大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

[First] [Prev+100] [Prev] 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

亦爲不生高心故
問曰。先已説魔若魔民等。三種人欲
壞般若。今何以故重説。答曰。佛先説
三種人來求便恐怖欲令愁惱。中來者不
爲惱人但欲破毀般若波羅蜜。不隨其
願不能得破。後來三種人。雖欲生心破
壞即時滅去。所語人皆信受者。是菩薩常
令不善法斷滅。善法轉増。所謂檀波羅蜜。乃
至一切種智。是人修集福徳智慧故。成大
威徳。設使妄語人皆信受。何況實語親友堅
固者。是人於一切衆生中。深有慈悲心。何
況親友於我有益。是菩薩愛敬佛道。知身
口無常故。不説無益之言。以善法増長故。
瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念。結使
雖起智慧思惟不令覆心。結使若起今世
不善後世不善妨於佛道。設使心起結使
不起口業。設口業起不成身業。設身業起
至大惡如凡夫人也。是菩薩雖卑陋
鄙賤。以行勝法故。得在勝人數中。是今
世功徳。是人深樂善法故。能於善法四種
正行求。二乘人不能具足四行。以不深樂
善法故。所謂自不殺生慈悲一切。深自利
亦教他慈。是一切賢聖法故。常讃歎是
菩薩。常欲令人得樂故。見有不殺者歡喜
愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣説。
今略説一切功徳。總攝入六波羅蜜中。所
得果報與衆生共之。是菩薩未入正位。諸
煩惱未盡故。或時起慳等諸煩惱。爾時應
作是思惟諫喩其心。若不布施我自失
四事功徳。所謂後身生貧窮。貧窮故自不
能利益何能利他。若不利他則不能成
就衆生。若不能成就衆生。亦不能淨
佛世界。何以故。以衆生淨故。世界清淨。
若不具足是等衆事。云何當得一切種智。
要言之。無方便者雖行六波羅蜜。内
不能離我心。外取諸法相。所謂我是施者
彼是受者是布施物。是因縁故。不能到佛
道。與此相違是有方便。問曰。若世間波
羅蜜等非是正道。是般若波羅蜜中。佛何以
説。答曰。此是行者初門。與正道相似故。先
相似法。後得眞
大智度論卷第五十



大智度論釋寶塔校量品第三十
卷五
十七
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時佛告釋提桓因。若有善男子善女
人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶
念。不離薩婆若心。兩陣戰時是善男子善女
人。誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀
箭不傷。何以故。是善男子善女人。長夜
行六波羅蜜。自除婬欲刀箭。亦除他人婬欲
刀箭。自除瞋恚刀箭。亦除他人瞋恚刀箭。自
除愚癡刀箭。亦除他人愚癡刀箭。自除邪見
刀箭。亦除他人邪見刀箭。自除纒垢刀箭。亦
除他人纒垢刀箭。自除諸結使刀箭。亦除他
人結使刀箭。憍尸迦。以是因縁。是善男子善
女人。不爲刀箭所傷。復次憍尸迦。是善男子
善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦
正憶念。不離薩婆若心。若以毒藥薫若以蠱
道若以火坑若以深水若欲刀殺若與毒。如
是衆惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜。是
大明呪是無上呪。若善男子善女人。於
明呪中學。自不惱身。亦不惱他。亦不兩惱。
何以故。是善男子善女人。不得我不得衆生
不得壽命。乃至知者見者皆不可得。不得色
受想行識。乃至一切種智。亦不可得。以不可
得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學是大
明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切衆
生心隨意説法。何以故。過去諸佛學是大明
呪。得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸佛學是
大明呪。當得阿耨多羅三藐三菩提。今現在
諸佛學是大明呪。得阿耨多羅三藐三菩提。
復次憍尸迦。般若波羅蜜。若有但書寫經卷
於舍供養。不受不讀不誦不説不正憶念。是
處若人若非人不能得其便何以故。是般若
波羅蜜爲三千大千世界中。四天王諸天乃
至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世
界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒諸天所守
護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養




恭敬尊重讃歎禮拜已去。是善男子善女人
是般若波羅蜜。但書寫經卷於舍供養。不
受不讀不誦不説不正憶念。今世得如是功
徳。譬如若人若畜生來入菩提樹下諸邊内
外。設人非人來不能得其便。何以故。是處過
去諸佛。於中得阿耨多羅三藐三菩提。未來
諸佛現在諸佛。亦於中得阿耨多羅三藐三
菩提。得佛已施一切衆生無恐無畏。令無量
阿僧祇衆生受天上人中福樂。亦令無量阿
僧祇衆生得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提。以般若波羅蜜力故。是處得恭敬
禮拜華香瓔珞擣香澤香幢蓋伎樂供養
問曰。現有受持讀誦。入於軍*陣爲刀
兵所傷。或至失命。又佛説業因縁非空非
海中。無有得免者。是中佛何以故。言讀
誦般若者入軍*陣中兵刃不傷亦不失
命。答曰。有二種業因縁。一者必應受報。二
者不必受報。爲必應受報故。法句中如是
説。此中爲不必受報故。説讀誦般若兵
*刃不傷。譬如大逆重罪應死之人。雖有
強力財寶不可得*免。有人罪輕雖入死
科理在可救用力勢財物便得濟命。不
救則死。善男子亦如是。若無必受報罪。雖
有死事來至。讀誦般若波羅蜜則得濟
度。若不讀誦則不*免死。是故不得言般
若波羅蜜無有力勢。復次善男子善女人。若
遠離惡法調伏其心。煩惱折減。一心
信善法無有疑悔。從久遠已來。修集福
徳智慧。於一切衆生有慈悲心。教化衆生
除去惡心。如是善男子刀兵不傷命不中
斷。如佛自説因縁。長夜行六波羅蜜。除己
身及他身三毒刀箭。五波羅蜜是福徳。般若
波羅蜜是智慧。以廣集此二事故。不中失
命。毒藥水火等亦如是。復次如外道神仙
呪術力故。入水不溺入火不熱毒蟲不
螫。何況般若波羅蜜。是十方諸佛所因成
呪術。問曰。如上所説是事可信。今此中
不能受持讀誦念般若等。但書寫供養。云
何得是功徳。答曰。是人所得功徳。亦同於
上。何以故。有人先已聞師説般若義。深入
愛樂。然不識文字。違離師故不能讀
誦。而不惜財寶雇人書寫。盡心種種供
養。意與讀誦者同故。亦得功徳。人不能得
便者。諸天守護。是事難信故。佛以菩提樹
爲喩。佛以般若力故。於菩提樹下成無上
道。無上道氣勢故。其處猶有威徳。衆生入
中衆惡不得其便。何況般若波羅蜜是諸佛
之母。善男子。盡心供養而無功徳
釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女
人書寫般若波羅蜜。華香瓔珞乃至伎樂供
養。若有人佛般涅槃後。若供養舍利。若起塔
供養恭敬尊重讃歎華香瓔珞乃至伎樂供
養。是二何者得福多。佛告釋提桓*因。我還
問汝。隨汝意答我。於汝意云何。如佛得一切
種智及得是身。從何道學得是一切種智得
是身。釋提桓因白佛言。佛從般若波羅蜜中
學。得一切種智及相好身。佛告釋提桓因。如
是如是。憍尸迦。佛從般若波羅蜜中學。得
一切種智。憍尸迦。不以是身名爲佛。得一切
種智故名爲佛。憍尸迦。是佛一切種智。從般
若波羅蜜中生。以是故。憍尸迦是佛身一切
種智所依處。佛因是身得一切種智。善男
子當作是思惟。是身一切種智所依處。是
故我涅槃後。舍利當得供養。復次憍尸迦。
善男子善女人若聞是般若波羅蜜。書寫受
持親近讀誦正憶念。華香瓔珞*擣香澤香幢
蓋*伎樂恭敬供養尊重讃歎。是善男子善女
人。則爲供養一切種智。以是故。憍尸迦。若有
善男子善女人。書是般若波羅蜜。若受持親
近讀誦説正憶念。供養恭敬尊重讃歎華香
瓔珞乃至伎樂。若復有善男子善女人。佛
涅槃後。供養舍利起塔。恭敬尊重讃歎華香
乃至伎樂。若有善男子善女人。是般若波羅
蜜書持供養恭敬尊重讃歎華香瓔珞乃至伎
樂。是人得福多。何以故。是般若波羅蜜中。
生五波羅蜜。生内空乃至無法有法空。四念
處乃至十八不共法一切三昧一切禪定一切
陀羅尼。皆從般若波羅蜜中生。成就衆生淨
世界。皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成
就。色成就。資生之物成就。眷屬成就。大慈大
悲成就。皆從般若波羅蜜中生。刹利大姓婆
羅門大姓居士大家。皆從是般若波羅蜜中
生。四天王天乃至阿迦尼吒天。須陀洹乃至
阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛。諸佛一
切種智。皆從是般若波羅蜜*中生。爾時釋提
桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養般若波
羅蜜。不恭敬不尊重不讃歎。爲不知供養多
所利益耶。佛告釋提桓因。憍尸迦。於汝意云
何。閻浮提中幾所人。信佛不壞信法信僧不
壞。幾所人於佛無疑。於法於僧無疑。幾所人
於佛決了。於法於僧決了。釋提桓因白佛言。
世尊閻浮提人於佛法僧不壞信少。於佛法
僧無疑決了亦少。憍尸迦。於汝意云何。閻浮
提幾所人。得三十七品三解脱門八解脱九
次第定四無礙智六神通。閻浮提幾所人。斷
三結故得須陀洹道。幾所人斷三結。亦婬瞋
癡薄故。得斯陀含道。幾所人斷五下分結
得阿那含道。幾所人斷五上分結得阿羅漢。
閻浮提幾所人求辟支佛。幾所人發阿耨多
羅三藐三菩提心。釋提桓因白佛言。世尊。閻
浮提中少所人。得三十七品。乃至少所人發
阿耨多羅三藐三菩提心。佛告釋提桓因。如
是如是。憍尸迦。少所人信佛不壞。信法不壞
信僧不壞。少所人於佛無疑。於法無疑於僧
無疑。少所人於佛決了於法決了於僧決了。
憍尸迦亦少所人。得三十七品三解脱門八
*解脱九次第定四無礙智六神通。憍尸迦。亦
少所人。斷三結得須陀洹。斷三結亦婬瞋癡
薄。得斯陀含。斷五下分結得阿那含。斷五上
分結得阿羅漢。少所人求辟支佛。於是中亦
少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。於發心
中亦少所人行菩薩道。何以故。是衆生前世
不見佛不聞法不供養比丘僧。不布施不持
戒不忍辱不精進不禪定無智慧。不聞内空
外空乃至無法有法空。亦不聞不修四念處
乃至十八不共法。亦不聞不修諸三昧門
陀羅尼門。亦不聞不修一切智一切種智。憍
尸迦。以是因縁故。當知少所衆生。信佛
不壞信法不壞信僧不壞。乃至少所衆生求
辟支佛道。於是中少所衆生。發阿耨多羅
三藐三菩提心。於發心中少所衆生行菩薩
道。於是中亦少所衆生。得阿耨多羅三藐三
菩提。憍尸迦。我以佛眼見東方無量阿僧祇
衆生。發心行阿耨多羅三藐三菩提心。行菩
薩道。是衆生遠離般若波羅蜜方便力故。若
一若二住阿鞞跋致地。多墮聲聞辟支佛地。
南西北方四維上下亦如是。以是故。憍尸迦。
善男子善女人。發心求阿耨多羅三藐三菩
提者。應聞般若波羅蜜。應受持親近讀誦
正憶念。受持親近讀誦説正憶念已。應書經
卷恭敬供養尊重讃歎香華瓔珞乃至伎樂。
諸餘善法入般若波羅蜜中者。亦應聞受
持乃至正憶念。何等是諸餘善法。所謂檀波
羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪波羅蜜。内空外空乃至無法有法空。諸
三昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共
法大慈大悲。如是等無量諸善法。皆入般若
波羅蜜中。是亦應聞受持乃至正憶念。何以
故。是善男子善女人當如是念。佛本爲菩薩
時。如是行如是學。所謂般若波羅蜜。禪波羅
蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。
檀波羅蜜。内空乃至無法有法空。諸三昧門。
諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法。大慈
大悲。如是等無量佛法。我等亦應隨學。何以
故。般若波羅蜜是我等所尊。禪波羅蜜乃至
無量諸餘善法。亦是我等所尊。此是諸佛法
印。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹
法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智。
得度彼岸。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含。
須陀洹。亦學是般若波羅蜜乃至一切智得
度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。
若佛在世若般涅槃後。應依止般若波羅蜜。
禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀波羅蜜。乃至一切種智亦應依止。何
以故。是般若波羅蜜乃至一切種智。是諸聲
聞辟支佛菩薩摩訶薩及一切世間天人阿修
羅所可依止
問曰。佛已種種讃般若功徳。今釋提
桓因。何故以舍利校般若功徳多少。答曰。
信根多者。喜供養舍利。慧根多者。好讀誦
經法。是故問。有人書經供養。有人供養舍
利。何所爲多。華香瓔珞等義如先説。於汝
意云何者。四事答中此是反問答。是故
即反問釋提桓因。或有人供養舍利得
福徳多。或有人供養般若波羅蜜得福徳
亦多。隨人心故佛不得一定答。是故反問。
從般若波羅蜜中。生五波羅蜜者。後品中
佛自説。無方便智慧布施迴向。不名檀波
羅蜜。十八空即是智慧。智慧因縁故。生四念
處乃至一切種智。雖非盡是智慧。以性同
故。以智慧爲主。是故言從般若生。行般
若波羅蜜。得諸法實相。於布施持戒等通
達。若不得般若實相。不能通達布施持戒。
何以故。若一切法空。則無罪無福。何用布
施持戒。若諸法實有相不應從因縁生。先
已有故。若衆生是常。則譬如虚空亦無死
者。若無常神則隨身滅。亦無後世罪福。若
無衆生何有殺罪。如是亦無不殺生戒等。
若得是般若波羅蜜實相法。則不墮有無二
邊。用中道通達布施持戒等。以此布施持
戒等果報故。有刹利大姓乃至諸佛。問曰。
閻浮提人。多貪利福徳。何以不供養般若
波羅蜜。答曰。智人少故。不知供養般若
無咎。譬如金寶盲者不識。以閻浮提人但
信三尊者少。何況知而能行。佛欲令釋提
桓因自説故。反問有幾許人於三尊得不
壞信等。問曰。不壞信無疑決了。有何差
別。答曰。有人言。無有差別。佛莊嚴種種説。
開悟人心故。有人言。於三寶中得不壞信。
何以知之以無疑故。何以知無疑以決了
故。問曰。無疑決了有何異。答曰。初信三寶
故是無疑。智慧究竟故是決了。譬如渡水
初入是無疑。出彼岸是決了。三分聖戒力故
信不壞。四分力故是無疑。正見分力故是
決了。復次見諦道中是不壞信。思惟道中是
無疑。無學道中是決了。如是等種種分別。
是三事得何果報。從三十七品至六神通。
有爲果。三結盡乃至煩惱及習盡。是無爲
果。得如是等果報。釋提桓因。有報生知他
心。亦曾以天耳聞諸道差別。又以是大菩
薩利根入觀衆生心三昧故。得知諸道差
別。是故答佛深信者少。從須陀洹乃至初
發心。求佛道轉少。轉少故不知供養般
若。何以故少。前世生死中。不聞三寶名。
乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故説。
我今以佛眼觀十方無量阿僧祇衆生。發
無上道。離般若方便力故。若一若二住阿
毘跋致地。諸餘善法入般若波羅蜜者是
諸餘經。所謂法華經密迹經等。十二部經中
義同般若者。雖不名爲般若波羅蜜經。然
義理即同般若波羅蜜。問曰。云何須陀洹。亦
學般若波羅蜜乃至一切種智得到彼岸。
答曰。此中六波羅蜜三解脱門三十七品等
乃至一切種智。此非獨菩薩法三乘共有
各隨分學
憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅槃
後。爲供養佛故。作七寶塔高一由旬。天香天
華天瓔珞天*擣香天澤香天衣天幢蓋天伎
樂。供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。於汝意云何。
是善男子善女人。從是因縁得福多不。釋提
桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子
善女人聞是般若波羅蜜書寫受持親近正
憶念。不離薩婆若心。亦供養恭敬尊重讃
歎。若花香瓔珞*擣香澤香幢蓋伎樂供養。是
善男子善女人福徳多。佛告釋提桓因。憍尸
迦。置一七寶塔。若善男子善女人。供養佛故。
佛般涅槃後。起七寶塔滿閻浮提。皆高一由
旬。恭敬尊重讃歎華香瓔珞幢蓋伎樂供養。
憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人得福
多不。釋提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不
如是善男子善女人如前供養般若波羅蜜
其福甚多。憍尸迦。復置一閻浮提滿中七
寶塔。有善男子善女人。供養佛故。佛般涅槃
後。起七寶塔滿四天下。皆高一由旬。供養如
前。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人其
福多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是
善男子善女人書持般若波羅蜜恭敬尊重。
讃歎華香乃至伎樂供養其福甚多。憍尸迦。
復置四天下滿中七寶塔。若有善男子善女
人。供養佛故。佛般涅槃後。起七寶塔滿小千
世界。皆高一由旬。供養如前。憍尸迦。於汝意
云何。是善男子善女人。其福多不。釋提桓因
言甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書
是般若波羅蜜受持恭敬尊重讃歎華香乃至
伎樂供養其福甚多。憍尸迦。復置小千世界
滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養佛
故。佛般涅槃後。起七寶塔滿二千中世界。皆
高一由旬。供養如前。不如供養般若波羅蜜
其福*甚多。復置二千中世界七寶塔。若
善男子善女人。供養佛故。佛般涅槃後。起七
寶塔滿三千大千世界。皆高一由旬。盡形壽
供養天華天香天瓔珞乃至天伎樂。於汝意
云何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因
言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女
人書持是般若波羅蜜恭敬尊重讃歎華香乃
至伎樂供養其福甚多。復置三千大千世
界中七寶塔。若三千大千世界中衆生。一一
衆生供養佛故。佛般涅槃後。各起七寶塔。恭
敬尊重讃歎花香乃至伎樂供養。若有善男
子善女人。書持般若波羅蜜乃至正憶念。不
離薩婆若心。亦恭敬尊重讃歎華香瓔珞乃
至伎樂供養。是人得福甚多。釋提桓因白佛
言。如是如是。世尊。是人供養恭敬尊重讃歎
是般若波羅蜜。則爲供養過去未來現在佛。
世尊。若十方如恒河沙等世界衆生。一一衆
生供養佛故。佛般涅槃後。各起七寶塔高一
由旬。是人若一劫若減一劫。恭敬尊重讃歎
華香乃至伎樂供養。世尊。是善男子善女人
得福多不。佛言。甚多。釋提桓因言。若有善
男子善女人。書持是般若波羅蜜。乃至正憶
念。亦恭敬尊重讃歎華香乃至伎樂供養其
大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波
羅蜜中。所謂十善道。四禪四無量心四無色
定。三十七品。三解脱門空無相無作。四諦苦
諦集諦滅諦道諦。六神通八*解脱九次第
定。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨
耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。内空乃至
無法有法空。諸三昧門。諸陀羅尼門。佛十
力四無所畏。四無礙智。大慈大悲十八不共
法。一切智道種智一切種智。世尊。是名一切
諸佛法印。是法中一切聲聞及辟支佛。過去
未來現在諸佛。學是法印得度彼岸
釋曰。般若波羅蜜。若聞受持誦讀等。
有無量功徳。更欲説故。以現事譬喩證之。
人見土塔高大。即時生心謂是塔主福徳極
大。何況七寶起塔高一由旬。是故佛以塔爲
喩。問曰。是塔爲實爲假。答曰。佛欲使人
解知分別福徳多小故。作是譬喩。不應
問其虚實。有人言。有實有假。如迦葉佛般
涅槃後有國王名吉梨姞。爾時人壽二萬
歳。是王爲供養舍利故。起七寶塔高五十
里。又過去世有轉輪王名徳主。一日起五
百塔高五百由旬。此言滿三千大千世界。
是事假喩。有人言。皆是實有。如小國王隨
力起七寶塔。大王能起一由旬七寶塔。或
過一由旬。小轉輪王能起七寶塔。滿四天
下。大轉輪王能起七寶塔。過四天下。梵天
王主三千大千世界。是佛弟子能心生變化
起塔。高至梵天。滿三千大千世界。或有菩
薩得陀羅尼門諸三昧門。深行六波羅蜜
故。佛滅度後。能起七寶塔。滿三千大千世
界。滿者擧其多故。不言間不容間。後言
一一衆生者。施主多故福徳多。佛是中自説
得福因縁。十善道乃至一切種智。皆攝在般
若波羅蜜中。和合是法名爲般若波羅蜜。
是般若中但出生佛。尚應當供養。何況出
生三乘及人天中樂。皆因般若波羅蜜有而
不供養。舍利是無記法。是諸善法所依止
處故。後乃能與人果報。行般若波羅蜜。即
時得果後亦得
  大智度論釋述誠品第三十
爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。
是諸善男子善女人。書是般若波羅蜜。持經
卷受學親近讀誦説正憶念。加復供養華香
瓔珞*擣香澤香幢蓋伎樂。當得無量無數不
可思議不可稱量無邊福徳。何以故。諸佛一
切智一切種智。皆從般若波羅蜜中生。諸菩
薩摩訶薩。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提波
羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。皆從般若波羅
蜜中生。内空乃至無法有法空。四念處乃至
十八不共法。皆從般若波羅蜜中生。諸佛五
眼皆從般若波羅蜜中生。成就衆生淨佛*世
界。道種智一切種智諸佛法。皆從般若波羅
蜜中生。聲聞乘辟支佛乘佛乘。皆從般若波
羅蜜中生以是故。憍尸迦。善男子善女人。書
是般若波羅蜜。受持經卷親近讀誦説正憶
念。加復供養華香乃至伎樂。過出前供養七
寶塔。百分千分千億萬分。乃至算數譬喩所
不能及。何以故。憍尸迦。若般若波羅蜜在於
世者。佛寶法寶比丘僧寶終不滅。若般若波
羅蜜在於世者。十善道四禪四無量心四無
色定。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃
至十八不共法。一切智一切種智。皆現於世。
若般若波羅蜜在於世者。世間便有刹利大
姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至阿迦
尼吒諸天。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
道菩薩摩訶薩無上佛道。轉法輪成就衆生
淨佛*世界
釋曰。帝釋答佛言。供養般若福
徳甚多。更有大天以帝釋非一切智人故。
所説或錯。是以佛印可所説。言如是如
是。問曰。若般若波羅蜜相。一切諸觀滅。語言
道斷不生不滅如虚空相。今何以説般若在
世者三寶不滅。答曰。般若波羅蜜體性。有
佛無佛常住不滅。此言在世者。所謂般若經
卷。可修習讀誦者。是因中説果。譬如井深
短不及便言失井。井實不失。般若波羅
實相如深井。經卷名爲綆。行者不能書
寫修習故言滅。問曰。若説三寶。盡攝一
切善人善法。何以復言般若在世者。世間
有十善道乃至一切種智。答曰。此諸法及諸
道。皆廣解三寶中義。佛寶者。佛法所攝無
學五衆。法寶者。第三諦所謂涅槃。除四沙門
所攝學無學功徳。餘殘辟支佛功徳菩薩功
徳。僧寶者。四向四果。學無學五衆。餘十善
道四禪四無量等皆是道方便門。是故別
大智度論卷第五十



大智度論釋勸受持品第三十
卷五
十八
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時三千大千世界所有四天王天乃至
阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般
若波羅蜜。應持應親近應讀誦説正憶念。何
以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一
切所修集善法當具足滿。増益諸天衆。減損
阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶
念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧
種不斷故。世間便有檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。皆現於世。四念處乃至十八不共法菩
薩道。皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆
現於世。爾時佛告釋提桓因。憍尸迦。汝當受
是般若波羅蜜持讀誦説正憶念。何以故。若
諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。憍尸迦。
汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心
即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死
相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀
般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜
功徳力故還生本處。何以故。聞般若波羅
蜜。有大利益故。復次憍尸迦。若有善男子善
女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜
耳。以是功徳故。漸當得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學
是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入
無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛。今現在十方
諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多
羅三藐三菩提。入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。
是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟
支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因。白佛言。
世尊。般若波羅蜜是大明呪無上明呪無等
等明呪。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一
切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。
如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明呪無
上明呪無等等明呪。何以故。憍尸迦。過去諸
佛因是明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。未
來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明呪。得
阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故。世間便
有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便
有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十
八不共法。便有法性如法相法住法位實際。
便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩
因縁故。十善出於世間。四禪四無量心乃至
一切種智須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如
滿月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切
世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛
不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。
皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便
力。行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜内空乃至無
法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲
聞辟支佛地。成就衆生淨佛世界。壽命成就
*世界成就菩薩眷屬成就。得一切種智。
從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善
女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。
是人當得今世後世功徳。釋提桓因白佛言。
世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅
蜜。乃至正憶念。得今世後世功徳。佛告
釋提桓因。若有善男子善女人。受持般若波
羅蜜。乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷
水火不害。乃至四百四病所不能中。除
宿命業報。復次憍尸迦。若有官事起。是善
男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所
官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。
若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王
所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問
訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常




Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]