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T1509_.25.0457a01:
T1509_.25.0457a02:

T1509_.25.0457a03:

卷五
十六

T1509_.25.0457a04: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0457a05: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0457a06: 經爾時諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。
T1509_.25.0457a07: 伊 &T049271;

那天及神仙并諸天女。同時三反稱歎。
T1509_.25.0457a08: 快哉快哉。慧命須菩提所説法。皆是佛出世
T1509_.25.0457a09: 間因縁。恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0457a10: 行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如
T1509_.25.0457a11: 佛。何以故。是般若波羅蜜中。雖無法可得。所
T1509_.25.0457a12: 謂色受想行識。乃至一切種智。而有三乘之
T1509_.25.0457a13: 教。聲聞辟支佛佛乘。爾時佛告諸天子。
T1509_.25.0457a14: 如是如是。諸天子。如汝所言。是般若波羅蜜
T1509_.25.0457a15: 中。雖無法可得。而有三乘之教。所謂聲＊聞
T1509_.25.0457a16: 辟支＊佛佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩。行
T1509_.25.0457a17: 是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以
T1509_.25.0457a18: 無所得故。何以故。是般若波羅蜜中。廣説三
T1509_.25.0457a19: 乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀波羅蜜
T1509_.25.0457a20: 中佛不可得。離檀波羅蜜佛亦不可得。乃至
T1509_.25.0457a21: 般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛
T1509_.25.0457a22: 亦不可得。内空乃至無法有法空。四念處乃
T1509_.25.0457a23: 至十八不共法。一切種智亦如是。佛語諸天
T1509_.25.0457a24: 子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀
T1509_.25.0457a25: 波羅蜜。乃至一切種智。以是事故。當視是菩
T1509_.25.0457a26: 薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。華
T1509_.25.0457a27: 嚴城内四衢道頭見佛聞法。即得不離檀波
T1509_.25.0457a28: 羅蜜行。不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0457a29: 耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行。不離内
T1509_.25.0457b01: 空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分。
T1509_.25.0457b02: 不離四禪四無量心四無色定一切三昧門
T1509_.25.0457b03: 一切陀憐尼門。不離四無所畏佛十力四
T1509_.25.0457b04: 無礙智十八不共法大慈大悲及餘無量諸佛
T1509_.25.0457b05: 法行。亦無所得故。是時然燈佛記我。當來
T1509_.25.0457b06: 世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟尼多陀
T1509_.25.0457b07: 阿伽度阿羅訶三藐三佛陀鞞侈遮羅那脩伽
T1509_.25.0457b08: 度路迦憊無上士調御丈夫天人師佛世
T1509_.25.0457b09: 尊。爾時諸天子白佛言。世尊。希有。是般若波
T1509_.25.0457b10: 羅蜜能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不
T1509_.25.0457b11: 取不捨故。於受想行識不取不捨故。乃至一
T1509_.25.0457b12: 切種智不取不捨故
T1509_.25.0457b13: 論釋曰。人以歡喜之至。則三反稱歎。是故
T1509_.25.0457b14: 諸天聞大徳須菩提説般若波羅蜜。歡喜言
T1509_.25.0457b15: 快哉快哉。天王者。四天處四天王三十三天
T1509_.25.0457b16: 王釋提桓因。乃至諸梵天王。梵天已上更無
T1509_.25.0457b17: 有王。諸天是欲界天。諸梵是色界天。伊 &T049271;

T1509_.25.0457b18: 那是大自在天王。并其眷屬。神仙者有二種。
T1509_.25.0457b19: 或天或人。天女者是天帝釋夫人。舍脂等諸
T1509_.25.0457b20: 天女。所以歎須菩提説深般若波羅蜜者。
T1509_.25.0457b21: 知其承佛神力故。若能行是般若波羅
T1509_.25.0457b22: 蜜。我等當視是人如佛。所以者何。尊重
T1509_.25.0457b23: 法故。法者所謂深般若波羅蜜。深法者一
T1509_.25.0457b24: 切法。雖畢竟空。而有三乘分別。所以者何。
T1509_.25.0457b25: 諸法若畢竟空。更不應修集三乘功徳則
T1509_.25.0457b26: 墮斷滅中。若修三乘功徳。則是分別差降。
T1509_.25.0457b27: 不應是畢竟空。是般若波羅蜜雖畢竟空。
T1509_.25.0457b28: 而不墮斷滅。雖分別有三乘。亦不生著
T1509_.25.0457b29: 心。於二事中不取定相。是事甚深微妙
T1509_.25.0457c01: 故。諸天大歡喜歎言快哉。佛然其讃。更説
T1509_.25.0457c02: 甚深因縁。從六波羅蜜。乃至一切種智中佛
T1509_.25.0457c03: 不可得。離此佛亦不可得。諸法和合因縁
T1509_.25.0457c04: 故有佛。無有自性。若菩薩能如是行者。當
T1509_.25.0457c05: 知是菩薩即是佛。即是佛者。是世界中語如
T1509_.25.0457c06: 太子。雖未正位必當爲王。此中佛自引本
T1509_.25.0457c07: 事以爲證。此菩薩＊已得無生忍入菩薩
T1509_.25.0457c08: 位。見十方諸佛。諸天聞佛廣明已所歎義。
T1509_.25.0457c09: 解心轉深重復讃歎。以見一切法過罪故不
T1509_.25.0457c10: 取。有利益故不捨。又以一切法畢竟空不
T1509_.25.0457c11: 生不滅故。不取不捨
T1509_.25.0457c12: ＊經爾時佛觀四衆和合。比丘比丘尼優婆
T1509_.25.0457c13: 塞優婆夷及諸菩薩摩訶薩并四天王天乃
T1509_.25.0457c14: 至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀已佛告釋提
T1509_.25.0457c15: 桓因。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比
T1509_.25.0457c16: 丘尼。若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天
T1509_.25.0457c17: 女。是般若波羅蜜。若聽受持親近讀誦爲他
T1509_.25.0457c18: 説。正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若
T1509_.25.0457c19: 魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。
T1509_.25.0457c20: 諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無
T1509_.25.0457c21: 相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識
T1509_.25.0457c22: 空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。
T1509_.25.0457c23: 乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃
T1509_.25.0457c24: 至無作不能得無作便。何以故。是諸法自性
T1509_.25.0457c25: 不可得。無事可得便。誰受惱者。復次憍尸迦。
T1509_.25.0457c26: 是善男子善女人。若人非人不能得其便。何
T1509_.25.0457c27: 以故。是善男子善女人。一切衆生中。善修慈
T1509_.25.0457c28: 心悲喜捨心。以無所得故。憍尸迦。是善男子
T1509_.25.0457c29: 善女人終不横死。何以故。是善男子善女人。
T1509_.25.0458a01: 行檀波羅蜜。於一切衆生等心供給故。復次
T1509_.25.0458a02: 憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。
T1509_.25.0458a03: 夜摩天兜率陀天化槃天他化自在天。梵
T1509_.25.0458a04: 天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿
T1509_.25.0458a05: 耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅
T1509_.25.0458a06: 蜜。未受持親近。是諸天子今應聞受持親近
T1509_.25.0458a07: 讀誦正憶念不離薩婆若心。復次憍尸迦。諸
T1509_.25.0458a08: 善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近
T1509_.25.0458a09: 讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善
T1509_.25.0458a10: 女人。若在空舍若在曠野。若人住處終不怖
T1509_.25.0458a11: 畏。何以故。是諸善男子善女人。明於内空
T1509_.25.0458a12: 以無所得故。明於外空乃至無法有＊法空。以
T1509_.25.0458a13: 無所得故
T1509_.25.0458a14: ＊論問曰。此中佛觀四部衆已。何以告釋
T1509_.25.0458a15: 提桓因。答曰。餘品中多説般若波羅蜜體。今
T1509_.25.0458a16: 欲讃般若功徳故。命釋提桓因。譬如先以
T1509_.25.0458a17: 好寶示人然後讃寶所能。復次普觀者。欲
T1509_.25.0458a18: 令會中衆生各知佛顧念則不自輕。不
T1509_.25.0458a19: 自輕。故堪任聽法。是以普觀。譬如王顧眄
T1509_.25.0458a20: 群下。群下則欣然自慶。説功徳故。應以
T1509_.25.0458a21: 白衣證。白衣中釋提桓因爲大。説般若者
T1509_.25.0458a22: 以出家人爲證。出家人中是舍利弗須菩
T1509_.25.0458a23: 提等爲大。問曰。先言釋是字提婆因是天
T1509_.25.0458a24: 主。今佛何以不言釋。乃命言憍尸迦。答曰。
T1509_.25.0458a25: 昔摩伽陀國中有婆羅門名摩伽。姓憍尸
T1509_.25.0458a26: 迦。有福徳大智慧。知友三十三人。共修福
T1509_.25.0458a27: 徳命終。皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅
T1509_.25.0458a28: 門爲天主。三十二人爲輔臣。以此三十三
T1509_.25.0458a29: 人故。名爲三十三天。喚其本姓故。言憍尸
T1509_.25.0458b01: 迦。或言天主或言千眼等。大人喚之故稱
T1509_.25.0458b02: 其姓。此中所説般若波羅蜜者。是十方諸佛
T1509_.25.0458b03: 所説。語言名字書寫經卷。宣傳顯示實相智
T1509_.25.0458b04: 慧。何以故。＊般若波羅蜜無諸觀語言相。而
T1509_.25.0458b05: 因語言經卷。能得此般若波羅蜜。是故以
T1509_.25.0458b06: 名字經卷名爲般若波羅蜜。此中略説佛
T1509_.25.0458b07: 意。若能聞受持般若。等當得種種功徳。後
T1509_.25.0458b08: 當廣説。欲度衆生爲得佛道故。供養受
T1509_.25.0458b09: 學般若波羅蜜。是人魔若魔天不能得便。
T1509_.25.0458b10: 問曰。何者是魔。何故惱菩薩。云何得便。答
T1509_.25.0458b11: 曰。魔名自在天主。雖以福徳因縁生彼。而
T1509_.25.0458b12: 懷諸邪見。以欲界衆生是己人民。雖復死
T1509_.25.0458b13: 生展轉不離我界。若復上生色無色界還
T1509_.25.0458b14: 來屬我。若有得外道五通。亦未出我界。皆
T1509_.25.0458b15: 不以爲憂。若佛及菩薩出世者。化度我民
T1509_.25.0458b16: 拔生死根。入無餘涅槃永不復還。空我境
T1509_.25.0458b17: 界。是故起恨讐嫉。又見欲界人皆往趣
T1509_.25.0458b18: 佛不來歸己。失供養故心生嫉妬。是以
T1509_.25.0458b19: 以佛菩薩名爲怨家。是菩薩入法位。得
T1509_.25.0458b20: 法性生身。魔雖起惡不能壞敗。若未得阿
T1509_.25.0458b21: 鞞跋致者。魔則種種破壞。若菩薩一心不惜
T1509_.25.0458b22: 身命。有方便求佛道者。十方諸佛及諸大
T1509_.25.0458b23: 菩薩皆共護持。以是因縁故能成佛道。若
T1509_.25.0458b24: 爲菩薩而有懈怠貪著世樂。不能專心
T1509_.25.0458b25: 勤求佛道。是則自欺亦欺十方諸佛及諸菩
T1509_.25.0458b26: 薩。所以者何。自言我爲一切衆生故求佛
T1509_.25.0458b27: 道。而行雜行壞菩薩法。以是罪故。諸佛菩
T1509_.25.0458b28: 薩所不守護。魔得其便。所以者何。一切聖
T1509_.25.0458b29: 人已入正位。一心行道深樂涅槃。魔入邪
T1509_.25.0458c01: 位愛著邪道。邪正相違。是故憎嫉正行。狂
T1509_.25.0458c02: 愚自高喚佛沙門瞿曇。佛稱其實名爲弊
T1509_.25.0458c03: 魔。以相違故名爲怨家。如經説。魔有四
T1509_.25.0458c04: 種。一者煩惱魔。二者五衆魔。三者死魔。四者
T1509_.25.0458c05: 自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能
T1509_.25.0458c06: 得便。得諸法實相。煩惱斷則壞煩惱魔。天
T1509_.25.0458c07: 魔亦不能得其便。入無餘涅槃故。則壞
T1509_.25.0458c08: 五衆魔及死魔。云何爲得便。魔及魔民來
T1509_.25.0458c09: 恐怖菩薩。如經中説。魔作龍身種種異形
T1509_.25.0458c10: 可畏之象。夜來恐怖行者。或現上妙五欲
T1509_.25.0458c11: 壞亂菩薩。或轉世間人心。令作大供養行
T1509_.25.0458c12: 者貪著供養故。則失道徳。或轉人心令
T1509_.25.0458c13: 輕惱菩薩。或罵或打或傷或害。行者遭苦或
T1509_.25.0458c14: 生瞋恚憂愁。如是等魔隨前人意所趣向
T1509_.25.0458c15: 因而壞之。是名得便。如魔品中廣説。問曰。
T1509_.25.0458c16: 魔力甚大。肉身菩薩道力尚少。云何不得
T1509_.25.0458c17: 便。答曰。如上説爲諸佛菩薩所護故。此
T1509_.25.0458c18: 中佛自説因縁。是人善修諸法空。亦不著
T1509_.25.0458c19: 空。不著空者。云何當得便。譬如無瘡則
T1509_.25.0458c20: 不受毒。無相無作亦如是。復次一切法實
T1509_.25.0458c21: 觀皆是空無相無作相。皆是空無相無作相
T1509_.25.0458c22: 故。則無得便。亦無受便者。是故空不應
T1509_.25.0458c23: 得空便。無相不應得無相便。無作不應
T1509_.25.0458c24: 得無作便。以一相故。如火不能滅火得
T1509_.25.0458c25: 水則滅。以異相故。問曰。菩薩住三解脱門。
T1509_.25.0458c26: 則是受便處。與一切法相違故。空與有相
T1509_.25.0458c27: 違。無相與有相相違。無作與有作相違。答
T1509_.25.0458c28: 曰。此經中佛自説三解脱門無有自性。又
T1509_.25.0458c29: 先論議中。説於空無相無作中亦不著。是
T1509_.25.0459a01: 故雖住三解脱門。魔及魔民不得其便。問
T1509_.25.0459a02: 曰。餘處皆言菩薩摩訶薩。今何以言善男子
T1509_.25.0459a03: 善女人。答曰。先説實相智慧。難受以能受
T1509_.25.0459a04: 故則是菩薩摩訶薩。今説供養受持讀誦等。
T1509_.25.0459a05: 雜説故得稱善男子善女人。復次經中説。
T1509_.25.0459a06: 女人有五礙。不得作釋提桓因梵王魔王
T1509_.25.0459a07: 轉輪聖王佛。聞是五礙不得作佛。女人心
T1509_.25.0459a08: 退不能發意。或有説法者。不爲女人説
T1509_.25.0459a09: 佛道。是故佛此間説善男子善女人。女人可
T1509_.25.0459a10: 得作佛。非不轉女身也。五礙者説一身
T1509_.25.0459a11: 事。善男子善女人義先已廣説。人不得便
T1509_.25.0459a12: 者。人名若賊若官若怨等。欲惱亂菩薩求
T1509_.25.0459a13: 索其便。問曰。先説不得便因縁。何以但
T1509_.25.0459a14: 説空。今説人不得便。但説四無量心。答
T1509_.25.0459a15: 曰。有人言。先説魔若魔民。怨大故法亦大。
T1509_.25.0459a16: 故説空。怨小故法亦小。故説四無量心。有
T1509_.25.0459a17: 人言。四無量心是菩薩常行。爲集諸功徳
T1509_.25.0459a18: 故。後以般若波羅蜜空相令除邪見。不著
T1509_.25.0459a19: 衆生亦不著法。是二法前後無在。復次上
T1509_.25.0459a20: 魔作恐怖事甚多。多不現本形。或現雷
T1509_.25.0459a21: 震或作風雨或作病痛等。是故説諸法
T1509_.25.0459a22: 空。令人來惡口罵詈刀杖打斫故。用
T1509_.25.0459a23: 四無量心。不横死者。所謂無罪而死。或壽
T1509_.25.0459a24: 命未盡錯投藥故。或不順藥法。或無看
T1509_.25.0459a25: 病人。或飢渇寒熱等夭命。是名横死。菩薩
T1509_.25.0459a26: 從初發意來。於一切衆生中。常行檀波羅
T1509_.25.0459a27: 蜜。應病與藥隨病所須。拯濟孤窮隨其所
T1509_.25.0459a28: 乞皆給與之。於一切衆生中。悉皆平等
T1509_.25.0459a29: 好心供養亦行是般若波羅蜜。以是功徳故
T1509_.25.0459b01: 不横死。是中略説三功徳已。三千大千世
T1509_.25.0459b02: 界中。諸天發心未聞般若波羅蜜者。先説
T1509_.25.0459b03: 善男子善女人應聞受持乃至正憶念。今説
T1509_.25.0459b04: 因縁。諸天有大功徳猶尚供養。何況於人。
T1509_.25.0459b05: 雖一切人天應聽般若。能發無上道心者。
T1509_.25.0459b06: 最應深心聽。所以者何。般若是佛道之本故。
T1509_.25.0459b07: 問曰。此天發心。何以不聞般若。答曰。有人
T1509_.25.0459b08: 言。此天前世人中發意今生天上。五欲覆心
T1509_.25.0459b09: 故不聞。復次諸天雖發無上道心。五情利
T1509_.25.0459b10: 五欲。妙染著深故。視東忘西。不能求般
T1509_.25.0459b11: 若。色界諸天雖先聞法發心。以味著禪定
T1509_.25.0459b12: 深故。不能求般若。是故説不聞者應聞
T1509_.25.0459b13: 受持。復次先説魔及魔民不能得其便。是
T1509_.25.0459b14: 内因縁。所謂空三昧。及四無量心。今更説不
T1509_.25.0459b15: 得便。是外因縁。所謂佛告諸天。汝等供養
T1509_.25.0459b16: 受持般若。是善男子善女人。亦受持供養
T1509_.25.0459b17: 是般若同事故。若魔來破汝應守護。復次
T1509_.25.0459b18: 受持般若者。若在空舍住。若在曠野。若
T1509_.25.0459b19: 在人間住。處空舍中多諸鬼魅及以賊寇。
T1509_.25.0459b20: 衆惡易來故初説。除人住處及以空舍。餘殘
T1509_.25.0459b21: 山澤樹林等皆是曠野。少人行故。多諸虎
T1509_.25.0459b22: 狼師子惡賊鬼魅。人所住處不淨故。魔及鬼
T1509_.25.0459b23: 神尟來諸難少故。是以後説。行者於三處
T1509_.25.0459b24: 住無所畏懼。以二因縁故。一者善修十八
T1509_.25.0459b25: 空。二者般若波羅蜜威徳故
T1509_.25.0459b26: ＊經爾時三千大千世界中。諸四天王天三
T1509_.25.0459b27: 十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
T1509_.25.0459b28: 天。乃至首陀婆諸天白佛言。世尊。是善男子
T1509_.25.0459b29: 善女人。能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶
T1509_.25.0459c01: 念。亦不離薩婆若心者。我等常當守護。何
T1509_.25.0459c02: 以故。世尊。以菩薩摩訶薩因縁故。斷三惡道。
T1509_.25.0459c03: 斷天人貧。斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因縁
T1509_.25.0459c04: 故。便有十善道出世間。四禪四無量心四無
T1509_.25.0459c05: 色定。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
T1509_.25.0459c06: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。内空乃
T1509_.25.0459c07: 至無法有法空。四念處乃至一切種智以菩
T1509_.25.0459c08: 薩因縁故。世間便有生刹利大姓婆羅門大
T1509_.25.0459c09: 姓居士大家諸王。及轉輪聖王四天王天乃
T1509_.25.0459c10: 至阿迦尼吒天。以菩薩因縁故。有須陀洹須
T1509_.25.0459c11: 陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
T1509_.25.0459c12: 道。以菩薩因縁故。有成就衆生淨佛世界。
T1509_.25.0459c13: 便有諸佛出現於世。便有轉法輪。知有佛
T1509_.25.0459c14: 寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因縁故。一切世
T1509_.25.0459c15: 間諸天及人阿脩羅。應守護是菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0459c16: 佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩薩
T1509_.25.0459c17: 摩訶薩因縁故。斷三惡道。乃至三寶出現於
T1509_.25.0459c18: 世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養
T1509_.25.0459c19: 恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦。供養
T1509_.25.0459c20: 恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。
T1509_.25.0459c21: 以是故。是諸菩薩摩訶薩。諸天及人阿修羅
T1509_.25.0459c22: 常應守護供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。若三
T1509_.25.0459c23: 千大千世界滿中聲聞辟支佛。譬如竹 &T033759;

稻
T1509_.25.0459c24: 麻叢林。若有善男子善女人。供養恭敬尊重
T1509_.25.0459c25: 讃歎不如供養恭敬尊重讃歎初發心菩薩摩
T1509_.25.0459c26: 訶薩。不離六波羅蜜所得福徳。何以故。不
T1509_.25.0459c27: 以聲聞辟支佛因縁故。有菩薩摩訶薩及諸佛
T1509_.25.0459c28: 出現於世。以有菩薩摩訶薩因縁故。有聲聞
T1509_.25.0459c29: 辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍尸迦。是諸
T1509_.25.0460a01: 菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常
T1509_.25.0460a02: 應守護供養恭敬尊重讃歎
T1509_.25.0460a03: ＊論釋曰。爾時諸天白佛。我等當守護是菩
T1509_.25.0460a04: 薩。與我等同事故。亦以求佛道者。能自
T1509_.25.0460a05: 捨身樂欲使一切衆生得樂故。因菩薩斷
T1509_.25.0460a06: 三惡道者。菩薩雖未離欲。能遮衆生十
T1509_.25.0460a07: 不善故。斷三惡道及天人貧諸災患等。行
T1509_.25.0460a08: 十善故開三善道門。或有菩薩。見五欲過
T1509_.25.0460a09: 罪能離欲得四禪。以本願故起四無量心。
T1509_.25.0460a10: 欲離種種因縁身苦故。起四無色定。爲
T1509_.25.0460a11: 佛道故修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦
T1509_.25.0460a12: 自行亦教人。以是福徳道法。於衆生中展
T1509_.25.0460a13: 轉相教常在世間。今當説是諸善法果報。
T1509_.25.0460a14: 生刹利大姓。乃至三寶出現於世。如先義
T1509_.25.0460a15: 中説。今是菩薩結業生身在因縁中無有
T1509_.25.0460a16: 力勢。而能説是善法。令衆生修行。我等云
T1509_.25.0460a17: 何當不守護。譬如太子雖小群臣百官無
T1509_.25.0460a18: 不奉承。佛可諸天述而成之。若供養菩
T1509_.25.0460a19: 薩。即是供養佛者。般若是三世佛母。若爲
T1509_.25.0460a20: 般若故供養菩薩。則爲供養佛。不如供
T1509_.25.0460a21: 養恭敬初發意菩薩者。問曰。二乘＊已證實
T1509_.25.0460a22: 際。是一切衆生福田。何以故。不如初發意
T1509_.25.0460a23: 菩薩。答曰。以三事故不＊如。一者用薩婆
T1509_.25.0460a24: 若心行般若。二者常不離六波羅蜜等諸
T1509_.25.0460a25: 功徳。三者由是菩薩斷三惡道出生三乘。
T1509_.25.0460a26: 依二乘人不能斷三惡道出生三乘
T1509_.25.0460a27: 大智度論釋滅諍亂品第三十一
T1509_.25.0460a28: ＊經爾時釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。
T1509_.25.0460a29: 諸菩薩摩訶薩。是般若波羅蜜。若聞受持親
T1509_.25.0460b01: 近讀誦爲他人説正憶念時。得如是今世功
T1509_.25.0460b02: 徳。亦成就衆生淨佛＊世界。從一佛界至一
T1509_.25.0460b03: 佛界供養諸佛所欲供養之具隨意即得。從
T1509_.25.0460b04: 諸佛聞法。至得阿耨多羅三藐三菩提終不
T1509_.25.0460b05: 中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就
T1509_.25.0460b06: 相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就
T1509_.25.0460b07: 陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛。從
T1509_.25.0460b08: 一界至一界。到無佛處。讃檀波羅蜜乃至
T1509_.25.0460b09: ＊般若波羅蜜。讃四禪四無量心四無色定。讃
T1509_.25.0460b10: 四念處乃至十八不共法。以方便力説法。以
T1509_.25.0460b11: 三乘法度脱衆生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世
T1509_.25.0460b12: 尊。快哉希有。受是般若波羅蜜。爲已總攝
T1509_.25.0460b13: 五波羅蜜乃至十八不共法。亦攝須陀洹果
T1509_.25.0460b14: 乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種
T1509_.25.0460b15: 智。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般
T1509_.25.0460b16: 若波羅蜜。爲已總攝五波羅蜜乃至一切種
T1509_.25.0460b17: 智。復次憍尸迦。是般若波羅蜜。受持親近讀
T1509_.25.0460b18: 誦爲他説正憶念。是善男子善女人所得今
T1509_.25.0460b19: 世功徳。汝一心諦聽。釋提桓因言。唯世尊受
T1509_.25.0460b20: 教。佛告釋提桓因。憍尸迦。若有外道諸梵志
T1509_.25.0460b21: 若魔若魔民若増上慢人。欲乖錯破壞菩薩
T1509_.25.0460b22: 般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去
T1509_.25.0460b23: 終不從願。何以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜
T1509_.25.0460b24: 行檀波羅蜜。行尸羅羼提毘梨耶禪般
T1509_.25.0460b25: 若波羅蜜。以衆生長夜貪諍故。菩薩悉捨内
T1509_.25.0460b26: 外物。安立衆生於檀波羅蜜中。以衆生長夜
T1509_.25.0460b27: 破戒故。菩薩悉捨内外法。安立衆生於戒。以
T1509_.25.0460b28: 衆生長夜鬪諍故。菩薩悉捨内外法。安立衆
T1509_.25.0460b29: 生於忍辱。以衆生長夜懈怠故。菩薩悉捨内
T1509_.25.0460c01: 外法。安立衆生於精進。以衆生長夜亂心故。
T1509_.25.0460c02: 菩薩悉捨内外法。安立衆生於禪。以衆生長
T1509_.25.0460c03: 夜愚癡故。菩薩悉捨内外法。安立衆生於般
T1509_.25.0460c04: 若波羅蜜。以衆生長夜爲愛結故。流轉生死。
T1509_.25.0460c05: 是菩薩摩訶薩以方便力故。斷衆生愛結。安
T1509_.25.0460c06: 立於四禪四無量心四無色定四念處乃至
T1509_.25.0460c07: 八聖道分空無相無作三昧。安立衆生於須
T1509_.25.0460c08: 陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍尸
T1509_.25.0460c09: 迦。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世
T1509_.25.0460c10: 功徳。後世功徳。得阿耨多羅三藐三菩提。菩
T1509_.25.0460c11: 薩轉法輪所願滿足。入無餘涅槃。憍尸迦。是
T1509_.25.0460c12: 爲菩薩摩訶薩後世功徳。復次憍尸迦。善男
T1509_.25.0460c13: 子善女人。是般若波羅蜜。若聞受持親近讀
T1509_.25.0460c14: 誦爲他説正憶念。其所住處魔若魔民若外
T1509_.25.0460c15: 道梵志増上慢人。欲輕毀難問破壞般若波
T1509_.25.0460c16: 羅蜜。終不能成其人惡心轉滅功徳轉増。聞
T1509_.25.0460c17: 是般若波羅蜜故。漸以三乘道得盡衆苦。譬
T1509_.25.0460c18: 如憍尸迦有藥名摩祇。有蛇飢行索食。見虫
T1509_.25.0460c19: 欲噉。虫趣藥所。藥氣力故。蛇不能前即便還
T1509_.25.0460c20: 去。何以故。是藥力能勝毒故。憍尸迦。摩祇藥
T1509_.25.0460c21: 有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜
T1509_.25.0460c22: 若受持親近讀誦爲他説正憶念。若有種種
T1509_.25.0460c23: 鬪諍起。欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。
T1509_.25.0460c24: 隨所起處即疾消滅。其人即生善心増益功
T1509_.25.0460c25: 徳。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何
T1509_.25.0460c26: 等諸法。所謂婬怒癡無明乃至大苦聚諸蓋
T1509_.25.0460c27: 結使纒。我見人見衆生見斷見常見垢見淨
T1509_.25.0460c28: 見有見無見。如是一切諸見慳貪犯戒瞋恚
T1509_.25.0460c29: 懈怠亂意無智常想樂想淨想我想。如是等
T1509_.25.0461a01: 愛行著色。著受想行識。著檀波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0461a02: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
T1509_.25.0461a03: 若波羅蜜。著内空外空内外空乃至無法有
T1509_.25.0461a04: 法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智
T1509_.25.0461a05: 一切種智。著涅槃。是一切法諍亂盡能滅。
T1509_.25.0461a06: 不令増長
T1509_.25.0461a07: ＊論釋曰。聞者。若從佛若菩薩若餘説法人
T1509_.25.0461a08: 邊。聞般若波羅蜜。是十方三世諸佛法寶藏
T1509_.25.0461a09: 聞已。用信力故受。念力故持。得氣味故常
T1509_.25.0461a10: 來承奉。諮受故親近。親近已或看文或口受
T1509_.25.0461a11: 故言讀。爲常得不忘故誦。宣傳未聞故
T1509_.25.0461a12: 言爲他説。聖人經書直説難了故解義。觀
T1509_.25.0461a13: 諸佛法不可思議。有大悲於衆生故説法。
T1509_.25.0461a14: 不以邪見戲論求佛法。如佛意旨不著故
T1509_.25.0461a15: 説法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故。住
T1509_.25.0461a16: 四念處正憶念中。但爲得道故不爲戲論。
T1509_.25.0461a17: 名爲正憶念。正憶念是一切善法之根本。修
T1509_.25.0461a18: 習行者初入。名爲正憶念。常行得禪定故
T1509_.25.0461a19: 名爲修。今世功徳者如先説義。今釋提桓因。
T1509_.25.0461a20: 更説今世功徳。所謂教化衆生乃至令衆
T1509_.25.0461a21: 生得三乘。先説般若波羅蜜攝三乘令解
T1509_.25.0461a22: 其義。是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃
T1509_.25.0461a23: 至一切種智。佛可其所説者。欲令人信故。
T1509_.25.0461a24: 所得今世功徳汝一心諦聽者。上略説今世
T1509_.25.0461a25: 功徳。佛今欲廣説其事。難信故。言一
T1509_.25.0461a26: 心諦聽。復次因小果大難信故。言一心諦
T1509_.25.0461a27: 聽。帝釋雖信受。人不知故言唯世尊。是般
T1509_.25.0461a28: 若波羅蜜。雖不可破壞。而宣示實相。語言
T1509_.25.0461a29: 可破。語言破故。信心未定者亦可破。是故
T1509_.25.0461b01: 説若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜。
T1509_.25.0461b02: 梵志者。是一切出家外道。若有承用其法
T1509_.25.0461b03: 者。亦名梵志。梵志愛著其法。聞實相空法
T1509_.25.0461b04: 不信故欲破壞魔若魔民如先説。増上
T1509_.25.0461b05: 慢人者。是佛弟子得禪定未得聖道自謂
T1509_.25.0461b06: 已得是人聞無須陀洹乃至無阿羅漢無
T1509_.25.0461b07: 道無涅槃。便發増上慢生忿惱心。欲破
T1509_.25.0461b08: 是實相空法。是般若波羅蜜神力故。令彼惡
T1509_.25.0461b09: 心即時滅去終不成願。如人以手障鉾但
T1509_.25.0461b10: 自傷其手鉾無所損。何以故。菩薩於内外
T1509_.25.0461b11: 法不著。衆生從無始世界來。常著内外法
T1509_.25.0461b12: 故起鬪諍。菩薩捨内外著處。自安立六波
T1509_.25.0461b13: 羅蜜。教化衆生令捨内外鬪法。安立衆
T1509_.25.0461b14: 生於六波羅蜜。是無量世修集福徳力。鬪諍
T1509_.25.0461b15: 根盡故。雖有鬪亂事來。不能得便。譬如
T1509_.25.0461b16: 毒蛇欲食蝦蟆常隨逐之。蝦蟆到摩祇藥
T1509_.25.0461b17: 所蛇聞藥氣毒即消歇。是壞法惡人亦復如
T1509_.25.0461b18: 是。欲壞行般若波羅蜜人常隨逐之。以
T1509_.25.0461b19: 般若力勢故。瞋恚邪見之毒即時消滅。有降
T1509_.25.0461b20: 伏得道者。有作弟子者。有復道還去者。
T1509_.25.0461b21: 是般若波羅蜜。能破無明等諸結使。滅諸斷
T1509_.25.0461b22: 常邪見等。能滅著五衆乃至涅槃。何況瞋
T1509_.25.0461b23: 恚嫉妬鬪亂之事而不能滅。＊經復次憍尸
T1509_.25.0461b24: 迦。三千大千世界中。諸四天王天諸釋提桓
T1509_.25.0461b25: 因諸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守護是善
T1509_.25.0461b26: 男子善女人能受持供養讀誦爲他説正憶
T1509_.25.0461b27: 念般若波羅蜜者。十方現在諸佛。亦共擁護
T1509_.25.0461b28: 是善男子善女人能聞受持供養讀誦爲＊他
T1509_.25.0461b29: 説正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人。
T1509_.25.0461c01: 不善法滅善法轉増。所謂檀波羅蜜轉増。以
T1509_.25.0461c02: 無所得故。乃至般若波羅蜜轉増。以無所得
T1509_.25.0461c03: 故。内空轉増乃至無法有法空轉増。以無所
T1509_.25.0461c04: 得故。四念處乃至十八不共法轉増。以無所
T1509_.25.0461c05: 得故。諸三昧門。諸陀羅尼門。一切智一切
T1509_.25.0461c06: 種智轉増。以無所得故。是善男子善女人所
T1509_.25.0461c07: 説人皆信受。親友堅固不説無益之語。不爲
T1509_.25.0461c08: 瞋恚所覆。不爲憍慢慳貪嫉妬所覆。是人
T1509_.25.0461c09: 自不殺生。教人不殺生。讃不殺生法。亦
T1509_.25.0461c10: 歡喜讃歎不殺生者。自遠離不與取。亦教
T1509_.25.0461c11: 人遠離不與取。讃遠離不與取法。亦歡喜
T1509_.25.0461c12: 讃歎遠離不與取者。自不邪婬教人不邪婬。
T1509_.25.0461c13: 讃不邪婬法。亦歡喜讃歎不邪婬者。自不
T1509_.25.0461c14: 妄語教人不妄語。＊讃不妄語法。亦歡喜讃
T1509_.25.0461c15: 歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。
T1509_.25.0461c16: 自不貪教人不貪。讃不貪法。亦歡喜讃歎不
T1509_.25.0461c17: 貪者。不瞋惱不邪見亦如是。自行檀波羅蜜。
T1509_.25.0461c18: 教人行檀波羅蜜。讃行檀波羅蜜法。亦歡喜
T1509_.25.0461c19: 讃歎行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜。教人
T1509_.25.0461c20: 行尸羅波羅蜜。讃尸羅波羅蜜。亦歡喜讃歎
T1509_.25.0461c21: 行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜。教人行
T1509_.25.0461c22: 羼提波羅蜜。讃羼提波羅蜜。亦歡喜讃歎
T1509_.25.0461c23: 行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜。教人
T1509_.25.0461c24: 行毘梨耶波羅蜜。＊讃毘梨耶波羅＊蜜。亦歡
T1509_.25.0461c25: 喜讃歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜。
T1509_.25.0461c26: 教人行禪波羅蜜。＊讃禪波羅＊蜜。亦歡喜讃
T1509_.25.0461c27: 歎行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜。教人行
T1509_.25.0461c28: 般若波羅蜜。＊讃般若波羅＊蜜。亦歡喜讃歎
T1509_.25.0461c29: 行般若波羅蜜者。自修内空教人修内空。讃
T1509_.25.0462a01: 内空亦歡喜讃歎修内空者。乃至自修無法
T1509_.25.0462a02: 有法空。教人修無法有法空。＊讃無法有法
T1509_.25.0462a03: ＊空。亦歡喜讃歎修無法有法空者。自入一切
T1509_.25.0462a04: 三昧中。教人入一切三昧中。讃一切三昧。
T1509_.25.0462a05: 亦歡喜讃歎入一切三昧者。自得陀羅尼。教
T1509_.25.0462a06: 人得陀羅尼讃陀羅尼。亦歡喜讃歎得陀
T1509_.25.0462a07: 羅尼者。自入初禪。教人入初禪。讃初禪。亦
T1509_.25.0462a08: 歡喜讃歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。
T1509_.25.0462a09: 自入慈心中。教人入慈心中。讃慈心亦歡
T1509_.25.0462a10: 喜讃歎入慈心者。悲喜捨心亦如是。自入無
T1509_.25.0462a11: 邊空處。教人入無邊空處。讃無邊空處。亦
T1509_.25.0462a12: 歡喜讃歎入無邊空處者。無邊識處無所有
T1509_.25.0462a13: 處非有想非無想處亦如是。自修四念處。教
T1509_.25.0462a14: 人修四念處。讃四念處亦歡喜讃歎修四念
T1509_.25.0462a15: 處者。四正勤四如意足五根五力七覺分八
T1509_.25.0462a16: 聖道分亦如是。自修空無相無作三昧。教
T1509_.25.0462a17: 人修空無相無作三昧。讃空無相無作三
T1509_.25.0462a18: 昧。亦歡喜讃歎修空無相無作三昧者。自入
T1509_.25.0462a19: 八解脱中。教人入八＊解脱。＊讃八＊解脱。
T1509_.25.0462a20: 亦歡喜讃歎入八＊解脱者。自入九次第定
T1509_.25.0462a21: 中。教人入九次第定。讃九次第定。亦歡喜
T1509_.25.0462a22: 讃歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏
T1509_.25.0462a23: 四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自
T1509_.25.0462a24: 行不謬錯法。自行常捨法。教人行不謬錯法
T1509_.25.0462a25: 常捨法。讃不謬錯法常捨法。亦歡喜讃歎行
T1509_.25.0462a26: 不謬錯法常捨法者。自得一切種智。教人得
T1509_.25.0462a27: 一切種智。讃一切種智。＊亦歡喜讃歎得一
T1509_.25.0462a28: 切種智者。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。所
T1509_.25.0462a29: 有布施與衆生共已迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0462b01: 提。以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智
T1509_.25.0462b02: 慧與衆生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0462b03: 是亦無所得故。是善男子善女人。如是行六
T1509_.25.0462b04: 波羅蜜時作是念。我若不布施。當生貧窮家。
T1509_.25.0462b05: 不能成就衆生淨佛＊世界。亦不能得一切種
T1509_.25.0462b06: 智。我若不持戒。當生三惡道中。尚不得人身。
T1509_.25.0462b07: 何況能成就衆生淨佛＊世界。得一切種智。我
T1509_.25.0462b08: 若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能
T1509_.25.0462b09: 得菩薩具足色身。衆生見者必至阿耨多羅
T1509_.25.0462b10: 三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就衆
T1509_.25.0462b11: 生淨佛＊世界得一切種智。我若懈怠不能得
T1509_.25.0462b12: 菩薩道。亦不能得成就衆生淨佛＊世界得一
T1509_.25.0462b13: 切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以
T1509_.25.0462b14: 此禪定成就衆生淨佛＊世界得一切種智。我
T1509_.25.0462b15: 若無智不能得方便智以方便智過聲聞辟支
T1509_.25.0462b16: 佛地成就衆生淨佛＊世界得一切種智。是
T1509_.25.0462b17: 菩薩復作是思惟。我不應隨慳貪故不具足
T1509_.25.0462b18: 檀波羅蜜。不應隨犯戒故不具足尸羅波羅
T1509_.25.0462b19: 蜜。不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜。不應
T1509_.25.0462b20: 隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨
T1509_.25.0462b21: 亂意故不具足禪波羅蜜。不應＊隨癡心故不
T1509_.25.0462b22: 具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜尸羅
T1509_.25.0462b23: 波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
T1509_.25.0462b24: 般若波羅蜜。我終不能出到一切種智。如是
T1509_.25.0462b25: 善男子善女人。是般若波羅蜜。受持親近讀
T1509_.25.0462b26: 誦爲＊他説正憶念。亦不離薩婆若心。得是今
T1509_.25.0462b27: 世後世功徳。釋提桓因白佛言世尊。希有。是
T1509_.25.0462b28: 菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。爲迴向薩婆若
T1509_.25.0462b29: 心故。亦爲不高心故。佛告釋提桓因。憍尸
T1509_.25.0462c01: 迦。云何菩＊薩摩訶薩般若波羅蜜。爲迴向
T1509_.25.0462c02: 薩婆若心故。亦爲不高心故。釋提桓因白佛
T1509_.25.0462c03: 言。世尊。菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜。布
T1509_.25.0462c04: 施諸佛辟支佛聲聞及諸貧窮乞匂行路
T1509_.25.0462c05: 人。是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅
T1509_.25.0462c06: 波羅蜜。言我行尸羅波羅蜜我能具足尸羅
T1509_.25.0462c07: 波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅
T1509_.25.0462c08: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。我行般若波羅
T1509_.25.0462c09: 蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜。
T1509_.25.0462c10: 無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處
T1509_.25.0462c11: 時。自念言。我修四念處。我具足四念處。無方
T1509_.25.0462c12: 便力故生高心。我修四正懃四如意足五根
T1509_.25.0462c13: 五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相
T1509_.25.0462c14: 無作三昧。我修一切三昧門。當得一切陀羅
T1509_.25.0462c15: 尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我
T1509_.25.0462c16: 當成就衆生。我當淨佛＊世界。我當得一切
T1509_.25.0462c17: 種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是
T1509_.25.0462c18: 菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。
T1509_.25.0462c19: 世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜。不
T1509_.25.0462c20: 得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶
T1509_.25.0462c21: 薩行出世間檀波羅蜜。爲迴向薩婆若故。亦
T1509_.25.0462c22: 不生高心。行尸羅波羅蜜。尸羅不可得。行
T1509_.25.0462c23: 羼提波羅蜜。羼提不可得。行毘梨耶波羅
T1509_.25.0462c24: 蜜。毘梨耶不可得。行禪波羅蜜。禪不可得。
T1509_.25.0462c25: 行般若波羅蜜。般若不可得。修四念處。四
T1509_.25.0462c26: 念處不可得。乃至修十八不共法。十八不共
T1509_.25.0462c27: 法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃
T1509_.25.0462c28: 至修一切種智。一切種智不可得。世尊。如是
T1509_.25.0462c29: 菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爲迴向薩婆若故。
T1509_.25.0463a01: 亦爲不生高心故
T1509_.25.0463a02: ＊論問曰。先已説魔若魔民等。三種人欲
T1509_.25.0463a03: 破壞般若。今何以故重説。答曰。佛先説
T1509_.25.0463a04: 三種人來求便恐怖欲令愁惱。中來者不
T1509_.25.0463a05: 爲惱人但欲破毀般若波羅蜜。不隨其
T1509_.25.0463a06: 願不能得破。後來三種人。雖欲生心破
T1509_.25.0463a07: 壞即時滅去。所語人皆信受者。是菩薩常
T1509_.25.0463a08: 令不善法斷滅。善法轉増。所謂檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0463a09: 至一切種智。是人修集福徳智慧故。成大
T1509_.25.0463a10: 威徳。設使妄語人皆信受。何況實語親友堅
T1509_.25.0463a11: 固者。是人於一切衆生中。深有慈悲心。何
T1509_.25.0463a12: 況親友於我有益。是菩薩愛敬佛道。知身
T1509_.25.0463a13: 口無常故。不説無益之言。以善法増長故。
T1509_.25.0463a14: 瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念。結使
T1509_.25.0463a15: 雖起智慧思惟不令覆心。結使若起今世
T1509_.25.0463a16: 不善後世不善妨於佛道。設使心起結使
T1509_.25.0463a17: 不起口業。設口業起不成身業。設身業起
T1509_.25.0463a18: 不至大惡如凡夫人也。是菩薩雖卑陋
T1509_.25.0463a19: 鄙賤。以行勝法故。得在勝人數中。是今
T1509_.25.0463a20: 世功徳。是人深樂善法故。能於善法四種
T1509_.25.0463a21: 正行求。二乘人不能具足四行。以不深樂
T1509_.25.0463a22: 善法故。所謂自不殺生慈悲一切。深自利
T1509_.25.0463a23: 故亦教他慈。是一切賢聖法故。常讃歎是
T1509_.25.0463a24: 菩薩。常欲令人得樂故。見有不殺者歡喜
T1509_.25.0463a25: 愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣説。
T1509_.25.0463a26: 今略説一切功徳。總攝入六波羅蜜中。所
T1509_.25.0463a27: 得果報與衆生共之。是菩薩未入正位。諸
T1509_.25.0463a28: 煩惱未盡故。或時起慳等諸煩惱。爾時應
T1509_.25.0463a29: 作是思惟諫喩其心。若不布施我自失
T1509_.25.0463b01: 四事功徳。所謂後身生貧窮。貧窮故自不
T1509_.25.0463b02: 能利益何能利他。若不利他則不能成
T1509_.25.0463b03: 就衆生。若不能成就衆生。亦不能淨
T1509_.25.0463b04: 佛世界。何以故。以衆生淨故。世界清淨。
T1509_.25.0463b05: 若不具足是等衆事。云何當得一切種智。
T1509_.25.0463b06: 以要言之。無方便者雖行六波羅蜜。内
T1509_.25.0463b07: 不能離我心。外取諸法相。所謂我是施者
T1509_.25.0463b08: 彼是受者是布施物。是因縁故。不能到佛
T1509_.25.0463b09: 道。與此相違是有方便。問曰。若世間波
T1509_.25.0463b10: 羅蜜等非是正道。是般若波羅蜜中。佛何以
T1509_.25.0463b11: 説。答曰。此是行者初門。與正道相似故。先
T1509_.25.0463b12: 行相似法。後得眞道
T1509_.25.0463b13: 大智度論卷第五十六
T1509_.25.0463b14:
T1509_.25.0463b15:
T1509_.25.0463b16:
T1509_.25.0463b17: 大智度論釋寶塔校量品第三十

T1509_.25.0463b18:

二

卷五
十七

T1509_.25.0468a14:

四

卷五
十八

T1509_.25.0468a15: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0468a16: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0468a17: 經爾時三千大千世界所有四天王天乃至
T1509_.25.0468a18: 阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般
T1509_.25.0468a19: 若波羅蜜。應持應親近應讀誦説正憶念。何
T1509_.25.0468a20: 以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一
T1509_.25.0468a21: 切所修集善法當具足滿。増益諸天衆。減損
T1509_.25.0468a22: 阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0468a23: 念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧
T1509_.25.0468a24: 種不斷故。世間便有檀波羅蜜尸羅波羅蜜
T1509_.25.0468a25: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
T1509_.25.0468a26: 羅蜜。皆現於世。四念處乃至十八不共法菩
T1509_.25.0468a27: 薩道。皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含
T1509_.25.0468a28: 果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆
T1509_.25.0468a29: 現於世。爾時佛告釋提桓因。憍尸迦。汝當受
T1509_.25.0468b01: 是般若波羅蜜持讀誦説正憶念。何以故。若
T1509_.25.0468b02: 諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。憍尸迦。
T1509_.25.0468b03: 汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心
T1509_.25.0468b04: 即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死
T1509_.25.0468b05: 相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀
T1509_.25.0468b06: 般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜
T1509_.25.0468b07: 功徳力故還生本處。何以故。聞般若波羅
T1509_.25.0468b08: 蜜。有大利益故。復次憍尸迦。若有善男子善
T1509_.25.0468b09: 女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜經
T1509_.25.0468b10: 耳。以是功徳故。漸當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0468b11: 菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學
T1509_.25.0468b12: 是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入
T1509_.25.0468b13: 無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛。今現在十方
T1509_.25.0468b14: 諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多
T1509_.25.0468b15: 羅三藐三菩提。入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。
T1509_.25.0468b16: 是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟
T1509_.25.0468b17: 支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因。白佛言。
T1509_.25.0468b18: 世尊。般若波羅蜜是大明呪無上明呪無等
T1509_.25.0468b19: 等明呪。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一
T1509_.25.0468b20: 切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。
T1509_.25.0468b21: 如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明呪無
T1509_.25.0468b22: 上明呪無等等明呪。何以故。憍尸迦。過去諸
T1509_.25.0468b23: 佛因是明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。未
T1509_.25.0468b24: 來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明呪。得
T1509_.25.0468b25: 阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故。世間便
T1509_.25.0468b26: 有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便
T1509_.25.0468b27: 有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十
T1509_.25.0468b28: 八不共法。便有法性如法相法住法位實際。
T1509_.25.0468b29: 便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0468c01: 佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0468c02: 因縁故。十善出於世間。四禪四無量心乃至
T1509_.25.0468c03: 一切種智須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如
T1509_.25.0468c04: 滿月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切
T1509_.25.0468c05: 世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛
T1509_.25.0468c06: 不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。
T1509_.25.0468c07: 皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便
T1509_.25.0468c08: 力。行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜内空乃至無
T1509_.25.0468c09: 法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲
T1509_.25.0468c10: 聞辟支佛地。成就衆生淨佛世界。壽命成就
T1509_.25.0468c11: ＊世界成就菩薩眷屬成就。得一切種智。皆
T1509_.25.0468c12: 從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善
T1509_.25.0468c13: 女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。
T1509_.25.0468c14: 是人當得今世後世功徳。釋提桓因白佛言。
T1509_.25.0468c15: 世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅
T1509_.25.0468c16: 蜜。乃至正憶念。得今世後世功徳。佛告
T1509_.25.0468c17: 釋提桓因。若有善男子善女人。受持般若波
T1509_.25.0468c18: 羅蜜。乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷
T1509_.25.0468c19: 水火不害。乃至四百四病所不能中。除其
T1509_.25.0468c20: 宿命業報。復次憍尸迦。若有官事起。是善
T1509_.25.0468c21: 男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所
T1509_.25.0468c22: 官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。
T1509_.25.0468c23: 若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王
T1509_.25.0468c24: 所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問
T1509_.25.0468c25: 訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常
T1509_.25.0468c26:
T1509_.25.0468c27:
T1509_.25.0468c28:
T1509_.25.0468c29:

Footnote:

458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]