_.25.0498a18: 則無量。問曰。檀波羅蜜亦有眼。所以者何。
T1509_.25.0498a19: 信有罪福。破邪見等無明故能布施。何以
T1509_.25.0498a20: 故喩無眼。答曰。布施中智慧是客來非正
T1509_.25.0498a21: 體。譬如四大常和合不得相離。諸波羅蜜
T1509_.25.0498a22: 和合亦如是。不能趣道。道者菩薩十地道。
T1509_.25.0498a23: 城者一切種智等諸佛法。復次道者。八聖道
T1509_.25.0498a24: 分。城者涅槃。如盲人雖有手足力。不能
T1509_.25.0498a25: 得隨意有所至。得有眼人示*導。則隨意
T1509_.25.0498a26: 往皆能成辦五波羅蜜。雖各各有事。能
T1509_.25.0498a27: 不得般若示導。尚不得二乘。何況無上道。
T1509_.25.0498a28: 五波羅蜜。得般若波羅蜜將導故。得波羅
T1509_.25.0498a29: 蜜名字。至成佛道。帝釋問。汝自説諸波羅
T1509_.25.0498b01: 蜜和合互相佐助。如四大不得相離。如是
T1509_.25.0498b02: 者。般若波羅蜜亦待五法。何以獨説以般
T1509_.25.0498b03: 若故五法得波羅蜜名字。答曰。雖六事和
T1509_.25.0498b04: 合互相佐助。但般若波羅蜜力大故。五法因
T1509_.25.0498b05: 得波羅蜜名字。譬如合散雖衆藥各各有
T1509_.25.0498b06: 力。石勢大故名爲石散。又如大軍摧敵雖
T1509_.25.0498b07: 各各有力。主將力大故主得名字。舍利弗
T1509_.25.0498b08: 已問供養般若事。今問行者云何生般若波
T1509_.25.0498b09: 羅蜜。佛答若行者觀色等諸法不生相。是則
T1509_.25.0498b10: 生般若波羅蜜。舍利弗復問。云何觀色等
T1509_.25.0498b11: 不生故。般若波羅蜜生。答曰。色等因縁和
T1509_.25.0498b12: 合起。行者知色虚妄不令起。不起故不生。
T1509_.25.0498b13: 不生故不得。不得故不失。爾時舍利弗問
T1509_.25.0498b14: 意。般若無生。處行者亦無生。如是般若
T1509_.25.0498b15: 與何法合。終歸何處住。得何果報。答曰。
T1509_.25.0498b16: 般若波羅蜜無生相故無所合。若般若波羅
T1509_.25.0498b17: 蜜有法合者。若善若不善等。是不名般若
T1509_.25.0498b18: 波羅蜜。今無所合故。入般若波羅蜜數中。
T1509_.25.0498b19: 問曰。若爾者帝釋已知一切法不合。何以獨
T1509_.25.0498b20: 問薩婆若不合。答曰。帝釋貴重深著是般
T1509_.25.0498b21: 若。於薩婆若愛未斷故。言乃至薩婆若亦
T1509_.25.0498b22: 不合耶。佛答。般若波羅蜜薩婆若亦不合。一
T1509_.25.0498b23: 切法畢竟無生故。此中佛破斷滅邪見故。
T1509_.25.0498b24: 説合般若波羅蜜。不如凡夫人取相著名
T1509_.25.0498b25: 作起有爲法合。如佛心合。問曰。云何如佛
T1509_.25.0498b26: 心合。答曰。一切相虚誑故。不取相。一切
T1509_.25.0498b27: 法。中有無常等過咎故不受。吾我心縛著
T1509_.25.0498b28: 世間。皆動相故不住。能生種種苦惱。後變
T1509_.25.0498b29: 異故不著。一切世間顛倒。顛倒果報不實如
T1509_.25.0498c01: 幻如夢。無所滅故不斷。是故佛不著法
T1509_.25.0498c02: 不生高心。入畢竟空善相中。深入大悲以
T1509_.25.0498c03: 救衆生。菩薩應如佛心合。帝釋歡喜讃言
T1509_.25.0498c04: 希有。是般若波羅蜜。不破壞諸法。不生不
T1509_.25.0498c05: 得不失故。而能成就菩薩。令得至佛。須菩
T1509_.25.0498c06: 提言。若菩薩用有所得。如是分別一切智
T1509_.25.0498c07: 等一切法若合若不合。是菩薩則失般若波
T1509_.25.0498c08: 羅蜜。佛然可其言如是。更有因縁。菩薩若
T1509_.25.0498c09: 取汝所説。一切法無合不合取是空相。言
T1509_.25.0498c10: 般若空無所有不牢固。是亦失般若波羅
T1509_.25.0498c11: 蜜。須菩提知般若波羅蜜不可得相。是故問。
T1509_.25.0498c12: 若信般若波羅蜜。信何法。般若波羅蜜空亦
T1509_.25.0498c13: 不可得。爲決定心於何法。佛言色等
T1509_.25.0498c14: 一切法不可信。何以故。色等一切法自性不
T1509_.25.0498c15: 可得故。不可信
T1509_.25.0498c16: 須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。名
T1509_.25.0498c17: 爲摩訶波羅蜜。須菩提。何因縁故。是般若
T1509_.25.0498c18: 波羅蜜。名爲摩訶波羅蜜。須菩提言。世
T1509_.25.0498c19: 尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。受想
T1509_.25.0498c20: 行識不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。
T1509_.25.0498c21: 眼識界乃至意識界。不作大不作小。檀波
T1509_.25.0498c22: 羅蜜乃至禪波羅蜜。不作大不作小。内空
T1509_.25.0498c23: 乃至無法有法空。不作大不作小。四念處
T1509_.25.0498c24: 乃至阿耨多羅三藐三菩提。不作大不作
T1509_.25.0498c25: 小。諸佛法不作大不作小。諸佛不作大不
T1509_.25.0498c26: 作小。是般若波羅蜜。不作色合不作色散。
T1509_.25.0498c27: 受想行識不作合不作散。乃至諸佛不作合
T1509_.25.0498c28: 不作散。色不作無量。不作非無量。乃至
T1509_.25.0498c29: 諸佛不作無量亦不作非無量。色不作廣不
T1509_.25.0499a01: 作狹。乃至諸佛不作廣不作狹。不作色。有
T1509_.25.0499a02: 力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無
T1509_.25.0499a03: 力。世尊。以是因縁故。是般若波羅蜜。名摩訶
T1509_.25.0499a04: 波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不
T1509_.25.0499a05: 遠離般若波羅蜜。不遠離禪波羅蜜。不遠離
T1509_.25.0499a06: 毘梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。不遠離
T1509_.25.0499a07: 尸羅波羅蜜。不遠離檀波羅蜜。如是念是般
T1509_.25.0499a08: 若波羅蜜。不作色大不作色小。乃至諸佛不
T1509_.25.0499a09: 作大不作小。色不作合不作散不作色無量。
T1509_.25.0499a10: 不作色非無量。不作色有力。不作色無力。乃
T1509_.25.0499a11: 至諸佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩訶
T1509_.25.0499a12: 薩。若如是知是。爲不行般若波羅蜜。何
T1509_.25.0499a13: 以故。是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。
T1509_.25.0499a14: 乃至諸佛作大小色有力無力。乃至諸佛有
T1509_.25.0499a15: 力無力。世尊。是菩薩摩訶薩用有所得故。
T1509_.25.0499a16: 有大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作
T1509_.25.0499a17: 色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有
T1509_.25.0499a18: 所得相者。無阿耨多羅三藐三菩提。所以者
T1509_.25.0499a19: 何。衆生不生故。般若波羅蜜亦應不生。色
T1509_.25.0499a20: 不生故。般若波羅蜜不生。乃至佛不生故。
T1509_.25.0499a21: 般若波羅蜜不生。衆生性無故。般若波羅蜜
T1509_.25.0499a22: 性無。色性無故。般若波羅蜜性無。乃至佛性
T1509_.25.0499a23: 無故。般若波羅蜜性無。衆生非法故。般若
T1509_.25.0499a24: 波羅蜜非法。色非法故。般若波羅蜜非法。乃
T1509_.25.0499a25: 至佛非法故。般若波羅蜜非法。衆生空故。
T1509_.25.0499a26: 般若波羅蜜空。色空故。般若波羅蜜空。乃至
T1509_.25.0499a27: 佛空故。般若波羅蜜空。衆生離故。般若波羅
T1509_.25.0499a28: 蜜離。色離故。般若波羅蜜離。乃至佛離故。般
T1509_.25.0499a29: 若波羅蜜離。衆生無有故。般若波羅蜜無有。
T1509_.25.0499b01: 色無有故。般若波羅蜜無有。乃至佛無有故。
T1509_.25.0499b02: 般若波羅蜜無有。衆生不可思議故。般若波
T1509_.25.0499b03: 羅蜜不可思議。色不可思議故。般若波羅蜜
T1509_.25.0499b04: 不可思議。乃至佛不可思議故。般若波羅蜜
T1509_.25.0499b05: 不可思議。衆生不滅故。般若波羅蜜不滅。
T1509_.25.0499b06: 色不滅故。般若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故。
T1509_.25.0499b07: 般若波羅蜜不滅。衆生不可知故。般若波羅
T1509_.25.0499b08: 蜜不可知。色不可知故。般若波羅蜜不可知。
T1509_.25.0499b09: 乃至佛不可知故。般若波羅蜜不可知。衆生
T1509_.25.0499b10: 力不成就故。般若波羅蜜力不成就。色力不
T1509_.25.0499b11: 成就故。般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不
T1509_.25.0499b12: 成就故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因
T1509_.25.0499b13: 縁故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。名爲摩
T1509_.25.0499b14: 訶波羅蜜。*釋曰。須菩提聞佛所説。疑
T1509_.25.0499b15: 心開解讃歎般若波羅蜜言。是般若名爲摩
T1509_.25.0499b16: 訶波羅蜜。佛反問。須菩提。於汝意云何。何
T1509_.25.0499b17: 以名爲大波羅蜜。須菩提答。色等諸法不
T1509_.25.0499b18: 作大不作小故。凡夫人心於諸法中隨
T1509_.25.0499b19: 意作大小。如人急時其心縮小安隱富
T1509_.25.0499b20: 時心則寛大。又如八背捨中。隨心故外色
T1509_.25.0499b21: 或大或小。*又如凡夫人。於眼見色中。非色
T1509_.25.0499b22: 事亦言色。如指業指量指數指一異等。法
T1509_.25.0499b23: 合爲色。是名色作大。有人眼見色可見處
T1509_.25.0499b24: 名色。不可見處不名色。有人言。麁色虚誑
T1509_.25.0499b25: 非眞色。但微塵常故是眞色。微塵和合時
T1509_.25.0499b26: 假名爲色。是名色作小。如是等因縁。凡夫
T1509_.25.0499b27: 人於色或作大或作小。隨憶想分別故破
T1509_.25.0499b28: 諸法性。般若波羅蜜。隨色性如實觀不作
T1509_.25.0499b29: 大小。不合不散者。般若波羅蜜。不説微色
T1509_.25.0499c01: 和合更有色生。但有假名無有定相色。是
T1509_.25.0499c02: 故無合無散。色無邊故無量。無處不有色。
T1509_.25.0499c03: 無時不有色故無有量。色是作法。般若波
T1509_.25.0499c04: 羅蜜中。不以微塵合故有麁色。不以麁
T1509_.25.0499c05: 色散故還歸微塵。是故言不合不散。起法
T1509_.25.0499c06: 有分別籌量多少。不得言不合不散無量
T1509_.25.0499c07: 如凡人。空故説無量。實故説有量。般若波
T1509_.25.0499c08: 羅蜜。遠離空實故。言非量非無量。凡夫人
T1509_.25.0499c09: 隨心憶念得解故。於色作廣作狹。般若波
T1509_.25.0499c10: 羅蜜觀實法相。不隨心故非廣非狹。凡夫
T1509_.25.0499c11: 人不知和合因縁生諸法故言色有力。如
T1509_.25.0499c12: 合衆縷以爲繩。不知者。謂繩有力。又如
T1509_.25.0499c13: 牆崩殺人。言牆有力。若各各分散則無有
T1509_.25.0499c14: 力。般若波羅蜜知和合相。不説一法有力。
T1509_.25.0499c15: 不説言無力。是故名摩訶般若波羅蜜。復
T1509_.25.0499c16: 有大因縁。若菩薩不遠離六波羅蜜。色等
T1509_.25.0499c17: 諸法不作大不作小。但行般若波羅蜜。
T1509_.25.0499c18: 則心散亂不調順。多生疑悔邪見。失般若
T1509_.25.0499c19: 波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行。則調柔
T1509_.25.0499c20: 不錯能成辦衆事。譬如八聖道分。正見是
T1509_.25.0499c21: 道。若無七事佐助。則不能辦事。亦不名
T1509_.25.0499c22: 正見。是故佛説一切諸善法。皆從因縁和
T1509_.25.0499c23: 合共生。無有一法獨自生者。是故和合時
T1509_.25.0499c24: 各各有力。但力有大小。是名行般若波
T1509_.25.0499c25: 羅蜜。若菩薩離五波羅蜜。行般若波羅蜜。
T1509_.25.0499c26: 分別色等諸法若大若小等。是人即墮
T1509_.25.0499c27: 有所得。墮有邊中。若於色等諸法無所分
T1509_.25.0499c28: 別若大若小離五波羅蜜。著是不大不小
T1509_.25.0499c29: 等空相。先分別諸法大小有所得爲失。今
T1509_.25.0500a01: 著不大不小等空相亦是失。所以者何。此中
T1509_.25.0500a02: 須菩提説因縁。有所得相者。乃至無阿耨多
T1509_.25.0500a03: 羅三藐三菩提。所以者何。阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0500a04: 菩提。寂滅相無所得相畢竟清淨相。有所得
T1509_.25.0500a05: 相者。生諸戲論。諍競一切法無生無滅。無
T1509_.25.0500a06: 所得相。如我衆生十方求索不可得。但有
T1509_.25.0500a07: 假名實不生。衆生不生故。般若波羅蜜。亦
T1509_.25.0500a08: 如衆生相。破吾我顛倒故。不生不滅。如色
T1509_.25.0500a09: 等諸法。生相不可得故。不生二法攝一
T1509_.25.0500a10: 切法。若衆生若法。此二法因縁故和合生。
T1509_.25.0500a11: 但有假名無有定性。若法無定性。此法即
T1509_.25.0500a12: 是無生。是二法無生故。當知色等諸法亦
T1509_.25.0500a13: 無生。衆生法無性無所有。空離。不可思議。
T1509_.25.0500a14: 不滅。不可知亦如是。衆生力不成就故。般
T1509_.25.0500a15: 若波羅蜜力不成就者。先説一切法從因縁
T1509_.25.0500a16: 和合生。各各無自力。般若波羅蜜知諸法
T1509_.25.0500a17: 各各無自力故。無自性。無自性故空。般若
T1509_.25.0500a18: 波羅蜜。從諸法生故無自力。無自力故。亦
T1509_.25.0500a19: 同諸法畢竟空。是故説衆生及法力不成就
T1509_.25.0500a20: 故。般若波羅蜜力亦不成就。問曰。先説色
T1509_.25.0500a21: 等諸法。不作有力不作無力。今何以更説
T1509_.25.0500a22: 衆生及色等。諸法力不成就故。般若波羅蜜
T1509_.25.0500a23: 力亦不成就。答曰。上説般若觀諸法。不作
T1509_.25.0500a24: 有力不作無力。聽者謂般若波羅蜜。能作
T1509_.25.0500a25: 是觀即有大力。是故此中説。衆生色等力
T1509_.25.0500a26: 不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。如是
T1509_.25.0500a27: 等種種因縁故。名摩訶波羅
T1509_.25.0500a28:   大智度論釋信謗品第四十一
T1509_.25.0500a29: 爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩
T1509_.25.0500b01: 摩訶薩。信解是般若波羅蜜者。從何處終
T1509_.25.0500b02: 來生是間。發阿耨多羅三藐三菩提心來爲
T1509_.25.0500b03: 幾時。爲供養幾佛。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
T1509_.25.0500b04: 羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0500b05: 波羅蜜來。幾時能隨順。解深般若波羅蜜義。
T1509_.25.0500b06: 佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛
T1509_.25.0500b07: 來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0500b08: 心來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩
T1509_.25.0500b09: 摩訶薩。從初發心常行檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0500b10: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0500b11: 波羅蜜。供養無量無邊不可思議阿僧祇諸
T1509_.25.0500b12: 佛來生是間。舍利弗。是菩薩摩訶薩若見
T1509_.25.0500b13: 若聞般若波羅蜜作是念。我見佛從佛聞
T1509_.25.0500b14: 法。舍利弗。是菩薩摩訶薩。能隨順解深般
T1509_.25.0500b15: 若波羅蜜義。以無相無二無所得故。須菩
T1509_.25.0500b16: 提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可聞可見耶。
T1509_.25.0500b17: 佛告須菩提。是般若波羅蜜無有聞者無有
T1509_.25.0500b18: 見者。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。禪
T1509_.25.0500b19: 波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0500b20: 蜜檀波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。内空無聞
T1509_.25.0500b21: 無見。諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無
T1509_.25.0500b22: 見。諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故。
T1509_.25.0500b23: 乃至八聖道分無聞無見。諸法鈍故。佛十力
T1509_.25.0500b24: 乃至十八不共法無聞無見。諸法鈍故。須菩
T1509_.25.0500b25: 提。佛及佛道無聞無見。諸法鈍故。須菩提
T1509_.25.0500b26: 白佛言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行
T1509_.25.0500b27: 如是深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分
T1509_.25.0500b28: 別説。須菩提。有菩薩摩訶薩。初發意習行深
T1509_.25.0500b29: 般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
T1509_.25.0500c01: 羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。以方便力故。於
T1509_.25.0500c02: 諸法無所破壞。不見諸法無利益者。亦終
T1509_.25.0500c03: 不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。從一佛
T1509_.25.0500c04: 世界。至一佛*世界。若欲以善根力供養諸
T1509_.25.0500c05: 佛隨意即得。終不生母人腹中。終不離諸神
T1509_.25.0500c06: 通。終不生諸煩惱及聲聞辟支佛心。從一佛
T1509_.25.0500c07: 世界。至一佛*世界。成就衆生淨佛世界。
T1509_.25.0500c08: 須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。能習行深
T1509_.25.0500c09: 般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩多見
T1509_.25.0500c10: 諸佛。若無量百千萬億。從諸佛所行布施持
T1509_.25.0500c11: 戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得故。是菩
T1509_.25.0500c12: 薩聞説深般若波羅蜜時。便從衆中起去。不
T1509_.25.0500c13: 恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此
T1509_.25.0500c14: 衆中坐。聞是甚深般若波羅蜜。不樂便捨
T1509_.25.0500c15: 去。何以故。是善男子善女人等。先世聞深般
T1509_.25.0500c16: 若波羅蜜時棄捨去。今世聞深般若波羅蜜。
T1509_.25.0500c17: 亦棄捨去身心不和。是人種愚癡因縁業。種
T1509_.25.0500c18: 是愚癡因縁罪故。聞説深般若波羅蜜毀呰。
T1509_.25.0500c19: 毀訾般若波羅蜜故。毀呰過去未來現在諸
T1509_.25.0500c20: 佛一切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一
T1509_.25.0500c21: 智起破法業。因縁集故。無量百千萬億
T1509_.25.0500c22: 歳。墮大地獄中。是破法人輩。從一大地獄。
T1509_.25.0500c23: 至一大地獄。若火劫起時至他方大地獄中
T1509_.25.0500c24: 生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。彼間
T1509_.25.0500c25: 火劫起時。復至他方大地獄中生在彼間。
T1509_.25.0500c26: 從一大地獄。至一大地獄。如是遍十方。彼
T1509_.25.0500c27: 間若火劫起故從彼死。破法業因縁未盡故。
T1509_.25.0500c28: 還來是間大地獄中生此間。亦從一大地獄。
T1509_.25.0500c29: 至一大地獄受無量苦。此間火劫起故。復
T1509_.25.0501a01: 至十方他*世界生畜生中。受破法罪業苦。如
T1509_.25.0501a02: 地獄中説。重罪漸薄或得人身。生盲人家
T1509_.25.0501a03: 生旃陀羅家。生除厠擔死人種種下賤家。若
T1509_.25.0501a04: 無眼若一眼若眼瞎若無舌無耳無手。所生
T1509_.25.0501a05: 處無佛無法無佛弟子處。何以故。種破法業
T1509_.25.0501a06: 積集厚重具足故。受是果報。爾時舍利弗白
T1509_.25.0501a07: 佛言。世尊。五逆罪與破法相似耶。佛告舍
T1509_.25.0501a08: 利弗。不應言相似。所以者何。若有人聽説是
T1509_.25.0501a09: 甚深般若波羅蜜時。毀呰不信作是言。不
T1509_.25.0501a10: 應學是法。是非法非善非佛教。諸佛不説是
T1509_.25.0501a11: 語。是人自毀訾般若波羅蜜。亦教他人毀訾
T1509_.25.0501a12: 般若波羅蜜。自壞其身亦壞他人身。自飮毒
T1509_.25.0501a13: 殺身。亦飮他人毒。自失其身。亦失他人身。自
T1509_.25.0501a14: 不知不信。毀訾深般若波羅蜜。亦教他人令
T1509_.25.0501a15: 不信不知。舍利弗。如是人我不聽聞其名字。
T1509_.25.0501a16: 何況眼見。何以故。當知是人名爲汚法人。爲
T1509_.25.0501a17: 墮衰濁黒性。如是人若有聽其言信用其語。
T1509_.25.0501a18: 亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。
T1509_.25.0501a19: 當知是名爲破法人。舍利弗白佛言。世尊。
T1509_.25.0501a20: 世尊説破法之人所受重罪。不説是人所受
T1509_.25.0501a21: 身體大小。佛告舍利弗。不須説是人受身大
T1509_.25.0501a22: 小。何以故。是破法人若聞所受身大小。便當
T1509_.25.0501a23: 吐熱血若死若近死苦。是破法人聞如是身
T1509_.25.0501a24: 有如是重罪。是人便大愁憂。如箭入心漸
T1509_.25.0501a25: 漸乾枯作是念。破法罪故。得如是大醜身。受
T1509_.25.0501a26: 如是無量苦。以是故佛不聽舍利弗問是人
T1509_.25.0501a27: 所受身體大小。舍利弗白佛言。願佛説之。
T1509_.25.0501a28: 爲未來世作明誡。令知破法業積集故。得如
T1509_.25.0501a29: 是大醜身受如是大苦。佛告舍利弗。後世
T1509_.25.0501b01: 人若聞是破法業積集厚重具足受大地獄中
T1509_.25.0501b02: 久久無量苦。聞是久久無量苦時。足爲未
T1509_.25.0501b03: 來世作明*誡。舍利弗白佛言。世尊。若白
T1509_.25.0501b04: 善男子善女人。聞是法足作依止。寧失身命
T1509_.25.0501b05: 終不破法。自念我若破法。當受如是苦
T1509_.25.0501b06: 釋曰。舍利弗。聞般若波羅蜜甚深微妙
T1509_.25.0501b07: 聞者尚難何況能行。是故言信解般若者是
T1509_.25.0501b08: 爲希有。是故問。世尊若信解般若者。是人
T1509_.25.0501b09: 於何處終來生是間。舍利弗作是念。是人
T1509_.25.0501b10: 應從好*世界終來生是間。是人不應新
T1509_.25.0501b11: 發意。不應少供養佛。不應少行六波羅
T1509_.25.0501b12: 蜜。必是大徳人。未聖而能知聖法故。是故
T1509_.25.0501b13: 問。發意幾時供養幾佛。行六波羅蜜幾時。
T1509_.25.0501b14: 能隨順解深般若波羅蜜義者。是菩薩於
T1509_.25.0501b15: 諸法不取相不著空。行空行和合五波
T1509_.25.0501b16: 羅蜜。行般若波羅蜜。用大慈悲心。爲一切
T1509_.25.0501b17: 衆生。行般若波羅蜜故。十方諸佛清淨*世
T1509_.25.0501b18: 界中終來生是間者。爲度有縁衆生。又與
T1509_.25.0501b19: 釋迦文尼佛。共因縁故。雖有此間死此間
T1509_.25.0501b20: 生者。但以從他方佛所來者貴故。發心來
T1509_.25.0501b21: 無量阿僧祇劫。諸福徳力集厚故。能信解
T1509_.25.0501b22: 隨順深義。有人雖無量阿僧祇劫發心。久
T1509_.25.0501b23: 不行功徳者。是故説從發心來常行六
T1509_.25.0501b24: 波羅蜜。常行六波羅蜜福徳故。能得見能
T1509_.25.0501b25: 得供養無量無邊阿僧祇佛。是菩薩成就上
T1509_.25.0501b26: 四因縁故。得無量無邊福徳智慧。是福徳因
T1509_.25.0501b27: 縁故。諸煩惱薄心柔軟。菩薩信慧等。諸根
T1509_.25.0501b28: 利轉増得力故。深入般若波羅蜜。汚厭世
T1509_.25.0501b29: 間事。若見般若*波羅蜜經卷。即時心生如
T1509_.25.0501c01: 見佛。若披卷尋義。即時心生如從佛聞。
T1509_.25.0501c02: 信力成就慧力成就故。隨順解深般若
T1509_.25.0501c03: 羅蜜義。所謂一切無相故。出十二入。二法不
T1509_.25.0501c04: 二法中。心無所著故。名無所得。略説三相。
T1509_.25.0501c05: 隨順解般若波羅蜜義。須菩提聞
T1509_.25.0501c06: 見經卷如見佛。讀經文如從佛聞。如
T1509_.25.0501c07: 似有著。是故問。般若可見可聞耶。須菩提
T1509_.25.0501c08: 意。以般若波羅蜜畢竟空。天眼天耳猶不
T1509_.25.0501c09: 能見聞。何況肉眼肉耳。出世間慧眼亦不
T1509_.25.0501c10: 得見。何況世間眼。佛順其意答。般若波羅
T1509_.25.0501c11: 蜜不可得見聞。此中説因縁。諸法入般若
T1509_.25.0501c12: 波羅蜜中。皆一相無相。是中無分別聞者
T1509_.25.0501c13: 見者及可聞可見。三界凡夫人。作分別是
T1509_.25.0501c14: 眼是色是耳是聲。六情是利六塵是鈍。色等
T1509_.25.0501c15: 諸法是鈍。慧等是利。諸法入般若波羅蜜
T1509_.25.0501c16: 中。如百川歸海皆爲一味。是故説般若波
T1509_.25.0501c17: 羅蜜不可見不可聞。以諸法鈍故。從檀波
T1509_.25.0501c18: 羅蜜。乃至佛道須陀洹。乃至佛亦如是。復
T1509_.25.0501c19: 次衆生離法不能聞。不能見。法離衆生
T1509_.25.0501c20: 亦不能聞不能見。問曰。上已問菩薩發
T1509_.25.0501c21: 意幾時供養幾佛能順解深義。今何以更
T1509_.25.0501c22: 問。答曰。上佛説般若無聞無見。亦説見般
T1509_.25.0501c23: 若經卷如見佛。讀般若如從佛聞二相
T1509_.25.0501c24: 説。是般若亦言可見可聞。亦言不可見不可
T1509_.25.0501c25: 聞。是故還問。佛菩薩幾時行得是方便。能
T1509_.25.0501c26: 行有能行無。行有不墮三界。行無不墮
T1509_.25.0501c27: 斷滅。能隨般若波羅蜜相行。佛答有此事
T1509_.25.0501c28: 不定。應當分別説。或有菩薩。初發心便
T1509_.25.0501c29: 能習行甚深六波羅蜜。習行者一心信受常
T1509_.25.0502a01: 行。方便力故者。雖行六波羅蜜。起福徳因
T1509_.25.0502a02: 縁。而心不著諸法。無所破壞者。是菩薩信
T1509_.25.0502a03: 力智慧力大故。聞摩訶衍深法。即時信聞聲
T1509_.25.0502a04: 聞法。亦信聞外道在家出家法亦不破壞。
T1509_.25.0502a05: 而於中出二種利。一者分別是道非道。捨
T1509_.25.0502a06: 非道行是道。二者一切法入般若波羅蜜
T1509_.25.0502a07: 中。無是無非無破無受。不見諸法無利益
T1509_.25.0502a08: 者。即是上説。於中出利者。是徳福具足故。
T1509_.25.0502a09: 終不遠離六波羅蜜。乃至淨佛*世界。略
T1509_.25.0502a10: 説義。有菩薩雖新發意。深信受是般若波
T1509_.25.0502a11: 羅蜜。有菩薩久發意。供養千萬億諸佛。用
T1509_.25.0502a12: 有所得行六波羅蜜。不信受是般若波羅
T1509_.25.0502a13: 蜜。此中佛自説因縁。是人於過去世。聞深
T1509_.25.0502a14: 般若波羅蜜。不信不受從坐起去。今佛
T1509_.25.0502a15: 爲説不信不受。破般若波羅蜜罪業果
T1509_.25.0502a16: 報故。説是人不信不受業因縁故。即起愚
T1509_.25.0502a17: 癡業因縁。得愚癡業因縁故。疑悔惡邪著
T1509_.25.0502a18: 心轉増。著心轉増故。於大衆中。毀訾破壞
T1509_.25.0502a19: 般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故。破三世
T1509_.25.0502a20: 十方諸佛一切智。破三世十方諸佛一切智
T1509_.25.0502a21: 罪故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。
T1509_.25.0502a22: 無量百千萬億阿僧祇歳。受憂愁苦惱。憂
T1509_.25.0502a23: 愁是心苦。惱是身苦。從一大地獄。至一大
T1509_.25.0502a24: 地獄者。如福徳因縁故。上有六欲天。罪業
T1509_.25.0502a25: 因縁亦如是。下有八種大地獄。八種大地
T1509_.25.0502a26: 獄。各有十六小地獄。是中阿鼻最大。餘須
T1509_.25.0502a27: 彌四天下亦如是。是三千大千世界中。有百
T1509_.25.0502a28: 億須彌山。有百億阿鼻地獄。是故説從一
T1509_.25.0502a29: 阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄。如人從會
T1509_.25.0502b01: 至會。又如入正位者從天上來受人間
T1509_.25.0502b02: 樂從人中還至天上受樂。若此間火劫起。
T1509_.25.0502b03: 其罪未盡故。轉至他處。十方世界大地獄
T1509_.25.0502b04: 中受罪。若彼間火劫起。復展轉至他方。他
T1509_.25.0502b05: 方*火劫起。復還生此間阿鼻地獄中。展轉
T1509_.25.0502b06: 如前。是破般若波羅蜜罪。小滅展轉生勤
T1509_.25.0502b07: 苦畜生中。此間火劫起。復生他方世界畜生
T1509_.25.0502b08: 中展轉受苦。彼間火劫起還來此間。復展
T1509_.25.0502b09: 轉如前。罪轉微輕或得人身生下賤家。所
T1509_.25.0502b10: 謂生生盲家。不欲見般若波羅蜜。罪故
T1509_.25.0502b11: 輕賤説法人故生旃陀羅及除糞擔死人
T1509_.25.0502b12: 等下賤家。毀呰説法者故無舌。不欲聞
T1509_.25.0502b13: 故無耳。麾手非撥故無手。此人心雖愛佛。
T1509_.25.0502b14: 以愚癡無智故。毀滅佛母破壞法藏。破壞
T1509_.25.0502b15: 法藏故。生無佛法衆處。問曰。何以不説
T1509_.25.0502b16: 生餓鬼中。答曰。是破壞法者。多以二煩
T1509_.25.0502b17: 惱。所謂瞋恚愚癡。慳貪發故墮餓鬼。此中
T1509_.25.0502b18: 無慳故不説。問曰。舍利弗何以言五逆罪
T1509_.25.0502b19: 與破法罪相似。答曰。舍利弗。是聲聞人常
T1509_.25.0502b20: 聞五逆罪最重墮阿鼻地獄一劫受苦。聲
T1509_.25.0502b21: 聞人不悉知供養般若得大果報。又不知
T1509_.25.0502b22: 謗毀般若得大罪故。擧五逆對問相似
T1509_.25.0502b23: 不。答言。不相似者。以相去懸遠故。所以者
T1509_.25.0502b24: 何。此人毀謗般若者自失大利。亦令他失。
T1509_.25.0502b25: 自遠離般若。亦令他遠離。自破壞善根。亦
T1509_.25.0502b26: 破他善根。自塗邪見毒。亦塗他邪見毒。自
T1509_.25.0502b27: 失其身亦失他身。自不知故。著法
T1509_.25.0502b28: 破。亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子恩
T1509_.25.0502b29: 極一世。又以因縁故愛。是行般若波羅蜜
T1509_.25.0502c01: 菩薩。於無邊世中。深心愛念衆生。父母念
T1509_.25.0502c02: 子無能以一眼與者。行般若波羅蜜者。於
T1509_.25.0502c03: 無邊劫中。以頭目髓惱積過須彌。以施
T1509_.25.0502c04: 衆生。出佛身血殺阿羅漢。但壞肉身不壞
T1509_.25.0502c05: 法身。壞僧是離眷屬讃五法不壞般若。是
T1509_.25.0502c06: 故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波
T1509_.25.0502c07: 羅蜜。能令人作佛。毀般若罪則無喩。是故
T1509_.25.0502c08: 破般若人。我不欲聽聞其名字。何況眼
T1509_.25.0502c09: 見是破般若人。或先世福徳因縁。廣學多
T1509_.25.0502c10: 聞富貴威徳巧於談語諸魔官屬常隨逐佐
T1509_.25.0502c11: 助故。未得阿鞞跋致。菩薩見其多人供養
T1509_.25.0502c12: 多有出家在家弟子。是故若有説其名者
T1509_.25.0502c13: 不聽聞之。何況親附禮拜受其教訓。所以
T1509_.25.0502c14: 者何。菩薩欲増長善法利益衆生。是人欲
T1509_.25.0502c15: 破法令衆生墮大衰濁。二事相違故。衰濁
T1509_.25.0502c16: 者。如人著衰。雖好衣美食常無色力。雖
T1509_.25.0502c17: 勤身作務財産日耗。是人壞一切佛上法
T1509_.25.0502c18: 故。雖身口業善。持戒布施讃經善法終不
T1509_.25.0502c19: 増長。如濁水泥不見面像亦不中飮。是
T1509_.25.0502c20: 人不中親近。若親近者則喜染著。是人破
T1509_.25.0502c21: 法故。邪見疑悔常擾亂心。先所聞法深染愛
T1509_.25.0502c22: 著。不解般若波羅蜜相故。言般若波羅蜜
T1509_.25.0502c23: 無所有空不堅固無有罪福。如是濁亂
T1509_.25.0502c24: 其心故。不能得見清淨實法相。黒性者。
T1509_.25.0502c25: 佛法中善法名白。不善法名黒。是人常積
T1509_.25.0502c26: 集不善法故成不善性。若有信受其語其
T1509_.25.0502c27: 罪亦同。問曰。舍利弗何以問是人受身大小
T1509_.25.0502c28: 而佛不答。答曰。舍利弗既聞受罪時節及
T1509_.25.0502c29: 處所。不聞其身大小。意欲聞佛説其大身。
T1509_.25.0503a01: 又如帝釋身長十里。受樂遍滿故。欲知受
T1509_.25.0503a02: 罪身大受苦亦多。有二因縁故佛不爲説。
T1509_.25.0503a03: 一者上已説。其在二惡道中久受苦惱。今
T1509_.25.0503a04: 復説其身大醜惡人。或不信。不信者當受
T1509_.25.0503a05: 久劇之苦故。二者若信佛語則大憂怖。憂
T1509_.25.0503a06: 怖故風發吐熱血。死若死等者。設令不死身
T1509_.25.0503a07: 常乾枯。若不信後世受重罪故佛不説。舍
T1509_.25.0503a08: 利弗白佛。今雖以二因縁故不説。願憐愍
T1509_.25.0503a09: 未來世人故説。佛言若有善根白性福徳人
T1509_.25.0503a10: 足作依止。白性者與黒性相違。依止者。聞
T1509_.25.0503a11: 是受苦更不敢作若不信。雖説身大亦不
T1509_.25.0503a12: 信。若信聞上受苦久遠足可信
T1509_.25.0503a13: 大智度論卷第六十
T1509_.25.0503a14:
T1509_.25.0503a15:
T1509_.25.0503a16:
T1509_.25.0503a17: 大智度論釋信謗品第四十一之
T1509_.25.0503a18: 卷六
十三
T1509_.25.0503a19:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0503a20:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0503a21: 爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子
T1509_.25.0503a22: 善女人。應好攝身口意業無受如是諸苦。
T1509_.25.0503a23: 或不見佛。或不聞法。或不親近僧。或生無佛
T1509_.25.0503a24: 世界中。或生人中墮貧窮家。或人不信受
T1509_.25.0503a25: 其言。須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。
T1509_.25.0503a26: 有是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
T1509_.25.0503a27: 故。有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
T1509_.25.0503a28: 中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。須
T1509_.25.0503a29: 菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅蜜。
T1509_.25.0503b01: 則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。則爲
T1509_.25.0503b02: 破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧
T1509_.25.0503b03: 寶破三寶故。則破世間正見。破世間正見故。
T1509_.25.0503b04: 爲破四念處。乃至破一切種智法。破一
T1509_.25.0503b05: 切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無
T1509_.25.0503b06: 量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇
T1509_.25.0503b07: 憂苦。須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毀呰
T1509_.25.0503b08: 破壞深般若波羅蜜有幾因縁。佛告須菩提。
T1509_.25.0503b09: 有四因縁。是愚癡人毀呰破是深般若波羅
T1509_.25.0503b10: 蜜。須菩提言。世尊。何等四。是愚癡人爲
T1509_.25.0503b11: 魔所使故。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是名
T1509_.25.0503b12: 初因縁。是愚癡人不信深法。不信不解心不
T1509_.25.0503b13: 得清淨。是第二因縁故。是愚癡人欲毀呰破
T1509_.25.0503b14: 壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨。
T1509_.25.0503b15: 心沒懈怠堅著五受衆。是第三因縁故。是愚
T1509_.25.0503b16: 癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人
T1509_.25.0503b17: 多行瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚
T1509_.25.0503b18: 癡人。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0503b19: 以是四因縁故。是愚癡人欲毀呰破壞深
T1509_.25.0503b20: 般若波羅蜜。問曰。口業是破法。何以
T1509_.25.0503b21: 言攝身口意業。答曰。意業是口業之本。若
T1509_.25.0503b22: 欲攝口業先攝意業。意業攝故身口業亦
T1509_.25.0503b23: 善。身口業善意業亦善。是中須菩提自説因
T1509_.25.0503b24: 縁。莫受是諸苦或不見佛等。世間人以
T1509_.25.0503b25: 身業爲重口業爲輕。是故須菩提問。但以
T1509_.25.0503b26: 口業得如是罪耶。佛可其意示言。是愚
T1509_.25.0503b27: 癡人自無急事。又無使作者。亦無所得。而
T1509_.25.0503b28: 自以舌故。作如是罪是爲大狂。是狂人
T1509_.25.0503b29: 未來世。在我法中出家。出家者五衆。受戒
T1509_.25.0503c01: 者有七衆。是聲聞人。著聲聞法佛法。過五
T1509_.25.0503c02: 百歳後。各各分別有五部。從是已來以
T1509_.25.0503c03: 求諸法決定相故。自執其法不知佛。爲
T1509_.25.0503c04: 解脱故。説法而堅著語言。故聞説般若諸
T1509_.25.0503c05: 法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。今云
T1509_.25.0503c06: 何言無。於般若波羅蜜無得無著相中。作
T1509_.25.0503c07: 得作著相故。毀呰破壞言非佛教。佛憐愍
T1509_.25.0503c08: 衆生故。爲説是道非道。今般若中是道非
T1509_.25.0503c09: 道盡爲一相所謂無相。是故先生疑後定
T1509_.25.0503c10: 心。於空法生邪見。邪見得力故。於大衆
T1509_.25.0503c11: 中。處處毀壞般若波羅蜜。毀壞般若波羅
T1509_.25.0503c12: 蜜故。則破十方三世諸佛一切智等諸
T1509_.25.0503c13: 功徳。破佛功徳故即破三寶。三寶破故則
T1509_.25.0503c14: 破世間樂因縁。所謂世間正見。若破世間正
T1509_.25.0503c15: 見。則破出世間樂因縁。出世間正見。所謂四
T1509_.25.0503c16: 念處乃至一切種智。是法名爲無量無邊福
T1509_.25.0503c17: 徳因縁。破是法故得無量無邊罪。得無量
T1509_.25.0503c18: 無邊罪故。受無量無邊憂愁苦惱。問曰。先
T1509_.25.0503c19: 以説破法因縁。所謂愛著法等。須菩提何
T1509_.25.0503c20: 以更問。答曰。先論中説。今經中説。先不遍
T1509_.25.0503c21: 説。今遍廣説。所謂四因縁。是人爲魔所使。
T1509_.25.0503c22: 若魔若魔人來入其心中。轉其身口令破
T1509_.25.0503c23: 般若波羅蜜。如阿難。佛三問閻浮提樂壽
T1509_.25.0503c24: 命。亦樂魔入身故三不答佛。阿難得初
T1509_.25.0503c25: 道猶爲魔嬈。何況凡人。復次魔有四種。五
T1509_.25.0503c26: 衆魔煩惱魔死魔自在天子魔。四魔中多煩
T1509_.25.0503c27: 惱魔自在天子魔故。令不信般若。自貪
T1509_.25.0503c28: 著法憎嫉他法。愚癡顛倒故。能破般若
T1509_.25.0503c29: 波羅蜜。有人言。初因縁煩惱魔。後第四
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