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不淨故諸天歡喜。譬如國王大人來處。群
細庶民避去。諸大徳天來。小鬼去亦如是。
大天威徳重故。舊住小鬼避去。是諸大天來
近故。是人心則清淨廣大。行者若欲令大徳
天來。當如經所説。惡鬼遠去故身心輕便。
所以者何。近諸惡鬼令人身心漸惡。譬如
近瞋人喜令人瞋。近美色則令人好色情
發。是人内外惡因縁遠離故。臥安覺安無諸
惡夢。若夢但見諸佛。如經所説。問曰。般若
波羅蜜在佛身中。若供養一佛。則供養般
若波羅蜜。何以言供養十方佛不如供養
般若波羅蜜。答曰。供養者心。若供養佛取
人相。人畢竟不可得。以取相故福田雖大
而功徳薄少。供養般若波羅蜜者則如
所聞。般若中不取人相不取法相。用是
心供養故福徳大。復次般若波羅蜜。是一切
十方諸佛母亦是諸佛師。諸佛得是身三十
二相八十隨形好及無量光明神通變化。皆
是般若波羅蜜力。以是故。供養般若波羅
蜜勝。以是等因縁故。勝供養十方諸佛。非
不敬佛
大智度論卷第五十八

大智度論釋校量舍利品第三

十七

卷五
十九

＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告釋提桓因言。憍尸迦。若滿閻浮提
佛舍利作一分。復有人書般若波羅蜜經卷
作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白
佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若
波羅蜜經卷作一分。二分之中我寧取般若波
羅蜜經卷。何以故。世尊。我於佛舍利非不恭
敬非不尊重。以舍利從般若波羅蜜中生。般
若波羅蜜薫修故。是舍利得供養恭敬尊重
讃歎。爾時舍利弗問釋提桓因。憍尸迦。是般
若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂
無相。汝云何欲取。何以故。是般若波羅蜜。不
爲取故出。不爲捨故出。不爲増減聚散損益
垢淨故出。是般若波羅蜜。不與諸佛法不捨
凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不捨
凡人法。不與無爲性。不捨有爲性。不與内空
乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種
智。不捨凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如
是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸
佛法不捨凡人法。乃至不與一切種智。不捨
凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。能
修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不行二
法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是
禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。爾時佛讃釋提桓
因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所説。般若波羅
蜜不行二＊法故。不二法相是般若波羅蜜。
不二法相是禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。憍尸
迦。若人欲得法性二相者。是人爲欲得般若
波羅蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波羅
蜜無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲
得實際不可思議性二相者。是人爲欲得般
若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜。不可思
議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切
世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波
羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜中。
學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我常在善
法堂上坐。我若不在坐時。諸天子來供養我
故。爲我坐處作禮遶竟還去。諸天子作是念。
釋提桓因在是處坐。爲諸三十三天説法故。
如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受
持讀誦爲他演説。是處十方世界中諸天龍
夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養已去。何以故。
是般若波羅蜜中。生諸佛及一切衆生樂具
故。諸佛舍利亦是一切種智住處因縁。以是
故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。復次世尊。
我若受持讀誦般若波羅蜜。心深入法中。我
是時不見怖畏相何以故。世尊。是般若波羅
蜜。無相無貎無言無説。世尊。無相無貎無言
無説。是般若波羅蜜。乃至是一切種智。世尊。
般若波羅蜜。若當有相非無相者。諸佛不應
知一切法無相無貎無言無説得阿耨多羅
三藐三菩提。爲弟子説諸法無相無貎無言無
説。世尊。用般若波羅蜜實是無相無貎無言
無説故。諸佛知一切諸法無相無貎無言無説
得阿耨多羅三藐三菩提。爲弟子説諸法亦
無相無貎無言無説。以是故。世尊。是般若
波羅蜜。一切世間諸天人阿修羅。應供養恭
敬尊重讃歎華香瓔珞乃至幡蓋。復次世尊。
若有人受持般若波羅蜜親近讀誦説正憶念
及書寫供養華香乃至幡蓋。是人不墮地獄
畜生餓鬼道中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。常見諸佛從一佛界
至一佛＊界。供養諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃
至幡蓋。復次世尊。滿三千大千世界。佛舍利
作一分。書般若波羅蜜經卷作一分。是二分
中。我故取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般
若波羅蜜中。生諸佛舍利。以是故。舍利得供
養恭敬尊重讃歎。是善男子善女人。供養恭
敬舍利故。受天上人中福樂。常不墮三惡道。
如所願漸以三乘法入涅槃。是故世尊。若有
見現在佛。若見般若波羅蜜經卷等無異。何
以故。世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別故」
論問曰。上以起七寶塔。校供養般若波
羅蜜。義已具足。今佛何以以舍利經卷對
校。答曰。先明七寶塔是舍利住處。今但明
舍利以對經卷。舍利雖不及般若。而滿閻
浮提。般若妙故但明經卷。復次出家人多貪
智慧。智慧是解脱因縁故。在家人多貪福徳。
福徳是樂因縁故。出家人多貪意識所知
物。在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證
福樂。果報最大。於在家人中最爲尊勝。以
是故。佛問釋提桓因。釋提桓因言。我於二
分中取般若波羅蜜經卷。此中自説因縁。
世尊。我不敢輕慢不恭敬舍利。我知供養
芥子許舍利功徳無量無邊。乃至得佛功徳
不盡。何況滿閻浮提。世尊。菩薩受身便有
舍利。人所不貴。得成佛時。舍利以般若熏
修故。人所恭敬尊重供養。是故二分中我
取勝者。問曰。舍利弗知釋提桓因以世諦
故言取般若波羅蜜。何以故難。答曰。釋提
桓因在家中。爲煩惱所縛五欲所覆。而能
説般若波羅蜜。是事希有。以是故舍利弗
質問。欲令釋提桓因更問佛深義故難。釋
提桓因順舍利弗意答言如是。釋提桓因
意。於一切法中無二相。不以舍利爲小。
不以般若波羅蜜爲大。般若波羅蜜無二
無分別相。爲利益新發意菩薩故。致以
世諦如是説般若波羅蜜。能令衆生心無
二無分別。以是利益故我取般若。是時佛
讃釋提桓因。善哉善哉。以能分別諸法亦
能善説般若相故。所謂無二相。是故讃歎。
佛此中自説譬喩。若人欲分別法性實際
等作二分。是人爲欲分別般若波羅蜜作
二分。帝釋自説般若。又聞佛重説。其心清
淨深信歡喜言。一切世間所應禮敬。帝釋此
中自説因縁。一切菩薩學是般若得阿耨
多羅三藐三菩提。又此中以己身爲喩。己
身喩佛。般若經卷喩坐處。有人言。己身喩
般若。坐處喩舍利。是故二分中我取般若。
復次世尊我若受持般若讀誦。是時乃至不
見怖畏相。何況實怖畏。所以者何。一切諸
法無相無言無説故。般若波羅蜜能令人得
是無相法故無所畏。受持供養＊般若者。
不墮三惡趣及二乘道。世世不離諸佛。常
供養十方諸佛。是故般若波羅蜜。一切世間
所應供養。復次佛開其初以舍利滿閻
浮提。帝釋既悟二事勝負。爲一切衆生故。
廣増至三千大千世界。此中自説因縁。見
般若波羅蜜。與見佛無異◎
◎經復次世尊。如佛住三事示現説十二部
經。修多羅祇夜乃至優婆提舍。復有善男子
善女人。受持誦説是般若波羅蜜等無異。何
以故。世尊。是般若波羅蜜中。生三事示現
及十二部經。修多羅乃至優波提舍故。復次
世尊。十方諸佛住三事示現。説十二部經。脩
多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅蜜。
爲他人説等無異。何以故。般若波羅蜜中生
諸佛。亦生十二部經。修多羅乃至優波提
舍。復次世尊。若有供養十方如恒河沙等世
界中諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋。復
有人書般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃歎華香
乃至幡蓋。其福正等。何以故。十方諸佛皆從
般若波羅蜜中生。復次世尊。善男子善女人。
聞是般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。亦爲他
人説。是人不墮地獄道畜生餓鬼道。亦不墮
聲聞辟支佛地。何以故。當知是善男子善女
人。正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜。遠
離一切苦惱衰病。復次世尊。若有善男子善
女人。書是般若波羅蜜經卷。受持親近供養
恭敬尊重讃歎。是人離諸恐怖。世尊。譬如
負債人。親近國王供給左右。債主反更供
養恭敬是人。是人不復畏怖。何以故。世尊。
此人依近國王。憑恃有力故。如是世尊。諸
佛舍利是般若波羅蜜薫修故。得供養
恭敬。世尊。當知般若波羅蜜如王。舍利如
＊負債人負債人依王故得供養。舍利亦依般
若波羅蜜修薫故得供養。世尊。當知諸佛一
切種智亦從般若波羅蜜修薫故得成就。以
是故。世尊。二分中。我取般若波羅蜜。何以
故。世尊。般若波羅蜜中生諸佛舍利三十二
相。般若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波
羅蜜中生五波羅蜜。使得波羅蜜名字。般若
波羅蜜中生諸佛一切種智。復次世尊。所在
三千大千世界中。若有受持供養恭敬尊重
讃歎般若波羅蜜。是處若人若非人。不能得
其便。是人漸漸得入涅槃。世尊。般若波羅蜜
爲大利益。如是於三千大千世界中能作佛
事。世尊。所在處。有般若波羅蜜則爲有佛。
世尊。譬如無價摩尼寶在所住處非人不得
其便。若男子若女人有熱病。以是珠著身
上。熱病即時除差。若有風病若有冷病若有
雜熱風冷病。以珠著身上皆悉除愈。若闇中
是寶能令明。熱時能令涼。寒時能令温。珠所
住處其地不寒不熱時節和適。其處亦無諸
餘毒螫。若男子女人爲毒蛇所螫。以珠示
之毒即除滅。復次世尊。若男子女人眼痛膚
曀盲瞽。以珠示之即時除愈。若有癩瘡
惡腫。以珠著其身上病即除愈。復次世尊。是
摩尼寶所在水中。水隨作一色。若以青物裹
著水中。水色即爲青。若黄赤白紅縹物＊裹
著水中。水隨作黄赤白紅縹色。如是等種種
色物＊裹著水中。水隨作種種色。世尊若水
濁以珠著中水即爲清。是珠其徳如是。爾
時阿難問釋提桓因言。憍尸迦。是摩尼寶爲
是天上寶。爲是閻浮提寶。釋提桓因語阿難
是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功徳相少
不具足。天上寶清淨輕妙不可以譬喩爲比。
復次世尊。是摩尼寶若著篋中擧珠出。其功
徳薫篋故人皆愛敬。如是世尊。在所住處。
有書般若波羅蜜經卷。是處則無衆惱之患。
亦如摩尼寶所著處則無衆難。世尊。佛般
泥洹後。舍利得供養。皆般若波羅蜜力。禪
波羅蜜乃至檀波羅蜜。内空乃至無法有法
空。四念處乃至十八不共法。一切智法相法
住法位法性實際不可思議性一切種智。是
諸功徳力。善男子善女人作是念。是佛舍利
一切智。一切種智。大慈大悲。斷一切結使及
習。常捨行不錯謬法。等諸佛功徳住處。以是
故。舍利得供養。世尊。舍利是諸功徳寶。波羅
蜜住處不垢不淨。波羅蜜住處不生不滅。
波羅蜜不入不出。波羅蜜不増不損。波羅蜜
不來不去不住。波羅蜜是佛舍利。是諸法相
波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜薫修故。舍
利得供養。復次世尊。置三千大千世界滿中
舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一
分。有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之
中。我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅
蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薫故。舍
利得供養。世尊。若有善男子善女人。供養舍
利恭敬尊重讃歎其功徳。報不可得邊。受人
中天上福樂。所謂刹利大姓婆羅門大姓居
士大家。四天王天處乃至他化自在天中受
福樂。亦以是福徳因縁故。當得盡苦。若受
是般若波羅蜜。讀誦説正憶念。是人能具足
禪波羅蜜。乃至能具足檀波羅蜜。能具足四
念處。乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支
佛地。住菩薩位。住菩薩位已。得菩薩神通。
從一佛＊界至一佛＊界。是菩薩爲衆生故受
身。隨其所應成就衆生。若作轉輪聖王。若作
刹利大姓。若作婆羅門大姓成就衆生。以是
故。世尊。我不爲輕慢不恭敬。故不取舍利。以
善男子善女人供養般若波羅蜜則爲供養舍
利故。復次世尊。有人欲見十方無量阿僧祇
諸世界中現在諸佛法身色身。是人應聞受
持般若波羅蜜讀誦正憶念爲他人廣説。如
是善男子善女人。當見十方無量阿僧祇世
界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般
若波羅蜜。亦應以法相修念佛三昧。復次善
男子善女人。欲見現在諸佛。應當＊受是般若
波羅蜜乃至正憶念
＊論復次佛住三事示現。説十二部經者。
問曰。一切説法人中。無與佛等者。佛説十
二部經。則無不備具。云何善男子但受持
讀誦般若與佛等無異。答曰。此中佛欲稱
歎般若爲大故。於十二部經中般若爲最
勝。所以者何説是般若波羅蜜。多有發菩
薩心。説十二部經。雜發三乘意故。不以菩
薩功徳比佛無量身。此説法身菩薩但説
般若勸導大乘。佛雜説勸導三乘故。等無
異。復次三事示現及十二部經根本者。所謂
般若波羅蜜是。供養十方如恒河沙等諸佛。
若復有供養般若經卷。亦等無異。此中佛
説般若。所以福徳勝因縁。所謂般若能破
一切苦惱衰病怖畏等。如＊負債人依王。
王喩般若。＊負＊債人喩舍利。舍利是先世
業因縁所成。因縁中應償諸對。以般若波
羅蜜薫修故。宿命因縁諸對。及飢渇寒熱
所不能得。而得諸天世人所見供養。如
＊負債人依王反爲＊債主所敬。先説無諸
衰病及怖畏。以明内。今説摩尼寶人非人不
得其便。以明外。是人供養般若波羅蜜故。
若今世＊若後世。若身衰心病盡皆能除。諸善
願事隨意能與。得是般若波羅蜜大寶故。
無諸怖畏無所乏短。譬如無價寶珠所願
皆得。問曰。摩尼寶珠。於頗梨金銀車磲馬瑙
琉璃珊瑚琥珀金剛等中。是何等寶。答曰。
有人言。此寶珠從龍王腦中出。人得此珠
毒不能害入火不能燒。有如是等功徳。
有人言。是帝釋所執金鋼用。與阿修羅鬪
時。碎落閻浮提。有人言。諸過去久遠佛舍
利。法既滅盡舍利變成此珠以益衆生。有
人言。衆生福徳因縁故。自然有此珠。譬如
罪因縁故地獄中自然有治罪之器。此寶珠
名如意。無有定色清徹輕妙。四天下物皆
悉照現。如意珠義如先説。是寶常能出一切
寶物。衣服飮食隨意所欲盡能與之。亦能
除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種。有天上
如意寶。有人間如意寶。諸天福徳厚故珠徳
具足。人福徳薄故珠徳不具足。是珠所著
房舍函篋之中。其處亦有威徳。般若波羅蜜
亦如是者。如如意寶珠。能與在家人今世
富樂隨意所欲。般若波羅蜜能與出家求道
人三乘解脱樂。隨意所願。如意寶珠在所著
處。非人不得其便。般若波羅蜜亦如是。行
者心與相應。惡邪羅刹不能入其心中沮
壞道意奪智慧命。復次般若波羅蜜所在
處。魔若魔民地神夜叉諸惡鬼等不能得
便。如寶珠能除四百四病。根本四病風
熱冷雜。般若波羅蜜亦能除八萬四千病。
根本四病貪瞋癡等分。婬欲病分二萬一千。
瞋恚病分二萬一千。愚癡病分二萬一千。等
分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲。以慈
悲心除瞋恚。以觀因縁除愚癡。總上三
藥或不淨或慈悲或觀因縁除等分病。如
寶珠能除黒闇。般若亦如是能除三界黒
闇。如寶珠能除熱。般若亦如是能。除婬欲
瞋恚熱。如寶珠能除冷。般若亦如是能除
無明不信不恭敬懈怠等＊冷心。日月皆諸寶
所成。日能作熱月能作＊冷。雖倶利益衆
生。以不能兼故。不名爲如意。寶珠所在
處。毒蛇等諸惡蟲所不能害。般若亦如是。
貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持
寶珠示之即時除愈。有人爲貪欲等毒蛇
所螫。得般若波羅蜜。貪恚毒即除。如難
陀鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽以寶珠
示之即時除愈。般若波羅蜜亦如是。有人
以無明疑悔顛倒邪見等破慧眼。得般若
即時明了。如人癩＊瘡癰腫。以寶珠示之
即時除愈。般若亦如是。五逆癩罪等得般
若即時消滅。如以種種色裹寶珠著水中
隨作一色。般若亦如是。行者得般若力故。
心則柔軟無所著。隨信手五根等。亦隨
順四禪四無量心背捨勝處及一切入。復次
於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛地。
隨順遍學無所違逆。第六縹色者。是虚空
色。行者得般若觀諸法空。心亦隨順不著。
如是等種種者。入一切諸法。皆隨順無礙。
如水渾濁雜色不淨。以珠著中皆清淨一色。
般若亦如是。人有種種煩惱邪見戲論擾心
渾濁。得般若則清淨一色。如如意珠有無
量功徳。般若功徳亦如是。今當別相説般若
功徳。是如意珠但能除惡鬼。不能壞魔天。
般若則能除二事。珠能治身病。般若能治
身心病。珠能治人神所治病。般若能治一
切天龍鬼神所不能治病。珠能治世世曾所
治病。般若能治無始世界來未曾所治病。
如是等種種差別。珠能照所住處夜闇。般
若能照一切煩惱相應無明黒闇及不共無
明一切法中不了癡黒闇。珠但能破所住處
熱。不能破餘處熱。般若力乃至無量世界
劫盡大火一吹能滅。何況一處熱。珠但能除
形質火日之熱。般若能除三毒心熱。珠能
除風雨寒雪。般若能除十方無量世界衆生
不信不恭敬懈怠心等寒。珠能却外毒螫。不
能除四大毒蛇。般若能畢竟除此二種毒。
珠不能治邪見毒。般若能除。珠能治肉眼。
般若能治慧眼。珠能治近見眼。般若能治
遠見眼。珠能治肉眼。肉眼不作珠。般若能
治慧眼。慧眼即作般若。珠能治肉眼後病
復發。般若治慧眼畢竟清淨。珠能治癩
＊瘡惡腫。般若能治身癩心癩。問曰。四種病
中攝一切病何以故別説眼痛癩病等。答
曰。眼是身中第一所用最貴。是故別説。諸病
中癩病最重。宿命罪因縁故難治。是故更説。
珠能令水隨所裹色。般若能隨順心數善
法。珠不能轉人心。般若能轉一切衆生心
性所樂所欲。珠能令所著處濁水清非一切
水。般若力能令六覺濁心即時清淨。又於
諸龍王鬼神王人王等。貪恚濁心能令清淨。
殊能使所著函篋房舍有威徳。般若力能
度十方無量世界阿僧祇衆生。令有威徳。
珠功徳力入函篋。函篋不能與人隨意
功徳。舍利得般若＊薫修故。有人供養。必還
得般若而得成佛。是函篋凡夫之人所
貴。舍利凡夫聖人所貴。＊函篋世間受樂人
所貴。舍利出世間世間＊受樂人所貴。般若
是如意寶珠。函篋是舍利。舍利中雖無般
若。般若所＊薫故得供養。復次諸聖法中
般若第一。無可譬喩。以世間人貴是寶珠
故。以珠爲喩。人見如意寶＊珠所願皆得。
若見＊珠所住處。亦得少願。行者亦如是。得
是般若波羅蜜義即入佛道。若見般若所住
舍利供養故。得今世後世無量福樂久必
得道。如是總相別相應當知。問曰。般若若
有如是功徳者。何以故。説舍利是五波羅
蜜乃至一切種智所住處故得供養。答曰。先
已説。一切諸法般若波羅蜜爲首爲明導。
譬如王來必有將從。但擧其主名。餘者
已盡得。讃般若波羅蜜。是義先已説
＊經復次世尊。有二種法相。有爲諸法相。無
爲諸法相。云何名有爲諸法相。所謂内空中
智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智
慧。乃至八聖道分中智慧。佛十力四無所畏
四無礙智。十八不共法中智慧。善法中不善
法中。有漏法中。無漏法中。世間法中。出世
間法中智慧。是名有爲諸法法相。云何名
無爲諸法法相。若法無生無滅無住無異無
垢無淨無増無減諸法自性。云何名諸法自
性。諸法無所有性。是諸法自性。是名無爲
諸法相。爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍尸
迦。過去諸佛因是般若波羅蜜。得阿耨多羅
三藐三菩提。過去諸佛弟子。亦因般若波羅
蜜。得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來
現在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波
羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸
佛弟子。亦因般若波羅蜜。得須陀洹道乃
至辟支佛道。何以故。般若波羅蜜中廣説三
乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無淨
法故。無作無起不入不出不増不損不取不
捨法故。以俗法故。非以第一義。何以故。是
般若波羅蜜非此非彼。非高非下。非等非不
等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏
非無漏。非有爲非無爲。非善非不善。非過去
非未來非現在。何以故。憍尸迦。般若波羅
蜜不取聲聞辟支佛法。亦不捨凡夫法。釋提
桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。知一切衆生心。亦不得衆生乃至知者見
者。亦不得是菩薩。不得色。不得受想行識。不
得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼觸因縁
生受乃至意觸因縁生受。不得四念處乃至
十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。不
得諸佛法。不得佛。何以故。般若波羅蜜不爲
得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所有不
可得。所用法不可得。處亦不可得。佛告釋提
桓因。如是如是。憍尸迦。如汝所説。菩薩摩
訶薩長夜行般若波羅蜜。阿耨多羅三藐三
菩提不可得。何況菩薩及菩薩法。爾時釋提
桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩但行般若波
羅蜜。不行餘波羅蜜耶。佛告釋提桓因言。憍
尸迦。菩薩盡行六波羅蜜法。以無所得故。行
檀波羅蜜。不得施者不得受者不得財物。行
尸羅波羅蜜。不得戒不得持戒人不得破戒
人。乃至行般若波羅蜜。不得智慧不得智慧
人不得無智慧人。憍尸迦。菩薩摩訶薩行布
施時。般若波羅蜜爲作明導。能具足檀波羅
蜜。菩薩摩訶薩行持戒時。般若波羅蜜爲作
明導。能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍
辱時。般若波羅蜜爲作明導。能具足羼提波
羅蜜。菩薩摩訶薩行精進時。般若波羅蜜爲
作明導。能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩
行禪時。般若波羅蜜爲作明導。能具足禪波
羅蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時。般若波羅蜜爲
作明導。能具足般若波羅蜜。一切法以無
所得故。所謂色乃至一切種智。憍尸迦。譬如
閻浮提諸樹種種葉種種華種種果種種色其
蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中至薩婆
若無差別亦如是。以無所得故。釋提桓因白
佛言。世尊。般若波羅蜜。大功徳成就。世尊。
般若波羅蜜一切功徳成就。世尊。般若波羅
蜜無量功徳成就。無邊功徳成就。無等功徳
成就。世尊。若有善男子善女人。書是般若波
羅蜜經卷。恭敬供養尊重讃歎華香乃至幡
蓋。如般若波羅蜜所説正憶念。復有善男子
善女人。書般若波羅蜜經卷與他人。其福何
所爲多。佛告釋提桓因。憍尸迦。我還問汝。
隨汝意報我。若有善男子善女人。供養諸佛
舍利。恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋。若復有
人分舍利如芥子許。與他人令供養。恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋。其福何所爲多。釋提
桓因白佛言。世尊。如我從佛聞法中義。若
有善男子善女人。自供養舍利。乃至幡蓋。
若復有人分舍利如芥子許。與他人令供養。
其福甚多。世尊。佛見是福利衆生故。入金
剛三昧中。碎金剛身作末舍利。何以故。有
人佛滅度後。供養佛舍利。乃至如芥子許。其
福報無邊乃至苦盡故。佛告釋提桓因。如是
如是。憍尸迦。若善男子善女人。書般若波羅
蜜經卷。供養恭敬華香乃至幡蓋。若復有人
書般若波羅蜜經卷。與他人令學。是善男子
善女人其福甚多。復次憍尸迦。善男子善女
人。如般若波羅蜜中義。爲他人説開示分別
令易解。是善男子善女人勝於前善男子善
女人功徳。所從聞般若波羅蜜。當視其人如
佛。亦如高勝梵行人。何以故。當知般若波羅
蜜即是佛。般若波羅＊蜜不異佛。佛不異般若
波羅＊蜜。過去未來現在諸佛。皆從般若波羅
蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵
行人。高勝梵行人者。所謂阿鞞跋致。菩薩摩
訶薩。亦學是般若波羅蜜。當得阿耨多羅三
藐三菩提。聲聞人亦學是般若波羅蜜。得阿
羅漢道。求辟支佛道人。＊亦學是般若波羅
蜜。得辟支佛道。菩薩亦學是般若波羅蜜。
得入菩薩位。以是故。憍尸迦。善男子善女
人。欲供養現在諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃
至幡蓋。當供養般若波羅蜜。我見是利益。
初得阿耨多羅三藐三菩提時作如是念。誰
有可供養恭敬尊重讃歎依止住者。憍尸迦。
我一切世間中。若天若魔若梵若沙門婆羅
門中。不見與我等者。何況有勝者。我自
思念。我所得法自致作佛。我供養是法恭
敬尊重讃歎。當依止住依是法。何等是法。
所謂般若波羅蜜。憍尸迦。我自供養是般若
波羅蜜。恭敬尊重讃歎已依止住。何況善男
子善女人。欲得阿耨多羅三藐三菩提。而不
供養般若波羅蜜恭敬尊重讃歎華香瓔珞
乃至幡蓋。何以故。般若波羅蜜中。生諸菩薩
摩訶薩。諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故。憍
尸迦。善男子善女人。若求佛道。若求辟支佛
道。若求聲聞道。皆應供養般若波羅蜜恭敬
尊重讃歎華香乃至幡蓋
＊論問曰。何因縁故。説是有爲法無爲法
相。答曰。帝釋讃歎般若波羅蜜攝一切法。
此中欲説因縁。有爲法相。所謂十八空三十
七品乃至十八不共法。略説善不善等乃至
世間出世間。是名有爲法相。何以故。是作
相先無今有已有還無故。與上相違即是無
爲法相。是二法皆般若波羅蜜中攝。有爲
善法是行處。無爲法是依止處。餘無記不善
法以捨離故不説。此是新發意菩薩所
學。＊若得般若波羅蜜方便力。應無生忍。則
不愛行法不憎捨法。不離有爲法。而有
無爲法。是故不依止涅槃。是以經中説般
若波羅蜜中。廣説三乘用無相法故。無生
無滅等。以世諦故作是説。非第一義諦。菩
薩行是諸法實相。雖能觀一切衆生。心亦
不得衆生。雖能行一切法。亦不得一切
法。何以故。以得無所得般若波羅蜜故。佛
可其所歎。菩薩常習是行。乃至阿耨多羅三
藐三菩提不可得。何況餘法。帝釋意念。若般
若是究竟法者。行人但行般若波羅蜜。何用
餘法。佛答菩薩行六波羅蜜。以般若波羅蜜
用無所得法和合故。此即是行般若波羅
蜜。若但行般若不行五法。則功徳不具足
不美不妙。譬如愚人不識飮食種具聞
鹽是衆味主便純食＊鹽失味致患。行者
亦如是。欲除著心故。但行般若反墮邪
見。不能増進善法。若與五波羅蜜和合。
則功徳具足義味調適。雖衆行和合般若爲
主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種
種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有
差別。譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流
一大河有五百小川歸之倶入大海則失
其本名合爲一味無有別異。又如樹木枝
葉華果衆色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差
別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。云
何無差別。答曰。蔽光故影現。無光之處即
名爲蔭。蔭不以大小異形爲義。問曰。行般
若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事爲難。書
持般若經卷。與他人爲易。功徳尚不應等。
云何言勝。答曰。獨行讀誦正憶念雖難。或
以我心故功徳小。以經卷與他者有大悲
心。作佛道因縁。無吾我故功徳爲大。如佛
問帝釋。若人自供養舍利。復有人以舍利
與他令供養。其福何所爲多。答曰。與他人
令供養得福多。以無吾我慈悲心與故。
佛雖不用福徳。見有如是大利益衆生
故。是以入金剛三昧自碎其身。問曰若福
徳在心。佛何用碎身如芥子令人供養
答曰。信淨心從二因縁生。一者内正憶念。
二者外有良福田。譬如有好穀子田又良
美所收必多。是故心雖好必因舍利。然後
得大果報。佛既可其言。復更自説。有人書
寫經卷與人。復有人於大衆中廣解其義。
其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若
次佛義如先説。佛以二種因縁。證般若波
羅蜜爲勝。一者三世聖人。從中學成聖道。
二者我以此法故。得成無上聖。我今還師
仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。
憍尸迦。我更無所求。而猶推尊般若供養。
何況善男子。不以種種供具供養般若波
羅蜜。此中説因縁。般若是菩薩根本因縁。菩
薩是諸佛根本因縁。諸佛是一切世間。大利
益安樂因縁。是故聲聞辟支佛人。欲疾安
隱入三解脱門者。猶尚供養般若波羅蜜。
何況菩薩。供養具者。所謂以一心聽受。乃至
正憶念。及以華香。乃至幡蓋
大智度論卷第五十九

大智度論釋挍量法施品

第三十八

卷六
十

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