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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0468a01: 寫修習故言滅。問曰。若説三寶。盡攝一
T1509_.25.0468a02: 切善人善法。何以復言般若在世者。世間
T1509_.25.0468a03: 有十善道乃至一切種智。答曰。此諸法及諸
T1509_.25.0468a04: 道。皆廣解三寶中義。佛寶者。佛法所攝無
T1509_.25.0468a05: 學五衆。法寶者。第三諦所謂涅槃。除四沙門
T1509_.25.0468a06: 所攝學無學功徳。餘殘辟支佛功徳菩薩功
T1509_.25.0468a07: 徳。僧寶者。四向四果。學無學五衆。餘十善
T1509_.25.0468a08: 道四禪四無量等皆是道方便門。是故別
T1509_.25.0468a09: 大智度論卷第五十
T1509_.25.0468a10:
T1509_.25.0468a11:
T1509_.25.0468a12:
T1509_.25.0468a13: 大智度論釋勸受持品第三十
T1509_.25.0468a14: 卷五
十八
T1509_.25.0468a15:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0468a16:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0468a17: 爾時三千大千世界所有四天王天乃至
T1509_.25.0468a18: 阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般
T1509_.25.0468a19: 若波羅蜜。應持應親近應讀誦説正憶念。何
T1509_.25.0468a20: 以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一
T1509_.25.0468a21: 切所修集善法當具足滿。増益諸天衆。減損
T1509_.25.0468a22: 阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0468a23: 念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧
T1509_.25.0468a24: 種不斷故。世間便有檀波羅蜜尸羅波羅蜜
T1509_.25.0468a25: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
T1509_.25.0468a26: 羅蜜。皆現於世。四念處乃至十八不共法菩
T1509_.25.0468a27: 薩道。皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含
T1509_.25.0468a28: 果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆
T1509_.25.0468a29: 現於世。爾時佛告釋提桓因。憍尸迦。汝當受
T1509_.25.0468b01: 是般若波羅蜜持讀誦説正憶念。何以故。若
T1509_.25.0468b02: 諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。憍尸迦。
T1509_.25.0468b03: 汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心
T1509_.25.0468b04: 即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死
T1509_.25.0468b05: 相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀
T1509_.25.0468b06: 般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜
T1509_.25.0468b07: 功徳力故還生本處。何以故。聞般若波羅
T1509_.25.0468b08: 蜜。有大利益故。復次憍尸迦。若有善男子善
T1509_.25.0468b09: 女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜
T1509_.25.0468b10: 耳。以是功徳故。漸當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0468b11: 菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學
T1509_.25.0468b12: 是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入
T1509_.25.0468b13: 無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛。今現在十方
T1509_.25.0468b14: 諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多
T1509_.25.0468b15: 羅三藐三菩提。入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。
T1509_.25.0468b16: 是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟
T1509_.25.0468b17: 支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因。白佛言。
T1509_.25.0468b18: 世尊。般若波羅蜜是大明呪無上明呪無等
T1509_.25.0468b19: 等明呪。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一
T1509_.25.0468b20: 切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。
T1509_.25.0468b21: 如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明呪無
T1509_.25.0468b22: 上明呪無等等明呪。何以故。憍尸迦。過去諸
T1509_.25.0468b23: 佛因是明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。未
T1509_.25.0468b24: 來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明呪。得
T1509_.25.0468b25: 阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故。世間便
T1509_.25.0468b26: 有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便
T1509_.25.0468b27: 有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十
T1509_.25.0468b28: 八不共法。便有法性如法相法住法位實際。
T1509_.25.0468b29: 便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0468c01: 佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0468c02: 因縁故。十善出於世間。四禪四無量心乃至
T1509_.25.0468c03: 一切種智須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如
T1509_.25.0468c04: 滿月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切
T1509_.25.0468c05: 世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛
T1509_.25.0468c06: 不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。
T1509_.25.0468c07: 皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便
T1509_.25.0468c08: 力。行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜内空乃至無
T1509_.25.0468c09: 法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲
T1509_.25.0468c10: 聞辟支佛地。成就衆生淨佛世界。壽命成就
T1509_.25.0468c11: *世界成就菩薩眷屬成就。得一切種智。
T1509_.25.0468c12: 從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善
T1509_.25.0468c13: 女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。
T1509_.25.0468c14: 是人當得今世後世功徳。釋提桓因白佛言。
T1509_.25.0468c15: 世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅
T1509_.25.0468c16: 蜜。乃至正憶念。得今世後世功徳。佛告
T1509_.25.0468c17: 釋提桓因。若有善男子善女人。受持般若波
T1509_.25.0468c18: 羅蜜。乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷
T1509_.25.0468c19: 水火不害。乃至四百四病所不能中。除
T1509_.25.0468c20: 宿命業報。復次憍尸迦。若有官事起。是善
T1509_.25.0468c21: 男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所
T1509_.25.0468c22: 官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。
T1509_.25.0468c23: 若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王
T1509_.25.0468c24: 所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問
T1509_.25.0468c25: 訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常
T1509_.25.0468c26:
T1509_.25.0468c27:
T1509_.25.0468c28:
T1509_.25.0468c29:
T1509_.25.0469a01: 有慈悲喜捨心向衆生故。憍尸迦。若善男子
T1509_.25.0469a02: 善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如
T1509_.25.0469a03: 是等種種今世功徳。憍尸迦。何等是善男子
T1509_.25.0469a04: 善女人後世功徳。是善男子善女人。終不離
T1509_.25.0469a05: 十善道四禪四無量心四無色定六波羅蜜四
T1509_.25.0469a06: 念處乃至十八不共法。是人終不*墮三惡道。
T1509_.25.0469a07: 受身完具。終不生貧窮下賤工師除厠人擔
T1509_.25.0469a08: 死人家。常得三十二相常得化生諸現在佛
T1509_.25.0469a09: 界。終不離菩薩神通。若欲從一佛*界至一
T1509_.25.0469a10: 佛*界供養諸佛聽諸佛法。即得隨意。所遊佛
T1509_.25.0469a11: *界成就衆生淨佛*世界。漸得阿耨多羅三
T1509_.25.0469a12: 藐三菩提。憍尸迦。是名後世功徳。以是故。憍
T1509_.25.0469a13: 尸迦。善男子善女人。應當受持般若波羅蜜
T1509_.25.0469a14: 親近讀誦説正憶念。華香乃至伎樂供養常
T1509_.25.0469a15: 不離薩婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨
T1509_.25.0469a16: 多羅三藐三菩提。得今世後世功徳成就
T1509_.25.0469a17: 釋曰。佛是法王。讃歎受持般若波羅
T1509_.25.0469a18: 蜜者已。次天王釋讃釋讃已。今次諸天讃。
T1509_.25.0469a19: 以多衆讃故。令人信心轉深。作是言應
T1509_.25.0469a20: 受持是般若波羅蜜。此中説受持因縁。修
T1509_.25.0469a21: 諸功徳増益諸天。*減損阿修羅。三寶不斷
T1509_.25.0469a22: 六波羅蜜等諸功徳出現於世。爾時佛可
T1509_.25.0469a23: 諸天讃告釋言。汝受持是般若波羅蜜。此
T1509_.25.0469a24: 中説因縁。若阿修羅生惡心。欲共三十三
T1509_.25.0469a25: 天鬪。汝爾時讀誦般若者惡心即滅。若二
T1509_.25.0469a26: 陣相對時。讀誦般若者。阿修羅即退去。問
T1509_.25.0469a27: 曰。若爾者何以不常誦般若令阿修羅惡
T1509_.25.0469a28: 心不生。何故乃使兩*陣相對。答曰。諸天
T1509_.25.0469a29: 多著福樂染欲心利。雖知般若有大功徳。
T1509_.25.0469b01: 不能常誦故。又以忉利天不淨業因縁故。
T1509_.25.0469b02: 致有怨敵不得不鬪。諸天命欲終時五死
T1509_.25.0469b03: 相現。一者華鬘萎。二者掖下汗出。三者蠅
T1509_.25.0469b04: 來著身。四者見更有天坐己坐處。五者自
T1509_.25.0469b05: 不樂本坐。諸天見是死相念惜天樂。見
T1509_.25.0469b06: 當生惡處心懷憂毒。爾時若聞般若波羅
T1509_.25.0469b07: 蜜實相諸法虚誑無常空寂信是佛法。心清
T1509_.25.0469b08: 淨故還生本處。是天人不但還生本處。以
T1509_.25.0469b09: 聞般若故。世世受福樂。漸成無上道。此
T1509_.25.0469b10: 中因縁如經説。般若波羅蜜爲大明呪者
T1509_.25.0469b11: 是。問曰。釋提桓因何以故。名般若爲大明
T1509_.25.0469b12: 呪。答曰。諸外道聖人。有種種呪術利益
T1509_.25.0469b13: 民。誦是呪故能隨意所欲。使諸鬼神諸
T1509_.25.0469b14: 仙人有是呪故。大得名聲。人民歸伏貴呪
T1509_.25.0469b15: 術故。是以帝釋白佛言。諸呪術中般若波
T1509_.25.0469b16: 羅蜜是大呪術。何以故。能常與衆生道徳樂
T1509_.25.0469b17: 故。餘呪術樂因縁能起煩惱。又不善業故墮
T1509_.25.0469b18: 三惡道。復次餘呪術。能隨貪欲瞋恚自在作
T1509_.25.0469b19: 惡。是般若波羅蜜呪。能滅禪定佛道涅槃諸
T1509_.25.0469b20: 著。何況貪恚麁病。是故名爲大明呪無上呪
T1509_.25.0469b21: 無等等呪。復次是呪能令人離老病死。能
T1509_.25.0469b22: 立衆生於大乘。能令行者於一切衆生中最
T1509_.25.0469b23: 大。是故言大呪。能如是利益故名爲無上。
T1509_.25.0469b24: 先有仙人所作呪術。所謂能知他人心呪。
T1509_.25.0469b25: 名抑叉尼。能飛行變化呪。名揵陀梨。能
T1509_.25.0469b26: 住壽過千萬歳呪。於諸呪中無與等。於
T1509_.25.0469b27: 此無等呪術中。般若波羅蜜過出無量故。名
T1509_.25.0469b28: 無等等。復次諸佛法名無等。般若波羅蜜。得
T1509_.25.0469b29: 佛因縁故言無等等。復次諸佛於一切衆生
T1509_.25.0469c01: 中名無等。是般若呪術佛所作故。名無等
T1509_.25.0469c02: 等呪。復次此經中自説三呪因縁。所謂是呪
T1509_.25.0469c03: 能捨一切不善法。能與一切善法。佛順其
T1509_.25.0469c04: 所歎故。言如是如是。亦更廣其所讃。所謂
T1509_.25.0469c05: 因般若故。出生十善道乃至諸佛。是般若
T1509_.25.0469c06: 波羅蜜屬菩薩故。佛説譬喩。諸佛能大破
T1509_.25.0469c07: 無明闇故如滿月。菩薩破闇不如故如星
T1509_.25.0469c08: 宿。如夜中有所見。皆是星月力。世間生死
T1509_.25.0469c09: 夜中有所知見。皆是佛菩薩力。若世無佛。
T1509_.25.0469c10: 爾時菩薩説法度衆生。著人天樂中。慚漸
T1509_.25.0469c11: 令得涅槃樂。菩薩所有智慧。皆是般若波羅
T1509_.25.0469c12: 蜜力。復次是菩薩。雖行三十七品十八空
T1509_.25.0469c13: 知諸法畢竟不可取亦不證聲聞辟支佛
T1509_.25.0469c14: 道。而能還起善法。教化衆生淨佛世界。壽
T1509_.25.0469c15: 命具足等。皆是方便般若波羅蜜力。若是人
T1509_.25.0469c16: 能受持般若。乃至正憶念。得今世後世功徳。
T1509_.25.0469c17: 今世功徳者。所謂終不中毒死等。問曰。先
T1509_.25.0469c18: 已説不横死。今何以更説。答曰。先已
T1509_.25.0469c19: 般若波羅蜜。不一會中説。此爲後來者更
T1509_.25.0469c20: 爲説。復次刀毒水火。有二種有他作有
T1509_.25.0469c21: 自作。先説他加兵毒水火等。今爲不自傷。
T1509_.25.0469c22: 何以知之。次説四百四病故。知上雖説人
T1509_.25.0469c23: 不能得其便。不説其人還恭敬供養。四百
T1509_.25.0469c24: 四病者。四大爲身常相侵害。一一大中百
T1509_.25.0469c25: 一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有
T1509_.25.0469c26: 二百二。地火起故。火熱相地堅相。堅相
T1509_.25.0469c27: 難消。難消故能起熱病。血肉筋骨骸髓
T1509_.25.0469c28: 等地分。除其業報者。一切法和合因縁生
T1509_.25.0469c29: 無有作者。無有作者故必受業報。佛所
T1509_.25.0470a01: 不能救。何況般若。必受業報不必受業報
T1509_.25.0470a02: 先已説。官事起者。誦般若波羅蜜力故隨起
T1509_.25.0470a03: 皆滅。問曰。先説人不能得便。今何以復更
T1509_.25.0470a04: 説。答曰。先雖説人不能得便。不説國王
T1509_.25.0470a05: 大臣等既不能得便還復恭敬供養。何以
T1509_.25.0470a06: 故。是菩薩常有慈悲喜捨心。向衆生故。後
T1509_.25.0470a07: 世功徳者。世世所生常不離十善道等。是
T1509_.25.0470a08: 故常不墮惡道。是人折伏惡心故受身完
T1509_.25.0470a09: 具。不生下賤等家。學佛所學道故得變
T1509_.25.0470a10: 化身。似佛有三十二相八十隨形好。常得
T1509_.25.0470a11: 化生現在佛國者。隨心所到十方世界。供
T1509_.25.0470a12: 養諸佛聽受諸法。教化衆生漸漸得成佛
T1509_.25.0470a13: 道。是故行者應聞受持乃至正憶念不離
T1509_.25.0470a14: 薩婆若心。如是得今世後世功徳
T1509_.25.0470a15:   ◎大智度論釋梵志品第三十
T1509_.25.0470a16: 爾時諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。
T1509_.25.0470a17: 是時釋提桓因心念。是諸外道梵志。來向佛
T1509_.25.0470a18: 所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅
T1509_.25.0470a19: 蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷
T1509_.25.0470a20: 般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若
T1509_.25.0470a21: 波羅蜜。是時諸外道梵志。遙遶佛復道還
T1509_.25.0470a22: 去。時舍利弗心念。是中何因縁。諸外道梵志。
T1509_.25.0470a23: 遙*遶佛復道還去。佛知舍利弗心念。告舍利
T1509_.25.0470a24: 弗。是釋提桓因。誦念般若波羅蜜。以是因縁
T1509_.25.0470a25: 故。諸外道梵志。遙繞佛復道還去。舍利弗。
T1509_.25.0470a26: 我不見是諸外道梵志一念善心。是諸外道
T1509_.25.0470a27: 梵志。但持惡心來欲求索佛短。舍利弗。
T1509_.25.0470a28: 我不見説般若波羅蜜時一切世間若天若魔
T1509_.25.0470a29: 若梵若沙門衆婆羅門衆中有持惡意來能得
T1509_.25.0470b01: 短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。諸
T1509_.25.0470b02: 四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛
T1509_.25.0470b03: 諸菩薩摩訶薩等。守護是般若波羅蜜。所以
T1509_.25.0470b04: 者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。復
T1509_.25.0470b05: 次舍利弗。十方如恒河沙等*世界中。諸佛及
T1509_.25.0470b06: 聲聞辟支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等。皆
T1509_.25.0470b07: 守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆
T1509_.25.0470b08: 從般若波羅蜜中生故。爾時惡魔心念。今佛
T1509_.25.0470b09: 四衆現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中
T1509_.25.0470b10: 必有菩薩摩訶薩。受記當得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0470b11: 三菩提。我寧可至佛所破壞其意是時惡魔
T1509_.25.0470b12: 化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因心念。
T1509_.25.0470b13: 是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。
T1509_.25.0470b14: 是四種兵嚴飾。頻婆娑羅王四種兵所不類。
T1509_.25.0470b15: 波斯匿王四種兵亦不類。諸釋子四種兵。諸
T1509_.25.0470b16: 唱四種兵。皆亦不類。是惡魔長夜索佛便
T1509_.25.0470b17: 欲惱衆生。我*寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓
T1509_.25.0470b18: 因。即時誦念般若波羅蜜。惡魔如所誦
T1509_.25.0470b19: 漸復道還去。爾時會中四天王諸天子。乃
T1509_.25.0470b20: 至阿迦尼吒諸天子。化作天華於虚空中而
T1509_.25.0470b21: 散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住
T1509_.25.0470b22: 閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅
T1509_.25.0470b23: 蜜隨所住時佛寶住不滅。法寶僧寶亦住不
T1509_.25.0470b24: 滅。爾時十方如恒河沙等*世界中諸天。亦
T1509_.25.0470b25: 皆散華作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住
T1509_.25.0470b26: 閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久
T1509_.25.0470b27: 住。亦分別知菩薩摩訶薩道。復次所在住處。
T1509_.25.0470b28: 有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。是
T1509_.25.0470b29: 處則爲照明已離衆冥。佛告釋提桓因等諸
T1509_.25.0470c01: 天子。如是如是憍尸迦。及諸天子。閻浮提人
T1509_.25.0470c02: 受持般若波羅蜜。隨所住時佛寶如是住。法
T1509_.25.0470c03: 寶僧寶亦如是住。乃至住在處。善男子
T1509_.25.0470c04: 善女人有書持般若波羅蜜經卷。是處則爲照
T1509_.25.0470c05: 明已離衆冥。爾時諸天子化作天華散佛上
T1509_.25.0470c06: 作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若
T1509_.25.0470c07: 波羅蜜乃至正憶念。魔若魔天不能得其便。
T1509_.25.0470c08: 世尊。我等亦當擁護是善男子善女人。何以
T1509_.25.0470c09: 故。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至
T1509_.25.0470c10: 正憶念。我等視是人即是佛若次佛。是時釋
T1509_.25.0470c11: 提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般
T1509_.25.0470c12: 若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世
T1509_.25.0470c13: 佛所作功徳多。親近供養諸佛。爲善知識所
T1509_.25.0470c14: 護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中
T1509_.25.0470c15: 求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者
T1509_.25.0470c16: 何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般
T1509_.25.0470c17: 若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是
T1509_.25.0470c18: 故我等視是人即是佛若次佛。佛告釋提桓
T1509_.25.0470c19: 因。如是如是。憍尸迦。諸佛一切智。即是般若
T1509_.25.0470c20: 波羅蜜。般若波羅蜜。即是一切智。何以故。憍
T1509_.25.0470c21: 尸迦。諸佛一切智。從般若波羅蜜中生。般若
T1509_.25.0470c22: 波羅蜜。不異一切智。一切智不異般若波羅
T1509_.25.0470c23: 蜜。般若波羅蜜一切智不二不別
T1509_.25.0470c24: 釋曰。上品中説聞受般若者。魔若魔民
T1509_.25.0470c25: 外道梵志不得其便。今欲現證驗故。以威
T1509_.25.0470c26: 感致衆魔及諸外道。是以外道梵志作是
T1509_.25.0470c27: 念。佛在耆闍崛山中。説般若波羅蜜。所謂諸
T1509_.25.0470c28: 法畢竟空無所有。以引致十方衆生。我等共
T1509_.25.0470c29: 往難問破此空論。其論若破佛則自退。我等
T1509_.25.0471a01: 還得如本。是諸外道但有邪見惡心憍慢
T1509_.25.0471a02: 故來。欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬
T1509_.25.0471a03: 如狂人欲中傷虚空徒自疲苦。爾時帝釋
T1509_.25.0471a04: 如佛教受持般若。外道不能得便。今欲驗
T1509_.25.0471a05: 實令人信知故。帝釋無量福徳成就。以天
T1509_.25.0471a06: 利根深信般若即時誦念。得般若力故。外道
T1509_.25.0471a07: 遙繞佛復道而去。問曰。可以不直還。方遶
T1509_.25.0471a08: 佛而去。答曰。以般若神力故。於遠處降伏
T1509_.25.0471a09: 作是念。佛衆威徳甚大。我等今往徒自
T1509_.25.0471a10: 辱無所成辦。我等今若遙見直去。人當謂
T1509_.25.0471a11: 等怯弱來而空去。以是故。詐現供養繞
T1509_.25.0471a12: 佛復道而去。舍利弗本是梵志。見諸外道
T1509_.25.0471a13: 遠處而去心少憐愍。不能以小事故入
T1509_.25.0471a14: 三昧求知。作是念。此諸外道何因縁來。竟
T1509_.25.0471a15: 不蒙度而空還去。佛言是般若波羅蜜力。舍
T1509_.25.0471a16: 利弗意念。佛以般若波羅蜜無事不濟。云
T1509_.25.0471a17: 何令此外道空來而去。佛知舍利弗所念。
T1509_.25.0471a18: 語舍利弗。是諸梵志乃至無一念善心。但
T1509_.25.0471a19: 持惡意邪見著心。欲求諸法定相。是故不
T1509_.25.0471a20: 中度。譬如必死之病雖有良醫神藥不
T1509_.25.0471a21: 能救*濟。舍利弗説般若波羅蜜時。非但
T1509_.25.0471a22: 此梵志一切世間人持惡心來不能得便。
T1509_.25.0471a23: 何以故一切諸佛及諸菩薩諸天常守護般
T1509_.25.0471a24: 若故。所以者何。諸佛菩薩天人作是念。我
T1509_.25.0471a25: 等皆從般若生故。魔來欲難問破壞亦如
T1509_.25.0471a26: 是。是時會中諸天子。先聞般若功徳今
T1509_.25.0471a27: 證驗。心大歡喜化華供養。作是願。令般若
T1509_.25.0471a28: 波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣説。佛即印
T1509_.25.0471a29: 可。諸天於佛前自誓言。行者若聞受般若
T1509_.25.0471b01: 波羅蜜乃至正憶念。我等常當守護。所以者
T1509_.25.0471b02: 何。我等視是人如佛若次佛。如佛者法
T1509_.25.0471b03: 性身住阿鞞跋致得無生法忍乃至十地。
T1509_.25.0471b04: 次佛者肉身菩薩能説般若波羅蜜及其正
T1509_.25.0471b05: 義。爾時帝釋以先世因縁所集功徳智慧讃
T1509_.25.0471b06: 是菩薩。此中更説讃歎因縁。諸佛一切種智。
T1509_.25.0471b07: 應從般若中求者。菩薩行般若波羅蜜具
T1509_.25.0471b08: 足故得佛時。般若變成一切種智故。言一
T1509_.25.0471b09: 切種智當從般若中求。佛能説般若波羅
T1509_.25.0471b10: 蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬
T1509_.25.0471b11: 如乳變爲酪離乳無酪亦不得言乳即是
T1509_.25.0471b12: 酪。般若波羅蜜變爲一切種智。離般若亦
T1509_.25.0471b13: 無一切種智。亦不得言般若即是一切種
T1509_.25.0471b14: 智。般若與一切種智作生因。一切種智與
T1509_.25.0471b15: 般若作説因。因果不相離故。言不二不
T1509_.25.0471b16:
T1509_.25.0471b17:   大智度論釋阿難稱譽品第三十
T1509_.25.0471b18: 爾時慧命阿難白佛言。世尊何以故。不
T1509_.25.0471b19: 譽檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
T1509_.25.0471b20: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜乃至十八不共法。但
T1509_.25.0471b21: 稱*譽般若波羅蜜。佛告阿難。般若波羅蜜。
T1509_.25.0471b22: 五波羅蜜乃至十八不共法爲尊導。阿難。
T1509_.25.0471b23: 於汝意云何。不迴向薩婆若布施。得稱檀波
T1509_.25.0471b24: 羅蜜不。不也。世尊。不迴向薩婆若。尸羅羼提
T1509_.25.0471b25: 毘梨耶禪智慧是般若波羅蜜不。不也。世尊。
T1509_.25.0471b26: 以是故。知般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十
T1509_.25.0471b27: 八不共法爲尊導。是故稱*譽。阿難白佛言。
T1509_.25.0471b28: 世尊。云何布施迴向薩婆若。作檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0471b29: 至作般若波羅蜜。佛告阿難。以無二法布施
T1509_.25.0471c01: 迴向薩婆若。是名檀波羅蜜。以不生不可
T1509_.25.0471c02: 得。迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜乃至
T1509_.25.0471c03: 以無二法智慧。迴向薩婆若。是名般若波羅
T1509_.25.0471c04: 蜜。以不生不可得。迴向薩婆若。智慧是名般
T1509_.25.0471c05: 若波羅蜜。阿難白佛言。世尊。云何以不二法。
T1509_.25.0471c06: 迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜。乃至以不
T1509_.25.0471c07: 二法。迴向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0471c08: 告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。
T1509_.25.0471c09: 乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊。
T1509_.25.0471c10: 云何色不二法。乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0471c11: 不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波羅蜜色
T1509_.25.0471c12: 不二不別。乃至阿耨多羅三藐三菩提。檀波
T1509_.25.0471c13: 羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故。阿
T1509_.25.0471c14: 難。但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一
T1509_.25.0471c15: 切種智爲尊導。阿難。譬如地以種散中。得
T1509_.25.0471c16: 因縁和合故便生。是諸種子依地而生。如是
T1509_.25.0471c17: 阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處
T1509_.25.0471c18: 乃至一切種智。亦依般若波羅蜜得生。以是
T1509_.25.0471c19: 故。阿難般若波羅蜜。爲五波羅蜜乃至十八
T1509_.25.0471c20: 不共法尊導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。佛
T1509_.25.0471c21: 説善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正
T1509_.25.0471c22: 憶念者。功徳未盡。何以故。受持般若波羅
T1509_.25.0471c23: 蜜乃至正憶念。則受三世諸佛無上道。所以
T1509_.25.0471c24: 者何。欲得薩婆若。當從般若波羅蜜中求。欲
T1509_.25.0471c25: 得般若波羅蜜。當從薩婆若中求。世尊。受持
T1509_.25.0471c26: 般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現於世
T1509_.25.0471c27: 間。四禪四無量心四無色定乃至十八不共
T1509_.25.0471c28: 法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念
T1509_.25.0471c29: 故。世間便有刹利大姓婆羅門大姓居士大
T1509_.25.0472a01: 家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若
T1509_.25.0472a02: 波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿
T1509_.25.0472a03: 羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜
T1509_.25.0472a04: 乃至正憶念故。諸佛出於世間。爾時佛告釋
T1509_.25.0472a05: 提桓因。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波
T1509_.25.0472a06: 羅蜜乃至正憶念。我不説但有爾所功徳。何
T1509_.25.0472a07: 以故。憍尸迦。是善男子善女人。受持般若波
T1509_.25.0472a08: 羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。無量戒衆
T1509_.25.0472a09: 成就。定衆慧衆解脱衆解脱知見衆成就。復
T1509_.25.0472a10: 次憍尸迦。是善男子善女人。能受持般若波
T1509_.25.0472a11: 羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。當知是人
T1509_.25.0472a12: 爲如佛。復次憍尸迦。一切聲聞辟支佛。所有
T1509_.25.0472a13: 戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。不及是
T1509_.25.0472a14: 善男子善女人戒衆乃至解脱知見衆。百分
T1509_.25.0472a15: 千分千億萬分。乃至算數譬喩所不能及。何
T1509_.25.0472a16: 以故。是善男子善女人。於聲聞辟支佛地中。
T1509_.25.0472a17: 心得解脱。更不求大乘法故。復次憍尸迦。若
T1509_.25.0472a18: 有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。供
T1509_.25.0472a19: 養恭敬尊重。華香瓔珞乃至樂。亦得今
T1509_.25.0472a20: 世後世功徳。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是
T1509_.25.0472a21: 善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0472a22: 念。不離薩婆若心。供養般若波羅蜜。恭敬尊
T1509_.25.0472a23: 重華香乃至伎樂。我常當守護是人
T1509_.25.0472a24: 釋曰。阿難雖多聞力能分別空。而未離
T1509_.25.0472a25: 欲故不能深入。雖常侍佛不數問難空
T1509_.25.0472a26: 事。今佛讃歎般若波羅蜜。亦讃歎行者。是
T1509_.25.0472a27: 故阿難白佛言。世尊。何以不稱歎餘波羅
T1509_.25.0472a28: 及諸法。而獨稱歎般若波羅蜜。問曰。佛
T1509_.25.0472a29: 從初以來。常説六波羅蜜名。今阿難何以言
T1509_.25.0472b01: 不稱説。答曰。雖説名字不爲稱美。皆爲
T1509_.25.0472b02: 入般若中故説。佛語阿難。一切有爲法
T1509_.25.0472b03: 中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波羅
T1509_.25.0472b04: 蜜第一。*譬如行路雖有衆伴導師第一。
T1509_.25.0472b05: 般若亦如是。雖一切善法各各有力。般若
T1509_.25.0472b06: 波羅蜜。能示導出三界到三乘。若無般若
T1509_.25.0472b07: 波羅蜜。雖行布施等善法。隨受業行果報
T1509_.25.0472b08: 有盡。以有盡故。尚不能得小乘涅槃。何
T1509_.25.0472b09: 況無上道。若布施等善法。能觀如佛道相
T1509_.25.0472b10: 不二。不生不滅不得不失畢竟空寂。是名迴
T1509_.25.0472b11: 向薩婆若。是布施福世世常受果報而不
T1509_.25.0472b12: 盡。後當得一切種智。如布施。一切法亦
T1509_.25.0472b13: 如是相。問曰。佛何以不答不二因縁。還
T1509_.25.0472b14: 以不二解。答曰。阿難不問不二因縁。但問
T1509_.25.0472b15: 何法不二。是故佛答色等諸法不二故。般若
T1509_.25.0472b16: 波羅蜜。能令五事等作波羅蜜故。但稱*譽
T1509_.25.0472b17: 般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故。作
T1509_.25.0472b18: 是喩譬。如大地能生萬物。般若波羅蜜
T1509_.25.0472b19: 如是。能持一切善法種子者。從發心來。
T1509_.25.0472b20: 除般若波羅蜜。餘一切善法。是因縁和合者。
T1509_.25.0472b21: 是佛道中一心信忍精進不休不息。欲受通
T1509_.25.0472b22: 達不壞。有如是等法。事得成辦者。是増長
T1509_.25.0472b23: 者。從發心起學諸波羅蜜。從一地至一
T1509_.25.0472b24: 地乃至佛地是。問曰。帝釋何以故。言佛説
T1509_.25.0472b25: 行者受持般若功徳未盡。答曰。般若波羅
T1509_.25.0472b26: 蜜無量無邊。功徳亦無量無邊。説未究竟。中
T1509_.25.0472b27: 間外道梵志及魔來故傍及異事。今還欲續
T1509_.25.0472b28: 聞。帝釋深愛福徳果報。樂聞般若功徳
T1509_.25.0472b29: 聽無厭足。今更欲聞説故。自説因縁。世尊。
T1509_.25.0472c01: 若人受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受三
T1509_.25.0472c02: 世諸佛無上道功徳智慧。所以者何。般若中
T1509_.25.0472c03: 應求一切種智。一切種智中應求般若。如
T1509_.25.0472c04: 上品未説。行者若受持般若波羅蜜發
T1509_.25.0472c05: 心求阿耨多羅三藐三菩提。爲度衆生故。
T1509_.25.0472c06: 集般若波羅蜜等諸功徳。所謂十善道乃
T1509_.25.0472c07: 至十八不共法。現於世間。是善法因縁故。
T1509_.25.0472c08: 有刹利大姓乃至諸佛。佛告天帝是人不
T1509_.25.0472c09: 但得如上功徳。亦得無量戒衆等功徳。戒
T1509_.25.0472c10: 衆者。是菩薩行般若波羅蜜。於一切衆生中。
T1509_.25.0472c11: 修畢竟無畏施。衆生十方中數無量無邊。三
T1509_.25.0472c12: 中數亦無量無邊。六道四生種類。各各相
T1509_.25.0472c13: 亦無量無邊。於此無量無邊衆生中。施第一
T1509_.25.0472c14: 所愛樂物。所謂壽命。是故得無量戒衆果
T1509_.25.0472c15: 報。如是不殺等戒。但説名字則二百五十。
T1509_.25.0472c16: 毘尼中略説。則八萬四千。廣説則無量無邊。
T1509_.25.0472c17: 是戒凡夫人。或一日受或一世或百千萬世。
T1509_.25.0472c18: 菩薩世世於一切衆生中施無畏。乃至入
T1509_.25.0472c19: 無餘涅槃。是名無量戒衆。乃至解脱知見
T1509_.25.0472c20: 衆亦如是隨義分別。是五衆功徳勝於二
T1509_.25.0472c21: 乘不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜。
T1509_.25.0472c22: 得今世後世功徳。問曰。今世後世功徳深重。
T1509_.25.0472c23: 書持供養輕微。云得得二世功徳。答曰供
T1509_.25.0472c24: 養有二種。一者効他供養。二者深心供養。
T1509_.25.0472c25: 知般若功徳。深心供養故。得二世功徳。
T1509_.25.0472c26: 是般若有種種門入。若聞持乃至正憶念者。
T1509_.25.0472c27: 智慧精進門入。書寫供養者。信及精進門入。
T1509_.25.0472c28: 若一心深信。則供養經卷勝。若不一心
T1509_.25.0472c29: 雖受持而不如。復次有如如意寶珠。是
T1509_.25.0473a01: 無記色法無心無識以衆生福徳因縁故
T1509_.25.0473a02: 生。有人供養者。能令人隨意所得。何況般
T1509_.25.0473a03: 若波羅蜜。是無上智慧諸佛之母。諸法寶中
T1509_.25.0473a04: 是第一寶。若人如所聞一心信受供養。云何
T1509_.25.0473a05: 不得二世功徳。但人不一心供養。又先世
T1509_.25.0473a06: 重罪故。雖供養般若而不得如上功徳。般
T1509_.25.0473a07: 若無咎
T1509_.25.0473a08: 佛告釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女
T1509_.25.0473a09: 人。欲讀誦説般若波羅蜜時。無量百千諸天
T1509_.25.0473a10: 皆來聽法。是善男子善女人。説般若波羅蜜
T1509_.25.0473a11: 法。諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不
T1509_.25.0473a12: 欲説法。諸天益其膽力故便更能説。善男
T1509_.25.0473a13: 子善女人。受持是般若波羅蜜乃至正憶念。
T1509_.25.0473a14: 供養華香乃至伎樂故。亦得是今世功徳。復
T1509_.25.0473a15: 次憍尸迦。是善男子善女人。於四部衆中説
T1509_.25.0473a16: 般若波羅蜜時心無怯弱。若有論難亦無畏
T1509_.25.0473a17: 想。何以故。是善男子善女人。爲般若波羅蜜
T1509_.25.0473a18: 所護持故。般若波羅蜜中。亦分別一切法。若
T1509_.25.0473a19: 世間若出世間。若有漏若無漏。若善若不善。
T1509_.25.0473a20: 若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。若菩
T1509_.25.0473a21: 薩法若佛法。善男子善女人。住内空乃至住
T1509_.25.0473a22: 無法有法空故。不見有能難般若波羅蜜者。
T1509_.25.0473a23: 亦不見受難者。亦不見般若波羅蜜。如是善
T1509_.25.0473a24: 男子善女人。爲般若波羅蜜所護持故。無有
T1509_.25.0473a25: 能難壞者。復次善男子善女人。受持般若波
T1509_.25.0473a26: 羅蜜乃至正憶念時。不沒不畏不怖。何以故。
T1509_.25.0473a27: 是善男子善女人。不見是法沒者恐怖者。憍
T1509_.25.0473a28: 尸迦。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至
T1509_.25.0473a29: 正憶念。華香供養乃至幡蓋。亦得是今世功
T1509_.25.0473b01: 徳。復次憍尸迦。善男子善女人受持般若波
T1509_.25.0473b02: 羅蜜乃至正憶念。書持經卷華香供養乃至
T1509_.25.0473b03: 幡蓋。是人爲父母所愛宗親知識所念。諸沙
T1509_.25.0473b04: 門婆羅門所敬。十方諸佛及菩薩摩訶薩辟
T1509_.25.0473b05: 支佛阿羅漢乃至須陀洹所愛敬。一切世間
T1509_.25.0473b06: 若天若魔若梵及阿修羅等皆亦愛敬。是人
T1509_.25.0473b07: 行檀波羅蜜。檀波羅蜜無有斷絶時。尸羅波
T1509_.25.0473b08: 羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。
T1509_.25.0473b09: 般若波羅蜜。亦無有斷絶時。修内空不斷。乃
T1509_.25.0473b10: 至修無法有法空不斷。修四念處不斷。乃至
T1509_.25.0473b11: 修十八不共法不斷。修諸三昧門不斷。修諸
T1509_.25.0473b12: 陀羅尼門不斷。諸菩薩神通不斷。成就衆生
T1509_.25.0473b13: 淨佛*世界不斷。乃至修一切種智不斷。是人
T1509_.25.0473b14: 亦能降伏難論毀謗。善男子善女人。受持般
T1509_.25.0473b15: 若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。書持
T1509_.25.0473b16: 經卷華香供養乃至幡蓋。亦得是今世後世
T1509_.25.0473b17: 功徳。復次憍尸迦。善男子善女人。書持經卷
T1509_.25.0473b18: 在所住處。三千大千世界中。所有諸四天王
T1509_.25.0473b19: 天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是
T1509_.25.0473b20: 處。見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還
T1509_.25.0473b21: 去。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
T1509_.25.0473b22: 自在天。梵衆天梵輔天梵會天大梵天。光天
T1509_.25.0473b23: 少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量
T1509_.25.0473b24: 淨天遍淨天。無蔭行天福徳天廣果天。發
T1509_.25.0473b25: 阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見
T1509_.25.0473b26: 般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還去。淨居
T1509_.25.0473b27: 諸天所謂無誑天無熱天妙見天喜見天色
T1509_.25.0473b28: 究竟天。皆來到是處。見是般若波羅蜜。受
T1509_.25.0473b29: 讀誦説供養禮拜還去。復次憍尸迦。十方世
T1509_.25.0473c01: 界中。諸四天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅
T1509_.25.0473c02: 三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神
T1509_.25.0473c03: 揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦來
T1509_.25.0473c04: 見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還去。是
T1509_.25.0473c05: 善男子善女人應作是念。十方*世界中諸四
T1509_.25.0473c06: 天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0473c07: 提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神揵闥婆阿
T1509_.25.0473c08: 修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。來見般若波
T1509_.25.0473c09: 羅蜜。受讀誦説供養禮拜。我則法施已。憍尸
T1509_.25.0473c10: 迦。三千大千世界中。所有諸四天王天。乃至
T1509_.25.0473c11: 阿迦尼吒天。乃至十方*世界中。諸四天王
T1509_.25.0473c12: 天。乃至阿迦尼吒天。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0473c13: 提心者。護持是善男子善女人。諸惡不能得
T1509_.25.0473c14: 便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人。
T1509_.25.0473c15: 亦得是今世功徳。所謂諸天子發阿耨多羅
T1509_.25.0473c16: 三藐三菩提心。皆來到是處。何以故。憍尸
T1509_.25.0473c17: 迦。諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。欲救
T1509_.25.0473c18: 護一切衆生。不捨一切衆生。安樂一切衆生
T1509_.25.0473c19: 故。爾時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女
T1509_.25.0473c20: 人。云何當知。諸四天王天乃至阿迦尼吒天
T1509_.25.0473c21: 來。及十方*世界中諸四天王天。乃至阿迦尼
T1509_.25.0473c22: 吒天。來見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜
T1509_.25.0473c23: 時。佛告釋提桓因。憍尸迦。若善男子善女人。
T1509_.25.0473c24: 見大淨光明。必知有大徳諸天來見般若波羅
T1509_.25.0473c25: 蜜。受讀誦説供養禮拜時。復次憍尸迦。
T1509_.25.0473c26: 善男子善女人。若聞異妙香必知有大徳諸天
T1509_.25.0473c27: 來見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜時。復
T1509_.25.0473c28: 次憍尸迦。善男子善女人。行淨潔故諸天來
T1509_.25.0473c29: 到其處見般若波羅蜜。受讀誦説供養歡喜
T1509_.25.0474a01: 禮拜。是中有小鬼輩。即時出去不能堪任。
T1509_.25.0474a02: 是大徳諸天威徳故。以是大徳諸天來故。
T1509_.25.0474a03: 是善男子善女人生大心。以是故。般若波羅
T1509_.25.0474a04: 蜜所住處。四面不應有諸不淨。應然燈燒香
T1509_.25.0474a05: 散衆名華衆香塗地衆蓋幢幡種種嚴飾。復
T1509_.25.0474a06: 次憍尸迦。善男子善女人。説法時終無疲
T1509_.25.0474a07: 極。自覺身輕心樂。隨法偃息。臥覺安隱
T1509_.25.0474a08: 無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相八十隨形
T1509_.25.0474a09: 好比丘僧恭敬圍遶而爲説法。在諸佛邊聽
T1509_.25.0474a10: 法教。所謂六波羅蜜四念處乃至十八不
T1509_.25.0474a11: 共法。分別六波羅蜜義四念處乃至十八不
T1509_.25.0474a12: 共法。亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙。
T1509_.25.0474a13: 見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0474a14: 提。見諸佛成已轉法輪。見百千萬菩薩共集
T1509_.25.0474a15: 法論義。應如是求薩婆若。應如是成就衆
T1509_.25.0474a16: 生。應如是淨佛*世界。亦見十方無數百千
T1509_.25.0474a17: 萬億諸佛。亦聞其名號。某方*某*界*某佛。
T1509_.25.0474a18: 干百千萬菩薩。若*干百千*萬聲聞恭
T1509_.25.0474a19: 敬圍繞説法。復見十方無數百千萬億諸佛
T1509_.25.0474a20: 般涅槃。復見無數百千萬億諸佛七寶塔。見
T1509_.25.0474a21: 供養諸佛塔恭敬尊重讃歎華香乃至
T1509_.25.0474a22: 蓋。憍尸迦。是善男子善女人。見如是善夢。臥
T1509_.25.0474a23: 安覺安。諸天益其氣力。自覺身體輕便。不
T1509_.25.0474a24: 大貪著飮食衣服臥具湯藥。於此四供養其
T1509_.25.0474a25: 心輕微。譬如比丘坐禪從禪定起心與定
T1509_.25.0474a26: 合。不貪著飮食其心輕微。何以故。憍尸迦。
T1509_.25.0474a27: 諸天法。應以諸味之精益其氣力故。十方諸
T1509_.25.0474a28: 佛。及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊
T1509_.25.0474a29: 羅摩睺羅伽。亦益其氣力。如是憍尸迦。善男
T1509_.25.0474b01: 子善女人。欲得今世如是功徳。應當受持般
T1509_.25.0474b02: 若波羅蜜親近讀誦説正憶念。亦不離薩婆
T1509_.25.0474b03: 若心。憍尸迦。善男子善女人。雖不能受持乃
T1509_.25.0474b04: 正憶念。應當書持經卷恭敬供養尊重讃
T1509_.25.0474b05: 歎*華香瓔珞乃至幡蓋。憍尸迦。若善男子
T1509_.25.0474b06: 善女人。聞是般若波羅蜜。受持讀誦説正憶
T1509_.25.0474b07: 書經卷恭敬供養尊重讃歎華香乃至幢
T1509_.25.0474b08: 蓋。是善男子善女人功徳甚多。勝於供養十
T1509_.25.0474b09: 方諸佛及弟子。恭敬尊重讃歎衣服飮食臥
T1509_.25.0474b10: 具湯藥。諸佛及弟子。般涅槃後起七寶塔。恭
T1509_.25.0474b11: 敬供養尊重讃歎華香乃至幢蓋
T1509_.25.0474b12: 問曰。天上自有般若。何以來至説法人
T1509_.25.0474b13: 所益其膽力。答曰。天上雖有般若。諸天憐
T1509_.25.0474b14: 愍衆生故來。天來惡鬼遠去。益法師膽
T1509_.25.0474b15: 力令其樂説。又*使衆生益加信敬。以是故
T1509_.25.0474b16: 來。有人言。天甘露味微細沾洽能入孔孔。
T1509_.25.0474b17: 使善男子四大諸情柔軟輕利樂有所説。問
T1509_.25.0474b18: 曰。一切説般若者。皆得諸天甘露味。令其
T1509_.25.0474b19: 樂説不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。
T1509_.25.0474b20: 折伏結使。衣服淨*潔所説法處清淨。華香
T1509_.25.0474b21: 幡蓋香水灑地無諸不淨。是故諸天歡喜亦
T1509_.25.0474b22: 利益。諸聽法者説法者。雖不多讀内外經
T1509_.25.0474b23: 書。深入般若波羅蜜義故。心不怯弱不沒
T1509_.25.0474b24: 不畏不恐。何以故。般若波羅蜜中無有定
T1509_.25.0474b25: 法可執可難可破故。復次是般若波羅蜜
T1509_.25.0474b26: 中。亦分別説諸法世間出世間常無常善不
T1509_.25.0474b27: 善等無法不有。以備有諸法故不怯不
T1509_.25.0474b28: 畏。若但有一法則多所闕故有恐畏。是
T1509_.25.0474b29: 菩薩行般若波羅蜜。煩惱折薄。諸福徳増
T1509_.25.0474c01: 薫身故威徳可敬。身是功徳住處故。雖
T1509_.25.0474c02: 形體醜陋無所能作。猶爲人所愛重。何況
T1509_.25.0474c03: 自然端正能利益人。問曰。若諸佛沙門婆
T1509_.25.0474c04: 羅門所愛敬可爾。父母愛念何足稱。答曰。
T1509_.25.0474c05: 人雖父母所生。不順父母教則不愛念。菩
T1509_.25.0474c06: 薩於順之中倍復殊勝。供養恭敬尊
T1509_.25.0474c07: 重道徳故。沙門婆羅門。愛敬平實至誠口
T1509_.25.0474c08: 不妄言。深愛後世功徳不著今世樂。接
T1509_.25.0474c09: 養下人不自高大。若見他有過。尚不説其
T1509_.25.0474c10: 實。何況讒毀。若必不得已終不盡説。
T1509_.25.0474c11: 恤孤窮不私附己。如是等事。皆是般若
T1509_.25.0474c12: 波羅蜜力。是人功徳遠聞故。諸天世人皆所
T1509_.25.0474c13: 愛敬。是供養般若波羅蜜故。世世常得六
T1509_.25.0474c14: 波羅蜜等。無有斷絶時。是人福徳智慧名聞
T1509_.25.0474c15: 故。若有問難毀謗悉能降伏。復次諸天爲
T1509_.25.0474c16: 供養般若波羅蜜故。來至般若所住處。復
T1509_.25.0474c17: 次山河樹木土地城廓。一切鬼神皆屬四天
T1509_.25.0474c18: 王。四天王來故。皆隨從共來。是諸鬼神中。
T1509_.25.0474c19: 有不得般若經卷者。是故來至般若波羅
T1509_.25.0474c20: 蜜處。供養讀誦禮拜。亦爲利益善男子故。
T1509_.25.0474c21: 此亦是今世功徳以諸天善神來故天帝破
T1509_.25.0474c22: 肉眼人疑故。問云何知大徳天來。答時見
T1509_.25.0474c23: 大光明若聞殊異之香。亦以如先説住處
T1509_.25.0474c24: 清淨故。問曰。人身不淨内充外淨何益。答
T1509_.25.0474c25: 曰。淨其住處及以衣服則外無不淨。外無
T1509_.25.0474c26:
T1509_.25.0474c27:
T1509_.25.0474c28:
T1509_.25.0474c29:
T1509_.25.0475a01: 不淨故諸天歡喜。譬如國王大人來處。
T1509_.25.0475a02: 細庶民避去。諸大徳天來。小鬼去亦如是。
T1509_.25.0475a03: 大天威徳重故。舊住小鬼避去。是諸大天來
T1509_.25.0475a04: 近故。是人心則清淨廣大。行者若欲令大徳
T1509_.25.0475a05: 來。當如經所説。惡鬼遠去故身心輕便。
T1509_.25.0475a06: 所以者何。近諸惡鬼令人身心漸惡。譬如
T1509_.25.0475a07: 近瞋人喜令人瞋。近美色則令人好色情
T1509_.25.0475a08: 發。是人内外惡因縁遠離故。臥安覺安無諸
T1509_.25.0475a09: 惡夢。若夢但見諸佛。如經所説。問曰。般若
T1509_.25.0475a10: 波羅蜜在佛身中。若供養一佛。則供養般
T1509_.25.0475a11: 若波羅蜜。何以言供養十方佛不如供養
T1509_.25.0475a12: 般若波羅蜜。答曰。供養者心。若供養佛取
T1509_.25.0475a13: 人相。人畢竟不可得。以取相故福田雖大
T1509_.25.0475a14: 而功徳薄少。供養般若波羅蜜者則
T1509_.25.0475a15: 所聞。般若中不取人相不取法相。用是
T1509_.25.0475a16: 心供養故福徳大。復次般若波羅蜜。是一切
T1509_.25.0475a17: 十方諸佛母亦是諸佛師。諸佛得是身三十
T1509_.25.0475a18: 二相八十隨形好及無量光明神通變化。皆
T1509_.25.0475a19: 是般若波羅蜜力。以是故。供養般若波羅
T1509_.25.0475a20: 蜜勝。以是等因縁故。勝供養十方諸佛。非
T1509_.25.0475a21: 不敬
T1509_.25.0475a22: 大智度論卷第五十
T1509_.25.0475a23:
T1509_.25.0475a24:
T1509_.25.0475a25:
T1509_.25.0475a26:
T1509_.25.0475a27:
T1509_.25.0475a28:
T1509_.25.0475a29:
T1509_.25.0475b01:
T1509_.25.0475b02:
T1509_.25.0475b03: 大智度論釋校量舍利品第三
T1509_.25.0475b04: 卷五
十九
T1509_.25.0475b05:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0475b06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0475b07: 佛告釋提桓因言。憍尸迦。若滿閻浮提
T1509_.25.0475b08: 佛舍利作一分。復有人書般若波羅蜜經卷
T1509_.25.0475b09: 作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白
T1509_.25.0475b10: 佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若
T1509_.25.0475b11: 波羅蜜經卷作一分。二分之中我寧取般若波
T1509_.25.0475b12: 羅蜜經卷。何以故。世尊。我於佛舍利非不恭
T1509_.25.0475b13: 敬非不尊重。以舍利從般若波羅蜜中生。般
T1509_.25.0475b14: 若波羅蜜薫修故。是舍利得供養恭敬尊重
T1509_.25.0475b15: 讃歎。爾時舍利弗問釋提桓因。憍尸迦。是般
T1509_.25.0475b16: 若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂
T1509_.25.0475b17: 無相。汝云何欲取。何以故。是般若波羅蜜。不
T1509_.25.0475b18: 爲取故出。不爲捨故出。不爲増減聚散損益
T1509_.25.0475b19: 垢淨故出。是般若波羅蜜。不與諸佛法不捨
T1509_.25.0475b20: 凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不捨
T1509_.25.0475b21: 凡人法。不與無爲性。不捨有爲性。不與内空
T1509_.25.0475b22: 乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種
T1509_.25.0475b23: 智。不捨凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如
T1509_.25.0475b24: 是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸
T1509_.25.0475b25: 佛法不捨凡人法。乃至不與一切種智。不捨
T1509_.25.0475b26: 凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。能
T1509_.25.0475b27: 修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不行二
T1509_.25.0475b28: 法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是
T1509_.25.0475b29: 禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。爾時佛讃釋提桓
T1509_.25.0475c01: 因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所説。般若波羅
T1509_.25.0475c02: 蜜不行二*法故。不二法相是般若波羅蜜。
T1509_.25.0475c03: 不二法相是禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。憍尸
T1509_.25.0475c04: 迦。若人欲得法性二相者。是人爲欲得般若
T1509_.25.0475c05: 波羅蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波羅
T1509_.25.0475c06: 蜜無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲
T1509_.25.0475c07: 得實際不可思議性二相者。是人爲欲得般
T1509_.25.0475c08: 若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜。不可思
T1509_.25.0475c09: 議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切
T1509_.25.0475c10: 世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波
T1509_.25.0475c11: 羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜中。
T1509_.25.0475c12: 學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我常在善
T1509_.25.0475c13: 法堂上坐。我若不在坐時。諸天子來供養我
T1509_.25.0475c14: 故。爲我坐處作禮遶竟還去。諸天子作是念。
T1509_.25.0475c15: 釋提桓因在是處坐。爲諸三十三天説法故。
T1509_.25.0475c16: 如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受
T1509_.25.0475c17: 讀誦爲他演説。是處十方世界中諸天龍
T1509_.25.0475c18: 夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
T1509_.25.0475c19: 伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養已去。何以故。
T1509_.25.0475c20: 是般若波羅蜜中。生諸佛及一切衆生樂具
T1509_.25.0475c21: 故。諸佛舍利亦是一切種智住處因縁。以是
T1509_.25.0475c22: 故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。復次世尊。
T1509_.25.0475c23: 我若受持讀誦般若波羅蜜。心深入法中。我
T1509_.25.0475c24: 是時不見怖畏相何以故。世尊。是般若波羅
T1509_.25.0475c25: 蜜。無相無貎無言無説。世尊。無相無貎無言
T1509_.25.0475c26: 無説。是般若波羅蜜。乃至是一切種智。世尊。
T1509_.25.0475c27: 般若波羅蜜。若當有相非無相者。諸佛不應
T1509_.25.0475c28: 知一切法無相無貎無言無説得阿耨多羅
T1509_.25.0475c29: 三藐三菩提。爲弟子説諸法無相無貎無言無
T1509_.25.0476a01: 説。世尊。用般若波羅蜜實是無相無貎無言
T1509_.25.0476a02: 無説故。諸佛知一切諸法無相無貎無言無説
T1509_.25.0476a03: 得阿耨多羅三藐三菩提。爲弟子説諸法亦
T1509_.25.0476a04: 無相無貎無言無説。以是故。世尊。是般若
T1509_.25.0476a05: 波羅蜜。一切世間諸天人阿修羅。應供養恭
T1509_.25.0476a06: 敬尊重讃歎華香瓔珞乃至幡蓋。復次世尊。
T1509_.25.0476a07: 若有人受持般若波羅蜜親近讀誦説正憶念
T1509_.25.0476a08: 及書寫供養華香乃至幡蓋。是人不墮地獄
T1509_.25.0476a09: 畜生餓鬼道中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得
T1509_.25.0476a10: 阿耨多羅三藐三菩提。常見諸佛從一佛
T1509_.25.0476a11: 至一佛*界。供養諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃
T1509_.25.0476a12: 至幡蓋。復次世尊。滿三千大千世界。佛舍利
T1509_.25.0476a13: 作一分。書般若波羅蜜經卷作一分。是二
T1509_.25.0476a14: 中。我故取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般
T1509_.25.0476a15: 若波羅蜜中。生諸佛舍利。以是故。舍利得供
T1509_.25.0476a16: 養恭敬尊重讃歎。是善男子善女人。供養恭
T1509_.25.0476a17: 敬舍利故。受天上人中福樂。常不墮三惡道。
T1509_.25.0476a18: 如所願漸以三乘法入涅槃。是故世尊。若有
T1509_.25.0476a19: 見現在佛。若見般若波羅蜜經卷等無異。何
T1509_.25.0476a20: 以故。世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別故」
T1509_.25.0476a21: 問曰。上以起七寶塔。校供養般若波
T1509_.25.0476a22: 羅蜜。義已具足。今佛何以以舍利經卷對
T1509_.25.0476a23: 校。答曰。先明七寶塔是舍利住處。今但明
T1509_.25.0476a24: 舍利以對經卷。舍利雖不及般若。而滿閻
T1509_.25.0476a25: 浮提。般若妙故但明經卷。復次出家人多貪
T1509_.25.0476a26: 智慧。智慧是解脱因縁故。在家人多貪福徳。
T1509_.25.0476a27: 福徳是樂因縁故。出家人多貪意識所知
T1509_.25.0476a28: 物。在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證
T1509_.25.0476a29: 福樂。果報最大。於在家人中最爲尊勝。以
T1509_.25.0476b01: 是故。佛問釋提桓因。釋提桓因言。我於二
T1509_.25.0476b02: 分中取般若波羅蜜經卷。此中自説因縁。
T1509_.25.0476b03: 世尊。我不敢輕慢不恭敬舍利。我知供養
T1509_.25.0476b04: 芥子許舍利功徳無量無邊。乃至得佛功徳
T1509_.25.0476b05: 不盡。何況滿閻浮提。世尊。菩薩受身便有
T1509_.25.0476b06: 舍利。人所不貴。得成佛時。舍利以般若熏
T1509_.25.0476b07: 修故。人所恭敬尊重供養。是故二分中我
T1509_.25.0476b08: 取勝者。問曰。舍利弗知釋提桓因以世諦
T1509_.25.0476b09: 故言取般若波羅蜜。何以故難。答曰。釋提
T1509_.25.0476b10: 桓因在家中。爲煩惱所縛五欲所覆。而能
T1509_.25.0476b11: 説般若波羅蜜。是事希有。以是故舍利弗
T1509_.25.0476b12: 質問。欲令釋提桓因更問佛深義故難。釋
T1509_.25.0476b13: 提桓因順舍利弗意答言如是。釋提桓因
T1509_.25.0476b14: 意。於一切法中無二相。不以舍利爲小。
T1509_.25.0476b15: 不以般若波羅蜜爲大。般若波羅蜜無二
T1509_.25.0476b16: 無分別相。爲利益新發意菩薩故。致以
T1509_.25.0476b17: 世諦如是説般若波羅蜜。能令衆生心無
T1509_.25.0476b18: 二無分別。以是利益故我取般若。是時佛
T1509_.25.0476b19: 讃釋提桓因。善哉善哉。以能分別諸法亦
T1509_.25.0476b20: 能善説般若相故。所謂無二相。是故讃歎。
T1509_.25.0476b21: 佛此中自説譬喩。若人欲分別法性實際
T1509_.25.0476b22: 等作二分。是人爲欲分別般若波羅蜜作
T1509_.25.0476b23: 二分。帝釋自説般若。又聞佛重説。其心清
T1509_.25.0476b24: 淨深信歡喜言。一切世間所應禮敬。帝釋此
T1509_.25.0476b25: 中自説因縁。一切菩薩學是般若得阿耨
T1509_.25.0476b26: 多羅三藐三菩提。又此中以己身爲喩。己
T1509_.25.0476b27: 身喩佛。般若經卷喩坐處。有人言。己身喩
T1509_.25.0476b28: 般若。坐處喩舍利。是故二分中我取般若。
T1509_.25.0476b29: 復次世尊我若受持般若讀誦。是時乃至不
T1509_.25.0476c01: 見怖畏相。何況實怖畏。所以者何。一切諸
T1509_.25.0476c02: 法無相無言無説故。般若波羅蜜能令人得
T1509_.25.0476c03: 是無相法故無所畏。受持供養*般若者。
T1509_.25.0476c04: 不墮三惡趣及二乘道。世世不離諸佛。常
T1509_.25.0476c05: 供養十方諸佛。是故般若波羅蜜。一切世間
T1509_.25.0476c06: 所應供養。復次佛開其初以舍利滿閻
T1509_.25.0476c07: 浮提。帝釋既悟二事勝負。爲一切衆生故。
T1509_.25.0476c08: 廣増至三千大千世界。此中自説因縁。見
T1509_.25.0476c09: 般若波羅蜜。與見佛無異
T1509_.25.0476c10: 復次世尊。如佛住三事示現説十二部
T1509_.25.0476c11: 經。修多羅祇夜乃至優婆提舍。復有善男子
T1509_.25.0476c12: 善女人。受持誦説是般若波羅蜜等無異。何
T1509_.25.0476c13: 以故。世尊。是般若波羅蜜中。生三事示現
T1509_.25.0476c14: 及十二部經。修多羅乃至優波提舍故。復次
T1509_.25.0476c15: 世尊。十方諸佛住三事示現。説十二部經。脩
T1509_.25.0476c16: 多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅蜜。
T1509_.25.0476c17: 爲他人説等無異。何以故。般若波羅蜜中生
T1509_.25.0476c18: 諸佛。亦生十二部經。修多羅乃至優波提
T1509_.25.0476c19: 舍。復次世尊。若有供養十方如恒河沙等世
T1509_.25.0476c20: 界中諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋。復
T1509_.25.0476c21: 有人書般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讃歎華香
T1509_.25.0476c22: 乃至幡蓋。其福正等。何以故。十方諸佛皆從
T1509_.25.0476c23: 般若波羅蜜中生。復次世尊。善男子善女人。
T1509_.25.0476c24: 聞是般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。亦爲他
T1509_.25.0476c25: 人説。是人不墮地獄道畜生餓鬼道。亦不墮
T1509_.25.0476c26: 聲聞辟支佛地。何以故。當知是善男子善女
T1509_.25.0476c27: 人。正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜。遠
T1509_.25.0476c28: 離一切苦惱衰病。復次世尊。若有善男子善
T1509_.25.0476c29: 女人。書是般若波羅蜜經卷。受持親近供養
T1509_.25.0477a01: 恭敬尊重讃歎。是人離諸恐怖。世尊。譬如
T1509_.25.0477a02: 負債人。親近國王供給左右。債主反更供
T1509_.25.0477a03: 養恭敬是人。是人不復畏怖。何以故。世尊。
T1509_.25.0477a04: 此人依近國王。憑恃有力故。如是世尊。諸
T1509_.25.0477a05: 佛舍利是般若波羅蜜薫修故。得供養
T1509_.25.0477a06: 恭敬。世尊。當知般若波羅蜜如王。舍利如
T1509_.25.0477a07: *負債人負債人依王故得供養。舍利亦依般
T1509_.25.0477a08: 若波羅蜜修薫故得供養。世尊。當知諸佛一
T1509_.25.0477a09: 切種智亦從般若波羅蜜修薫故得成就。以
T1509_.25.0477a10: 是故。世尊。二分中。我取般若波羅蜜。何以
T1509_.25.0477a11: 故。世尊。般若波羅蜜中生諸佛舍利三十二
T1509_.25.0477a12: 相。般若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏四
T1509_.25.0477a13: 無礙智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波
T1509_.25.0477a14: 羅蜜中生五波羅蜜。使得波羅蜜名字。般若
T1509_.25.0477a15: 波羅蜜中生諸佛一切種智。復次世尊。所在
T1509_.25.0477a16: 三千大千世界中。若有受持供養恭敬尊重
T1509_.25.0477a17: 讃歎般若波羅蜜。是處若人若非人。不能得
T1509_.25.0477a18: 其便。是人漸漸得入涅槃。世尊。般若波羅蜜
T1509_.25.0477a19: 爲大利益。如是於三千大千世界中能作佛
T1509_.25.0477a20: 事。世尊。所在處。有般若波羅蜜則爲有佛。
T1509_.25.0477a21: 世尊。譬如無價摩尼寶在所住處非人不得
T1509_.25.0477a22: 其便。若男子若女人有熱病。以是珠著身
T1509_.25.0477a23: 上。熱病即時除差。若有風病若有冷病若有
T1509_.25.0477a24: 雜熱風冷病。以珠著身上皆悉除愈。若闇中
T1509_.25.0477a25: 是寶能令明。熱時能令涼。寒時能令温。珠所
T1509_.25.0477a26: 住處其地不寒不熱時節和適。其處亦無諸
T1509_.25.0477a27: 餘毒螫。若男子女人爲毒蛇所螫。以珠示
T1509_.25.0477a28: 之毒即除滅。復次世尊。若男子女人眼痛膚
T1509_.25.0477a29: 曀盲瞽。以珠示之即時除愈。若有癩
T1509_.25.0477b01: 惡腫。以珠著其身上病即除愈。復次世尊。是
T1509_.25.0477b02: 摩尼寶所在水中。水隨作一色。若以青物
T1509_.25.0477b03: 著水中。水色即爲青。若黄赤白紅縹物*裹
T1509_.25.0477b04: 著水中。水隨作黄赤白紅縹色。如是等種種
T1509_.25.0477b05: 色物*裹著水中。水隨作種種色。世尊若水
T1509_.25.0477b06: 濁以珠著中水即爲清。是珠其徳如是。爾
T1509_.25.0477b07: 時阿難問釋提桓因言。憍尸迦。是摩尼寶爲
T1509_.25.0477b08: 是天上寶。爲是閻浮提寶。釋提桓因語阿
T1509_.25.0477b09: 是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功徳相少
T1509_.25.0477b10: 不具足。天上寶清淨輕妙不可以譬喩爲比。
T1509_.25.0477b11: 復次世尊。是摩尼寶若著篋中擧珠出。其功
T1509_.25.0477b12: 薫篋故人皆愛敬。如是世尊。在所住處。
T1509_.25.0477b13: 有書般若波羅蜜經卷。是處則無衆惱之患。
T1509_.25.0477b14: 亦如摩尼寶所著處則無衆難。世尊。佛般
T1509_.25.0477b15: 泥洹後。舍利得供養。皆般若波羅蜜力。禪
T1509_.25.0477b16: 波羅蜜乃至檀波羅蜜。内空乃至無法有法
T1509_.25.0477b17: 空。四念處乃至十八不共法。一切智法相法
T1509_.25.0477b18: 住法位法性實際不可思議性一切種智。是
T1509_.25.0477b19: 諸功徳力。善男子善女人作是念。是佛舍利
T1509_.25.0477b20: 一切智。一切種智。大慈大悲。斷一切結使及
T1509_.25.0477b21: 習。常捨行不錯謬法。等諸佛功徳住處。以是
T1509_.25.0477b22: 故。舍利得供養。世尊。舍利是諸功徳寶。波羅
T1509_.25.0477b23: 住處不垢不淨。波羅蜜住處不生不滅。
T1509_.25.0477b24: 波羅蜜不入不出。波羅蜜不増不損。波羅蜜
T1509_.25.0477b25: 不來不去不住。波羅蜜是佛舍利。是諸法相
T1509_.25.0477b26: 波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜薫修故。舍
T1509_.25.0477b27: 利得供養。復次世尊。置三千大千世界滿中
T1509_.25.0477b28: 舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一
T1509_.25.0477b29: 分。有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之
T1509_.25.0477c01: 中。我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅
T1509_.25.0477c02: 蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薫故。舍
T1509_.25.0477c03: 利得供養。世尊。若有善男子善女人。供養舍
T1509_.25.0477c04: 利恭敬尊重讃歎其功徳。報不可得邊。受人
T1509_.25.0477c05: 中天上福樂。所謂刹利大姓婆羅門大姓居
T1509_.25.0477c06: 士大家。四天王天處乃至他化自在天中受
T1509_.25.0477c07: 福樂。亦以是福徳因縁故。當得盡苦。
T1509_.25.0477c08: 是般若波羅蜜。讀誦説正憶念。是人能具足
T1509_.25.0477c09: 禪波羅蜜。乃至能具足檀波羅蜜。能具足四
T1509_.25.0477c10: 念處。乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支
T1509_.25.0477c11: 佛地。住菩薩位。住菩薩位已。得菩薩神通。
T1509_.25.0477c12: 從一佛*界至一佛*界。是菩薩爲衆生故受
T1509_.25.0477c13: 身。隨其所應成就衆生。若作轉輪聖王。若作
T1509_.25.0477c14: 刹利大姓。若作婆羅門大姓成就衆生。以是
T1509_.25.0477c15: 故。世尊。我不爲輕慢不恭敬。故不取舍利。以
T1509_.25.0477c16: 善男子善女人供養般若波羅蜜則爲供養舍
T1509_.25.0477c17: 利故。復次世尊。有人欲見十方無量阿僧祇
T1509_.25.0477c18: 諸世界中現在諸佛法身色身。是人應聞受
T1509_.25.0477c19: 持般若波羅蜜讀誦正憶念爲他人廣説。如
T1509_.25.0477c20: 是善男子善女人。當見十方無量阿僧祇世
T1509_.25.0477c21: 界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般
T1509_.25.0477c22: 若波羅蜜。亦應以法相修念佛三昧。復次善
T1509_.25.0477c23: 男子善女人。欲見現在諸佛。應當*受是般若
T1509_.25.0477c24: 波羅蜜乃至正憶念
T1509_.25.0477c25: 復次佛住三事示現。説十二部經者。
T1509_.25.0477c26: 問曰。一切説法人中。無與佛等者。佛説十
T1509_.25.0477c27: 二部經。則無不備具。云何善男子但受持
T1509_.25.0477c28: 讀誦般若與佛等無異。答曰。此中佛欲稱
T1509_.25.0477c29: 歎般若爲大故。於十二部經中般若爲最
T1509_.25.0478a01: 勝。所以者何説是般若波羅蜜。多有發菩
T1509_.25.0478a02: 薩心。説十二部經。雜發三乘意故。不以菩
T1509_.25.0478a03: 薩功徳比佛無量身。此説法身菩薩但説
T1509_.25.0478a04: 般若勸導大乘。佛雜説勸導三乘故。等無
T1509_.25.0478a05: 異。復次三事示現及十二部經根本者。所謂
T1509_.25.0478a06: 般若波羅蜜是。供養十方如恒河沙等諸佛。
T1509_.25.0478a07: 若復有供養般若經卷。亦等無異。此中
T1509_.25.0478a08: 説般若。所以福徳勝因縁。所謂般若能破
T1509_.25.0478a09: 一切苦惱衰病怖畏等。如*負債人依王。
T1509_.25.0478a10: 王喩般若。*負*債人喩舍利。舍利是先世
T1509_.25.0478a11: 業因縁所成。因縁中應償諸對。以般若波
T1509_.25.0478a12: 羅蜜薫修故。宿命因縁諸對。及飢渇寒熱
T1509_.25.0478a13: 所不能得。而得諸天世人所見供養。如
T1509_.25.0478a14: *負債人依王反爲*債主所敬。先説無諸
T1509_.25.0478a15: 衰病及怖畏。以明内。今説摩尼寶人非人不
T1509_.25.0478a16: 得其便。以明外。是人供養般若波羅蜜故。
T1509_.25.0478a17: 若今世*若後世。若身衰心病盡皆能除。諸善
T1509_.25.0478a18: 願事隨意能與。得是般若波羅蜜大寶故。
T1509_.25.0478a19: 無諸怖畏無所乏短。譬如無價寶珠所願
T1509_.25.0478a20: 皆得。問曰。摩尼寶珠。於頗梨金銀車磲馬瑙
T1509_.25.0478a21: 琉璃珊瑚琥珀金剛等中。是何等寶。答曰。
T1509_.25.0478a22: 有人言。此寶珠從龍王腦中出。人得此珠
T1509_.25.0478a23: 毒不能害入火不能燒。有如是等功徳。
T1509_.25.0478a24: 有人言。是帝釋所執金鋼用。與阿修羅
T1509_.25.0478a25: 時。碎落閻浮提。有人言。諸過去久遠佛舍
T1509_.25.0478a26: 利。法既滅盡舍利變成此珠以益衆生。有
T1509_.25.0478a27: 人言。衆生福徳因縁故。自然有此珠。譬如
T1509_.25.0478a28: 罪因縁故地獄中自然有治罪之器。此寶
T1509_.25.0478a29: 名如意。無有定色清徹輕妙。四天下物皆
T1509_.25.0478b01: 悉照現。如意珠義如先説。是寶常能出一切
T1509_.25.0478b02: 寶物。衣服飮食隨意所欲盡能與之。亦能
T1509_.25.0478b03: 除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種。有天上
T1509_.25.0478b04: 如意寶。有人間如意寶。諸天福徳厚故珠徳
T1509_.25.0478b05: 具足。人福徳薄故珠徳不具足。是珠所著
T1509_.25.0478b06: 房舍函篋之中。其處亦有威徳。般若波羅蜜
T1509_.25.0478b07: 亦如是者。如如意寶珠。能與在家人今世
T1509_.25.0478b08: 富樂隨意所欲。般若波羅蜜能與出家求道
T1509_.25.0478b09: 人三乘解脱樂。隨意所願。如意寶珠在所著
T1509_.25.0478b10: 處。非人不得其便。般若波羅蜜亦如是。行
T1509_.25.0478b11: 者心與相應。惡邪羅刹不能入其心中
T1509_.25.0478b12: 壞道意奪智慧命。復次般若波羅蜜所
T1509_.25.0478b13: 處。魔若魔民地神夜叉諸惡鬼等不能得
T1509_.25.0478b14: 便。如寶珠能除四百四病。根本四病風
T1509_.25.0478b15: 冷雜。般若波羅蜜亦能除八萬四千病。
T1509_.25.0478b16: 根本四病貪瞋癡等分。婬欲病分二萬一千。
T1509_.25.0478b17: 瞋恚病分二萬一千。愚癡病分二萬一千。等
T1509_.25.0478b18: 分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲。以慈
T1509_.25.0478b19: 心除瞋恚。以觀因縁除愚癡。總上三
T1509_.25.0478b20: 藥或不淨或慈悲或觀因縁除等分病。如
T1509_.25.0478b21: 寶珠能除黒闇。般若亦如是能除三界黒
T1509_.25.0478b22: 闇。如寶珠能除熱。般若亦如是能。除婬欲
T1509_.25.0478b23: 瞋恚熱。如寶珠能除冷。般若亦如是能除
T1509_.25.0478b24: 無明不信不恭敬懈怠等*冷心。日月皆諸寶
T1509_.25.0478b25: 所成。日能作熱月能作*冷。雖倶利益衆
T1509_.25.0478b26: 生。以不能兼故。不名爲如意。寶珠所在
T1509_.25.0478b27: 處。毒蛇等諸惡蟲所不能害。般若亦如是。
T1509_.25.0478b28: 貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持
T1509_.25.0478b29: 寶珠示之即時除愈。有人爲貪欲等毒蛇
T1509_.25.0478c01: 所螫。得般若波羅蜜。恚毒即除。如難
T1509_.25.0478c02: 鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽以寶珠
T1509_.25.0478c03: 示之即時除愈。般若波羅蜜亦如是。有人
T1509_.25.0478c04: 以無明疑悔顛倒邪見等破慧眼。得般若
T1509_.25.0478c05: 即時明了。如人癩*瘡癰腫。以寶珠示之
T1509_.25.0478c06: 即時除愈。般若亦如是。五逆癩罪等得般
T1509_.25.0478c07: 若即時消滅。如以種種色裹寶珠著水中
T1509_.25.0478c08: 隨作一色。般若亦如是。行者得般若力故。
T1509_.25.0478c09: 心則柔軟無所著。隨信手五根等。亦隨
T1509_.25.0478c10: 順四禪四無量心背捨勝處及一切入。復次
T1509_.25.0478c11: 於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛地。
T1509_.25.0478c12: 隨順遍學無所違逆。第六縹色者。是虚空
T1509_.25.0478c13: 色。行者得般若觀諸法空。心亦隨順不著。
T1509_.25.0478c14: 如是等種種者。入一切諸法。皆隨順無礙。
T1509_.25.0478c15: 如水渾濁雜色不淨。以珠著中皆清淨一色。
T1509_.25.0478c16: 般若亦如是。人有種種煩惱邪見戲論擾心
T1509_.25.0478c17: 渾濁。得般若則清淨一色。如如意珠有無
T1509_.25.0478c18: 量功徳。般若功徳亦如是。今當別相説般若
T1509_.25.0478c19: 功徳。是如意珠但能除惡鬼。不能壞魔天。
T1509_.25.0478c20: 般若則能除二事。珠能治身病。般若能治
T1509_.25.0478c21: 身心病。珠能治人神所治病。般若能治一
T1509_.25.0478c22: 切天龍鬼神所不能治病。珠能治世世曾所
T1509_.25.0478c23: 治病。般若能治無始世界來未曾所治病。
T1509_.25.0478c24: 如是等種種差別。珠能照所住處夜闇。般
T1509_.25.0478c25: 若能照一切煩惱相應無明黒闇及不共無
T1509_.25.0478c26: 明一切法中不了癡黒闇。珠但能破所住處
T1509_.25.0478c27: 熱。不能破餘處熱。般若力乃至無量世界
T1509_.25.0478c28: 劫盡大火一吹能滅。何況一處熱。珠但能除
T1509_.25.0478c29: 質火日之熱。般若能除三毒心熱。珠能
T1509_.25.0479a01: 除風雨寒雪。般若能除十方無量世界衆生
T1509_.25.0479a02: 不信不恭敬懈怠心等寒。珠能却外毒螫。不
T1509_.25.0479a03: 能除四大毒蛇。般若能畢竟除此二種毒。
T1509_.25.0479a04: 珠不能治邪見毒。般若能除。珠能治肉眼。
T1509_.25.0479a05: 般若能治慧眼。珠能治近見眼。般若能治
T1509_.25.0479a06: 遠見眼。珠能治肉眼。肉眼不作珠。般若能
T1509_.25.0479a07: 治慧眼。慧眼即作般若。珠能治肉眼後病
T1509_.25.0479a08: 復發。般若治慧眼畢竟清淨。珠能治癩
T1509_.25.0479a09: *瘡惡腫。般若能治身癩心癩。問曰。四種病
T1509_.25.0479a10: 中攝一切病何以故別説眼痛癩病等。答
T1509_.25.0479a11: 曰。眼是身中第一所用最貴。是故別説。諸病
T1509_.25.0479a12: 中癩病最重。宿命罪因縁故難治。是故更説。
T1509_.25.0479a13: 珠能令水隨所裹色。般若能隨順心數善
T1509_.25.0479a14: 法。珠不能轉人心。般若能轉一切衆生心
T1509_.25.0479a15: 性所樂所欲。珠能令所著處濁水清非一切
T1509_.25.0479a16: 水。般若力能令六覺濁心即時清淨。又於
T1509_.25.0479a17: 諸龍王鬼神王人王等。貪恚濁心能令清淨。
T1509_.25.0479a18: 殊能使所著函篋房舍有威徳。般若力能
T1509_.25.0479a19: 度十方無量世界阿僧祇衆生。令有威徳。
T1509_.25.0479a20: 珠功徳力入函篋。函篋不能與人隨意
T1509_.25.0479a21: 功徳。舍利得般若*薫修故。有人供養。必還
T1509_.25.0479a22: 得般若而得成佛。是函篋凡夫之人所
T1509_.25.0479a23: 貴。舍利凡夫聖人所貴。*函篋世間受樂人
T1509_.25.0479a24: 所貴。舍利出世間世間*受樂人所貴。般若
T1509_.25.0479a25: 是如意寶珠。函篋是舍利。舍利中雖無
T1509_.25.0479a26: 若。般若所*薫故得供養。復次諸聖法中
T1509_.25.0479a27: 般若第一。無可譬喩。以世間人貴是寶珠
T1509_.25.0479a28: 故。以珠爲喩。人見如意寶*珠所願皆得。
T1509_.25.0479a29: 若見*珠所住處。亦得少願。行者亦如是。得
T1509_.25.0479b01: 是般若波羅蜜義即入佛道。若見般若所住
T1509_.25.0479b02: 舍利供養故。得今世後世無量福久必
T1509_.25.0479b03: 得道。如是總相別相應當知。問曰。般若
T1509_.25.0479b04: 有如是功徳者。何以故。説舍利是五波羅
T1509_.25.0479b05: 蜜乃至一切種智所住處故得供養。答曰。先
T1509_.25.0479b06: 已説。一切諸法般若波羅蜜爲首爲明導。
T1509_.25.0479b07: 譬如王來必有將從。但擧其主名。餘者
T1509_.25.0479b08: 已盡得。讃般若波羅蜜。是義先已説
T1509_.25.0479b09: 復次世尊。有二種法相。有爲諸法相。無
T1509_.25.0479b10: 爲諸法相。云何名有爲諸法相。所謂内空中
T1509_.25.0479b11: 智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智
T1509_.25.0479b12: 慧。乃至八聖道分中智慧。佛十力四無所畏
T1509_.25.0479b13: 四無礙智。十八不共法中智慧。善法中不善
T1509_.25.0479b14: 法中。有漏法中。無漏法中。世間法中。出世
T1509_.25.0479b15: 間法中智慧。是名有爲諸法法相。云何名
T1509_.25.0479b16: 無爲諸法法相。若法無生無滅無住無異無
T1509_.25.0479b17: 垢無淨無増無減諸法自性。云何名諸法自
T1509_.25.0479b18: 性。諸法無所有性。是諸法自性。是名無爲
T1509_.25.0479b19: 諸法相。爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍尸
T1509_.25.0479b20: 迦。過去諸佛因是般若波羅蜜。得阿耨多羅
T1509_.25.0479b21: 三藐三菩提。過去諸佛弟子。亦因般若波羅
T1509_.25.0479b22: 蜜。得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來
T1509_.25.0479b23: 現在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波
T1509_.25.0479b24: 羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸
T1509_.25.0479b25: 佛弟子。亦因般若波羅蜜。得須陀洹道乃
T1509_.25.0479b26: 至辟支佛道。何以故。般若波羅蜜中廣説三
T1509_.25.0479b27: 乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無淨
T1509_.25.0479b28: 法故。無作無起不入不出不増不損不取不
T1509_.25.0479b29: 捨法故。以俗法故。非以第一義。何以故。是
T1509_.25.0479c01: 般若波羅蜜非此非彼。非高非下。非等非不
T1509_.25.0479c02: 等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏
T1509_.25.0479c03: 非無漏。非有爲非無爲。非善非不善。非過去
T1509_.25.0479c04: 非未來非現在。何以故。憍尸迦。般若波羅
T1509_.25.0479c05: 蜜不取聲聞辟支佛法。亦不捨凡夫法。釋提
T1509_.25.0479c06: 桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0479c07: 蜜。知一切衆生心。亦不得衆生乃至知者見
T1509_.25.0479c08: 者。亦不得是菩薩。不得色。不得受想行識。不
T1509_.25.0479c09: 得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼觸因縁
T1509_.25.0479c10: 生受乃至意觸因縁生受。不得四念處乃至
T1509_.25.0479c11: 十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。不
T1509_.25.0479c12: 得諸佛法。不得佛。何以故。般若波羅蜜不爲
T1509_.25.0479c13: 得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所有不
T1509_.25.0479c14: 可得。所用法不可得。處亦不可得。佛告釋提
T1509_.25.0479c15: 桓因。如是如是。憍尸迦。如汝所説。菩薩摩
T1509_.25.0479c16: 訶薩長夜行般若波羅蜜。阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0479c17: 菩提不可得。何況菩薩及菩薩法。爾時釋提
T1509_.25.0479c18: 桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩但行般若波
T1509_.25.0479c19: 羅蜜。不行餘波羅蜜耶。佛告釋提桓因言。憍
T1509_.25.0479c20: 尸迦。菩薩盡行六波羅蜜法。以無所得故。行
T1509_.25.0479c21: 檀波羅蜜。不得施者不得受者不得財物。行
T1509_.25.0479c22: 尸羅波羅蜜。不得戒不得持戒人不得破戒
T1509_.25.0479c23: 人。乃至行般若波羅蜜。不得智慧不得智慧
T1509_.25.0479c24: 人不得無智慧人。憍尸迦。菩薩摩訶薩行布
T1509_.25.0479c25: 施時。般若波羅蜜爲作明導。能具足檀波羅
T1509_.25.0479c26: 蜜。菩薩摩訶薩行持戒時。般若波羅蜜爲作
T1509_.25.0479c27: 明導。能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍
T1509_.25.0479c28: 辱時。般若波羅蜜爲作明導。能具足羼提波
T1509_.25.0479c29: 羅蜜。菩薩摩訶薩行精進時。般若波羅蜜爲
T1509_.25.0480a01: 作明導。能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0480a02: 禪時。般若波羅蜜爲作明導。能具足禪波
T1509_.25.0480a03: 羅蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時。般若波羅蜜爲
T1509_.25.0480a04: 作明導。能具足般若波羅蜜。一切法以無
T1509_.25.0480a05: 所得故。所謂色乃至一切種智。憍尸迦。譬如
T1509_.25.0480a06: 閻浮提諸樹種種葉種種華種種果種種色其
T1509_.25.0480a07: 蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中至薩婆
T1509_.25.0480a08: 若無差別亦如是。以無所得故。釋提桓因白
T1509_.25.0480a09: 佛言。世尊。般若波羅蜜。大功徳成就。世尊。
T1509_.25.0480a10: 般若波羅蜜一切功徳成就。世尊。般若波羅
T1509_.25.0480a11: 蜜無量功徳成就。無邊功徳成就。無等功徳
T1509_.25.0480a12: 成就。世尊。若有善男子善女人。書是般若波
T1509_.25.0480a13: 羅蜜經卷。恭敬供養尊重讃歎華香乃至幡
T1509_.25.0480a14: 蓋。如般若波羅蜜所説正憶念。復有善男子
T1509_.25.0480a15: 善女人。書般若波羅蜜經卷與他人。其福何
T1509_.25.0480a16: 所爲多。佛告釋提桓因。憍尸迦。我還問汝。
T1509_.25.0480a17: 隨汝意報我。若有善男子善女人。供養諸佛
T1509_.25.0480a18: 舍利。恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋。若復有
T1509_.25.0480a19: 人分舍利如芥子許。與他人令供養。恭敬尊
T1509_.25.0480a20: 重讃歎華香乃至幡蓋。其福何所爲多。釋提
T1509_.25.0480a21: 桓因白佛言。世尊。如我從佛聞法中義。
T1509_.25.0480a22: 有善男子善女人。自供養舍利。乃至幡蓋。
T1509_.25.0480a23: 若復有人分舍利如芥子許。與他人令供養。
T1509_.25.0480a24: 其福甚多。世尊。佛見是福利衆生故。入金
T1509_.25.0480a25: 剛三昧中。碎金剛身作末舍利。何以故。有
T1509_.25.0480a26: 人佛滅度後。供養佛舍利。乃至如芥子許。其
T1509_.25.0480a27: 福報無邊乃至苦盡故。佛告釋提桓因。如是
T1509_.25.0480a28: 如是。憍尸迦。若善男子善女人。書般若波羅
T1509_.25.0480a29: 蜜經卷。供養恭敬華香乃至幡蓋。若復有人
T1509_.25.0480b01: 書般若波羅蜜經卷。與他人令學。是善男子
T1509_.25.0480b02: 善女人其福甚多。復次憍尸迦。善男子善女
T1509_.25.0480b03: 人。如般若波羅蜜中義。爲他人説開示分別
T1509_.25.0480b04: 令易解。是善男子善女人勝於前善男子善
T1509_.25.0480b05: 女人功徳。所從聞般若波羅蜜。當視其人如
T1509_.25.0480b06: 佛。亦如高勝梵行人。何以故。當知般若波羅
T1509_.25.0480b07: 蜜即是佛。般若波羅*蜜不異佛。佛不異般若
T1509_.25.0480b08: 波羅*蜜。過去未來現在諸佛。皆從般若波羅
T1509_.25.0480b09: 蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵
T1509_.25.0480b10: 行人。高勝梵行人者。所謂阿鞞跋致。菩薩摩
T1509_.25.0480b11: 訶薩。亦學是般若波羅蜜。當得阿耨多羅三
T1509_.25.0480b12: 藐三菩提。聲聞人亦學是般若波羅蜜。得阿
T1509_.25.0480b13: 羅漢道。求辟支佛道人。*亦學是般若波羅
T1509_.25.0480b14: 蜜。得辟支佛道。菩薩亦學是般若波羅蜜。
T1509_.25.0480b15: 得入菩薩位。以是故。憍尸迦。善男子善女
T1509_.25.0480b16: 人。欲供養現在諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃
T1509_.25.0480b17: 至幡蓋。當供養般若波羅蜜。我見是利益。
T1509_.25.0480b18: 初得阿耨多羅三藐三菩提時作如是念。誰
T1509_.25.0480b19: 有可供養恭敬尊重讃歎依止住者。憍尸迦。
T1509_.25.0480b20: 我一切世間中。若天若魔若梵若沙門婆羅
T1509_.25.0480b21: 門中。不見與我等者。何況有勝者。我自
T1509_.25.0480b22: 思念。我所得法自致作佛。我供養是法恭
T1509_.25.0480b23: 敬尊重讃歎。當依止住依是法。何等是法。
T1509_.25.0480b24: 所謂般若波羅蜜。憍尸迦。我自供養是般若
T1509_.25.0480b25: 波羅蜜。恭敬尊重讃歎已依止住。何況善男
T1509_.25.0480b26: 子善女人。欲得阿耨多羅三藐三菩提。而不
T1509_.25.0480b27: 供養般若波羅蜜恭敬尊重讃歎華香瓔珞
T1509_.25.0480b28: 乃至幡蓋。何以故。般若波羅蜜中。生諸菩薩
T1509_.25.0480b29: 摩訶薩。諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故。憍
T1509_.25.0480c01: 尸迦。善男子善女人。若求佛道。若求辟支佛
T1509_.25.0480c02: 道。若求聲聞道。皆應供養般若波羅蜜恭敬
T1509_.25.0480c03: 尊重讃歎華香乃至幡蓋
T1509_.25.0480c04: 問曰。何因縁故。説是有爲法無爲法
T1509_.25.0480c05: 相。答曰。帝釋讃歎般若波羅蜜攝一切法。
T1509_.25.0480c06: 此中欲説因縁。有爲法相。所謂十八空三十
T1509_.25.0480c07: 七品乃至十八不共法。略説善不善等乃至
T1509_.25.0480c08: 世間出世間。是名有爲法相。何以故。是作
T1509_.25.0480c09: 相先無今有已有還無故。與上相違即是無
T1509_.25.0480c10: 爲法相。是二法皆般若波羅蜜中攝。有爲
T1509_.25.0480c11: 善法是行處。無爲法是依止處。餘無記不善
T1509_.25.0480c12: 以捨離故不説。此是新發意菩薩所
T1509_.25.0480c13: 學。*若得般若波羅蜜方便力。應無生忍。則
T1509_.25.0480c14: 愛行法不憎捨法。不離有爲法。而有
T1509_.25.0480c15: 無爲法。是故不依止涅槃。是以經中説般
T1509_.25.0480c16: 若波羅蜜中。廣説三乘用無相法故。無生
T1509_.25.0480c17: 無滅等。以世諦故作是説。非第一義諦。菩
T1509_.25.0480c18: 薩行是諸法實相。雖能觀一切衆生。心亦
T1509_.25.0480c19: 不得衆生。雖能行一切法。亦不得一切
T1509_.25.0480c20: 法。何以故。以得無所得般若波羅蜜故。佛
T1509_.25.0480c21: 可其所歎。菩薩常習是行。乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0480c22: 藐三菩提不可得。何況餘法。帝釋意念。若般
T1509_.25.0480c23: 若是究竟法者。行人但行般若波羅蜜。何用
T1509_.25.0480c24: 餘法。佛答菩薩行六波羅蜜。以般若波羅蜜
T1509_.25.0480c25: 用無所得法和合故。此即是行般若波羅
T1509_.25.0480c26: 蜜。若但行般若不行五法。則功徳不具足
T1509_.25.0480c27: 不美不妙。譬如愚人不識飮食種具聞
T1509_.25.0480c28: 鹽是衆味主便純食*鹽失味致患。行者
T1509_.25.0480c29: 亦如是。欲除著心故。但行般若反墮邪
T1509_.25.0481a01: 見。不能増進善法。若與五波羅蜜和合。
T1509_.25.0481a02: 則功徳具足義味調適。雖衆行和合般若爲
T1509_.25.0481a03: 主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種
T1509_.25.0481a04: 種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有
T1509_.25.0481a05: 差別。譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流
T1509_.25.0481a06: 一大河有五百小川歸之倶入大海則失
T1509_.25.0481a07: 其本名合爲一味無有別異。又如樹木枝
T1509_.25.0481a08: 葉華果衆色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差
T1509_.25.0481a09: 別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。云
T1509_.25.0481a10: 何無差別。答曰。蔽光故影現。無光之處即
T1509_.25.0481a11: 名爲蔭。蔭不以大小異形爲義。問曰。行般
T1509_.25.0481a12: 若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事爲難。書
T1509_.25.0481a13: 持般若經卷。與他人爲易。功徳尚不應等。
T1509_.25.0481a14: 云何言勝。答曰。獨行讀誦正憶念雖難。或
T1509_.25.0481a15: 以我心故功徳小。以經卷與他者有大悲
T1509_.25.0481a16: 心。作佛道因縁。無吾我故功徳爲大。如佛
T1509_.25.0481a17: 問帝釋。若人自供養舍利。復有人以舍利
T1509_.25.0481a18: 與他令供養。其福何所爲多。答曰。與他人
T1509_.25.0481a19: 令供養得福多。以無吾我慈悲心與故。
T1509_.25.0481a20: 佛雖不用福徳。見有如是大利益衆生
T1509_.25.0481a21: 故。是以入金剛三昧自碎其身。問曰若福
T1509_.25.0481a22: 徳在心。佛何用碎身如芥子令人供養
T1509_.25.0481a23: 答曰。信淨心從二因縁生。一者内正憶念。
T1509_.25.0481a24: 二者外有良福田。譬如有好穀子田又良
T1509_.25.0481a25: 美所收必多。是故心雖好必因舍利。然後
T1509_.25.0481a26: 得大果報。佛既可其言。復更自説。有人書
T1509_.25.0481a27: 寫經卷與人。復有人於大衆中廣解其義。
T1509_.25.0481a28: 其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若
T1509_.25.0481a29: 次佛義如先説。佛以二種因縁。證般若波
T1509_.25.0481b01: 羅蜜爲勝。一者三世聖人。從中學成聖道。
T1509_.25.0481b02: 二者我以此法故。得成無上聖。我今還師
T1509_.25.0481b03: 仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。
T1509_.25.0481b04: 憍尸迦。我更無所求。而猶推尊般若供養。
T1509_.25.0481b05: 何況善男子。不以種種供具供養般若波
T1509_.25.0481b06: 羅蜜。此中説因縁。般若是菩薩根本因縁。菩
T1509_.25.0481b07: 薩是諸佛根本因縁。諸佛是一切世間。大利
T1509_.25.0481b08: 益安樂因縁。是故聲聞辟支佛人。欲疾安
T1509_.25.0481b09: 隱入三解脱門者。猶尚供養般若波羅蜜。
T1509_.25.0481b10: 何況菩薩。供養具者。所謂以一心聽受。乃至
T1509_.25.0481b11: 正憶念。及以華香。乃至幡
T1509_.25.0481b12: 大智度論卷第五十九
T1509_.25.0481b13:
T1509_.25.0481b14:
T1509_.25.0481b15: 大智度論釋挍量法施品
T1509_.25.0481b16: 第三十卷六
T1509_.25.0481b17:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0481b18:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0481b19: 佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子
T1509_.25.0481b20: 善女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意云
T1509_.25.0481b21: 何。以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
T1509_.25.0481b22: 佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅
T1509_.25.0481b23: 蜜經卷與他人令讀誦説得福多。何以故。是
T1509_.25.0481b24: 般若波羅蜜中。廣説諸無漏法。善男子善女
T1509_.25.0481b25: 人從是中學。已學今學當學。入正法位中。
T1509_.25.0481b26: 已入今入當入。得須陀洹果。已得今得當得。
T1509_.25.0481b27: 乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩
T1509_.25.0481b28: 摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。入正法位
T1509_.25.0481b29: 中。已入今入當入。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0481c01: 已得今得當得。憍尸迦。何等是無漏法。所謂
T1509_.25.0481c02: 四念處乃至八聖道分。四聖諦内空乃至無
T1509_.25.0481c03: 法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子
T1509_.25.0481c04: 善女人。學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已
T1509_.25.0481c05: 得今得當得。憍尸迦。若有善男子善女人。教
T1509_.25.0481c06: 一人令得須陀洹果。是人得福徳。勝教一閻
T1509_.25.0481c07: 浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮
T1509_.25.0481c08: 提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸
T1509_.25.0481c09: 迦。教一人得須陀洹果。離三惡道故。乃至
T1509_.25.0481c10: 阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男
T1509_.25.0481c11: 子善女人。教一閻浮提人。令得須陀洹果斯
T1509_.25.0481c12: 陀含果阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男
T1509_.25.0481c13: 子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0481c14: 得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因縁故。生須
T1509_.25.0481c15: 陀洹果乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因縁故
T1509_.25.0481c16: 生諸佛。以是因縁故。憍尸迦當知。善男子善
T1509_.25.0481c17: 女人。書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀
T1509_.25.0481c18: 誦説得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説
T1509_.25.0481c19: 諸善法。是善法中學。便出生刹利大姓婆羅
T1509_.25.0481c20: 門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無
T1509_.25.0481c21: 想天。便有四念處乃至一切種智。便有諸須
T1509_.25.0481c22: 陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。憍尸迦。
T1509_.25.0481c23: 置一閻浮提人。若有善男子善女人。教四天
T1509_.25.0481c24: 下世界中衆生。令行十善道。於汝意云何。是
T1509_.25.0481c25: 人以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
T1509_.25.0481c26: 言。不如是善男子善女人書般若波羅
T1509_.25.0481c27: 蜜經卷與他人令書持讀誦説得福多。餘如
T1509_.25.0481c28: 上説。憍尸迦。置四天下世界中衆生。若教小
T1509_.25.0481c29: 千世界中衆生令行十善道亦如是。憍尸迦。
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