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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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T1509_.25.0435a01: 是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨
T1509_.25.0435a02: 耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不受不示
T1509_.25.0435a03: 不住不著。亦不言是般若波羅蜜。内空不受
T1509_.25.0435a04: 不示不住不著。亦不言是内空。乃至無法有
T1509_.25.0435a05: 法空亦如是復次世尊。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0435a06: 波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不
T1509_.25.0435a07: 言是四念處。乃至十八不共法不受不示不
T1509_.25.0435a08: 住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門。
T1509_.25.0435a09: 一切陀羅尼門。乃至一切種智不受不示不
T1509_.25.0435a10: 住不著。亦不言是一切種智。復次世尊。菩薩
T1509_.25.0435a11: 摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見
T1509_.25.0435a12: 一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識
T1509_.25.0435a13: 不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不
T1509_.25.0435a14: 生是非意。檀波羅蜜不生。是非檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0435a15: 至般若波羅蜜不生。是非般若波羅蜜。何以
T1509_.25.0435a16: 故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生
T1509_.25.0435a17: 不二不別。内空不生是非内空。乃至無法有
T1509_.25.0435a18: 法空不生。是非無法有法空。何以故。内空乃
T1509_.25.0435a19: 至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處
T1509_.25.0435a20: 不生非四念處。何以故。四念處不生不二不
T1509_.25.0435a21: 別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非
T1509_.25.0435a22: 異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十
T1509_.25.0435a23: 八不共法不生。非十八不共法。何以故。十
T1509_.25.0435a24: 八不共法不生不二不別。何以故。世尊是
T1509_.25.0435a25: 不生法非一非二非三非異。以是故。十八不
T1509_.25.0435a26: 共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是
T1509_.25.0435a27: 非如。乃至不可思議性不生。是非不可思議
T1509_.25.0435a28: 性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生一
T1509_.25.0435a29: 切智一切種智不生。是非一切種智。何以
T1509_.25.0435b01: 故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。
T1509_.25.0435b02: 不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非
T1509_.25.0435b03: 一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不
T1509_.25.0435b04: 生。非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以
T1509_.25.0435b05: 故。色及不滅相。不二不別。何以故。世尊。是
T1509_.25.0435b06: 不滅法。非一非二非三非異。以是故。色不滅
T1509_.25.0435b07: 相是非色。受想行識不滅。相是非識。何以故。
T1509_.25.0435b08: 識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅
T1509_.25.0435b09: 法。非一非二非三非異。以是故。識不滅相是
T1509_.25.0435b10: 非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃
T1509_.25.0435b11: 至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦
T1509_.25.0435b12: 如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識
T1509_.25.0435b13: 入無二法數。乃至一切種智入無二法數
T1509_.25.0435b14: ＊論＊者言。須菩提白佛。菩薩能如是觀諸
T1509_.25.0435b15: 法。於五衆中有五種正觀行。所謂不受。以
T1509_.25.0435b16: 五衆中有無常火能燒心故。不＊視者。不取
T1509_.25.0435b17: 相非但觀無常等過。觀是五衆空不取
T1509_.25.0435b18: 相故。不住者。不依止五衆。畏諸煩惱賊來
T1509_.25.0435b19: 故不敢久住。譬如空聚落賊所止處。智者不
T1509_.25.0435b20: 應久住。不著者。五衆若有一罪猶不應
T1509_.25.0435b21: 著。何況身有飢渇寒熱老病死等。心有憂愁
T1509_.25.0435b22: 恐怖妬嫉瞋恚等。後世墮三惡道。一切無常
T1509_.25.0435b23: 苦空無我不得自在。如是等無量無邊過罪
T1509_.25.0435b24: 云何可著。不言是色者。不以邪見説色
T1509_.25.0435b25: 若常若無常等。不言五衆如是定相。乃至
T1509_.25.0435b26: 一切種智亦如是。何以故。色中行五種正
T1509_.25.0435b27: 行。是五衆。皆無生相皆一相。一相則無相。
T1509_.25.0435b28: 若無相則非有五衆。乃至一切種智亦如
T1509_.25.0435c01: 是。若一切法無生相。般若波羅蜜不二不別。
T1509_.25.0435c02: 得是無生心。即是般若波羅蜜。得般若波羅
T1509_.25.0435c03: 蜜。即知諸法不生不滅。以是故。般若波羅
T1509_.25.0435c04: 蜜。即是不生不二不別。復次須菩提自説因
T1509_.25.0435c05: 縁。所謂是無生法不一相不二相不三不
T1509_.25.0435c06: 異。何以故。諸法無生一相故。乃至一切種智
T1509_.25.0435c07: 亦如是。如無生無滅亦如是。問曰。末後何
T1509_.25.0435c08: 以故説色乃至一切種智入無二法數。答
T1509_.25.0435c09: 曰。菩薩若未破色則生愛等結使著是色
T1509_.25.0435c10: 等。破色已則生邪見著是色空等。今色等
T1509_.25.0435c11: 用空智慧故皆空不二相。是諸法虚誑不實。
T1509_.25.0435c12: 内外入所攝故名爲二。色等乃至一切種
T1509_.25.0435c13: 智。離是二名不二。今須菩提憐愍衆生。利
T1509_.25.0435c14: 益諸菩薩故。説是諸法不二入無二法
T1509_.25.0435c15: 數中
T1509_.25.0435c16: 大智度論卷第五十二
T1509_.25.0435c17:
T1509_.25.0435c18:
T1509_.25.0435c19:
T1509_.25.0435c20:
T1509_.25.0435c21:
T1509_.25.0435c23: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0435c24: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0435c25: 經爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0435c26: 薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何
T1509_.25.0435c27: 等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍
T1509_.25.0435c28: 利弗。如汝所問。何等是菩薩。爲阿耨多羅
T1509_.25.0435c29: 三藐三菩提。是人發大心。以是故名爲菩薩。
T1509_.25.0436a01: 亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相
T1509_.25.0436a02: 不著。乃至知十八不共法亦不著。舍利弗問
T1509_.25.0436a03: 須菩提。何等爲一切法相。須菩提言。若以名
T1509_.25.0436a04: 字因縁和合等知諸法。是色是聲香味觸法。
T1509_.25.0436a05: 是内是外。是有爲法是無爲法。以是名字相
T1509_.25.0436a06: 語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所
T1509_.25.0436a07: 問。何等是般若波羅蜜。遠離故名般若波羅
T1509_.25.0436a08: 蜜。何等法遠離。遠離衆界入。遠離檀波羅蜜
T1509_.25.0436a09: 乃至禪波羅蜜。遠離内空乃至無法有法空。
T1509_.25.0436a10: 以是故。遠離名般若波羅蜜。復次遠離四念
T1509_.25.0436a11: 處。乃至遠離十八不共法。遠離一切智。以是
T1509_.25.0436a12: 因縁故。遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問。
T1509_.25.0436a13: 何等是觀。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0436a14: 蜜時。觀色非常非無常非樂非苦非我非無
T1509_.25.0436a15: 我非空非不空非相非無相非作非無作非
T1509_.25.0436a16: 寂滅非不寂滅非離非不離。受想行識亦如
T1509_.25.0436a17: 是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無
T1509_.25.0436a18: 法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三
T1509_.25.0436a19: 昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非常
T1509_.25.0436a20: 非無常非樂非苦非我非無我非空非不空非
T1509_.25.0436a21: 相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅非離
T1509_.25.0436a22: 非不離。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0436a23: 羅蜜時觀諸法
T1509_.25.0436a24: 論問曰。所謂菩薩義。般若波羅蜜義。諸觀
T1509_.25.0436a25: 義上已問。今何以更問。答曰。先已答大樹
T1509_.25.0436a26: 喩非一斫可斷。是事難故更問。復次是般
T1509_.25.0436a27: 若波羅蜜有無量義。如曇無竭品中説。般若
T1509_.25.0436a28: 波羅蜜如大海水無量。如須彌山種種嚴飾。
T1509_.25.0436a29: 是故問。又此問雖同。答義種種異。復次諸佛
T1509_.25.0436b01: 斷法愛不立經書。亦不莊嚴言語。但爲
T1509_.25.0436b02: 拯濟衆生隨應度者説。如大清涼美池無
T1509_.25.0436b03: 量衆生前後來飮各飽而去。聽者亦如是。佛
T1509_.25.0436b04: 先説菩薩般若及觀。前來者有得解悟而
T1509_.25.0436b05: 去。後來者未聞。是故重問。菩薩者菩提有
T1509_.25.0436b06: 三種。有阿羅漢菩提。有辟支佛菩提。有佛
T1509_.25.0436b07: 菩提。無學智慧清淨無垢故名爲菩提。菩薩
T1509_.25.0436b08: 雖有大智慧。諸煩惱習未盡故不名菩提。
T1509_.25.0436b09: 此中但説一種。所謂佛菩提也。薩埵秦言
T1509_.25.0436b10: 衆生。是衆生爲無上道故發心修行。復次薩
T1509_.25.0436b11: 埵名大心。是人發大心求無上菩提而未
T1509_.25.0436b12: 得。以是故名爲菩提薩埵。佛已得是菩提。
T1509_.25.0436b13: 不名爲菩提薩埵。大心滿足故。菩薩餘義
T1509_.25.0436b14: 如先廣説。復次佛此中自説因縁。是人爲
T1509_.25.0436b15: 佛道故修行。知一切諸法相亦不著。諸法
T1509_.25.0436b16: 相者。可以知諸法門是色是聲等。略説菩
T1509_.25.0436b17: 薩義。先知諸法各各相如地堅相。然後
T1509_.25.0436b18: 知畢竟空相。於是二種智慧中亦不著。但
T1509_.25.0436b19: 欲度衆生故。菩薩得如是智慧。一切別相
T1509_.25.0436b20: 法中皆得遠離。如色中離色。離色即是自
T1509_.25.0436b21: 相空。遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅
T1509_.25.0436b22: 蜜。於一切法心皆遠離。所以者何。見一切
T1509_.25.0436b23: 諸法罪過故。阿羅蜜＊秦言遠離。波羅蜜秦
T1509_.25.0436b24: 言度彼岸。此二音相近義相會故。以阿羅
T1509_.25.0436b25: ＊蜜釋波羅蜜。遠離何等法。所謂衆界入
T1509_.25.0436b26: 乃至一切智。以遠離是諸法故。名般若波
T1509_.25.0436b27: 羅蜜。如禪波羅蜜。能調伏人心。般若波羅
T1509_.25.0436b28: 蜜。能令人遠離諸法。觀者不觀諸法常無
T1509_.25.0436b29: 常等。如先説
T1509_.25.0436c01: ＊經舍利弗問須菩提。何因縁故。色不生是
T1509_.25.0436c02: 非色。受想行識不生是非識。乃至一切種智
T1509_.25.0436c03: 不生是非一切種智。須菩提言。色色相空。色
T1509_.25.0436c04: 空中無色無生。以是因縁故。色不生是非
T1509_.25.0436c05: 色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是
T1509_.25.0436c06: 因縁故。受想行識不生是非受想行識。舍利
T1509_.25.0436c07: 弗。檀波羅蜜。檀波羅蜜相空。檀波羅蜜空中
T1509_.25.0436c08: 無檀波羅蜜無生。尸羅波羅蜜。羼提波羅
T1509_.25.0436c09: 蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。般
T1509_.25.0436c10: 若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波
T1509_.25.0436c11: 羅蜜無生。以是因縁故。舍利弗。般若波羅蜜
T1509_.25.0436c12: 不生是非般若波羅蜜。内空乃至無法有法
T1509_.25.0436c13: 空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如
T1509_.25.0436c14: 是。以是因縁故。内空不生是非内空。乃至一
T1509_.25.0436c15: 切種智不生是非一切種智。舍利弗問須菩
T1509_.25.0436c16: 提。汝何因縁故。言色不二是非色。受想行識
T1509_.25.0436c17: 不二是非識。乃至一切種智不二。是非一切
T1509_.25.0436c18: 種智。須菩提答言。所有色所有不二。所有受
T1509_.25.0436c19: 想行識所有不二。是一切法皆不合不散無
T1509_.25.0436c20: 色無形。無對一相。所謂無相眼乃至一切種
T1509_.25.0436c21: 智亦如是。以是因縁故。舍利弗。色不二是非
T1509_.25.0436c22: 色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不
T1509_.25.0436c23: 二。是非一切種智。舍利弗問須菩提。何因縁
T1509_.25.0436c24: 故。言是色入無二法數。受想行識入無二法
T1509_.25.0436c25: 數。乃至一切種智入無二法數。須菩提答言。
T1509_.25.0436c26: 色不異無生。無生不異色。色即是無生。無生
T1509_.25.0436c27: 即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識
T1509_.25.0436c28: 即是無生。無生即是識。以是因縁故。舍利弗。
T1509_.25.0436c29: 色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至
T1509_.25.0437a01: 一切種智亦如是
T1509_.25.0437a02: ＊論問曰。上品竟。便應問不生。何以此中
T1509_.25.0437a03: 方問。答曰。三種大法易解。利益多衆生故
T1509_.25.0437a04: 先問。何因縁故。色不生爲非色。乃至一切種
T1509_.25.0437a05: 智不生。爲非一切種智。須菩提答。色是空色
T1509_.25.0437a06: 中無色相。行者以是無生智慧。令色無生。
T1509_.25.0437a07: 若能得是無生。心作是念。今即得色實相。
T1509_.25.0437a08: 是故言色無生爲非色。色性常自無生。非
T1509_.25.0437a09: 今智慧力故使無生。如有人破色令空猶
T1509_.25.0437a10: 存本色想。譬如除厠作舍今雖無厠猶
T1509_.25.0437a11: 有不淨想。若能知厠本無幻化所作則無
T1509_.25.0437a12: 厠想。行者如是。若能知色從本已來初自
T1509_.25.0437a13: 無生者。則不復存色想。是故言色無生爲
T1509_.25.0437a14: 非色。乃至一切種智亦如是。問曰。汝先自説
T1509_.25.0437a15: 無生即是無二。今何以更問。答曰。義雖
T1509_.25.0437a16: 一所入觀門異。上言破因中先有果若無
T1509_.25.0437a17: 果。是生法一異等是生若初生若後生。破如
T1509_.25.0437a18: 是等生。名無生。今破眼色有無等諸二故。
T1509_.25.0437a19: 是名不二。行者或先入無生觀門。後入不
T1509_.25.0437a20: 二。或先入不二。後入無生。觀義雖一行者
T1509_.25.0437a21: 分別。破色二故言不二。破色生故言無
T1509_.25.0437a22: 生。上説無生因縁。謂自相空。今説不二因
T1509_.25.0437a23: 縁。所謂不合不散一相。所謂無相等。義雖同
T1509_.25.0437a24: 一空。上自相空此是散空。色入無二法數者。
T1509_.25.0437a25: 行者觀色不生不滅相。是時分別色。今變爲
T1509_.25.0437a26: 無生。是故説色無生即是不二。何以故。色破
T1509_.25.0437a27: 散即是無生。如先分別諸法時。離色不得
T1509_.25.0437a28: 更有生。今色破散即是無生。不得更有無
T1509_.25.0437a29: 生。以是故色即是入無二法數。是二阿羅
T1509_.25.0437b01: 漢。於佛前共論竟。須菩提白佛而更説是
T1509_.25.0437b02: 義。欲使佛證知故
T1509_.25.0437b03: ＊經爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
T1509_.25.0437b04: 薩。行般若波羅蜜。如是觀諸法。是時見色
T1509_.25.0437b05: 無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。
T1509_.25.0437b06: 見我無生乃至知者見者無生畢竟淨故。見
T1509_.25.0437b07: 檀波羅蜜無生。乃至般若波羅蜜無生畢竟
T1509_.25.0437b08: 淨故。見内空無生。乃至無法有法空無生畢
T1509_.25.0437b09: 竟淨故。見四念處無生。乃至十八不共法無
T1509_.25.0437b10: 生畢竟淨故。見一切三昧一切陀羅尼無生
T1509_.25.0437b11: 畢竟淨故。乃至見一切種智無生畢竟淨故。
T1509_.25.0437b12: 見凡夫＊凡夫法無生畢竟淨故。見須陀洹
T1509_.25.0437b13: 須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含
T1509_.25.0437b14: 法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。菩薩
T1509_.25.0437b15: 菩薩法。佛佛法無生畢竟淨故。舍利弗語須
T1509_.25.0437b16: 菩提。如我聞須菩提所説義。色是不生。受想
T1509_.25.0437b17: 行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者不
T1509_.25.0437b18: 應得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那
T1509_.25.0437b19: 含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
T1509_.25.0437b20: 道。不應得菩薩摩訶薩一切種智。亦無六道
T1509_.25.0437b21: 別異。亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提。
T1509_.25.0437b22: 若一切法不生相。何以故。須陀洹爲斷三結
T1509_.25.0437b23: 故修道。斯陀含爲薄婬恚癡故修道。阿那含
T1509_.25.0437b24: 爲斷五下分結故修道。阿羅漢爲斷五上分
T1509_.25.0437b25: 結故修道。辟支佛爲辟支佛法故修道。何以
T1509_.25.0437b26: 故。菩薩摩訶薩作難行。爲衆生受種種苦。何
T1509_.25.0437b27: 以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛
T1509_.25.0437b28: 轉法輪。須菩提語舍利弗。我不欲令無生法
T1509_.25.0437b29: 有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須
T1509_.25.0437c01: 陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿
T1509_.25.0437c02: 羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令無生
T1509_.25.0437c03: 法中菩薩作難行爲衆生受種種苦。菩薩亦
T1509_.25.0437c04: 不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心
T1509_.25.0437c05: 苦心。不能利益無量阿僧祇衆生。舍利弗。今
T1509_.25.0437c06: 菩薩憐愍衆生。於衆生如父母兄弟想。如兒
T1509_.25.0437c07: 子及己身＊想。如是能利益無量阿僧祇衆生。
T1509_.25.0437c08: 是用無所得故。所以者何。菩薩摩訶薩應
T1509_.25.0437c09: 生如是心。如我一切處一切種不可得。内外
T1509_.25.0437c10: 法亦如是。若生如是想。則無難心苦心。何以
T1509_.25.0437c11: 故。是菩薩於一切種一切處一切法不受故。
T1509_.25.0437c12: 舍利弗。我亦不欲令無生法中佛得阿耨多
T1509_.25.0437c13: 羅三藐三菩提。亦不欲令無生法中轉法輪。
T1509_.25.0437c14: 亦不欲令以無生法得道
T1509_.25.0437c15: 論者言。無生觀有二種。一者柔順忍觀。
T1509_.25.0437c16: 二者無生忍觀。前説無生是柔順忍觀不畢
T1509_.25.0437c17: 竟淨。漸習柔順觀。得無生忍則畢竟淨。問
T1509_.25.0437c18: 曰。菩薩未盡結。未得佛道。智慧未淳淨。
T1509_.25.0437c19: 云何言畢竟清淨。答曰。是菩薩得無生忍
T1509_.25.0437c20: 時。滅諸煩惱得菩薩道入菩薩位。雖有
T1509_.25.0437c21: 煩惱氣。坐道場時乃盡。無所妨故畢竟淨。
T1509_.25.0437c22: 復次畢竟清淨者。於柔順道畢竟清淨非
T1509_.25.0437c23: 爲佛道。以衆生空法空故。從見色無生畢
T1509_.25.0437c24: 竟淨。乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提。
T1509_.25.0437c25: 種種因縁説諸法相決定無生。因此事舍
T1509_.25.0437c26: 利弗作是難。賢聖中最小者。須陀洹須陀洹
T1509_.25.0437c27: 法。最大者佛佛法。若爾者聖人無大無小。
T1509_.25.0437c28: 聖法亦無優劣。亦無六道別異。此略難。後
T1509_.25.0437c29: 問斷三結修道者爲廣難。問曰。云何是五
T1509_.25.0438a01: 種菩提。答曰。一者柔順忍。二者無生忍。及三
T1509_.25.0438a02: 種菩提。於三菩提中過二而住第三菩提。
T1509_.25.0438a03: 復有五種菩提。一者名發心菩提。於無量
T1509_.25.0438a04: 生死中發心爲阿耨多羅三藐三菩提故。名
T1509_.25.0438a05: 爲菩提。此因中説果二者名伏心菩提。折
T1509_.25.0438a06: 諸煩惱降伏其心。行諸波羅蜜。三者名明
T1509_.25.0438a07: 菩提。觀三世諸法。本末總相別相分別籌
T1509_.25.0438a08: 量。得諸法實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜
T1509_.25.0438a09: 相。四者名出到菩提。於般若波羅蜜中得
T1509_.25.0438a10: 方便力故。亦不著般若波羅蜜。滅一切煩
T1509_.25.0438a11: 惱。見一切十方諸佛。得無生法忍。出三界
T1509_.25.0438a12: 到薩婆若。五者名無上菩提。坐道場斷煩
T1509_.25.0438a13: 惱習。得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩
T1509_.25.0438a14: 提義。餘諸賢聖斷結義如先説。問曰。聲聞道
T1509_.25.0438a15: 廣説斷結義。何以不説辟支佛行。菩薩有
T1509_.25.0438a16: 種種行。答曰。辟支佛於聲聞無復異道。但
T1509_.25.0438a17: 福徳利根小深入諸法實相爲異。菩薩道雖
T1509_.25.0438a18: 有種種衆行。但難行苦行爲希有事。衆生
T1509_.25.0438a19: 見已歡喜言。菩薩爲我等作此行。餘行雖
T1509_.25.0438a20: 深妙人所不知。不能感物故不説。復次
T1509_.25.0438a21: 如舍利弗難意。若諸法都是無生空寂者。
T1509_.25.0438a22: 一切衆生皆著樂。菩薩何以故獨受苦行。
T1509_.25.0438a23: 復次諸佛常樂遠離寂滅斷法愛。決定知
T1509_.25.0438a24: 諸法不轉不還。何以故。與衆生轉法輪。
T1509_.25.0438a25: 須菩提於佛前説無生法。佛不呵折得
T1509_.25.0438a26: 快心樂説無難力故答。舍利弗我亦都不欲
T1509_.25.0438a27: 令無生法中有六種聖人。除菩薩故言六。
T1509_.25.0438a28: 及六道別異。何以故。以得無生法證故謂
T1509_.25.0438a29: 爲聖法。聖人有差別。於無生法中都無所
T1509_.25.0438b01: 有。復次於無生法中有二種失。麁失者。殺
T1509_.25.0438b02: 盜等罪。故有三惡道。細失者。用著心布施
T1509_.25.0438b03: 持戒等福。故有三善道。若菩薩生難心苦
T1509_.25.0438b04: 心。則不能度一切衆生。如世間小事心難
T1509_.25.0438b05: 以爲苦猶尚不成。何況成佛道。成因縁者。
T1509_.25.0438b06: 所謂大慈大悲心。於衆生如父母兒子己身
T1509_.25.0438b07: 想。何以故。父母兒子己身自然生愛。非推
T1509_.25.0438b08: 而愛也。菩薩善修大悲心故。於一切衆生
T1509_.25.0438b09: 乃至怨讐同意愛念。是大悲果報。利益之
T1509_.25.0438b10: 具都無所惜。於内外所有盡與衆生。此
T1509_.25.0438b11: 中説不惜因縁。所謂一切處一切種一切法
T1509_.25.0438b12: 不可得故。若行者初入佛法。用衆生空知
T1509_.25.0438b13: 諸法無我。今用法空知諸法亦空。以此大
T1509_.25.0438b14: 悲心及諸法空二因縁故。能不惜内外所
T1509_.25.0438b15: 有利益衆生。不起難行想苦行＊想。一心
T1509_.25.0438b16: 精進歡喜。如人爲自身及爲父母妻子
T1509_.25.0438b17: 勤身修業不以爲苦。若爲他作則無歡心
T1509_.25.0438b18: 苦行難行。如後品本生因縁變化現受畜生
T1509_.25.0438b19: 形中説。一切諸法畢竟空不可思議相故。一
T1509_.25.0438b20: 切法還而不轉故。不名爲轉。但爲破虚妄
T1509_.25.0438b21: 顛倒故。名爲轉法輪
T1509_.25.0438b22: ＊經舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道
T1509_.25.0438b23: 以無生法得道。須菩提語舍利弗。我不欲令
T1509_.25.0438b24: 以生法得道。舍利弗言。今須菩提。欲令以
T1509_.25.0438b25: 無生法得道。須菩提言。我亦不欲令以無生
T1509_.25.0438b26: 法得道。舍利弗言。如須菩提所説無知無得。
T1509_.25.0438b27: 須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名
T1509_.25.0438b28: 字故有知有得。世間名字故。有須陀洹乃至
T1509_.25.0438b29: 阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。
T1509_.25.0438c01: 無須陀洹乃至無諸佛。須菩提。若世間名字
T1509_.25.0438c02: 故。有知有得。六道別異亦世間名字故有。非
T1509_.25.0438c03: 以第一實義耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。
T1509_.25.0438c04: 如世間名字故有知有得。六道別異亦世間
T1509_.25.0438c05: 名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第
T1509_.25.0438c06: 一實義中。無業無報無生無滅無淨無垢。舍
T1509_.25.0438c07: 利弗語須菩提。不生法生生法生。須菩提言。
T1509_.25.0438c08: 我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利
T1509_.25.0438c09: 弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。色是
T1509_.25.0438c10: 不生法自性空不欲令生。受想行識不生法
T1509_.25.0438c11: 自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0438c12: 提。不生法自性空不欲令生。舍利弗語須菩
T1509_.25.0438c13: 提。生生不生生。須菩提言。非生生亦非不生
T1509_.25.0438c14: 生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不
T1509_.25.0438c15: 散無色無形。無對一相所謂無相。舍利弗。以
T1509_.25.0438c16: 是因縁故。非生生亦非不生生。爾時舍利弗
T1509_.25.0438c17: 語須菩提。須菩提。樂説無生法及無生相。須
T1509_.25.0438c18: 菩提語舍利弗。我樂説無生法。亦樂説無生
T1509_.25.0438c19: 相。何以故。諸無生法及無生相樂説及語
T1509_.25.0438c20: 言。是一切法皆不合不散無色無形。無對一
T1509_.25.0438c21: 相所謂無相。舍利弗語須菩提。汝樂説不生
T1509_.25.0438c22: 法。亦樂説＊不生相。是樂説語言亦不生。須
T1509_.25.0438c23: 菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。
T1509_.25.0438c24: 色不生受想行識不生。眼不生乃至意不生。
T1509_.25.0438c25: 地種不生乃至識種不生。身行不生口行不
T1509_.25.0438c26: 生意行不生。檀波羅蜜不生。乃至一切種智
T1509_.25.0438c27: 不生。以是因縁故。舍利弗。我樂説不生法。
T1509_.25.0438c28: 亦樂説不生相。是樂説語言亦不生
T1509_.25.0438c29: 論者言。爾時舍利弗。知須菩提樂説無
T1509_.25.0439a01: 難而問言。若一切法無生相。此無生相云何
T1509_.25.0439a02: 證。用是生法得證。爲用不生法得證。若
T1509_.25.0439a03: 用生法得證。生法虚誑。汝已種種因縁破。
T1509_.25.0439a04: 又不可以生法得脱生法。若以無生法
T1509_.25.0439a05: 得證。無生未有法相。不可以證。云何得
T1509_.25.0439a06: 證。須菩提。二法皆不受倶有過故。如先
T1509_.25.0439a07: 説。舍利弗作是念。佛經説二法攝一切法。
T1509_.25.0439a08: 若有爲若無爲。生者有爲。無生者無爲。今須
T1509_.25.0439a09: 菩提離此二法。云何當説得道事。作是念
T1509_.25.0439a10: 已。問須菩提。無有得道事耶。須菩提是大
T1509_.25.0439a11: 阿羅漢。行無諍三昧第一。但爲菩薩故説
T1509_.25.0439a12: 是無生。汝云何當作邪見説無得道者。
T1509_.25.0439a13: 是故言有知有得。知得者即是得道果之
T1509_.25.0439a14: 別名。須菩提恐違前語故。言不以二法
T1509_.25.0439a15: 故。但爲世俗故。説有須陀洹乃至佛。何以
T1509_.25.0439a16: 故。一切諸法實無我相。今用我分別須陀
T1509_.25.0439a17: 洹乃至佛。是世俗法。復次未得法空故。言
T1509_.25.0439a18: 是善是不善是有爲是無爲等。第一義中無
T1509_.25.0439a19: 衆生故。無須陀洹乃至佛。法空故。無須陀
T1509_.25.0439a20: 洹果乃至佛道。聖人聖法猶尚虚誑無定實。
T1509_.25.0439a21: 何況凡人六道業及果報。問曰。須菩提已種
T1509_.25.0439a22: 種因縁。定説不生法。今舍利弗。何以更問
T1509_.25.0439a23: 不生法生生法生。答曰。須菩提上説得道因
T1509_.25.0439a24: 縁故。舍利弗得須菩提意。雖説不生法破
T1509_.25.0439a25: 一切法。爲因縁故説。而心不著無生法。是
T1509_.25.0439a26: 故更問。又以此法甚深。欲令聽者了了得
T1509_.25.0439a27: 解。故更問。上問得道行法。今總問一切
T1509_.25.0439a28: 法云何生。用慧眼知一切法皆不生。今現
T1509_.25.0439a29: 見諸法生。是故問云何生。須菩提答二事皆
T1509_.25.0439b01: 非。若生生生法已生不應更生。若不生生
T1509_.25.0439b02: ＊生法未有故不應生。若謂生時半生半不
T1509_.25.0439b03: 生是亦不生。若生分則已生竟。若未生分則
T1509_.25.0439b04: 無生。是故須菩提不用是肉眼見。以不
T1509_.25.0439b05: 通達故。二法皆不受。但説是生如幻如夢
T1509_.25.0439b06: 從虚誑法生。應離應不取相。舍利弗問。
T1509_.25.0439b07: 何等法二倶不受。須菩提以世諦故。説色
T1509_.25.0439b08: 乃至一切種智。畢竟不生自然空相。不欲
T1509_.25.0439b09: 令實中有生。若世諦虚誑可有生。生如幻
T1509_.25.0439b10: 化。此中説不生因縁。所謂不合不散。有人言。
T1509_.25.0439b11: 生與法異。謂生是常所可生法無常。是故
T1509_.25.0439b12: 更問。答者以生法不異。若説生法已説生
T1509_.25.0439b13: 相。生不生如上説。舍利弗聞須菩提所説。
T1509_.25.0439b14: 知須菩提心愛樂無生法故。語須菩提。汝
T1509_.25.0439b15: 實愛樂説無生法。須菩提即受其問心亦無
T1509_.25.0439b16: 愧。何以故。是論議不可破無有過罪。何以
T1509_.25.0439b17: 知之。須菩提自説無法可合。無法可散。
T1509_.25.0439b18: 無色無形空一相。所謂無相。空相尚不受
T1509_.25.0439b19: 何況餘相。舍利弗重讃。汝樂説無生法及語
T1509_.25.0439b20: 言皆無生。是實清淨若當樂説及語言非無
T1509_.25.0439b21: 生。但説外物無生者則非清淨。須菩提即
T1509_.25.0439b22: 復受其讃答舍利弗。非但樂説語言是
T1509_.25.0439b23: 無生。色乃至一切種智亦無所生
T1509_.25.0439b24: ＊經爾時舍利弗語須菩提。須菩提。於説
T1509_.25.0439b25: 法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所問皆
T1509_.25.0439b26: 能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利弗語須
T1509_.25.0439b27: 菩提。云何諸法無所依。須菩提言。色性常空
T1509_.25.0439b28: 不依内不依外。不依兩中間。受想行識性常
T1509_.25.0439b29: 空。不依内不依外。不依兩中間。眼耳鼻舌身
T1509_.25.0439c01: 意性常空。不依内不依外。不依兩中間。色性
T1509_.25.0439c02: 常空乃至法性常空。不依内不依外。不依兩
T1509_.25.0439c03: 中間。檀波羅蜜性常空。乃至般若波羅蜜性
T1509_.25.0439c04: 常空。不依内不依外。不依兩中間。内空性常
T1509_.25.0439c05: 空。乃至無法有法空性常空。不依内不依外。
T1509_.25.0439c06: 不依兩中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一
T1509_.25.0439c07: 切種智性常空。不依内不依外。不依兩中
T1509_.25.0439c08: 間。以是因縁故。舍利弗。一切諸法無所依。性
T1509_.25.0439c09: 常空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅
T1509_.25.0439c10: 蜜時。應淨色受想行識。乃至應淨一切種智。
T1509_.25.0439c11: 舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩。云何行六波
T1509_.25.0439c12: 羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀波羅
T1509_.25.0439c13: 蜜。有出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波
T1509_.25.0439c14: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T1509_.25.0439c15: 有世間有出世間。舍利弗問須菩提。云何世
T1509_.25.0439c16: 間檀波羅蜜。云何出世間檀波羅蜜。須菩提
T1509_.25.0439c17: 言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門
T1509_.25.0439c18: 貧窮乞人。須食與食須飮與飮。須衣與衣。臥
T1509_.25.0439c19: 具床榻房舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生
T1509_.25.0439c20: 之物。若妻子國土頭目手足支節。内外之物
T1509_.25.0439c21: 盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。
T1509_.25.0439c22: 我爲施主我能捨一切。我隨佛教施。我行檀
T1509_.25.0439c23: 波羅蜜。作是施已用得法。與一切衆生共之。
T1509_.25.0439c24: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是布施因
T1509_.25.0439c25: 縁。令衆生得今世樂。後當令得入涅槃。是人
T1509_.25.0439c26: 布施有三礙。何等三。我相他相施相。著是
T1509_.25.0439c27: 三相布施。是名世間檀波羅蜜。何因縁故名
T1509_.25.0439c28: 世間。於世間中不動不出。是名世間檀波羅
T1509_.25.0439c29: 蜜。云何名出世間檀波羅蜜。所謂三分清淨。
T1509_.25.0440a01: 何等三。菩薩摩訶薩布施時我不可得。不見
T1509_.25.0440a02: 受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶
T1509_.25.0440a03: 薩三分清淨檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0440a04: 訶薩布施時。施與一切衆生。衆生亦不可
T1509_.25.0440a05: 得。以此布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。乃
T1509_.25.0440a06: 至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀波
T1509_.25.0440a07: 羅蜜。何以故名爲出世間。於世間中能動能
T1509_.25.0440a08: 出。是故名出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜有
T1509_.25.0440a09: 所依。是爲世間尸羅波羅蜜。無所依是爲出
T1509_.25.0440a10: 世間尸羅波羅蜜。餘如檀波羅蜜説。羼提波
T1509_.25.0440a11: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜有
T1509_.25.0440a12: 所依。是名世間。無所依是名出世間。餘亦如
T1509_.25.0440a13: 檀中説。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅
T1509_.25.0440a14: 蜜時淨菩薩道。舍利弗問須菩提。云何菩薩
T1509_.25.0440a15: 摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
T1509_.25.0440a16: 言。四念處是菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐
T1509_.25.0440a17: 三菩提道。乃至八聖道分。空解脱門無相解
T1509_.25.0440a18: 脱門無作解脱門。内空乃至無法有法空。一
T1509_.25.0440a19: 切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四無所畏
T1509_.25.0440a20: 四無礙智十八不共法。大慈。大悲舍利弗是
T1509_.25.0440a21: 名菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提道
T1509_.25.0440a22: 論問曰。五百阿羅漢。佛各説其第一。如
T1509_.25.0440a23: 舍利弗智慧第一。目揵連神足第一。摩訶迦
T1509_.25.0440a24: 葉行頭陀中第一。須菩提得無諍三昧第一。
T1509_.25.0440a25: 摩訶迦旃延分別修多羅第一。富樓那説法
T1509_.25.0440a26: 人中第一。今舍利弗何以故讃須菩提。於説
T1509_.25.0440a27: 法人中應最第一。答曰。佛以佛眼。觀一切
T1509_.25.0440a28: 衆生利根鈍根。籌量一切法總相別相。隨其
T1509_.25.0440a29: 所得法。各記第一無錯。富樓那於四衆中。
T1509_.25.0440b01: 用十二部經種種法門種種因縁譬喩説
T1509_.25.0440b02: 法。能利益衆生第一。須菩提常行無諍三
T1509_.25.0440b03: 昧。與菩薩同事。巧便樂説一種空相法門。
T1509_.25.0440b04: 勝富樓那。譬如巧師多有所能。所能多故
T1509_.25.0440b05: 普不精悉。如有人偏能一事則必盡其
T1509_.25.0440b06: 美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空
T1509_.25.0440b07: 故。能巧説空。是故舍利弗聞須菩提巧説
T1509_.25.0440b08: 空義。便讃言。汝於説法人中應作第一。舍
T1509_.25.0440b09: 利弗見須菩提隨所問皆能答。如風行空
T1509_.25.0440b10: 中無所罣礙。爾時須菩提不謙不受。何
T1509_.25.0440b11: 以故。安立平實好人相故。好人相者不
T1509_.25.0440b12: 自讃不自毀。於他亦不讃不毀。若自讃身
T1509_.25.0440b13: 非大人相。不爲人所讃而便自美。若自毀
T1509_.25.0440b14: 是姣輸人。若毀他是讒賊人。若讃他是諂
T1509_.25.0440b15: 媚人。須菩提説無生法故。舍利弗雖讃而
T1509_.25.0440b16: 非諂。須菩提以舍利弗實讃故不謙。又以
T1509_.25.0440b17: 斷法愛故心不高。亦不愛著。但答無礙無
T1509_.25.0440b18: 障因縁。所謂一切法無所依止無所依止故
T1509_.25.0440b19: 無障無礙。無所依止義如先説。此中須菩
T1509_.25.0440b20: 提自説。内法空故。色不依止内。外法空故。
T1509_.25.0440b21: 色不依止外。中間無所有故色不依止中
T1509_.25.0440b22: 間。如色乃至一切種智亦如是。若菩薩知
T1509_.25.0440b23: 一切三界無常空故。不中依止。爾時煩惱
T1509_.25.0440b24: 折能淨菩薩道。是故須菩提説。菩薩行六
T1509_.25.0440b25: 波羅蜜。應淨色乃至一切種智。問曰。淨色
T1509_.25.0440b26: 乃至淨一切種智。即是淨菩薩道。何以故更
T1509_.25.0440b27: 問。答曰。菩薩能令色畢竟空。是名清淨。是
T1509_.25.0440b28: 事深妙不可頓得。是故舍利弗問。新學菩薩
T1509_.25.0440b29: 云何修是初方便道。須菩提答。若菩薩能行
T1509_.25.0440c01: 二種波羅蜜。六波羅蜜是初開菩薩道。能
T1509_.25.0440c02: 用無所得空行三十七品是開佛道。淨者
T1509_.25.0440c03: 名爲開如去道中荊棘名爲開道。何等
T1509_.25.0440c04: 是二種波羅蜜。一者世間。二者出世間。世間
T1509_.25.0440c05: 者須菩提自説義。所謂須食與食等。是義
T1509_.25.0440c06: 如初品中説。若施時有所依止。譬如老病
T1509_.25.0440c07: 人依恃他力能行能立。施者離實智慧。心
T1509_.25.0440c08: 力薄少故依止。依止者。己身財物。受者是法
T1509_.25.0440c09: 中取相心著。生憍慢等諸煩惱。是名世間
T1509_.25.0440c10: 不動不出。動者柔順忍。出者無生法忍。聲聞
T1509_.25.0440c11: 法中動者學人。出者無學。餘者五波羅蜜亦
T1509_.25.0440c12: 如是。是名初開菩薩道。問曰。菩薩道即
T1509_.25.0440c13: 是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故更問。
T1509_.25.0440c14: 答曰。菩薩時有道。佛已到不須道。是道爲
T1509_.25.0440c15: 得阿耨多羅三藐三菩提。故名爲菩提道。
T1509_.25.0440c16: 菩薩行是道故名菩薩道。此中佛説遠道。
T1509_.25.0440c17: 所謂六波羅蜜菩薩道也。近道所謂三十七
T1509_.25.0440c18: 品菩提道也。六波羅蜜中。布施持戒等雜故
T1509_.25.0440c19: 遠。三十七品但有禪定智慧故近。六波羅蜜
T1509_.25.0440c20: 有世間出世間＊雜故遠。三十七品三解脱
T1509_.25.0440c21: 門等。乃至大慈大悲畢竟清淨故近。復次阿
T1509_.25.0440c22: 耨多羅三藐三菩提道者。從初發意乃至金
T1509_.25.0440c23: 剛三昧。其中爲菩提菩薩行。皆是菩提道」
T1509_.25.0440c24: ＊經爾時舍利弗讃須菩提言。善哉善哉。何
T1509_.25.0440c25: 等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。所
T1509_.25.0440c26: 以者何。般若波羅蜜。能生一切諸善法。若聲
T1509_.25.0440c27: 聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波
T1509_.25.0440c28: 羅蜜能受一切諸善法。聲聞法辟支佛法菩
T1509_.25.0440c29: 薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜。
T1509_.25.0441a01: 得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦行般
T1509_.25.0441a02: 若波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利
T1509_.25.0441a03: 弗。今現在十方諸國界中諸佛。亦行是般若
T1509_.25.0441a04: 波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若
T1509_.25.0441a05: 菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜時不疑不難。
T1509_.25.0441a06: 當知是菩薩摩訶薩行菩提道。菩薩道者。
T1509_.25.0441a07: 救一切衆生故。心不捨一切衆生。以無所得
T1509_.25.0441a08: 故。是菩薩常應不離是念。所謂大悲念。舍
T1509_.25.0441a09: 利弗復問。欲使菩薩摩訶薩常不離是念。
T1509_.25.0441a10: 所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念。
T1509_.25.0441a11: 令一切衆生皆當作菩薩。何以故。須菩提。
T1509_.25.0441a12: 一切衆生亦不離諸念故。須菩提言。善哉善
T1509_.25.0441a13: 哉。舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。衆生
T1509_.25.0441a14: 無故念亦無。衆生性無故念亦性無。衆生法
T1509_.25.0441a15: 無故念亦法無。衆生離故念亦離。衆生空故
T1509_.25.0441a16: 念亦空。衆生不可知故念亦不可知。舍利
T1509_.25.0441a17: 弗。色無故念亦無。色性無故念亦性無。色
T1509_.25.0441a18: 法無故念亦法無。色離故念亦離。色空故念
T1509_.25.0441a19: 亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦
T1509_.25.0441a20: 如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀
T1509_.25.0441a21: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有
T1509_.25.0441a22: 法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。
T1509_.25.0441a23: 一切陀羅尼門。一切智一切種智。乃至阿耨
T1509_.25.0441a24: 多羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多
T1509_.25.0441a25: 羅三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利
T1509_.25.0441a26: 弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。所
T1509_.25.0441a27: 謂大悲念。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。是
T1509_.25.0441a28: 菩薩摩訶薩般若波羅蜜。其有説者亦當如
T1509_.25.0441a29: 是説。如汝所説般若波羅蜜。皆是承佛意
T1509_.25.0441b01: 故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應當如汝所
T1509_.25.0441b02: 説學。須菩提説是般若波羅蜜品時。三千大
T1509_.25.0441b03: 千世界六種振動。東湧西沒西＊湧東沒。南
T1509_.25.0441b04: ＊湧北沒化＊湧南沒。中＊湧邊沒邊＊湧中沒。
T1509_.25.0441b05: 爾時佛微笑。須菩提白佛言。何因何縁故微
T1509_.25.0441b06: ＊笑。佛告須菩提。如我於此世界説般若波羅
T1509_.25.0441b07: 蜜。東方無量阿僧祇世界諸佛。亦爲諸菩薩
T1509_.25.0441b08: 摩訶薩。説般若波羅蜜。南西北方四維上下。
T1509_.25.0441b09: 亦説是般若波羅蜜。説是般若波羅蜜品時。
T1509_.25.0441b10: 十二那由他諸天人。得無生法忍。十方諸佛
T1509_.25.0441b11: 説是般若波羅蜜時。無量阿僧祇衆生。亦發
T1509_.25.0441b12: 阿耨多羅三藐三菩提心
T1509_.25.0441b13: 論者言。舍利弗作是念。須菩提所説。分
T1509_.25.0441b14: 別六波羅蜜世間出世間及菩提道。大利益
T1509_.25.0441b15: 衆生故。歡喜讃言。善哉善哉。再言之者
T1509_.25.0441b16: 善之至也。問是何波羅蜜力。須菩提作是
T1509_.25.0441b17: 思惟。一切心數法中除智慧。無能如是分
T1509_.25.0441b18: 別斷疑開道。諸波羅蜜中離般若波羅蜜。
T1509_.25.0441b19: 自體不能成就。何況能分別開道如是思
T1509_.25.0441b20: 惟已。答舍利弗。是般若波羅蜜力。如先説。
T1509_.25.0441b21: 諸法中無我無知者無見者。今以此證
T1509_.25.0441b22: 知。是般若波羅蜜力。非佛力。非須菩提力。
T1509_.25.0441b23: 何以故。須菩提説因縁。所謂般若波羅蜜。
T1509_.25.0441b24: 離斷常有無二邊等故。能生一切善法。所
T1509_.25.0441b25: 謂三乘法定相堅牢不壞相。又般若波羅蜜
T1509_.25.0441b26: 無量無邊故。能受一切善法。如大海能受
T1509_.25.0441b27: 衆川萬流。三乘善法者。所謂六波羅蜜。乃
T1509_.25.0441b28: 至十八不共法。十方三世諸佛。行般若波羅
T1509_.25.0441b29: 蜜故。皆得阿耨多羅三藐三菩提。雖行餘
T1509_.25.0441c01: 波羅蜜。般若波羅蜜最尊大。有分別通達力。
T1509_.25.0441c02: 譬如和合下藥巴豆最有力。般若波羅
T1509_.25.0441c03: 蜜亦如是。雖與餘波羅蜜合而破諸煩惱
T1509_.25.0441c04: 拔邪見捨戲論。般若波羅蜜力最勝。
T1509_.25.0441c05: 以是故説皆是般若波羅蜜力。問曰。種種讃
T1509_.25.0441c06: 此般若波羅蜜微妙甚深。誰能隨順應般若
T1509_.25.0441c07: 波羅蜜行。答曰。有菩薩無量世集諸福徳
T1509_.25.0441c08: 利根。諸煩惱折薄。雖未到阿鞞跋致地。聞
T1509_.25.0441c09: 般若波羅蜜。即時信受深入通達。如是相者
T1509_.25.0441c10: 則能行般若波羅蜜道。所謂救度一切衆生。
T1509_.25.0441c11: 令離世間憂惱。大悲心故不離一切衆生。
T1509_.25.0441c12: 菩薩常不應離大悲及畢竟空。念畢竟空。
T1509_.25.0441c13: 破世間諸煩惱示涅槃。而大悲引之令還
T1509_.25.0441c14: 入善法中。以利益衆生。爾時舍利弗難須
T1509_.25.0441c15: 菩提。若菩薩不離是大悲念。及畢竟空念
T1509_.25.0441c16: 者。一切衆生皆當作菩薩。何以故。是畢竟
T1509_.25.0441c17: 空無相無所分別。不應菩薩有而衆生無。
T1509_.25.0441c18: 若有一切衆生應共有。若無菩薩亦應無。
T1509_.25.0441c19: 須菩提答。汝欲難我而助成我義。何以故。
T1509_.25.0441c20: 諸法相畢竟空故。衆生亦空。衆生空故。畢竟
T1509_.25.0441c21: 空念亦空。若諸法畢竟空。何有衆生實空。
T1509_.25.0441c22: 而難我言。衆生不離是念。皆當爲菩薩。是
T1509_.25.0441c23: 故説。衆生無所有故。畢竟空念亦無所有。衆
T1509_.25.0441c24: 生無性衆生離衆生空衆生不可知。畢竟空
T1509_.25.0441c25: 念亦畢竟空。色乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0441c26: 亦如是
T1509_.25.0441c27: 問曰。此中念是不離大悲念。何以説不離
T1509_.25.0441c28: 畢竟空念。答曰。菩薩不離是念心。不捨衆
T1509_.25.0441c29: 生。用無所得故。無所得空畢竟空。名異而
T1509_.25.0442a01: 義一。不可得空在初。畢竟空在後。以畢竟
T1509_.25.0442a02: 空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經中説。
T1509_.25.0442a03: 有三種悲。衆生縁法縁無縁。無縁悲從畢竟
T1509_.25.0442a04: 空生。以是解舍利弗所難。佛證其説故。讃
T1509_.25.0442a05: 言善哉。若欲解説般若波羅蜜者。當如
T1509_.25.0442a06: 汝所説。爾時衆中天人菩薩作是念。般若波
T1509_.25.0442a07: 羅蜜甚深。三世諸佛皆從中生。須菩提小乘
T1509_.25.0442a08: 人。云何佛讃欲説般若波羅蜜。當如汝
T1509_.25.0442a09: 所説是故次言。須菩提所説皆承佛意。正
T1509_.25.0442a10: 使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不
T1509_.25.0442a11: 能得問。何況須菩提在佛前自恣樂説。諸
T1509_.25.0442a12: 菩薩欲學般若波羅蜜。亦當如汝所説學。
T1509_.25.0442a13: 説是品時。三千大千世界地六種振動者。
T1509_.25.0442a14: 是時會中多有菩薩。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0442a15: 提心。皆當作佛。佛是天地大主。地神歡喜我
T1509_.25.0442a16: 主今生。故使地大動。復次人心信深般若
T1509_.25.0442a17: 波羅蜜者。難得希有故。是人以福徳因縁。
T1509_.25.0442a18: 感大風以動水。水動故地動。復次地下大
T1509_.25.0442a19: 龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。
T1509_.25.0442a20: 水動故地動。復次佛神力故令地動。般若波
T1509_.25.0442a21: 羅蜜難見難知。欲引導衆人令益信樂
T1509_.25.0442a22: 故。餘地動因縁如先説。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0442a23: 所謂我説般若波羅蜜。十方諸佛亦説是般
T1509_.25.0442a24: 若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致
T1509_.25.0442a25: 地入法位。是故地動。又十方世界衆生等。
T1509_.25.0442a26: 亦發無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散
T1509_.25.0442a27: 種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天
T1509_.25.0442a28: 妓樂。諸龍王等從四大海水中涌出。及諸
T1509_.25.0442a29: 夜叉羅刹等。皆生慈心合手讃佛。又佛笑
T1509_.25.0442b01: 時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有
T1509_.25.0442b02: 爾所等希有事。取要言之。地動皆由説諸
T1509_.25.0442b03: 法實相。所謂般若波羅蜜
T1509_.25.0442b04: 大智度論卷第五十三
T1509_.25.0442b05:
T1509_.25.0442b06:
T1509_.25.0442b07:
T1509_.25.0442b10: 聖者龍樹造
T1509_.25.0442b11: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0442b12: 經爾時三千大千世界諸四天王天等。各
T1509_.25.0442b13: 與無數百千億諸天倶來在會中。三千大千
T1509_.25.0442b14: 世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王
T1509_.25.0442b15: 等。諸夜＊魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天
T1509_.25.0442b16: 須涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提
T1509_.25.0442b17: 天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天
T1509_.25.0442b18: 倶來在會中。三千大千世界諸梵天王。乃至
T1509_.25.0442b19: 首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天倶
T1509_.25.0442b20: 來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。
T1509_.25.0442b21: 業報生身光明。於佛常光百分千分萬億分
T1509_.25.0442b22: 不能及一。乃至不可以算數譬喩爲比。世
T1509_.25.0442b23: 尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明
T1509_.25.0442b24: 在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮
T1509_.25.0442b25: 檀金。爾時釋提桓因白大徳須菩提。是三
T1509_.25.0442b26: 千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。
T1509_.25.0442b27: 一切和合欲聽須菩提説般若波羅蜜義。須
T1509_.25.0442b28: 菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。
T1509_.25.0442b29: 何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩
T1509_.25.0442c01: 訶薩。應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因
T1509_.25.0442c02: 言。憍尸迦。我今當承順佛意。承佛神力爲諸
T1509_.25.0442c03: 菩薩摩訶薩説。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0442c04: 所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨
T1509_.25.0442c05: 多羅三藐三菩提心者。應當發。諸天子。若入
T1509_.25.0442c06: 聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0442c07: 提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿
T1509_.25.0442c08: 耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者
T1509_.25.0442c09: 何。上人應更求上法。我終不斷其功徳。憍尸
T1509_.25.0442c10: 迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆
T1509_.25.0442c11: 若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念
T1509_.25.0442c12: 色如病如疽癰瘡。如箭入身痛惱衰壞
T1509_.25.0442c13: 憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼
T1509_.25.0442c14: 耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃
T1509_.25.0442c15: 至＊憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不
T1509_.25.0442c16: 生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種
T1509_.25.0442c17: 乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無
T1509_.25.0442c18: 所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若
T1509_.25.0442c19: 心。觀無明縁諸行乃至老死因縁大苦聚集。
T1509_.25.0442c20: 亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅
T1509_.25.0442c21:
T1509_.25.0442c22:
T1509_.25.0442c23:
T1509_.25.0442c24:
T1509_.25.0442c25:
T1509_.25.0442c26:
T1509_.25.0442c27:
T1509_.25.0442c28:
T1509_.25.0442c29:
T1509_.25.0443a01: 故老死滅。老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅。以
T1509_.25.0443a02: 無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆
T1509_.25.0443a03: 若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力
T1509_.25.0443a04: 十八不共法。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
T1509_.25.0443a05: 摩訶薩應薩婆若心。行檀波羅蜜。以無所得
T1509_.25.0443a06: 故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T1509_.25.0443a07: 蜜禪波羅蜜。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
T1509_.25.0443a08: 摩訶薩行般若波羅蜜時作是觀。但諸法諸
T1509_.25.0443a09: 法共相因縁潤益増長分別校計。是中無我
T1509_.25.0443a10: 無我所。菩薩迴向心。不在阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0443a11: 菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心。不在迴
T1509_.25.0443a12: 向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心
T1509_.25.0443a13: 中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心。於迴向
T1509_.25.0443a14: 心中亦不可得。菩薩雖觀一切法。亦無法
T1509_.25.0443a15: 可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。釋提桓
T1509_.25.0443a16: 因問大徳須菩提。云何菩薩迴向心。不在阿
T1509_.25.0443a17: 耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三
T1509_.25.0443a18: 藐三菩提心。不在迴向心中。云何迴向心。於
T1509_.25.0443a19: 阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿
T1509_.25.0443a20: 耨多羅三藐三菩提心。於迴向心中不可得。
T1509_.25.0443a21: 須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨
T1509_.25.0443a22: 多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相
T1509_.25.0443a23: 中不可迴向。是非心相常非心相。不可思議
T1509_.25.0443a24: 相。常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波
T1509_.25.0443a25: 羅蜜。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。
T1509_.25.0443a26: 汝爲諸菩薩摩訶薩。説般若波羅蜜。安慰諸
T1509_.25.0443a27: 菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報
T1509_.25.0443a28: 恩。不應不報恩。過去諸佛及諸弟子。爲諸菩
T1509_.25.0443a29: 薩説六波羅蜜示教利喜。世尊爾時亦在中
T1509_.25.0443b01: 學。得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當爲諸
T1509_.25.0443b02: 菩薩説六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅
T1509_.25.0443b03: 三藐三菩提
T1509_.25.0443b04: 論問曰。初品中佛放殊勝光明。諸天大
T1509_.25.0443b05: 集此間。何以更説。答曰。有人言。此是後會。
T1509_.25.0443b06: 有人言。即是前會天。以須菩提善能説深般
T1509_.25.0443b07: 若波羅蜜諸天歡喜。以是故佛微笑。常光益
T1509_.25.0443b08: 更發明。諸天光明不復現。如日出時星月燈
T1509_.25.0443b09: 燭無復光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。四
T1509_.25.0443b14: 主夜叉及羅刹。釋提桓因。釋迦秦言能。提
T1509_.25.0443b15: 婆秦言天。因提秦言主。合而言之釋提婆
T1509_.25.0443b16: 那民。須夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。刪
T1509_.25.0443b17: 兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。須涅
T1509_.25.0443b18: 蜜陀秦言化樂。婆舍跋提。秦言他化自在
T1509_.25.0443b19: 天。此間一梵天王名尸棄。秦言火。從梵
T1509_.25.0443b20: 天乃至首陀婆天。秦言淨居天。業報生身
T1509_.25.0443b21: 光者。欲界天以燈燭明珠等施。及布施持戒
T1509_.25.0443b22: 禪定等清淨故。身常光明不須日月。色界
T1509_.25.0443b23: 天行禪離欲。修習＊火三昧故。身常出妙
T1509_.25.0443b24: 光。勝於日月及欲界報光明離欲天。取要
T1509_.25.0443b25: 言之。是諸天光明皆由心清淨故得。佛常
T1509_.25.0443b26: 光明者。面各一丈。諸天光明大者。雖無量
T1509_.25.0443b27: 由旬。於佛光邊蔽而不現。釋提桓因見
T1509_.25.0443b28: 佛神力光明作是念。佛光明能＊蔽諸天光。
T1509_.25.0443b29: 智慧之明亦當能破我等愚闇。又以佛
T1509_.25.0443c01: 命須菩提説般若。是故言一切諸天皆大
T1509_.25.0443c02: 集會欲聽須菩提説般若義。今大福徳諸天
T1509_.25.0443c03: 皆集。欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者。
T1509_.25.0443c04: 是問般若波羅蜜體。云何行者。是問初入
T1509_.25.0443c05: 方便行。云何住者。問深入究竟住。須菩提
T1509_.25.0443c06: 受其語作是答。若人飢渇給足飮食感恩
T1509_.25.0443c07: 則深。菩薩亦如是。發心求佛道。爲是人説
T1509_.25.0443c08: 般若則大得利益。感恩亦深。是故説般若。
T1509_.25.0443c09: 未發心者當發。已入聖道者則不堪任。
T1509_.25.0443c10: 以漏盡無有後生故。如是等因縁故言
T1509_.25.0443c11: 不任。問曰。若是人不＊任者。何以故。言是
T1509_.25.0443c12: 人若發心者。我亦隨喜。不障其功徳。上人
T1509_.25.0443c13: 應更求上法。答曰。須菩提雖是小乘。常習
T1509_.25.0443c14: 行空故不著聲聞道。以是故。假設言。若發
T1509_.25.0443c15: 心有何咎。此中須菩提自説二因縁。一者不
T1509_.25.0443c16: 障其福徳心。二者上人應更求上法。以是
T1509_.25.0443c17: 故。上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎。若
T1509_.25.0443c18: 上人求小法是可恥。以中間傍及餘事故。
T1509_.25.0443c19: 更稱問。何等是般若波羅蜜者。所謂應薩
T1509_.25.0443c20: 婆若心。觀色無常苦空無我。如先説。觀五
T1509_.25.0443c21: 衆。能生諸惱故。言如病。有人聞五衆如
T1509_.25.0443c22: 病。謂爲輕微故。言如癰疽有人以癰疽
T1509_.25.0443c23: 雖難愈猶或可差故。言如箭鏑入體不
T1509_.25.0443c24: 可得出。有人以箭鏑在體雖沈深難拔。
T1509_.25.0443c25: 良方妙術猶可令出故。言常痛惱。如人著
T1509_.25.0443c26:
T1509_.25.0443c27:
T1509_.25.0443c28:
T1509_.25.0443c29:
T1509_.25.0444a01: 衰常有不吉。五衆亦如是。若人隨逐則無
T1509_.25.0444a02: 安隱。以有衰故常懷憂怖。是五衆如與師
T1509_.25.0444a03: 子虎狼共住常懷憂畏。是五衆無常虚誑
T1509_.25.0444a04: 等過故。常不安隱。問曰。五衆但有此十五
T1509_.25.0444a05: 種惡。更有餘事。答曰。略説則十五。廣説則
T1509_.25.0444a06: 無量無邊。如雜阿含中呵五衆有百種罪
T1509_.25.0444a07: 過。問曰。何以常説無常苦空無我。或時説
T1509_.25.0444a08: 八事如病如癰疽等。餘七事少有説處。答
T1509_.25.0444a09: 曰。人有上中下。爲利根故説四。即入苦
T1509_.25.0444a10: 諦。中根者説四。則不能生厭心。説如病如
T1509_.25.0444a11: 癰等八事則生厭心。鈍根人聞是八事猶
T1509_.25.0444a12: 不生厭。更爲説痛惱等七事然後乃厭。利
T1509_.25.0444a13: 根易度故。常多説四事。鈍根人時有可度
T1509_.25.0444a14: 者故。希説餘事。上八事名爲聖行。餘七事
T1509_.25.0444a15: 凡夫聖人共行。初四入十六聖行故。般若
T1509_.25.0444a16: 中常説。又説般若爲菩薩利根故多説聖
T1509_.25.0444a17: 行。今問云何是初行法。故此中都説十二入。
T1509_.25.0444a18: 乃至六種等亦應如是。呵十八界等亦應
T1509_.25.0444a19: 具説。誦者忘失。所以者何。此十八界等諸法。
T1509_.25.0444a20: 皆是五衆別名故不應不説。若行者觀五衆
T1509_.25.0444a21: 等寂滅遠離。不生不滅不垢不淨。此但爲
T1509_.25.0444a22: 般若波羅蜜故。不合上十五説十五事。三
T1509_.25.0444a23: 乘共故。聲聞人智力薄故。初始不能觀五
T1509_.25.0444a24: 衆若遠離若寂滅等。但能觀無常等入第三
T1509_.25.0444a25: 諦。乃能觀寂滅。菩薩利根故初觀五衆。便
T1509_.25.0444a26: 得寂滅相。用無所得者。常用無所得空慧
T1509_.25.0444a27: 觀諸法相
T1509_.25.0444a28: 復次釋提桓因問般若波羅蜜相。不問五衆
T1509_.25.0444a29: 患厭事。但説般若相。般若相者。不離五衆
T1509_.25.0444b01: 有涅槃。不離涅槃有五衆。五衆實相即是
T1509_.25.0444b02: 涅槃。是故初發心鈍根者。先用無常等觀。然
T1509_.25.0444b03: 後觀五衆寂滅等。十二因縁亦如是。復次
T1509_.25.0444b04: 修四念處乃至八聖道分。是共法應薩婆若
T1509_.25.0444b05: 心。以無所得者。是名般若波羅蜜相。六波
T1509_.25.0444b06: 羅蜜乃至十八不共法。獨是大乘法。問曰。應
T1509_.25.0444b07: 説般若波羅蜜相行。何以故。中間説諸法。
T1509_.25.0444b08: 諸法更相因縁潤益増長。答曰。須菩提上先
T1509_.25.0444b09: 説諸法無常等過。後説諸法遠離寂滅無所
T1509_.25.0444b10: 得空。然後説諸法雖空從因縁和合故
T1509_.25.0444b11: 有。次説四念處乃至十八不共法行佛道。
T1509_.25.0444b12: 聽者作是念。上説遠離寂滅空故知非常。
T1509_.25.0444b13: 説十二因縁故知不滅。而無知者見者。誰
T1509_.25.0444b14: 修行是諸法得佛。是故説菩薩作是念。諸
T1509_.25.0444b15: 法空無我無衆生。而從因縁故有。四大六
T1509_.25.0444b16: 識是十法各各有力。能生能起能有所作。
T1509_.25.0444b17: 如地能持水能爛火能消風能迴轉。識能
T1509_.25.0444b18: 分別是十法各有所作。衆生顛倒故。謂是
T1509_.25.0444b19: 人作我作。如皮骨和合故有語聲。或者
T1509_.25.0444b20: 謂人語。如火燒乾竹林出大音聲。此中
T1509_.25.0444b21: 無有作者。又如木人幻人化人雖能動作
T1509_.25.0444b22: 無有作者。此十法亦如是。前生法後生法因
T1509_.25.0444b23: 縁。或共生因縁。或相應因縁。或報因縁等。
T1509_.25.0444b24: 常修常集因縁。令果報増長。如春殖果樹
T1509_.25.0444b25: 隨時漑灌華果繁茂。以智慧分別。知一切諸
T1509_.25.0444b26: 法無有作者。菩薩初發意迴向。與佛心作
T1509_.25.0444b27: 因縁。而初發意迴向時未有佛心。佛心中
T1509_.25.0444b28: 無初迴向心。雖無而能作因縁。問曰若初
T1509_.25.0444b29: 發心迴向時。無菩提心者。何所迴向。答曰。
T1509_.25.0444c01: 般若波羅蜜實相中。諸法非常相非無常
T1509_.25.0444c02: 相。非有相非無相故不應難言。迴向心已
T1509_.25.0444c03: 滅無所有。云何與菩提作因。若諸法不生
T1509_.25.0444c04: 不滅。非不生非不滅。云何以不生不滅作
T1509_.25.0444c05: 難。無菩提心何所迴向。復次佛自説。菩提
T1509_.25.0444c06: 相非過去非未來非現在。云何難言。未來
T1509_.25.0444c07: 無菩提故何所迴向。復次如如品中説。過
T1509_.25.0444c08: 去世不離未來世。未來世不離過去世。過
T1509_.25.0444c09: 去世如未來世如一如無二。云何説菩提心
T1509_.25.0444c10: 不在迴向心中迴向心不在菩提心中。但
T1509_.25.0444c11: 菩薩聞是讃歎佛法發心愛樂。我所有功
T1509_.25.0444c12: 徳。皆迴向佛道。從發心已來乃至佛道。修
T1509_.25.0444c13: 是功徳不休不息。用如幻如夢無所得故。
T1509_.25.0444c14: 是名菩薩般若波羅蜜。能知諸法因縁生果
T1509_.25.0444c15: 報。而無有定相。釋提桓因難。何以故。迴向
T1509_.25.0444c16: 心不在菩提心中可得。菩提心不在迴向
T1509_.25.0444c17: 心中可得。須菩提不以世諦如幻如夢
T1509_.25.0444c18: 説。但以第一義諦説是二心。皆空非心相。
T1509_.25.0444c19: 何以故。諸法畢竟空中。無是心非心。如是
T1509_.25.0444c20: 法云何可有迴向。若有二法可有迴向。譬
T1509_.25.0444c21: 如乘車西行。南有止宿處故迴車趣向。
T1509_.25.0444c22: 車與迴向處異故。可有迴向。不得但有
T1509_.25.0444c23: 車而言迴向無異故。非心相常非心相者。
T1509_.25.0444c24: 須菩提意謂。是心相如常住不生不滅不垢
T1509_.25.0444c25: 不淨。以非心相故非心。亦無是非心。是故
T1509_.25.0444c26: 説不可思議。不可思議亦常不可思議。不
T1509_.25.0444c27: 可籌量思惟取相。以是因縁故。阿耨多羅
T1509_.25.0444c28: 三藐三菩提所因心。似果不似則不能生。
T1509_.25.0444c29: 若初心不淨。後不能發淨心。如錬鐵不能
T1509_.25.0445a01: 成金。佛以須菩提深入因縁般若波羅蜜
T1509_.25.0445a02: 中。此是般若波羅蜜名也。以能深得諸法
T1509_.25.0445a03: 因縁故。即以爲名。無有違錯故。於大衆
T1509_.25.0445a04: 中。讃言善哉善哉。汝是小乘人。而能善説
T1509_.25.0445a05: 深般若波羅蜜。安慰諸菩薩心者。以般若
T1509_.25.0445a06: 波羅蜜教諸菩薩。汝莫自以煩惱未盡未
T1509_.25.0445a07: 成佛道故而自懈廢。諸法無礙初心後心
T1509_.25.0445a08: 無有異相。但勤精進則成佛道。我應報恩
T1509_.25.0445a09: 者。須菩提作是念。我行此諸法實相。得脱
T1509_.25.0445a10: 老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故
T1509_.25.0445a11: 常樂説法。復次佛有大悲心。樂説法度衆
T1509_.25.0445a12: 生。我以佛恩故得道。我亦助佛説法度
T1509_.25.0445a13: 衆生。是爲報恩。又知今世尊。因過去諸佛
T1509_.25.0445a14: 得成佛道。是故我亦愛敬過去佛。如子
T1509_.25.0445a15: 愛敬父故。亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸
T1509_.25.0445a16: 菩薩及弟子。能説法教示故。今世尊亦因
T1509_.25.0445a17: 此得成。須菩提深心信三寶故説。我知今
T1509_.25.0445a18: 世尊及法過去諸佛及弟子恩。法即是法寶。
T1509_.25.0445a19: 今佛過佛即是佛寶。諸菩薩及弟子即是僧
T1509_.25.0445a20: 寶。六波羅蜜如先説。示者示人好醜善不善
T1509_.25.0445a21: 應行不應行。生死爲醜。涅槃安隱爲好。分
T1509_.25.0445a22: 別三乘分別六波羅蜜。如是等名示。教者
T1509_.25.0445a23: 教言汝捨惡行善是名教。利者未得善
T1509_.25.0445a24: 法味故心則退沒。爲説法引導令出。汝莫
T1509_.25.0445a25: 於因時求果。汝今雖勤苦。果報出時大得
T1509_.25.0445a26: 利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而
T1509_.25.0445a27: 讃歎之令其心喜。若樂布施者讃布施。
T1509_.25.0445a28: 則喜故名喜。以此四事莊嚴説法
T1509_.25.0445a29: ＊經爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝
T1509_.25.0445b01: 今當聽。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應
T1509_.25.0445b02: 住所不應住。憍尸迦。色色空。受想行識識空。
T1509_.25.0445b03: 菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想
T1509_.25.0445b04: 行識空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶
T1509_.25.0445b05: 薩般若波羅蜜中應如是住。復次眼眼空。乃
T1509_.25.0445b06: 至意意空。菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空
T1509_.25.0445b07: 不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識
T1509_.25.0445b08: 種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃
T1509_.25.0445b09: 至識種空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩
T1509_.25.0445b10: 訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。
T1509_.25.0445b11: 乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老
T1509_.25.0445b12: 死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明
T1509_.25.0445b13: 空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空菩薩
T1509_.25.0445b14: 空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅
T1509_.25.0445b15: 蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
T1509_.25.0445b16: 内空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共
T1509_.25.0445b17: 法。一切三昧門。一切陀羅尼門。聲聞乘辟支
T1509_.25.0445b18: 佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切
T1509_.25.0445b19: 種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空
T1509_.25.0445b20: 菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若
T1509_.25.0445b21: 波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須菩
T1509_.25.0445b22: 提。云何菩薩般若波羅蜜中所不應住。須
T1509_.25.0445b23: 菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以
T1509_.25.0445b24: 有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。
T1509_.25.0445b25: 不應眼中住。乃至不應意中住。不應色中住。
T1509_.25.0445b26: 乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至
T1509_.25.0445b27: 意觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受中
T1509_.25.0445b28: 不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應
T1509_.25.0445b29: 住。以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
T1509_.25.0445c01: 四念處。乃至十八不共法中不應住。以有所
T1509_.25.0445c02: 得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至
T1509_.25.0445c03: 阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智不
T1509_.25.0445c04: 應住。以有所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0445c05: 色是常不應住。色是無常不應住。受想行識
T1509_.25.0445c06: 亦如是。色若樂若苦若淨若不淨若我若無我
T1509_.25.0445c07: 若空若不空。若寂滅若不寂滅。若離若不離
T1509_.25.0445c08: 不應住。以有所得故。受想行識亦如是。復次
T1509_.25.0445c09: 憍尸迦。菩薩摩訶薩。須陀洹果無爲相。斯陀
T1509_.25.0445c10: 含果無爲相。阿那含果無爲相。阿羅漢果無
T1509_.25.0445c11: 爲相不應住。辟支佛道無爲相。佛道無爲相
T1509_.25.0445c12: 不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含
T1509_.25.0445c13: 阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次憍尸迦。
T1509_.25.0445c14: 菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃
T1509_.25.0445c15: 至第十地中不應住。以有所得故。復次菩薩
T1509_.25.0445c16: 摩訶薩。住初發心中。我當具足檀波羅蜜不
T1509_.25.0445c17: 應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具
T1509_.25.0445c18: 足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已
T1509_.25.0445c19: 當住阿鞞跋致地不應住。菩薩當具足五神
T1509_.25.0445c20: 通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我
T1509_.25.0445c21: 當遊無量阿僧祇佛界。禮敬供養諸佛聽法。
T1509_.25.0445c22: 聽法已爲他人説。菩薩摩訶薩如是不應住。
T1509_.25.0445c23: 以有所得故。如諸佛世界嚴淨。我亦當莊嚴
T1509_.25.0445c24: 世界不應住。以有所得故。成就衆生令入佛
T1509_.25.0445c25: 道不應住。到無量阿僧祇世界諸佛所。尊重
T1509_.25.0445c26: 愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華
T1509_.25.0445c27: 蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所
T1509_.25.0445c28: 得故。我當令無量阿僧祇衆生發阿耨多羅三
T1509_.25.0445c29: 藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼。
T1509_.25.0446a01: 肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一
T1509_.25.0446a02: 切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應
T1509_.25.0446a03: 住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛
T1509_.25.0446a04: 十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八
T1509_.25.0446a05: 不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。
T1509_.25.0446a06: 我當具足三十二相不應住。我當具足八十
T1509_.25.0446a07: 隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行
T1509_.25.0446a08: 人是法行人如是不應住。須陀洹極七世生
T1509_.25.0446a09: 不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應
T1509_.25.0446a10: 住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀
T1509_.25.0446a11: 含果證不應住。是人斯陀含一往來入涅槃
T1509_.25.0446a12: 不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含
T1509_.25.0446a13: 一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應
T1509_.25.0446a14: 住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢
T1509_.25.0446a15: 今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。
T1509_.25.0446a16: 過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道
T1509_.25.0446a17: 種智中不應住。以有所得故。一切種一切法。
T1509_.25.0446a18: 知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅
T1509_.25.0446a19: 三藐三菩提。當轉法輪不應住。作佛事度無
T1509_.25.0446a20: 量阿僧祇衆生入涅槃不應住。四如意足中
T1509_.25.0446a21: 不應住。入是三昧住。如恒河沙等劫壽不應
T1509_.25.0446a22: 住。我當得壽命無殃數劫不應住。三十二相
T1509_.25.0446a23: 一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方
T1509_.25.0446a24: 恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純
T1509_.25.0446a25: 是金鋼不應住。使我菩提樹當出如是香。
T1509_.25.0446a26: 衆生聞者無有婬欲瞋恚愚癡。亦無聲聞辟
T1509_.25.0446a27: 支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0446a28: 菩提。若衆生聞是香者。身病意病皆悉除盡
T1509_.25.0446a29: 不應住。當使我世界中無有色受想行識名
T1509_.25.0446b01: 字不應住。當使我世界中無有檀波羅蜜名
T1509_.25.0446b02: 字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界
T1509_.25.0446b03: 中無有四念處名字。乃至無有十八不共法
T1509_.25.0446b04: 名字。亦無須陀洹名字。乃至無有佛名字不
T1509_.25.0446b05: 應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅
T1509_.25.0446b06: 三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是憍
T1509_.25.0446b07: 尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以無所
T1509_.25.0446b08: 得故。爾時舍利弗心念。菩薩今云何應住般
T1509_.25.0446b09: 若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍
T1509_.25.0446b10: 利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語
T1509_.25.0446b11: 須菩提。諸佛無有住處。諸佛不色中住。不受
T1509_.25.0446b12: 想行識中住。不有爲性中住。不無爲性中住。
T1509_.25.0446b13: 不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不
T1509_.25.0446b14: 一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩。般若波
T1509_.25.0446b15: 羅蜜中。應如是住。如諸佛住於諸法中。非
T1509_.25.0446b16: 住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜
T1509_.25.0446b17: 中應如是學。我當住不住法故
T1509_.25.0446b18: 論者言。般若波羅蜜中住者。所謂五衆五
T1509_.25.0446b19: 衆相空。五衆相空者。以十八空觀故。復次
T1509_.25.0446b20: 般若波羅蜜經中説空義。五衆相空。但凡
T1509_.25.0446b21: 夫顛倒故。取五衆相。五衆和合＊中取菩薩
T1509_.25.0446b22: 相。般若波羅蜜中。以衆生空除衆生。即是
T1509_.25.0446b23: 無菩薩相。以法空除五衆。則無五衆相。
T1509_.25.0446b24: 二空無有別異故言五衆空菩薩空無二無
T1509_.25.0446b25: 別。如栴檀火滅糞草木火滅。滅法無異。取
T1509_.25.0446b26: 未滅時相於滅時説故有別異。於滅中則
T1509_.25.0446b27: 無異。乃至一切種智亦如是。不應住者。所
T1509_.25.0446b28: 謂五衆中不應住。問曰。應説如住義。何以
T1509_.25.0446b29: 故説不住。答曰。若能於五衆中心離不住
T1509_.25.0446c01: 則是住義。是故説以有所得故不應住。乃
T1509_.25.0446c02: 至一切種智亦如是。先説五衆中不應住。
T1509_.25.0446c03: 不知以何門不應住。今説常無常等門
T1509_.25.0446c04: 中不應住乃至遠離不應住。問曰。須陀洹
T1509_.25.0446c05: 果等無爲相不應住有何次第。答曰。菩薩
T1509_.25.0446c06: 先觀諸法空無所有。心退沒欲取涅槃。涅
T1509_.25.0446c07: 槃即是無爲相。是故今説須陀洹果等無爲
T1509_.25.0446c08: 相不應住。若是須陀洹果無爲相則無法
T1509_.25.0446c09: 可著。何所愛何所取。若是有爲相。有爲相
T1509_.25.0446c10: 則虚誑無實亦不應住。是故説須陀洹果
T1509_.25.0446c11: 無爲相不應住。乃至佛無爲相不應住亦
T1509_.25.0446c12: 如是。如菩薩欲行佛道。初行檀波羅蜜
T1509_.25.0446c13: 應求福田。所以者何。福田因縁功徳故所願
T1509_.25.0446c14: 得滿。如種良田則所收益多。如佛説餘
T1509_.25.0446c15: 田果報有量。賢聖田無量。果報亦無量。菩
T1509_.25.0446c16: 薩聞是須陀洹等福田果報無量故。便欲
T1509_.25.0446c17: 作須陀洹。以是故。説須陀洹福田不應
T1509_.25.0446c18: 住。乃至辟支佛亦如是。問曰。二乘小故應
T1509_.25.0446c19: 過不住。佛福田何故不住。答曰。菩薩法
T1509_.25.0446c20: 於諸法應平等。若以佛爲大衆生爲小。
T1509_.25.0446c21: 則破等法相。復次空故一切處不應住。復
T1509_.25.0446c22: 次菩薩應等心布施。若分別福田則破大
T1509_.25.0446c23: 悲。亦破三分清淨布施。初地中不應住者。
T1509_.25.0446c24: 若不捨初地則不得二地。求大益故應
T1509_.25.0446c25: 捨小利。復次以著心取相故不應住。乃
T1509_.25.0446c26: 至第十地亦如是。問曰。若菩薩摩訶薩法。
T1509_.25.0446c27: 從初發心應行六波羅蜜。行六波羅蜜故
T1509_.25.0446c28: 入法位。入法位故應住阿鞞跋致地。住阿
T1509_.25.0446c29: 鞞跋致地已。應起五神通。供養十方諸佛。
T1509_.25.0447a01: 如後廣説。今何以故皆言不應住。答曰。不
T1509_.25.0447a02: 破清淨住。但破計我邪見取相心住。譬如
T1509_.25.0447a03: 治田去其穢草。復次爲斷法愛故不應
T1509_.25.0447a04: 住。不欲違諸佛説畢竟空智慧故不應
T1509_.25.0447a05: 住。若以方便不著心。憐愍衆生故雖住無
T1509_.25.0447a06: 咎。乃至八十種隨形好亦如是。八人者。所
T1509_.25.0447a07: 謂見諦道中。信行法行須陀洹極久七世生。
T1509_.25.0447a08: 有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。有家家
T1509_.25.0447a09: 須陀洹三世生三世生已入涅槃。有中間須
T1509_.25.0447a10: 陀洹除第三餘中間入涅槃。住六無礙五
T1509_.25.0447a11: 解脱中者。皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六
T1509_.25.0447a12: 種結生天上。從天上來生人間入涅槃
T1509_.25.0447a13: 名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含。
T1509_.25.0447a14: 斷第八分結亦名向阿那含。又名一種子。
T1509_.25.0447a15: 斯陀含此間死彼間生入涅槃。能斷欲界
T1509_.25.0447a16: 一切結使名阿那含。此間死生色無色界
T1509_.25.0447a17: 入涅槃。更不復來生。有今世滅阿那含。有
T1509_.25.0447a18: 中陰滅阿那含。有即生時入涅槃阿那含。
T1509_.25.0447a19: 有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不
T1509_.25.0447a20: 勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿
T1509_.25.0447a21: 迦貳吒阿那含。有生無色界入涅槃阿那
T1509_.25.0447a22: 含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那
T1509_.25.0447a23: 含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨
T1509_.25.0447a24: 身時。名入無餘涅槃。過聲聞辟支佛地。住
T1509_.25.0447a25: 菩薩地。道種智一切種智。知一切法。斷一
T1509_.25.0447a26: 切煩惱及習。成佛轉法輪。三十二相莊
T1509_.25.0447a27: 嚴。世界度無量衆生無量壽命。皆如先論
T1509_.25.0447a28: 議中説。聲聞人善修四如意足。得是三昧
T1509_.25.0447a29: 力。能住壽若一劫若減一劫。菩薩善修四如
T1509_.25.0447b01: 意三昧。若欲如恒河沙劫壽亦得如意。三
T1509_.25.0447b02: 千大千世界純是金剛者。餘世界雖底有金
T1509_.25.0447b03: 剛及佛所行所坐處有金＊剛。而餘處皆無。
T1509_.25.0447b04: 是菩薩所願世界皆是金＊剛。菩提樹香度
T1509_.25.0447b05: 衆生者。如先義中説。問曰。此中事雖希
T1509_.25.0447b06: 有皆可信。無有色受想行識名字。無檀波
T1509_.25.0447b07: 羅蜜名字乃至佛名字。是難可信。答曰。有
T1509_.25.0447b08: 世界。大福徳智慧人生處。樹木虚空土地山
T1509_.25.0447b09: 水等。常出諸法實相之音。所有法皆是不
T1509_.25.0447b10: 生不滅不淨不垢空無相無作等。衆生生便
T1509_.25.0447b11: 聞是音。自然得無生法忍。如是世界中。不
T1509_.25.0447b12: 須分別説諸法名字。所謂是五衆十二入
T1509_.25.0447b13: 等。檀波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹乃至
T1509_.25.0447b14: 諸佛。是世界中衆生。皆有三十二相八十
T1509_.25.0447b15: 隨形好莊嚴身。無量光明一種道一種果。
T1509_.25.0447b16: 是中不應住者。菩薩自念我能生如是世
T1509_.25.0447b17: 界則生高心。以是故不應取相住此中。
T1509_.25.0447b18: 須菩提自説不住因縁。諸佛得佛道時。於
T1509_.25.0447b19: 諸法中不得定實相。故當何所住。今舍利
T1509_.25.0447b20: 弗作是念。若都無所住。當住何處得成
T1509_.25.0447b21: 佛道。須菩提知舍利弗心之所念。語舍利
T1509_.25.0447b22: 弗。諸菩薩皆是佛子。子法應如父所行。諸
T1509_.25.0447b23: 佛心於一切法中無所住。所謂色乃至一切
T1509_.25.0447b24: 種智。菩薩亦應如是學。用無所住心。行般
T1509_.25.0447b25: 若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住。非
T1509_.25.0447b26: 不住心中亦不住。畢竟清淨故。諸菩薩亦應
T1509_.25.0447b27: 隨佛住畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛學
T1509_.25.0447b28: ＊經爾時會中有諸天子作是念。諸夜叉言
T1509_.25.0447b29: 語字句所説尚可了知。須菩提所説言語
T1509_.25.0447c01: 論義解釋。般若波羅蜜了不可知。須菩提知
T1509_.25.0447c02: 諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。諸天
T1509_.25.0447c03: 子言。大徳。不解不知。須菩提語諸天子。汝等
T1509_.25.0447c04: 法應不知。我無所論説乃至不説一字。亦無
T1509_.25.0447c05: 聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅
T1509_.25.0447c06: 蜜＊中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無
T1509_.25.0447c07: 字無説。諸天子如佛化作化人。是化人復化
T1509_.25.0447c08: 作四部衆。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人
T1509_.25.0447c09: 於四部衆中説法。於汝意云何。是中有説者
T1509_.25.0447c10: 有聽者有知者不。諸天子言。不也大徳。須菩
T1509_.25.0447c11: 提言。一切法皆如化。此中無説者無聽者
T1509_.25.0447c12: 無知者。諸天子。譬如人夢中見佛説法。於
T1509_.25.0447c13: 汝意云何。是中有説者有聽者有知者不。諸
T1509_.25.0447c14: 天子言。不也大徳。須菩提語諸天子。一切
T1509_.25.0447c15: 法皆如夢。無説無聽無知者。諸天子。譬如
T1509_.25.0447c16: 二人在大深澗各住一面讃佛法衆。有二
T1509_.25.0447c17: 嚮出。於諸天子意云何。是二人＊嚮展轉
T1509_.25.0447c18: 相解不。諸天子言。不也大徳。須菩提語諸
T1509_.25.0447c19: 天子。一切法亦如是。無説無聽無知者。諸天
T1509_.25.0447c20: 子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部
T1509_.25.0447c21: 衆於中説法。於諸天子意云何。是中有説者
T1509_.25.0447c22: 有聽者有知者不。諸天子。言不也大徳。須菩
T1509_.25.0447c23: 提＊語諸天子。一切諸法如幻。無説者無聽者
T1509_.25.0447c24: 無知者。爾時諸天子心念。須菩提所説。欲令
T1509_.25.0447c25: 易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語
T1509_.25.0447c26: 諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。
T1509_.25.0447c27: 色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性
T1509_.25.0447c28: 乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界
T1509_.25.0447c29: 性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁
T1509_.25.0448a01: 生受乃至意。觸因縁生受。檀波羅蜜乃至般
T1509_.25.0448a02: 若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
T1509_.25.0448a03: 乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅
T1509_.25.0448a04: 尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。
T1509_.25.0448a05: 諸天子復作是念。是所説法中不説色。不説
T1509_.25.0448a06: 受想行識。不説眼乃至意觸。因縁生受。不説
T1509_.25.0448a07: 檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不説内空乃至
T1509_.25.0448a08: 無法有法空。不説四念處乃至十八不共法。
T1509_.25.0448a09: 不説陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不説
T1509_.25.0448a10: 須陀洹果乃至阿羅漢果。不説辟支佛道。不
T1509_.25.0448a11: 説阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不説名
T1509_.25.0448a12: 字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
T1509_.25.0448a13: 言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多
T1509_.25.0448a14: 羅三藐三菩提不可説相。是中亦無説者
T1509_.25.0448a15: 無聽者＊無知者。以是故諸天子善男子善
T1509_.25.0448a16: 女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人
T1509_.25.0448a17: 不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支
T1509_.25.0448a18: 佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天
T1509_.25.0448a19: 子。菩薩摩訶薩從初發心。般若波羅蜜中應
T1509_.25.0448a20: 如是住。以無説無聽故
T1509_.25.0448a21: 論問曰。諸夜叉語雖隱覆不正。而事則鄙
T1509_.25.0448a22: 近。説深般若波羅蜜。雖用常辭而幽旨
T1509_.25.0448a23: 玄遠事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人
T1509_.25.0448a24: 所不解。況已未悟。不必事趣皆同以爲喩
T1509_.25.0448a25: 也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以十
T1509_.25.0448a26: 六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮僞情
T1509_.25.0448a27: 趣妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解
T1509_.25.0448a28: 其言而其意況可不須言辯而識故言
T1509_.25.0448a29: 尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨
T1509_.25.0448b01: 幽邃。尋之雖深而失之逾遠。故以夜叉
T1509_.25.0448b02: 言況其叵知。又以夜叉語雖難解眼見
T1509_.25.0448b03: 相傳以其言度其心則皆可知。譬如深
T1509_.25.0448b04: 淵駛水得船可渡。須菩提所説般若波羅
T1509_.25.0448b05: 蜜。畢竟空義無有定相。不可取不可傳
T1509_.25.0448b06: 譯得悟。不得言有。不得言無。不得言
T1509_.25.0448b07: 有無。不得言非有非無非非有非非無亦
T1509_.25.0448b08: 無。一切心行處滅言語道斷故。是故諸天子
T1509_.25.0448b09: 驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。
T1509_.25.0448b10: 汝自應爾。是法無所一説乃至不説一
T1509_.25.0448b11: 字可著可取。無字無語是諸佛道。何
T1509_.25.0448b12: 以故。是名字皆空虚誑無實。如破色名字
T1509_.25.0448b13: 中説。用名字則有語言。若無名字則無
T1509_.25.0448b14: 語言。諸天子作是念。若無説若無聽。今日和
T1509_.25.0448b15: 合聚會爲何所作。須菩提欲解此義故。
T1509_.25.0448b16: 以譬喩明之。諸天子復作是念。欲以譬
T1509_.25.0448b17: 喩解悟。我等而此譬喩轉更深妙譬喩。以麁
T1509_.25.0448b18: 喩細。以定事明不定。今此譬喩亦微妙無
T1509_.25.0448b19: 定相。須菩提知諸天子心於深般若中迷沒
T1509_.25.0448b20: 不能自出。是故説般若波羅蜜不異五衆。
T1509_.25.0448b21: 五衆實相即是般若波羅蜜。今是五衆非深
T1509_.25.0448b22: 非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾
T1509_.25.0448b23: 時深知須菩提口雖説色心無所説。乃至
T1509_.25.0448b24: 阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸
T1509_.25.0448b25: 天子心答言。如是如是。非我獨爾。佛得菩
T1509_.25.0448b26: 提時。亦無説寂滅相。實無説者聽者。是故
T1509_.25.0448b27: 須陀洹果乃至佛道。皆因無爲法而有。離
T1509_.25.0448b28: 是法離是忍。則無須陀洹。乃至佛道亦如
T1509_.25.0448b29: 是。菩薩初發心乃至得佛。於其中間一切
T1509_.25.0448c01: 法無説無聞。諸觀滅故。語言斷故不可説。不
T1509_.25.0448c02: 可説故不可聽。不可聽故不可知。不可知故
T1509_.25.0448c03: 於一切法無受無著。則入涅槃
T1509_.25.0448c04: 大智度論卷第五十四
T1509_.25.0448c05:
T1509_.25.0448c06:
T1509_.25.0448c07:
T1509_.25.0448c08:大智度論釋幻人聽法品第二十
T1509_.25.0448c10: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0448c11: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0448c12: 經爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩
T1509_.25.0448c13: 提所説。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
T1509_.25.0448c14: 言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如
T1509_.25.0448c15: 是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩
T1509_.25.0448c16: 提。是衆生如幻如化聽法者亦如幻如化耶。
T1509_.25.0448c17: 如是如是。諸天子。衆生如幻。聽法者亦如幻。
T1509_.25.0448c18: 衆生如化聽法者亦如化。諸天子我如幻如
T1509_.25.0448c19: 夢。衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子
T1509_.25.0448c20: 色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意
T1509_.25.0448c21: 觸因縁生受如幻如夢。内空乃至無法有法
T1509_.25.0448c22: 空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸
T1509_.25.0448c23:
T1509_.25.0448c24:
T1509_.25.0448c25:
T1509_.25.0448c26:
T1509_.25.0448c27:
T1509_.25.0448c28:
T1509_.25.0448c29:
T1509_.25.0435a02: 耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不受不示
T1509_.25.0435a03: 不住不著。亦不言是般若波羅蜜。内空不受
T1509_.25.0435a04: 不示不住不著。亦不言是内空。乃至無法有
T1509_.25.0435a05: 法空亦如是復次世尊。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0435a06: 波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不
T1509_.25.0435a07: 言是四念處。乃至十八不共法不受不示不
T1509_.25.0435a08: 住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門。
T1509_.25.0435a09: 一切陀羅尼門。乃至一切種智不受不示不
T1509_.25.0435a10: 住不著。亦不言是一切種智。復次世尊。菩薩
T1509_.25.0435a11: 摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見
T1509_.25.0435a12: 一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識
T1509_.25.0435a13: 不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不
T1509_.25.0435a14: 生是非意。檀波羅蜜不生。是非檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0435a15: 至般若波羅蜜不生。是非般若波羅蜜。何以
T1509_.25.0435a16: 故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生
T1509_.25.0435a17: 不二不別。内空不生是非内空。乃至無法有
T1509_.25.0435a18: 法空不生。是非無法有法空。何以故。内空乃
T1509_.25.0435a19: 至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處
T1509_.25.0435a20: 不生非四念處。何以故。四念處不生不二不
T1509_.25.0435a21: 別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非
T1509_.25.0435a22: 異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十
T1509_.25.0435a23: 八不共法不生。非十八不共法。何以故。十
T1509_.25.0435a24: 八不共法不生不二不別。何以故。世尊是
T1509_.25.0435a25: 不生法非一非二非三非異。以是故。十八不
T1509_.25.0435a26: 共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是
T1509_.25.0435a27: 非如。乃至不可思議性不生。是非不可思議
T1509_.25.0435a28: 性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生一
T1509_.25.0435a29: 切智一切種智不生。是非一切種智。何以
T1509_.25.0435b01: 故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。
T1509_.25.0435b02: 不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非
T1509_.25.0435b03: 一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不
T1509_.25.0435b04: 生。非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以
T1509_.25.0435b05: 故。色及不滅相。不二不別。何以故。世尊。是
T1509_.25.0435b06: 不滅法。非一非二非三非異。以是故。色不滅
T1509_.25.0435b07: 相是非色。受想行識不滅。相是非識。何以故。
T1509_.25.0435b08: 識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅
T1509_.25.0435b09: 法。非一非二非三非異。以是故。識不滅相是
T1509_.25.0435b10: 非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃
T1509_.25.0435b11: 至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦
T1509_.25.0435b12: 如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識
T1509_.25.0435b13: 入無二法數。乃至一切種智入無二法數
T1509_.25.0435b14: ＊論＊者言。須菩提白佛。菩薩能如是觀諸
T1509_.25.0435b15: 法。於五衆中有五種正觀行。所謂不受。以
T1509_.25.0435b16: 五衆中有無常火能燒心故。不＊視者。不取
T1509_.25.0435b17: 相非但觀無常等過。觀是五衆空不取
T1509_.25.0435b18: 相故。不住者。不依止五衆。畏諸煩惱賊來
T1509_.25.0435b19: 故不敢久住。譬如空聚落賊所止處。智者不
T1509_.25.0435b20: 應久住。不著者。五衆若有一罪猶不應
T1509_.25.0435b21: 著。何況身有飢渇寒熱老病死等。心有憂愁
T1509_.25.0435b22: 恐怖妬嫉瞋恚等。後世墮三惡道。一切無常
T1509_.25.0435b23: 苦空無我不得自在。如是等無量無邊過罪
T1509_.25.0435b24: 云何可著。不言是色者。不以邪見説色
T1509_.25.0435b25: 若常若無常等。不言五衆如是定相。乃至
T1509_.25.0435b26: 一切種智亦如是。何以故。色中行五種正
T1509_.25.0435b27: 行。是五衆。皆無生相皆一相。一相則無相。
T1509_.25.0435b28: 若無相則非有五衆。乃至一切種智亦如
T1509_.25.0435c01: 是。若一切法無生相。般若波羅蜜不二不別。
T1509_.25.0435c02: 得是無生心。即是般若波羅蜜。得般若波羅
T1509_.25.0435c03: 蜜。即知諸法不生不滅。以是故。般若波羅
T1509_.25.0435c04: 蜜。即是不生不二不別。復次須菩提自説因
T1509_.25.0435c05: 縁。所謂是無生法不一相不二相不三不
T1509_.25.0435c06: 異。何以故。諸法無生一相故。乃至一切種智
T1509_.25.0435c07: 亦如是。如無生無滅亦如是。問曰。末後何
T1509_.25.0435c08: 以故説色乃至一切種智入無二法數。答
T1509_.25.0435c09: 曰。菩薩若未破色則生愛等結使著是色
T1509_.25.0435c10: 等。破色已則生邪見著是色空等。今色等
T1509_.25.0435c11: 用空智慧故皆空不二相。是諸法虚誑不實。
T1509_.25.0435c12: 内外入所攝故名爲二。色等乃至一切種
T1509_.25.0435c13: 智。離是二名不二。今須菩提憐愍衆生。利
T1509_.25.0435c14: 益諸菩薩故。説是諸法不二入無二法
T1509_.25.0435c15: 數中
T1509_.25.0435c16: 大智度論卷第五十二
T1509_.25.0435c17:
T1509_.25.0435c18:
T1509_.25.0435c19:
T1509_.25.0435c20:
T1509_.25.0435c21:
| T1509_.25.0435c22: | 卷五 十三 |
T1509_.25.0435c24: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0435c25: 經爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0435c26: 薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何
T1509_.25.0435c27: 等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍
T1509_.25.0435c28: 利弗。如汝所問。何等是菩薩。爲阿耨多羅
T1509_.25.0435c29: 三藐三菩提。是人發大心。以是故名爲菩薩。
T1509_.25.0436a01: 亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相
T1509_.25.0436a02: 不著。乃至知十八不共法亦不著。舍利弗問
T1509_.25.0436a03: 須菩提。何等爲一切法相。須菩提言。若以名
T1509_.25.0436a04: 字因縁和合等知諸法。是色是聲香味觸法。
T1509_.25.0436a05: 是内是外。是有爲法是無爲法。以是名字相
T1509_.25.0436a06: 語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所
T1509_.25.0436a07: 問。何等是般若波羅蜜。遠離故名般若波羅
T1509_.25.0436a08: 蜜。何等法遠離。遠離衆界入。遠離檀波羅蜜
T1509_.25.0436a09: 乃至禪波羅蜜。遠離内空乃至無法有法空。
T1509_.25.0436a10: 以是故。遠離名般若波羅蜜。復次遠離四念
T1509_.25.0436a11: 處。乃至遠離十八不共法。遠離一切智。以是
T1509_.25.0436a12: 因縁故。遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問。
T1509_.25.0436a13: 何等是觀。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0436a14: 蜜時。觀色非常非無常非樂非苦非我非無
T1509_.25.0436a15: 我非空非不空非相非無相非作非無作非
T1509_.25.0436a16: 寂滅非不寂滅非離非不離。受想行識亦如
T1509_.25.0436a17: 是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無
T1509_.25.0436a18: 法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三
T1509_.25.0436a19: 昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非常
T1509_.25.0436a20: 非無常非樂非苦非我非無我非空非不空非
T1509_.25.0436a21: 相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅非離
T1509_.25.0436a22: 非不離。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0436a23: 羅蜜時觀諸法
T1509_.25.0436a24: 論問曰。所謂菩薩義。般若波羅蜜義。諸觀
T1509_.25.0436a25: 義上已問。今何以更問。答曰。先已答大樹
T1509_.25.0436a26: 喩非一斫可斷。是事難故更問。復次是般
T1509_.25.0436a27: 若波羅蜜有無量義。如曇無竭品中説。般若
T1509_.25.0436a28: 波羅蜜如大海水無量。如須彌山種種嚴飾。
T1509_.25.0436a29: 是故問。又此問雖同。答義種種異。復次諸佛
T1509_.25.0436b01: 斷法愛不立經書。亦不莊嚴言語。但爲
T1509_.25.0436b02: 拯濟衆生隨應度者説。如大清涼美池無
T1509_.25.0436b03: 量衆生前後來飮各飽而去。聽者亦如是。佛
T1509_.25.0436b04: 先説菩薩般若及觀。前來者有得解悟而
T1509_.25.0436b05: 去。後來者未聞。是故重問。菩薩者菩提有
T1509_.25.0436b06: 三種。有阿羅漢菩提。有辟支佛菩提。有佛
T1509_.25.0436b07: 菩提。無學智慧清淨無垢故名爲菩提。菩薩
T1509_.25.0436b08: 雖有大智慧。諸煩惱習未盡故不名菩提。
T1509_.25.0436b09: 此中但説一種。所謂佛菩提也。薩埵秦言
T1509_.25.0436b10: 衆生。是衆生爲無上道故發心修行。復次薩
T1509_.25.0436b11: 埵名大心。是人發大心求無上菩提而未
T1509_.25.0436b12: 得。以是故名爲菩提薩埵。佛已得是菩提。
T1509_.25.0436b13: 不名爲菩提薩埵。大心滿足故。菩薩餘義
T1509_.25.0436b14: 如先廣説。復次佛此中自説因縁。是人爲
T1509_.25.0436b15: 佛道故修行。知一切諸法相亦不著。諸法
T1509_.25.0436b16: 相者。可以知諸法門是色是聲等。略説菩
T1509_.25.0436b17: 薩義。先知諸法各各相如地堅相。然後
T1509_.25.0436b18: 知畢竟空相。於是二種智慧中亦不著。但
T1509_.25.0436b19: 欲度衆生故。菩薩得如是智慧。一切別相
T1509_.25.0436b20: 法中皆得遠離。如色中離色。離色即是自
T1509_.25.0436b21: 相空。遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅
T1509_.25.0436b22: 蜜。於一切法心皆遠離。所以者何。見一切
T1509_.25.0436b23: 諸法罪過故。阿羅蜜＊秦言遠離。波羅蜜秦
T1509_.25.0436b24: 言度彼岸。此二音相近義相會故。以阿羅
T1509_.25.0436b25: ＊蜜釋波羅蜜。遠離何等法。所謂衆界入
T1509_.25.0436b26: 乃至一切智。以遠離是諸法故。名般若波
T1509_.25.0436b27: 羅蜜。如禪波羅蜜。能調伏人心。般若波羅
T1509_.25.0436b28: 蜜。能令人遠離諸法。觀者不觀諸法常無
T1509_.25.0436b29: 常等。如先説
T1509_.25.0436c01: ＊經舍利弗問須菩提。何因縁故。色不生是
T1509_.25.0436c02: 非色。受想行識不生是非識。乃至一切種智
T1509_.25.0436c03: 不生是非一切種智。須菩提言。色色相空。色
T1509_.25.0436c04: 空中無色無生。以是因縁故。色不生是非
T1509_.25.0436c05: 色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是
T1509_.25.0436c06: 因縁故。受想行識不生是非受想行識。舍利
T1509_.25.0436c07: 弗。檀波羅蜜。檀波羅蜜相空。檀波羅蜜空中
T1509_.25.0436c08: 無檀波羅蜜無生。尸羅波羅蜜。羼提波羅
T1509_.25.0436c09: 蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。般
T1509_.25.0436c10: 若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波
T1509_.25.0436c11: 羅蜜無生。以是因縁故。舍利弗。般若波羅蜜
T1509_.25.0436c12: 不生是非般若波羅蜜。内空乃至無法有法
T1509_.25.0436c13: 空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如
T1509_.25.0436c14: 是。以是因縁故。内空不生是非内空。乃至一
T1509_.25.0436c15: 切種智不生是非一切種智。舍利弗問須菩
T1509_.25.0436c16: 提。汝何因縁故。言色不二是非色。受想行識
T1509_.25.0436c17: 不二是非識。乃至一切種智不二。是非一切
T1509_.25.0436c18: 種智。須菩提答言。所有色所有不二。所有受
T1509_.25.0436c19: 想行識所有不二。是一切法皆不合不散無
T1509_.25.0436c20: 色無形。無對一相。所謂無相眼乃至一切種
T1509_.25.0436c21: 智亦如是。以是因縁故。舍利弗。色不二是非
T1509_.25.0436c22: 色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不
T1509_.25.0436c23: 二。是非一切種智。舍利弗問須菩提。何因縁
T1509_.25.0436c24: 故。言是色入無二法數。受想行識入無二法
T1509_.25.0436c25: 數。乃至一切種智入無二法數。須菩提答言。
T1509_.25.0436c26: 色不異無生。無生不異色。色即是無生。無生
T1509_.25.0436c27: 即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識
T1509_.25.0436c28: 即是無生。無生即是識。以是因縁故。舍利弗。
T1509_.25.0436c29: 色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至
T1509_.25.0437a01: 一切種智亦如是
T1509_.25.0437a02: ＊論問曰。上品竟。便應問不生。何以此中
T1509_.25.0437a03: 方問。答曰。三種大法易解。利益多衆生故
T1509_.25.0437a04: 先問。何因縁故。色不生爲非色。乃至一切種
T1509_.25.0437a05: 智不生。爲非一切種智。須菩提答。色是空色
T1509_.25.0437a06: 中無色相。行者以是無生智慧。令色無生。
T1509_.25.0437a07: 若能得是無生。心作是念。今即得色實相。
T1509_.25.0437a08: 是故言色無生爲非色。色性常自無生。非
T1509_.25.0437a09: 今智慧力故使無生。如有人破色令空猶
T1509_.25.0437a10: 存本色想。譬如除厠作舍今雖無厠猶
T1509_.25.0437a11: 有不淨想。若能知厠本無幻化所作則無
T1509_.25.0437a12: 厠想。行者如是。若能知色從本已來初自
T1509_.25.0437a13: 無生者。則不復存色想。是故言色無生爲
T1509_.25.0437a14: 非色。乃至一切種智亦如是。問曰。汝先自説
T1509_.25.0437a15: 無生即是無二。今何以更問。答曰。義雖
T1509_.25.0437a16: 一所入觀門異。上言破因中先有果若無
T1509_.25.0437a17: 果。是生法一異等是生若初生若後生。破如
T1509_.25.0437a18: 是等生。名無生。今破眼色有無等諸二故。
T1509_.25.0437a19: 是名不二。行者或先入無生觀門。後入不
T1509_.25.0437a20: 二。或先入不二。後入無生。觀義雖一行者
T1509_.25.0437a21: 分別。破色二故言不二。破色生故言無
T1509_.25.0437a22: 生。上説無生因縁。謂自相空。今説不二因
T1509_.25.0437a23: 縁。所謂不合不散一相。所謂無相等。義雖同
T1509_.25.0437a24: 一空。上自相空此是散空。色入無二法數者。
T1509_.25.0437a25: 行者觀色不生不滅相。是時分別色。今變爲
T1509_.25.0437a26: 無生。是故説色無生即是不二。何以故。色破
T1509_.25.0437a27: 散即是無生。如先分別諸法時。離色不得
T1509_.25.0437a28: 更有生。今色破散即是無生。不得更有無
T1509_.25.0437a29: 生。以是故色即是入無二法數。是二阿羅
T1509_.25.0437b01: 漢。於佛前共論竟。須菩提白佛而更説是
T1509_.25.0437b02: 義。欲使佛證知故
T1509_.25.0437b03: ＊經爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
T1509_.25.0437b04: 薩。行般若波羅蜜。如是觀諸法。是時見色
T1509_.25.0437b05: 無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。
T1509_.25.0437b06: 見我無生乃至知者見者無生畢竟淨故。見
T1509_.25.0437b07: 檀波羅蜜無生。乃至般若波羅蜜無生畢竟
T1509_.25.0437b08: 淨故。見内空無生。乃至無法有法空無生畢
T1509_.25.0437b09: 竟淨故。見四念處無生。乃至十八不共法無
T1509_.25.0437b10: 生畢竟淨故。見一切三昧一切陀羅尼無生
T1509_.25.0437b11: 畢竟淨故。乃至見一切種智無生畢竟淨故。
T1509_.25.0437b12: 見凡夫＊凡夫法無生畢竟淨故。見須陀洹
T1509_.25.0437b13: 須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含
T1509_.25.0437b14: 法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。菩薩
T1509_.25.0437b15: 菩薩法。佛佛法無生畢竟淨故。舍利弗語須
T1509_.25.0437b16: 菩提。如我聞須菩提所説義。色是不生。受想
T1509_.25.0437b17: 行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者不
T1509_.25.0437b18: 應得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那
T1509_.25.0437b19: 含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
T1509_.25.0437b20: 道。不應得菩薩摩訶薩一切種智。亦無六道
T1509_.25.0437b21: 別異。亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提。
T1509_.25.0437b22: 若一切法不生相。何以故。須陀洹爲斷三結
T1509_.25.0437b23: 故修道。斯陀含爲薄婬恚癡故修道。阿那含
T1509_.25.0437b24: 爲斷五下分結故修道。阿羅漢爲斷五上分
T1509_.25.0437b25: 結故修道。辟支佛爲辟支佛法故修道。何以
T1509_.25.0437b26: 故。菩薩摩訶薩作難行。爲衆生受種種苦。何
T1509_.25.0437b27: 以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛
T1509_.25.0437b28: 轉法輪。須菩提語舍利弗。我不欲令無生法
T1509_.25.0437b29: 有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須
T1509_.25.0437c01: 陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿
T1509_.25.0437c02: 羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令無生
T1509_.25.0437c03: 法中菩薩作難行爲衆生受種種苦。菩薩亦
T1509_.25.0437c04: 不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心
T1509_.25.0437c05: 苦心。不能利益無量阿僧祇衆生。舍利弗。今
T1509_.25.0437c06: 菩薩憐愍衆生。於衆生如父母兄弟想。如兒
T1509_.25.0437c07: 子及己身＊想。如是能利益無量阿僧祇衆生。
T1509_.25.0437c08: 是用無所得故。所以者何。菩薩摩訶薩應
T1509_.25.0437c09: 生如是心。如我一切處一切種不可得。内外
T1509_.25.0437c10: 法亦如是。若生如是想。則無難心苦心。何以
T1509_.25.0437c11: 故。是菩薩於一切種一切處一切法不受故。
T1509_.25.0437c12: 舍利弗。我亦不欲令無生法中佛得阿耨多
T1509_.25.0437c13: 羅三藐三菩提。亦不欲令無生法中轉法輪。
T1509_.25.0437c14: 亦不欲令以無生法得道
T1509_.25.0437c15: 論者言。無生觀有二種。一者柔順忍觀。
T1509_.25.0437c16: 二者無生忍觀。前説無生是柔順忍觀不畢
T1509_.25.0437c17: 竟淨。漸習柔順觀。得無生忍則畢竟淨。問
T1509_.25.0437c18: 曰。菩薩未盡結。未得佛道。智慧未淳淨。
T1509_.25.0437c19: 云何言畢竟清淨。答曰。是菩薩得無生忍
T1509_.25.0437c20: 時。滅諸煩惱得菩薩道入菩薩位。雖有
T1509_.25.0437c21: 煩惱氣。坐道場時乃盡。無所妨故畢竟淨。
T1509_.25.0437c22: 復次畢竟清淨者。於柔順道畢竟清淨非
T1509_.25.0437c23: 爲佛道。以衆生空法空故。從見色無生畢
T1509_.25.0437c24: 竟淨。乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提。
T1509_.25.0437c25: 種種因縁説諸法相決定無生。因此事舍
T1509_.25.0437c26: 利弗作是難。賢聖中最小者。須陀洹須陀洹
T1509_.25.0437c27: 法。最大者佛佛法。若爾者聖人無大無小。
T1509_.25.0437c28: 聖法亦無優劣。亦無六道別異。此略難。後
T1509_.25.0437c29: 問斷三結修道者爲廣難。問曰。云何是五
T1509_.25.0438a01: 種菩提。答曰。一者柔順忍。二者無生忍。及三
T1509_.25.0438a02: 種菩提。於三菩提中過二而住第三菩提。
T1509_.25.0438a03: 復有五種菩提。一者名發心菩提。於無量
T1509_.25.0438a04: 生死中發心爲阿耨多羅三藐三菩提故。名
T1509_.25.0438a05: 爲菩提。此因中説果二者名伏心菩提。折
T1509_.25.0438a06: 諸煩惱降伏其心。行諸波羅蜜。三者名明
T1509_.25.0438a07: 菩提。觀三世諸法。本末總相別相分別籌
T1509_.25.0438a08: 量。得諸法實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜
T1509_.25.0438a09: 相。四者名出到菩提。於般若波羅蜜中得
T1509_.25.0438a10: 方便力故。亦不著般若波羅蜜。滅一切煩
T1509_.25.0438a11: 惱。見一切十方諸佛。得無生法忍。出三界
T1509_.25.0438a12: 到薩婆若。五者名無上菩提。坐道場斷煩
T1509_.25.0438a13: 惱習。得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩
T1509_.25.0438a14: 提義。餘諸賢聖斷結義如先説。問曰。聲聞道
T1509_.25.0438a15: 廣説斷結義。何以不説辟支佛行。菩薩有
T1509_.25.0438a16: 種種行。答曰。辟支佛於聲聞無復異道。但
T1509_.25.0438a17: 福徳利根小深入諸法實相爲異。菩薩道雖
T1509_.25.0438a18: 有種種衆行。但難行苦行爲希有事。衆生
T1509_.25.0438a19: 見已歡喜言。菩薩爲我等作此行。餘行雖
T1509_.25.0438a20: 深妙人所不知。不能感物故不説。復次
T1509_.25.0438a21: 如舍利弗難意。若諸法都是無生空寂者。
T1509_.25.0438a22: 一切衆生皆著樂。菩薩何以故獨受苦行。
T1509_.25.0438a23: 復次諸佛常樂遠離寂滅斷法愛。決定知
T1509_.25.0438a24: 諸法不轉不還。何以故。與衆生轉法輪。
T1509_.25.0438a25: 須菩提於佛前説無生法。佛不呵折得
T1509_.25.0438a26: 快心樂説無難力故答。舍利弗我亦都不欲
T1509_.25.0438a27: 令無生法中有六種聖人。除菩薩故言六。
T1509_.25.0438a28: 及六道別異。何以故。以得無生法證故謂
T1509_.25.0438a29: 爲聖法。聖人有差別。於無生法中都無所
T1509_.25.0438b01: 有。復次於無生法中有二種失。麁失者。殺
T1509_.25.0438b02: 盜等罪。故有三惡道。細失者。用著心布施
T1509_.25.0438b03: 持戒等福。故有三善道。若菩薩生難心苦
T1509_.25.0438b04: 心。則不能度一切衆生。如世間小事心難
T1509_.25.0438b05: 以爲苦猶尚不成。何況成佛道。成因縁者。
T1509_.25.0438b06: 所謂大慈大悲心。於衆生如父母兒子己身
T1509_.25.0438b07: 想。何以故。父母兒子己身自然生愛。非推
T1509_.25.0438b08: 而愛也。菩薩善修大悲心故。於一切衆生
T1509_.25.0438b09: 乃至怨讐同意愛念。是大悲果報。利益之
T1509_.25.0438b10: 具都無所惜。於内外所有盡與衆生。此
T1509_.25.0438b11: 中説不惜因縁。所謂一切處一切種一切法
T1509_.25.0438b12: 不可得故。若行者初入佛法。用衆生空知
T1509_.25.0438b13: 諸法無我。今用法空知諸法亦空。以此大
T1509_.25.0438b14: 悲心及諸法空二因縁故。能不惜内外所
T1509_.25.0438b15: 有利益衆生。不起難行想苦行＊想。一心
T1509_.25.0438b16: 精進歡喜。如人爲自身及爲父母妻子
T1509_.25.0438b17: 勤身修業不以爲苦。若爲他作則無歡心
T1509_.25.0438b18: 苦行難行。如後品本生因縁變化現受畜生
T1509_.25.0438b19: 形中説。一切諸法畢竟空不可思議相故。一
T1509_.25.0438b20: 切法還而不轉故。不名爲轉。但爲破虚妄
T1509_.25.0438b21: 顛倒故。名爲轉法輪
T1509_.25.0438b22: ＊經舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道
T1509_.25.0438b23: 以無生法得道。須菩提語舍利弗。我不欲令
T1509_.25.0438b24: 以生法得道。舍利弗言。今須菩提。欲令以
T1509_.25.0438b25: 無生法得道。須菩提言。我亦不欲令以無生
T1509_.25.0438b26: 法得道。舍利弗言。如須菩提所説無知無得。
T1509_.25.0438b27: 須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名
T1509_.25.0438b28: 字故有知有得。世間名字故。有須陀洹乃至
T1509_.25.0438b29: 阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。
T1509_.25.0438c01: 無須陀洹乃至無諸佛。須菩提。若世間名字
T1509_.25.0438c02: 故。有知有得。六道別異亦世間名字故有。非
T1509_.25.0438c03: 以第一實義耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。
T1509_.25.0438c04: 如世間名字故有知有得。六道別異亦世間
T1509_.25.0438c05: 名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第
T1509_.25.0438c06: 一實義中。無業無報無生無滅無淨無垢。舍
T1509_.25.0438c07: 利弗語須菩提。不生法生生法生。須菩提言。
T1509_.25.0438c08: 我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利
T1509_.25.0438c09: 弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。色是
T1509_.25.0438c10: 不生法自性空不欲令生。受想行識不生法
T1509_.25.0438c11: 自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0438c12: 提。不生法自性空不欲令生。舍利弗語須菩
T1509_.25.0438c13: 提。生生不生生。須菩提言。非生生亦非不生
T1509_.25.0438c14: 生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不
T1509_.25.0438c15: 散無色無形。無對一相所謂無相。舍利弗。以
T1509_.25.0438c16: 是因縁故。非生生亦非不生生。爾時舍利弗
T1509_.25.0438c17: 語須菩提。須菩提。樂説無生法及無生相。須
T1509_.25.0438c18: 菩提語舍利弗。我樂説無生法。亦樂説無生
T1509_.25.0438c19: 相。何以故。諸無生法及無生相樂説及語
T1509_.25.0438c20: 言。是一切法皆不合不散無色無形。無對一
T1509_.25.0438c21: 相所謂無相。舍利弗語須菩提。汝樂説不生
T1509_.25.0438c22: 法。亦樂説＊不生相。是樂説語言亦不生。須
T1509_.25.0438c23: 菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。
T1509_.25.0438c24: 色不生受想行識不生。眼不生乃至意不生。
T1509_.25.0438c25: 地種不生乃至識種不生。身行不生口行不
T1509_.25.0438c26: 生意行不生。檀波羅蜜不生。乃至一切種智
T1509_.25.0438c27: 不生。以是因縁故。舍利弗。我樂説不生法。
T1509_.25.0438c28: 亦樂説不生相。是樂説語言亦不生
T1509_.25.0438c29: 論者言。爾時舍利弗。知須菩提樂説無
T1509_.25.0439a01: 難而問言。若一切法無生相。此無生相云何
T1509_.25.0439a02: 證。用是生法得證。爲用不生法得證。若
T1509_.25.0439a03: 用生法得證。生法虚誑。汝已種種因縁破。
T1509_.25.0439a04: 又不可以生法得脱生法。若以無生法
T1509_.25.0439a05: 得證。無生未有法相。不可以證。云何得
T1509_.25.0439a06: 證。須菩提。二法皆不受倶有過故。如先
T1509_.25.0439a07: 説。舍利弗作是念。佛經説二法攝一切法。
T1509_.25.0439a08: 若有爲若無爲。生者有爲。無生者無爲。今須
T1509_.25.0439a09: 菩提離此二法。云何當説得道事。作是念
T1509_.25.0439a10: 已。問須菩提。無有得道事耶。須菩提是大
T1509_.25.0439a11: 阿羅漢。行無諍三昧第一。但爲菩薩故説
T1509_.25.0439a12: 是無生。汝云何當作邪見説無得道者。
T1509_.25.0439a13: 是故言有知有得。知得者即是得道果之
T1509_.25.0439a14: 別名。須菩提恐違前語故。言不以二法
T1509_.25.0439a15: 故。但爲世俗故。説有須陀洹乃至佛。何以
T1509_.25.0439a16: 故。一切諸法實無我相。今用我分別須陀
T1509_.25.0439a17: 洹乃至佛。是世俗法。復次未得法空故。言
T1509_.25.0439a18: 是善是不善是有爲是無爲等。第一義中無
T1509_.25.0439a19: 衆生故。無須陀洹乃至佛。法空故。無須陀
T1509_.25.0439a20: 洹果乃至佛道。聖人聖法猶尚虚誑無定實。
T1509_.25.0439a21: 何況凡人六道業及果報。問曰。須菩提已種
T1509_.25.0439a22: 種因縁。定説不生法。今舍利弗。何以更問
T1509_.25.0439a23: 不生法生生法生。答曰。須菩提上説得道因
T1509_.25.0439a24: 縁故。舍利弗得須菩提意。雖説不生法破
T1509_.25.0439a25: 一切法。爲因縁故説。而心不著無生法。是
T1509_.25.0439a26: 故更問。又以此法甚深。欲令聽者了了得
T1509_.25.0439a27: 解。故更問。上問得道行法。今總問一切
T1509_.25.0439a28: 法云何生。用慧眼知一切法皆不生。今現
T1509_.25.0439a29: 見諸法生。是故問云何生。須菩提答二事皆
T1509_.25.0439b01: 非。若生生生法已生不應更生。若不生生
T1509_.25.0439b02: ＊生法未有故不應生。若謂生時半生半不
T1509_.25.0439b03: 生是亦不生。若生分則已生竟。若未生分則
T1509_.25.0439b04: 無生。是故須菩提不用是肉眼見。以不
T1509_.25.0439b05: 通達故。二法皆不受。但説是生如幻如夢
T1509_.25.0439b06: 從虚誑法生。應離應不取相。舍利弗問。
T1509_.25.0439b07: 何等法二倶不受。須菩提以世諦故。説色
T1509_.25.0439b08: 乃至一切種智。畢竟不生自然空相。不欲
T1509_.25.0439b09: 令實中有生。若世諦虚誑可有生。生如幻
T1509_.25.0439b10: 化。此中説不生因縁。所謂不合不散。有人言。
T1509_.25.0439b11: 生與法異。謂生是常所可生法無常。是故
T1509_.25.0439b12: 更問。答者以生法不異。若説生法已説生
T1509_.25.0439b13: 相。生不生如上説。舍利弗聞須菩提所説。
T1509_.25.0439b14: 知須菩提心愛樂無生法故。語須菩提。汝
T1509_.25.0439b15: 實愛樂説無生法。須菩提即受其問心亦無
T1509_.25.0439b16: 愧。何以故。是論議不可破無有過罪。何以
T1509_.25.0439b17: 知之。須菩提自説無法可合。無法可散。
T1509_.25.0439b18: 無色無形空一相。所謂無相。空相尚不受
T1509_.25.0439b19: 何況餘相。舍利弗重讃。汝樂説無生法及語
T1509_.25.0439b20: 言皆無生。是實清淨若當樂説及語言非無
T1509_.25.0439b21: 生。但説外物無生者則非清淨。須菩提即
T1509_.25.0439b22: 復受其讃答舍利弗。非但樂説語言是
T1509_.25.0439b23: 無生。色乃至一切種智亦無所生
T1509_.25.0439b24: ＊經爾時舍利弗語須菩提。須菩提。於説
T1509_.25.0439b25: 法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所問皆
T1509_.25.0439b26: 能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利弗語須
T1509_.25.0439b27: 菩提。云何諸法無所依。須菩提言。色性常空
T1509_.25.0439b28: 不依内不依外。不依兩中間。受想行識性常
T1509_.25.0439b29: 空。不依内不依外。不依兩中間。眼耳鼻舌身
T1509_.25.0439c01: 意性常空。不依内不依外。不依兩中間。色性
T1509_.25.0439c02: 常空乃至法性常空。不依内不依外。不依兩
T1509_.25.0439c03: 中間。檀波羅蜜性常空。乃至般若波羅蜜性
T1509_.25.0439c04: 常空。不依内不依外。不依兩中間。内空性常
T1509_.25.0439c05: 空。乃至無法有法空性常空。不依内不依外。
T1509_.25.0439c06: 不依兩中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一
T1509_.25.0439c07: 切種智性常空。不依内不依外。不依兩中
T1509_.25.0439c08: 間。以是因縁故。舍利弗。一切諸法無所依。性
T1509_.25.0439c09: 常空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅
T1509_.25.0439c10: 蜜時。應淨色受想行識。乃至應淨一切種智。
T1509_.25.0439c11: 舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩。云何行六波
T1509_.25.0439c12: 羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀波羅
T1509_.25.0439c13: 蜜。有出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波
T1509_.25.0439c14: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T1509_.25.0439c15: 有世間有出世間。舍利弗問須菩提。云何世
T1509_.25.0439c16: 間檀波羅蜜。云何出世間檀波羅蜜。須菩提
T1509_.25.0439c17: 言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門
T1509_.25.0439c18: 貧窮乞人。須食與食須飮與飮。須衣與衣。臥
T1509_.25.0439c19: 具床榻房舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生
T1509_.25.0439c20: 之物。若妻子國土頭目手足支節。内外之物
T1509_.25.0439c21: 盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。
T1509_.25.0439c22: 我爲施主我能捨一切。我隨佛教施。我行檀
T1509_.25.0439c23: 波羅蜜。作是施已用得法。與一切衆生共之。
T1509_.25.0439c24: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是布施因
T1509_.25.0439c25: 縁。令衆生得今世樂。後當令得入涅槃。是人
T1509_.25.0439c26: 布施有三礙。何等三。我相他相施相。著是
T1509_.25.0439c27: 三相布施。是名世間檀波羅蜜。何因縁故名
T1509_.25.0439c28: 世間。於世間中不動不出。是名世間檀波羅
T1509_.25.0439c29: 蜜。云何名出世間檀波羅蜜。所謂三分清淨。
T1509_.25.0440a01: 何等三。菩薩摩訶薩布施時我不可得。不見
T1509_.25.0440a02: 受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶
T1509_.25.0440a03: 薩三分清淨檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0440a04: 訶薩布施時。施與一切衆生。衆生亦不可
T1509_.25.0440a05: 得。以此布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。乃
T1509_.25.0440a06: 至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀波
T1509_.25.0440a07: 羅蜜。何以故名爲出世間。於世間中能動能
T1509_.25.0440a08: 出。是故名出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜有
T1509_.25.0440a09: 所依。是爲世間尸羅波羅蜜。無所依是爲出
T1509_.25.0440a10: 世間尸羅波羅蜜。餘如檀波羅蜜説。羼提波
T1509_.25.0440a11: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜有
T1509_.25.0440a12: 所依。是名世間。無所依是名出世間。餘亦如
T1509_.25.0440a13: 檀中説。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅
T1509_.25.0440a14: 蜜時淨菩薩道。舍利弗問須菩提。云何菩薩
T1509_.25.0440a15: 摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
T1509_.25.0440a16: 言。四念處是菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐
T1509_.25.0440a17: 三菩提道。乃至八聖道分。空解脱門無相解
T1509_.25.0440a18: 脱門無作解脱門。内空乃至無法有法空。一
T1509_.25.0440a19: 切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四無所畏
T1509_.25.0440a20: 四無礙智十八不共法。大慈。大悲舍利弗是
T1509_.25.0440a21: 名菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提道
T1509_.25.0440a22: 論問曰。五百阿羅漢。佛各説其第一。如
T1509_.25.0440a23: 舍利弗智慧第一。目揵連神足第一。摩訶迦
T1509_.25.0440a24: 葉行頭陀中第一。須菩提得無諍三昧第一。
T1509_.25.0440a25: 摩訶迦旃延分別修多羅第一。富樓那説法
T1509_.25.0440a26: 人中第一。今舍利弗何以故讃須菩提。於説
T1509_.25.0440a27: 法人中應最第一。答曰。佛以佛眼。觀一切
T1509_.25.0440a28: 衆生利根鈍根。籌量一切法總相別相。隨其
T1509_.25.0440a29: 所得法。各記第一無錯。富樓那於四衆中。
T1509_.25.0440b01: 用十二部經種種法門種種因縁譬喩説
T1509_.25.0440b02: 法。能利益衆生第一。須菩提常行無諍三
T1509_.25.0440b03: 昧。與菩薩同事。巧便樂説一種空相法門。
T1509_.25.0440b04: 勝富樓那。譬如巧師多有所能。所能多故
T1509_.25.0440b05: 普不精悉。如有人偏能一事則必盡其
T1509_.25.0440b06: 美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空
T1509_.25.0440b07: 故。能巧説空。是故舍利弗聞須菩提巧説
T1509_.25.0440b08: 空義。便讃言。汝於説法人中應作第一。舍
T1509_.25.0440b09: 利弗見須菩提隨所問皆能答。如風行空
T1509_.25.0440b10: 中無所罣礙。爾時須菩提不謙不受。何
T1509_.25.0440b11: 以故。安立平實好人相故。好人相者不
T1509_.25.0440b12: 自讃不自毀。於他亦不讃不毀。若自讃身
T1509_.25.0440b13: 非大人相。不爲人所讃而便自美。若自毀
T1509_.25.0440b14: 是姣輸人。若毀他是讒賊人。若讃他是諂
T1509_.25.0440b15: 媚人。須菩提説無生法故。舍利弗雖讃而
T1509_.25.0440b16: 非諂。須菩提以舍利弗實讃故不謙。又以
T1509_.25.0440b17: 斷法愛故心不高。亦不愛著。但答無礙無
T1509_.25.0440b18: 障因縁。所謂一切法無所依止無所依止故
T1509_.25.0440b19: 無障無礙。無所依止義如先説。此中須菩
T1509_.25.0440b20: 提自説。内法空故。色不依止内。外法空故。
T1509_.25.0440b21: 色不依止外。中間無所有故色不依止中
T1509_.25.0440b22: 間。如色乃至一切種智亦如是。若菩薩知
T1509_.25.0440b23: 一切三界無常空故。不中依止。爾時煩惱
T1509_.25.0440b24: 折能淨菩薩道。是故須菩提説。菩薩行六
T1509_.25.0440b25: 波羅蜜。應淨色乃至一切種智。問曰。淨色
T1509_.25.0440b26: 乃至淨一切種智。即是淨菩薩道。何以故更
T1509_.25.0440b27: 問。答曰。菩薩能令色畢竟空。是名清淨。是
T1509_.25.0440b28: 事深妙不可頓得。是故舍利弗問。新學菩薩
T1509_.25.0440b29: 云何修是初方便道。須菩提答。若菩薩能行
T1509_.25.0440c01: 二種波羅蜜。六波羅蜜是初開菩薩道。能
T1509_.25.0440c02: 用無所得空行三十七品是開佛道。淨者
T1509_.25.0440c03: 名爲開如去道中荊棘名爲開道。何等
T1509_.25.0440c04: 是二種波羅蜜。一者世間。二者出世間。世間
T1509_.25.0440c05: 者須菩提自説義。所謂須食與食等。是義
T1509_.25.0440c06: 如初品中説。若施時有所依止。譬如老病
T1509_.25.0440c07: 人依恃他力能行能立。施者離實智慧。心
T1509_.25.0440c08: 力薄少故依止。依止者。己身財物。受者是法
T1509_.25.0440c09: 中取相心著。生憍慢等諸煩惱。是名世間
T1509_.25.0440c10: 不動不出。動者柔順忍。出者無生法忍。聲聞
T1509_.25.0440c11: 法中動者學人。出者無學。餘者五波羅蜜亦
T1509_.25.0440c12: 如是。是名初開菩薩道。問曰。菩薩道即
T1509_.25.0440c13: 是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故更問。
T1509_.25.0440c14: 答曰。菩薩時有道。佛已到不須道。是道爲
T1509_.25.0440c15: 得阿耨多羅三藐三菩提。故名爲菩提道。
T1509_.25.0440c16: 菩薩行是道故名菩薩道。此中佛説遠道。
T1509_.25.0440c17: 所謂六波羅蜜菩薩道也。近道所謂三十七
T1509_.25.0440c18: 品菩提道也。六波羅蜜中。布施持戒等雜故
T1509_.25.0440c19: 遠。三十七品但有禪定智慧故近。六波羅蜜
T1509_.25.0440c20: 有世間出世間＊雜故遠。三十七品三解脱
T1509_.25.0440c21: 門等。乃至大慈大悲畢竟清淨故近。復次阿
T1509_.25.0440c22: 耨多羅三藐三菩提道者。從初發意乃至金
T1509_.25.0440c23: 剛三昧。其中爲菩提菩薩行。皆是菩提道」
T1509_.25.0440c24: ＊經爾時舍利弗讃須菩提言。善哉善哉。何
T1509_.25.0440c25: 等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。所
T1509_.25.0440c26: 以者何。般若波羅蜜。能生一切諸善法。若聲
T1509_.25.0440c27: 聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波
T1509_.25.0440c28: 羅蜜能受一切諸善法。聲聞法辟支佛法菩
T1509_.25.0440c29: 薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜。
T1509_.25.0441a01: 得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦行般
T1509_.25.0441a02: 若波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利
T1509_.25.0441a03: 弗。今現在十方諸國界中諸佛。亦行是般若
T1509_.25.0441a04: 波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若
T1509_.25.0441a05: 菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜時不疑不難。
T1509_.25.0441a06: 當知是菩薩摩訶薩行菩提道。菩薩道者。
T1509_.25.0441a07: 救一切衆生故。心不捨一切衆生。以無所得
T1509_.25.0441a08: 故。是菩薩常應不離是念。所謂大悲念。舍
T1509_.25.0441a09: 利弗復問。欲使菩薩摩訶薩常不離是念。
T1509_.25.0441a10: 所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念。
T1509_.25.0441a11: 令一切衆生皆當作菩薩。何以故。須菩提。
T1509_.25.0441a12: 一切衆生亦不離諸念故。須菩提言。善哉善
T1509_.25.0441a13: 哉。舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。衆生
T1509_.25.0441a14: 無故念亦無。衆生性無故念亦性無。衆生法
T1509_.25.0441a15: 無故念亦法無。衆生離故念亦離。衆生空故
T1509_.25.0441a16: 念亦空。衆生不可知故念亦不可知。舍利
T1509_.25.0441a17: 弗。色無故念亦無。色性無故念亦性無。色
T1509_.25.0441a18: 法無故念亦法無。色離故念亦離。色空故念
T1509_.25.0441a19: 亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦
T1509_.25.0441a20: 如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀
T1509_.25.0441a21: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有
T1509_.25.0441a22: 法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。
T1509_.25.0441a23: 一切陀羅尼門。一切智一切種智。乃至阿耨
T1509_.25.0441a24: 多羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多
T1509_.25.0441a25: 羅三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利
T1509_.25.0441a26: 弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。所
T1509_.25.0441a27: 謂大悲念。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。是
T1509_.25.0441a28: 菩薩摩訶薩般若波羅蜜。其有説者亦當如
T1509_.25.0441a29: 是説。如汝所説般若波羅蜜。皆是承佛意
T1509_.25.0441b01: 故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應當如汝所
T1509_.25.0441b02: 説學。須菩提説是般若波羅蜜品時。三千大
T1509_.25.0441b03: 千世界六種振動。東湧西沒西＊湧東沒。南
T1509_.25.0441b04: ＊湧北沒化＊湧南沒。中＊湧邊沒邊＊湧中沒。
T1509_.25.0441b05: 爾時佛微笑。須菩提白佛言。何因何縁故微
T1509_.25.0441b06: ＊笑。佛告須菩提。如我於此世界説般若波羅
T1509_.25.0441b07: 蜜。東方無量阿僧祇世界諸佛。亦爲諸菩薩
T1509_.25.0441b08: 摩訶薩。説般若波羅蜜。南西北方四維上下。
T1509_.25.0441b09: 亦説是般若波羅蜜。説是般若波羅蜜品時。
T1509_.25.0441b10: 十二那由他諸天人。得無生法忍。十方諸佛
T1509_.25.0441b11: 説是般若波羅蜜時。無量阿僧祇衆生。亦發
T1509_.25.0441b12: 阿耨多羅三藐三菩提心
T1509_.25.0441b13: 論者言。舍利弗作是念。須菩提所説。分
T1509_.25.0441b14: 別六波羅蜜世間出世間及菩提道。大利益
T1509_.25.0441b15: 衆生故。歡喜讃言。善哉善哉。再言之者
T1509_.25.0441b16: 善之至也。問是何波羅蜜力。須菩提作是
T1509_.25.0441b17: 思惟。一切心數法中除智慧。無能如是分
T1509_.25.0441b18: 別斷疑開道。諸波羅蜜中離般若波羅蜜。
T1509_.25.0441b19: 自體不能成就。何況能分別開道如是思
T1509_.25.0441b20: 惟已。答舍利弗。是般若波羅蜜力。如先説。
T1509_.25.0441b21: 諸法中無我無知者無見者。今以此證
T1509_.25.0441b22: 知。是般若波羅蜜力。非佛力。非須菩提力。
T1509_.25.0441b23: 何以故。須菩提説因縁。所謂般若波羅蜜。
T1509_.25.0441b24: 離斷常有無二邊等故。能生一切善法。所
T1509_.25.0441b25: 謂三乘法定相堅牢不壞相。又般若波羅蜜
T1509_.25.0441b26: 無量無邊故。能受一切善法。如大海能受
T1509_.25.0441b27: 衆川萬流。三乘善法者。所謂六波羅蜜。乃
T1509_.25.0441b28: 至十八不共法。十方三世諸佛。行般若波羅
T1509_.25.0441b29: 蜜故。皆得阿耨多羅三藐三菩提。雖行餘
T1509_.25.0441c01: 波羅蜜。般若波羅蜜最尊大。有分別通達力。
T1509_.25.0441c02: 譬如和合下藥巴豆最有力。般若波羅
T1509_.25.0441c03: 蜜亦如是。雖與餘波羅蜜合而破諸煩惱
T1509_.25.0441c04: 拔邪見捨戲論。般若波羅蜜力最勝。
T1509_.25.0441c05: 以是故説皆是般若波羅蜜力。問曰。種種讃
T1509_.25.0441c06: 此般若波羅蜜微妙甚深。誰能隨順應般若
T1509_.25.0441c07: 波羅蜜行。答曰。有菩薩無量世集諸福徳
T1509_.25.0441c08: 利根。諸煩惱折薄。雖未到阿鞞跋致地。聞
T1509_.25.0441c09: 般若波羅蜜。即時信受深入通達。如是相者
T1509_.25.0441c10: 則能行般若波羅蜜道。所謂救度一切衆生。
T1509_.25.0441c11: 令離世間憂惱。大悲心故不離一切衆生。
T1509_.25.0441c12: 菩薩常不應離大悲及畢竟空。念畢竟空。
T1509_.25.0441c13: 破世間諸煩惱示涅槃。而大悲引之令還
T1509_.25.0441c14: 入善法中。以利益衆生。爾時舍利弗難須
T1509_.25.0441c15: 菩提。若菩薩不離是大悲念。及畢竟空念
T1509_.25.0441c16: 者。一切衆生皆當作菩薩。何以故。是畢竟
T1509_.25.0441c17: 空無相無所分別。不應菩薩有而衆生無。
T1509_.25.0441c18: 若有一切衆生應共有。若無菩薩亦應無。
T1509_.25.0441c19: 須菩提答。汝欲難我而助成我義。何以故。
T1509_.25.0441c20: 諸法相畢竟空故。衆生亦空。衆生空故。畢竟
T1509_.25.0441c21: 空念亦空。若諸法畢竟空。何有衆生實空。
T1509_.25.0441c22: 而難我言。衆生不離是念。皆當爲菩薩。是
T1509_.25.0441c23: 故説。衆生無所有故。畢竟空念亦無所有。衆
T1509_.25.0441c24: 生無性衆生離衆生空衆生不可知。畢竟空
T1509_.25.0441c25: 念亦畢竟空。色乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0441c26: 亦如是
T1509_.25.0441c27: 問曰。此中念是不離大悲念。何以説不離
T1509_.25.0441c28: 畢竟空念。答曰。菩薩不離是念心。不捨衆
T1509_.25.0441c29: 生。用無所得故。無所得空畢竟空。名異而
T1509_.25.0442a01: 義一。不可得空在初。畢竟空在後。以畢竟
T1509_.25.0442a02: 空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經中説。
T1509_.25.0442a03: 有三種悲。衆生縁法縁無縁。無縁悲從畢竟
T1509_.25.0442a04: 空生。以是解舍利弗所難。佛證其説故。讃
T1509_.25.0442a05: 言善哉。若欲解説般若波羅蜜者。當如
T1509_.25.0442a06: 汝所説。爾時衆中天人菩薩作是念。般若波
T1509_.25.0442a07: 羅蜜甚深。三世諸佛皆從中生。須菩提小乘
T1509_.25.0442a08: 人。云何佛讃欲説般若波羅蜜。當如汝
T1509_.25.0442a09: 所説是故次言。須菩提所説皆承佛意。正
T1509_.25.0442a10: 使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不
T1509_.25.0442a11: 能得問。何況須菩提在佛前自恣樂説。諸
T1509_.25.0442a12: 菩薩欲學般若波羅蜜。亦當如汝所説學。
T1509_.25.0442a13: 説是品時。三千大千世界地六種振動者。
T1509_.25.0442a14: 是時會中多有菩薩。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0442a15: 提心。皆當作佛。佛是天地大主。地神歡喜我
T1509_.25.0442a16: 主今生。故使地大動。復次人心信深般若
T1509_.25.0442a17: 波羅蜜者。難得希有故。是人以福徳因縁。
T1509_.25.0442a18: 感大風以動水。水動故地動。復次地下大
T1509_.25.0442a19: 龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。
T1509_.25.0442a20: 水動故地動。復次佛神力故令地動。般若波
T1509_.25.0442a21: 羅蜜難見難知。欲引導衆人令益信樂
T1509_.25.0442a22: 故。餘地動因縁如先説。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0442a23: 所謂我説般若波羅蜜。十方諸佛亦説是般
T1509_.25.0442a24: 若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致
T1509_.25.0442a25: 地入法位。是故地動。又十方世界衆生等。
T1509_.25.0442a26: 亦發無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散
T1509_.25.0442a27: 種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天
T1509_.25.0442a28: 妓樂。諸龍王等從四大海水中涌出。及諸
T1509_.25.0442a29: 夜叉羅刹等。皆生慈心合手讃佛。又佛笑
T1509_.25.0442b01: 時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有
T1509_.25.0442b02: 爾所等希有事。取要言之。地動皆由説諸
T1509_.25.0442b03: 法實相。所謂般若波羅蜜
T1509_.25.0442b04: 大智度論卷第五十三
T1509_.25.0442b05:
T1509_.25.0442b06:
T1509_.25.0442b07:
| T1509_.25.0442b08: | 卷 五 |
| T1509_.25.0442b09: | 十四 |
T1509_.25.0442b11: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0442b12: 經爾時三千大千世界諸四天王天等。各
T1509_.25.0442b13: 與無數百千億諸天倶來在會中。三千大千
T1509_.25.0442b14: 世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王
T1509_.25.0442b15: 等。諸夜＊魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天
T1509_.25.0442b16: 須涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提
T1509_.25.0442b17: 天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天
T1509_.25.0442b18: 倶來在會中。三千大千世界諸梵天王。乃至
T1509_.25.0442b19: 首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天倶
T1509_.25.0442b20: 來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。
T1509_.25.0442b21: 業報生身光明。於佛常光百分千分萬億分
T1509_.25.0442b22: 不能及一。乃至不可以算數譬喩爲比。世
T1509_.25.0442b23: 尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明
T1509_.25.0442b24: 在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮
T1509_.25.0442b25: 檀金。爾時釋提桓因白大徳須菩提。是三
T1509_.25.0442b26: 千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。
T1509_.25.0442b27: 一切和合欲聽須菩提説般若波羅蜜義。須
T1509_.25.0442b28: 菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。
T1509_.25.0442b29: 何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩
T1509_.25.0442c01: 訶薩。應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因
T1509_.25.0442c02: 言。憍尸迦。我今當承順佛意。承佛神力爲諸
T1509_.25.0442c03: 菩薩摩訶薩説。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0442c04: 所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨
T1509_.25.0442c05: 多羅三藐三菩提心者。應當發。諸天子。若入
T1509_.25.0442c06: 聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0442c07: 提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿
T1509_.25.0442c08: 耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者
T1509_.25.0442c09: 何。上人應更求上法。我終不斷其功徳。憍尸
T1509_.25.0442c10: 迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆
T1509_.25.0442c11: 若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念
T1509_.25.0442c12: 色如病如疽癰瘡。如箭入身痛惱衰壞
T1509_.25.0442c13: 憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼
T1509_.25.0442c14: 耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃
T1509_.25.0442c15: 至＊憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不
T1509_.25.0442c16: 生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種
T1509_.25.0442c17: 乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無
T1509_.25.0442c18: 所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若
T1509_.25.0442c19: 心。觀無明縁諸行乃至老死因縁大苦聚集。
T1509_.25.0442c20: 亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅
T1509_.25.0442c21:
T1509_.25.0442c22:
T1509_.25.0442c23:
T1509_.25.0442c24:
T1509_.25.0442c25:
T1509_.25.0442c26:
T1509_.25.0442c27:
T1509_.25.0442c28:
T1509_.25.0442c29:
T1509_.25.0443a01: 故老死滅。老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅。以
T1509_.25.0443a02: 無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆
T1509_.25.0443a03: 若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力
T1509_.25.0443a04: 十八不共法。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
T1509_.25.0443a05: 摩訶薩應薩婆若心。行檀波羅蜜。以無所得
T1509_.25.0443a06: 故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T1509_.25.0443a07: 蜜禪波羅蜜。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩
T1509_.25.0443a08: 摩訶薩行般若波羅蜜時作是觀。但諸法諸
T1509_.25.0443a09: 法共相因縁潤益増長分別校計。是中無我
T1509_.25.0443a10: 無我所。菩薩迴向心。不在阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0443a11: 菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心。不在迴
T1509_.25.0443a12: 向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心
T1509_.25.0443a13: 中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心。於迴向
T1509_.25.0443a14: 心中亦不可得。菩薩雖觀一切法。亦無法
T1509_.25.0443a15: 可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。釋提桓
T1509_.25.0443a16: 因問大徳須菩提。云何菩薩迴向心。不在阿
T1509_.25.0443a17: 耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三
T1509_.25.0443a18: 藐三菩提心。不在迴向心中。云何迴向心。於
T1509_.25.0443a19: 阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿
T1509_.25.0443a20: 耨多羅三藐三菩提心。於迴向心中不可得。
T1509_.25.0443a21: 須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨
T1509_.25.0443a22: 多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相
T1509_.25.0443a23: 中不可迴向。是非心相常非心相。不可思議
T1509_.25.0443a24: 相。常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波
T1509_.25.0443a25: 羅蜜。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。
T1509_.25.0443a26: 汝爲諸菩薩摩訶薩。説般若波羅蜜。安慰諸
T1509_.25.0443a27: 菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報
T1509_.25.0443a28: 恩。不應不報恩。過去諸佛及諸弟子。爲諸菩
T1509_.25.0443a29: 薩説六波羅蜜示教利喜。世尊爾時亦在中
T1509_.25.0443b01: 學。得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當爲諸
T1509_.25.0443b02: 菩薩説六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅
T1509_.25.0443b03: 三藐三菩提
T1509_.25.0443b04: 論問曰。初品中佛放殊勝光明。諸天大
T1509_.25.0443b05: 集此間。何以更説。答曰。有人言。此是後會。
T1509_.25.0443b06: 有人言。即是前會天。以須菩提善能説深般
T1509_.25.0443b07: 若波羅蜜諸天歡喜。以是故佛微笑。常光益
T1509_.25.0443b08: 更發明。諸天光明不復現。如日出時星月燈
T1509_.25.0443b09: 燭無復光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。四
| T1509_.25.0443b10: | 天王天者。東方名提多羅吒。 | 秦言 治國 | 主乾 |
| T1509_.25.0443b11: | 闥婆及毘舍闍。南方名毘流離。 | 秦言 増長 | 主拘 |
| T1509_.25.0443b12: | 槃茶及薜茘多。西方名毘流波叉。 | 秦言 雜語 |
| T1509_.25.0443b13: | 主諸龍王及富多那。北方名鞞沙門。 | 秦言 多聞 |
T1509_.25.0443b15: 婆秦言天。因提秦言主。合而言之釋提婆
T1509_.25.0443b16: 那民。須夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。刪
T1509_.25.0443b17: 兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。須涅
T1509_.25.0443b18: 蜜陀秦言化樂。婆舍跋提。秦言他化自在
T1509_.25.0443b19: 天。此間一梵天王名尸棄。秦言火。從梵
T1509_.25.0443b20: 天乃至首陀婆天。秦言淨居天。業報生身
T1509_.25.0443b21: 光者。欲界天以燈燭明珠等施。及布施持戒
T1509_.25.0443b22: 禪定等清淨故。身常光明不須日月。色界
T1509_.25.0443b23: 天行禪離欲。修習＊火三昧故。身常出妙
T1509_.25.0443b24: 光。勝於日月及欲界報光明離欲天。取要
T1509_.25.0443b25: 言之。是諸天光明皆由心清淨故得。佛常
T1509_.25.0443b26: 光明者。面各一丈。諸天光明大者。雖無量
T1509_.25.0443b27: 由旬。於佛光邊蔽而不現。釋提桓因見
T1509_.25.0443b28: 佛神力光明作是念。佛光明能＊蔽諸天光。
T1509_.25.0443b29: 智慧之明亦當能破我等愚闇。又以佛
T1509_.25.0443c01: 命須菩提説般若。是故言一切諸天皆大
T1509_.25.0443c02: 集會欲聽須菩提説般若義。今大福徳諸天
T1509_.25.0443c03: 皆集。欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者。
T1509_.25.0443c04: 是問般若波羅蜜體。云何行者。是問初入
T1509_.25.0443c05: 方便行。云何住者。問深入究竟住。須菩提
T1509_.25.0443c06: 受其語作是答。若人飢渇給足飮食感恩
T1509_.25.0443c07: 則深。菩薩亦如是。發心求佛道。爲是人説
T1509_.25.0443c08: 般若則大得利益。感恩亦深。是故説般若。
T1509_.25.0443c09: 未發心者當發。已入聖道者則不堪任。
T1509_.25.0443c10: 以漏盡無有後生故。如是等因縁故言
T1509_.25.0443c11: 不任。問曰。若是人不＊任者。何以故。言是
T1509_.25.0443c12: 人若發心者。我亦隨喜。不障其功徳。上人
T1509_.25.0443c13: 應更求上法。答曰。須菩提雖是小乘。常習
T1509_.25.0443c14: 行空故不著聲聞道。以是故。假設言。若發
T1509_.25.0443c15: 心有何咎。此中須菩提自説二因縁。一者不
T1509_.25.0443c16: 障其福徳心。二者上人應更求上法。以是
T1509_.25.0443c17: 故。上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎。若
T1509_.25.0443c18: 上人求小法是可恥。以中間傍及餘事故。
T1509_.25.0443c19: 更稱問。何等是般若波羅蜜者。所謂應薩
T1509_.25.0443c20: 婆若心。觀色無常苦空無我。如先説。觀五
T1509_.25.0443c21: 衆。能生諸惱故。言如病。有人聞五衆如
T1509_.25.0443c22: 病。謂爲輕微故。言如癰疽有人以癰疽
T1509_.25.0443c23: 雖難愈猶或可差故。言如箭鏑入體不
T1509_.25.0443c24: 可得出。有人以箭鏑在體雖沈深難拔。
T1509_.25.0443c25: 良方妙術猶可令出故。言常痛惱。如人著
T1509_.25.0443c26:
T1509_.25.0443c27:
T1509_.25.0443c28:
T1509_.25.0443c29:
T1509_.25.0444a01: 衰常有不吉。五衆亦如是。若人隨逐則無
T1509_.25.0444a02: 安隱。以有衰故常懷憂怖。是五衆如與師
T1509_.25.0444a03: 子虎狼共住常懷憂畏。是五衆無常虚誑
T1509_.25.0444a04: 等過故。常不安隱。問曰。五衆但有此十五
T1509_.25.0444a05: 種惡。更有餘事。答曰。略説則十五。廣説則
T1509_.25.0444a06: 無量無邊。如雜阿含中呵五衆有百種罪
T1509_.25.0444a07: 過。問曰。何以常説無常苦空無我。或時説
T1509_.25.0444a08: 八事如病如癰疽等。餘七事少有説處。答
T1509_.25.0444a09: 曰。人有上中下。爲利根故説四。即入苦
T1509_.25.0444a10: 諦。中根者説四。則不能生厭心。説如病如
T1509_.25.0444a11: 癰等八事則生厭心。鈍根人聞是八事猶
T1509_.25.0444a12: 不生厭。更爲説痛惱等七事然後乃厭。利
T1509_.25.0444a13: 根易度故。常多説四事。鈍根人時有可度
T1509_.25.0444a14: 者故。希説餘事。上八事名爲聖行。餘七事
T1509_.25.0444a15: 凡夫聖人共行。初四入十六聖行故。般若
T1509_.25.0444a16: 中常説。又説般若爲菩薩利根故多説聖
T1509_.25.0444a17: 行。今問云何是初行法。故此中都説十二入。
T1509_.25.0444a18: 乃至六種等亦應如是。呵十八界等亦應
T1509_.25.0444a19: 具説。誦者忘失。所以者何。此十八界等諸法。
T1509_.25.0444a20: 皆是五衆別名故不應不説。若行者觀五衆
T1509_.25.0444a21: 等寂滅遠離。不生不滅不垢不淨。此但爲
T1509_.25.0444a22: 般若波羅蜜故。不合上十五説十五事。三
T1509_.25.0444a23: 乘共故。聲聞人智力薄故。初始不能觀五
T1509_.25.0444a24: 衆若遠離若寂滅等。但能觀無常等入第三
T1509_.25.0444a25: 諦。乃能觀寂滅。菩薩利根故初觀五衆。便
T1509_.25.0444a26: 得寂滅相。用無所得者。常用無所得空慧
T1509_.25.0444a27: 觀諸法相
T1509_.25.0444a28: 復次釋提桓因問般若波羅蜜相。不問五衆
T1509_.25.0444a29: 患厭事。但説般若相。般若相者。不離五衆
T1509_.25.0444b01: 有涅槃。不離涅槃有五衆。五衆實相即是
T1509_.25.0444b02: 涅槃。是故初發心鈍根者。先用無常等觀。然
T1509_.25.0444b03: 後觀五衆寂滅等。十二因縁亦如是。復次
T1509_.25.0444b04: 修四念處乃至八聖道分。是共法應薩婆若
T1509_.25.0444b05: 心。以無所得者。是名般若波羅蜜相。六波
T1509_.25.0444b06: 羅蜜乃至十八不共法。獨是大乘法。問曰。應
T1509_.25.0444b07: 説般若波羅蜜相行。何以故。中間説諸法。
T1509_.25.0444b08: 諸法更相因縁潤益増長。答曰。須菩提上先
T1509_.25.0444b09: 説諸法無常等過。後説諸法遠離寂滅無所
T1509_.25.0444b10: 得空。然後説諸法雖空從因縁和合故
T1509_.25.0444b11: 有。次説四念處乃至十八不共法行佛道。
T1509_.25.0444b12: 聽者作是念。上説遠離寂滅空故知非常。
T1509_.25.0444b13: 説十二因縁故知不滅。而無知者見者。誰
T1509_.25.0444b14: 修行是諸法得佛。是故説菩薩作是念。諸
T1509_.25.0444b15: 法空無我無衆生。而從因縁故有。四大六
T1509_.25.0444b16: 識是十法各各有力。能生能起能有所作。
T1509_.25.0444b17: 如地能持水能爛火能消風能迴轉。識能
T1509_.25.0444b18: 分別是十法各有所作。衆生顛倒故。謂是
T1509_.25.0444b19: 人作我作。如皮骨和合故有語聲。或者
T1509_.25.0444b20: 謂人語。如火燒乾竹林出大音聲。此中
T1509_.25.0444b21: 無有作者。又如木人幻人化人雖能動作
T1509_.25.0444b22: 無有作者。此十法亦如是。前生法後生法因
T1509_.25.0444b23: 縁。或共生因縁。或相應因縁。或報因縁等。
T1509_.25.0444b24: 常修常集因縁。令果報増長。如春殖果樹
T1509_.25.0444b25: 隨時漑灌華果繁茂。以智慧分別。知一切諸
T1509_.25.0444b26: 法無有作者。菩薩初發意迴向。與佛心作
T1509_.25.0444b27: 因縁。而初發意迴向時未有佛心。佛心中
T1509_.25.0444b28: 無初迴向心。雖無而能作因縁。問曰若初
T1509_.25.0444b29: 發心迴向時。無菩提心者。何所迴向。答曰。
T1509_.25.0444c01: 般若波羅蜜實相中。諸法非常相非無常
T1509_.25.0444c02: 相。非有相非無相故不應難言。迴向心已
T1509_.25.0444c03: 滅無所有。云何與菩提作因。若諸法不生
T1509_.25.0444c04: 不滅。非不生非不滅。云何以不生不滅作
T1509_.25.0444c05: 難。無菩提心何所迴向。復次佛自説。菩提
T1509_.25.0444c06: 相非過去非未來非現在。云何難言。未來
T1509_.25.0444c07: 無菩提故何所迴向。復次如如品中説。過
T1509_.25.0444c08: 去世不離未來世。未來世不離過去世。過
T1509_.25.0444c09: 去世如未來世如一如無二。云何説菩提心
T1509_.25.0444c10: 不在迴向心中迴向心不在菩提心中。但
T1509_.25.0444c11: 菩薩聞是讃歎佛法發心愛樂。我所有功
T1509_.25.0444c12: 徳。皆迴向佛道。從發心已來乃至佛道。修
T1509_.25.0444c13: 是功徳不休不息。用如幻如夢無所得故。
T1509_.25.0444c14: 是名菩薩般若波羅蜜。能知諸法因縁生果
T1509_.25.0444c15: 報。而無有定相。釋提桓因難。何以故。迴向
T1509_.25.0444c16: 心不在菩提心中可得。菩提心不在迴向
T1509_.25.0444c17: 心中可得。須菩提不以世諦如幻如夢
T1509_.25.0444c18: 説。但以第一義諦説是二心。皆空非心相。
T1509_.25.0444c19: 何以故。諸法畢竟空中。無是心非心。如是
T1509_.25.0444c20: 法云何可有迴向。若有二法可有迴向。譬
T1509_.25.0444c21: 如乘車西行。南有止宿處故迴車趣向。
T1509_.25.0444c22: 車與迴向處異故。可有迴向。不得但有
T1509_.25.0444c23: 車而言迴向無異故。非心相常非心相者。
T1509_.25.0444c24: 須菩提意謂。是心相如常住不生不滅不垢
T1509_.25.0444c25: 不淨。以非心相故非心。亦無是非心。是故
T1509_.25.0444c26: 説不可思議。不可思議亦常不可思議。不
T1509_.25.0444c27: 可籌量思惟取相。以是因縁故。阿耨多羅
T1509_.25.0444c28: 三藐三菩提所因心。似果不似則不能生。
T1509_.25.0444c29: 若初心不淨。後不能發淨心。如錬鐵不能
T1509_.25.0445a01: 成金。佛以須菩提深入因縁般若波羅蜜
T1509_.25.0445a02: 中。此是般若波羅蜜名也。以能深得諸法
T1509_.25.0445a03: 因縁故。即以爲名。無有違錯故。於大衆
T1509_.25.0445a04: 中。讃言善哉善哉。汝是小乘人。而能善説
T1509_.25.0445a05: 深般若波羅蜜。安慰諸菩薩心者。以般若
T1509_.25.0445a06: 波羅蜜教諸菩薩。汝莫自以煩惱未盡未
T1509_.25.0445a07: 成佛道故而自懈廢。諸法無礙初心後心
T1509_.25.0445a08: 無有異相。但勤精進則成佛道。我應報恩
T1509_.25.0445a09: 者。須菩提作是念。我行此諸法實相。得脱
T1509_.25.0445a10: 老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故
T1509_.25.0445a11: 常樂説法。復次佛有大悲心。樂説法度衆
T1509_.25.0445a12: 生。我以佛恩故得道。我亦助佛説法度
T1509_.25.0445a13: 衆生。是爲報恩。又知今世尊。因過去諸佛
T1509_.25.0445a14: 得成佛道。是故我亦愛敬過去佛。如子
T1509_.25.0445a15: 愛敬父故。亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸
T1509_.25.0445a16: 菩薩及弟子。能説法教示故。今世尊亦因
T1509_.25.0445a17: 此得成。須菩提深心信三寶故説。我知今
T1509_.25.0445a18: 世尊及法過去諸佛及弟子恩。法即是法寶。
T1509_.25.0445a19: 今佛過佛即是佛寶。諸菩薩及弟子即是僧
T1509_.25.0445a20: 寶。六波羅蜜如先説。示者示人好醜善不善
T1509_.25.0445a21: 應行不應行。生死爲醜。涅槃安隱爲好。分
T1509_.25.0445a22: 別三乘分別六波羅蜜。如是等名示。教者
T1509_.25.0445a23: 教言汝捨惡行善是名教。利者未得善
T1509_.25.0445a24: 法味故心則退沒。爲説法引導令出。汝莫
T1509_.25.0445a25: 於因時求果。汝今雖勤苦。果報出時大得
T1509_.25.0445a26: 利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而
T1509_.25.0445a27: 讃歎之令其心喜。若樂布施者讃布施。
T1509_.25.0445a28: 則喜故名喜。以此四事莊嚴説法
T1509_.25.0445a29: ＊經爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝
T1509_.25.0445b01: 今當聽。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應
T1509_.25.0445b02: 住所不應住。憍尸迦。色色空。受想行識識空。
T1509_.25.0445b03: 菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想
T1509_.25.0445b04: 行識空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶
T1509_.25.0445b05: 薩般若波羅蜜中應如是住。復次眼眼空。乃
T1509_.25.0445b06: 至意意空。菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空
T1509_.25.0445b07: 不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識
T1509_.25.0445b08: 種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃
T1509_.25.0445b09: 至識種空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩
T1509_.25.0445b10: 訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。
T1509_.25.0445b11: 乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老
T1509_.25.0445b12: 死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明
T1509_.25.0445b13: 空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空菩薩
T1509_.25.0445b14: 空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅
T1509_.25.0445b15: 蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
T1509_.25.0445b16: 内空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共
T1509_.25.0445b17: 法。一切三昧門。一切陀羅尼門。聲聞乘辟支
T1509_.25.0445b18: 佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切
T1509_.25.0445b19: 種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空
T1509_.25.0445b20: 菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若
T1509_.25.0445b21: 波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須菩
T1509_.25.0445b22: 提。云何菩薩般若波羅蜜中所不應住。須
T1509_.25.0445b23: 菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以
T1509_.25.0445b24: 有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。
T1509_.25.0445b25: 不應眼中住。乃至不應意中住。不應色中住。
T1509_.25.0445b26: 乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至
T1509_.25.0445b27: 意觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受中
T1509_.25.0445b28: 不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應
T1509_.25.0445b29: 住。以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
T1509_.25.0445c01: 四念處。乃至十八不共法中不應住。以有所
T1509_.25.0445c02: 得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至
T1509_.25.0445c03: 阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智不
T1509_.25.0445c04: 應住。以有所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0445c05: 色是常不應住。色是無常不應住。受想行識
T1509_.25.0445c06: 亦如是。色若樂若苦若淨若不淨若我若無我
T1509_.25.0445c07: 若空若不空。若寂滅若不寂滅。若離若不離
T1509_.25.0445c08: 不應住。以有所得故。受想行識亦如是。復次
T1509_.25.0445c09: 憍尸迦。菩薩摩訶薩。須陀洹果無爲相。斯陀
T1509_.25.0445c10: 含果無爲相。阿那含果無爲相。阿羅漢果無
T1509_.25.0445c11: 爲相不應住。辟支佛道無爲相。佛道無爲相
T1509_.25.0445c12: 不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含
T1509_.25.0445c13: 阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次憍尸迦。
T1509_.25.0445c14: 菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃
T1509_.25.0445c15: 至第十地中不應住。以有所得故。復次菩薩
T1509_.25.0445c16: 摩訶薩。住初發心中。我當具足檀波羅蜜不
T1509_.25.0445c17: 應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具
T1509_.25.0445c18: 足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已
T1509_.25.0445c19: 當住阿鞞跋致地不應住。菩薩當具足五神
T1509_.25.0445c20: 通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我
T1509_.25.0445c21: 當遊無量阿僧祇佛界。禮敬供養諸佛聽法。
T1509_.25.0445c22: 聽法已爲他人説。菩薩摩訶薩如是不應住。
T1509_.25.0445c23: 以有所得故。如諸佛世界嚴淨。我亦當莊嚴
T1509_.25.0445c24: 世界不應住。以有所得故。成就衆生令入佛
T1509_.25.0445c25: 道不應住。到無量阿僧祇世界諸佛所。尊重
T1509_.25.0445c26: 愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華
T1509_.25.0445c27: 蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所
T1509_.25.0445c28: 得故。我當令無量阿僧祇衆生發阿耨多羅三
T1509_.25.0445c29: 藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼。
T1509_.25.0446a01: 肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一
T1509_.25.0446a02: 切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應
T1509_.25.0446a03: 住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛
T1509_.25.0446a04: 十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八
T1509_.25.0446a05: 不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。
T1509_.25.0446a06: 我當具足三十二相不應住。我當具足八十
T1509_.25.0446a07: 隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行
T1509_.25.0446a08: 人是法行人如是不應住。須陀洹極七世生
T1509_.25.0446a09: 不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應
T1509_.25.0446a10: 住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀
T1509_.25.0446a11: 含果證不應住。是人斯陀含一往來入涅槃
T1509_.25.0446a12: 不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含
T1509_.25.0446a13: 一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應
T1509_.25.0446a14: 住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢
T1509_.25.0446a15: 今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。
T1509_.25.0446a16: 過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道
T1509_.25.0446a17: 種智中不應住。以有所得故。一切種一切法。
T1509_.25.0446a18: 知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅
T1509_.25.0446a19: 三藐三菩提。當轉法輪不應住。作佛事度無
T1509_.25.0446a20: 量阿僧祇衆生入涅槃不應住。四如意足中
T1509_.25.0446a21: 不應住。入是三昧住。如恒河沙等劫壽不應
T1509_.25.0446a22: 住。我當得壽命無殃數劫不應住。三十二相
T1509_.25.0446a23: 一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方
T1509_.25.0446a24: 恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純
T1509_.25.0446a25: 是金鋼不應住。使我菩提樹當出如是香。
T1509_.25.0446a26: 衆生聞者無有婬欲瞋恚愚癡。亦無聲聞辟
T1509_.25.0446a27: 支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0446a28: 菩提。若衆生聞是香者。身病意病皆悉除盡
T1509_.25.0446a29: 不應住。當使我世界中無有色受想行識名
T1509_.25.0446b01: 字不應住。當使我世界中無有檀波羅蜜名
T1509_.25.0446b02: 字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界
T1509_.25.0446b03: 中無有四念處名字。乃至無有十八不共法
T1509_.25.0446b04: 名字。亦無須陀洹名字。乃至無有佛名字不
T1509_.25.0446b05: 應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅
T1509_.25.0446b06: 三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是憍
T1509_.25.0446b07: 尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以無所
T1509_.25.0446b08: 得故。爾時舍利弗心念。菩薩今云何應住般
T1509_.25.0446b09: 若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍
T1509_.25.0446b10: 利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語
T1509_.25.0446b11: 須菩提。諸佛無有住處。諸佛不色中住。不受
T1509_.25.0446b12: 想行識中住。不有爲性中住。不無爲性中住。
T1509_.25.0446b13: 不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不
T1509_.25.0446b14: 一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩。般若波
T1509_.25.0446b15: 羅蜜中。應如是住。如諸佛住於諸法中。非
T1509_.25.0446b16: 住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜
T1509_.25.0446b17: 中應如是學。我當住不住法故
T1509_.25.0446b18: 論者言。般若波羅蜜中住者。所謂五衆五
T1509_.25.0446b19: 衆相空。五衆相空者。以十八空觀故。復次
T1509_.25.0446b20: 般若波羅蜜經中説空義。五衆相空。但凡
T1509_.25.0446b21: 夫顛倒故。取五衆相。五衆和合＊中取菩薩
T1509_.25.0446b22: 相。般若波羅蜜中。以衆生空除衆生。即是
T1509_.25.0446b23: 無菩薩相。以法空除五衆。則無五衆相。
T1509_.25.0446b24: 二空無有別異故言五衆空菩薩空無二無
T1509_.25.0446b25: 別。如栴檀火滅糞草木火滅。滅法無異。取
T1509_.25.0446b26: 未滅時相於滅時説故有別異。於滅中則
T1509_.25.0446b27: 無異。乃至一切種智亦如是。不應住者。所
T1509_.25.0446b28: 謂五衆中不應住。問曰。應説如住義。何以
T1509_.25.0446b29: 故説不住。答曰。若能於五衆中心離不住
T1509_.25.0446c01: 則是住義。是故説以有所得故不應住。乃
T1509_.25.0446c02: 至一切種智亦如是。先説五衆中不應住。
T1509_.25.0446c03: 不知以何門不應住。今説常無常等門
T1509_.25.0446c04: 中不應住乃至遠離不應住。問曰。須陀洹
T1509_.25.0446c05: 果等無爲相不應住有何次第。答曰。菩薩
T1509_.25.0446c06: 先觀諸法空無所有。心退沒欲取涅槃。涅
T1509_.25.0446c07: 槃即是無爲相。是故今説須陀洹果等無爲
T1509_.25.0446c08: 相不應住。若是須陀洹果無爲相則無法
T1509_.25.0446c09: 可著。何所愛何所取。若是有爲相。有爲相
T1509_.25.0446c10: 則虚誑無實亦不應住。是故説須陀洹果
T1509_.25.0446c11: 無爲相不應住。乃至佛無爲相不應住亦
T1509_.25.0446c12: 如是。如菩薩欲行佛道。初行檀波羅蜜
T1509_.25.0446c13: 應求福田。所以者何。福田因縁功徳故所願
T1509_.25.0446c14: 得滿。如種良田則所收益多。如佛説餘
T1509_.25.0446c15: 田果報有量。賢聖田無量。果報亦無量。菩
T1509_.25.0446c16: 薩聞是須陀洹等福田果報無量故。便欲
T1509_.25.0446c17: 作須陀洹。以是故。説須陀洹福田不應
T1509_.25.0446c18: 住。乃至辟支佛亦如是。問曰。二乘小故應
T1509_.25.0446c19: 過不住。佛福田何故不住。答曰。菩薩法
T1509_.25.0446c20: 於諸法應平等。若以佛爲大衆生爲小。
T1509_.25.0446c21: 則破等法相。復次空故一切處不應住。復
T1509_.25.0446c22: 次菩薩應等心布施。若分別福田則破大
T1509_.25.0446c23: 悲。亦破三分清淨布施。初地中不應住者。
T1509_.25.0446c24: 若不捨初地則不得二地。求大益故應
T1509_.25.0446c25: 捨小利。復次以著心取相故不應住。乃
T1509_.25.0446c26: 至第十地亦如是。問曰。若菩薩摩訶薩法。
T1509_.25.0446c27: 從初發心應行六波羅蜜。行六波羅蜜故
T1509_.25.0446c28: 入法位。入法位故應住阿鞞跋致地。住阿
T1509_.25.0446c29: 鞞跋致地已。應起五神通。供養十方諸佛。
T1509_.25.0447a01: 如後廣説。今何以故皆言不應住。答曰。不
T1509_.25.0447a02: 破清淨住。但破計我邪見取相心住。譬如
T1509_.25.0447a03: 治田去其穢草。復次爲斷法愛故不應
T1509_.25.0447a04: 住。不欲違諸佛説畢竟空智慧故不應
T1509_.25.0447a05: 住。若以方便不著心。憐愍衆生故雖住無
T1509_.25.0447a06: 咎。乃至八十種隨形好亦如是。八人者。所
T1509_.25.0447a07: 謂見諦道中。信行法行須陀洹極久七世生。
T1509_.25.0447a08: 有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。有家家
T1509_.25.0447a09: 須陀洹三世生三世生已入涅槃。有中間須
T1509_.25.0447a10: 陀洹除第三餘中間入涅槃。住六無礙五
T1509_.25.0447a11: 解脱中者。皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六
T1509_.25.0447a12: 種結生天上。從天上來生人間入涅槃
T1509_.25.0447a13: 名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含。
T1509_.25.0447a14: 斷第八分結亦名向阿那含。又名一種子。
T1509_.25.0447a15: 斯陀含此間死彼間生入涅槃。能斷欲界
T1509_.25.0447a16: 一切結使名阿那含。此間死生色無色界
T1509_.25.0447a17: 入涅槃。更不復來生。有今世滅阿那含。有
T1509_.25.0447a18: 中陰滅阿那含。有即生時入涅槃阿那含。
T1509_.25.0447a19: 有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不
T1509_.25.0447a20: 勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿
T1509_.25.0447a21: 迦貳吒阿那含。有生無色界入涅槃阿那
T1509_.25.0447a22: 含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那
T1509_.25.0447a23: 含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨
T1509_.25.0447a24: 身時。名入無餘涅槃。過聲聞辟支佛地。住
T1509_.25.0447a25: 菩薩地。道種智一切種智。知一切法。斷一
T1509_.25.0447a26: 切煩惱及習。成佛轉法輪。三十二相莊
T1509_.25.0447a27: 嚴。世界度無量衆生無量壽命。皆如先論
T1509_.25.0447a28: 議中説。聲聞人善修四如意足。得是三昧
T1509_.25.0447a29: 力。能住壽若一劫若減一劫。菩薩善修四如
T1509_.25.0447b01: 意三昧。若欲如恒河沙劫壽亦得如意。三
T1509_.25.0447b02: 千大千世界純是金剛者。餘世界雖底有金
T1509_.25.0447b03: 剛及佛所行所坐處有金＊剛。而餘處皆無。
T1509_.25.0447b04: 是菩薩所願世界皆是金＊剛。菩提樹香度
T1509_.25.0447b05: 衆生者。如先義中説。問曰。此中事雖希
T1509_.25.0447b06: 有皆可信。無有色受想行識名字。無檀波
T1509_.25.0447b07: 羅蜜名字乃至佛名字。是難可信。答曰。有
T1509_.25.0447b08: 世界。大福徳智慧人生處。樹木虚空土地山
T1509_.25.0447b09: 水等。常出諸法實相之音。所有法皆是不
T1509_.25.0447b10: 生不滅不淨不垢空無相無作等。衆生生便
T1509_.25.0447b11: 聞是音。自然得無生法忍。如是世界中。不
T1509_.25.0447b12: 須分別説諸法名字。所謂是五衆十二入
T1509_.25.0447b13: 等。檀波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹乃至
T1509_.25.0447b14: 諸佛。是世界中衆生。皆有三十二相八十
T1509_.25.0447b15: 隨形好莊嚴身。無量光明一種道一種果。
T1509_.25.0447b16: 是中不應住者。菩薩自念我能生如是世
T1509_.25.0447b17: 界則生高心。以是故不應取相住此中。
T1509_.25.0447b18: 須菩提自説不住因縁。諸佛得佛道時。於
T1509_.25.0447b19: 諸法中不得定實相。故當何所住。今舍利
T1509_.25.0447b20: 弗作是念。若都無所住。當住何處得成
T1509_.25.0447b21: 佛道。須菩提知舍利弗心之所念。語舍利
T1509_.25.0447b22: 弗。諸菩薩皆是佛子。子法應如父所行。諸
T1509_.25.0447b23: 佛心於一切法中無所住。所謂色乃至一切
T1509_.25.0447b24: 種智。菩薩亦應如是學。用無所住心。行般
T1509_.25.0447b25: 若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住。非
T1509_.25.0447b26: 不住心中亦不住。畢竟清淨故。諸菩薩亦應
T1509_.25.0447b27: 隨佛住畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛學
T1509_.25.0447b28: ＊經爾時會中有諸天子作是念。諸夜叉言
T1509_.25.0447b29: 語字句所説尚可了知。須菩提所説言語
T1509_.25.0447c01: 論義解釋。般若波羅蜜了不可知。須菩提知
T1509_.25.0447c02: 諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。諸天
T1509_.25.0447c03: 子言。大徳。不解不知。須菩提語諸天子。汝等
T1509_.25.0447c04: 法應不知。我無所論説乃至不説一字。亦無
T1509_.25.0447c05: 聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅
T1509_.25.0447c06: 蜜＊中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無
T1509_.25.0447c07: 字無説。諸天子如佛化作化人。是化人復化
T1509_.25.0447c08: 作四部衆。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人
T1509_.25.0447c09: 於四部衆中説法。於汝意云何。是中有説者
T1509_.25.0447c10: 有聽者有知者不。諸天子言。不也大徳。須菩
T1509_.25.0447c11: 提言。一切法皆如化。此中無説者無聽者
T1509_.25.0447c12: 無知者。諸天子。譬如人夢中見佛説法。於
T1509_.25.0447c13: 汝意云何。是中有説者有聽者有知者不。諸
T1509_.25.0447c14: 天子言。不也大徳。須菩提語諸天子。一切
T1509_.25.0447c15: 法皆如夢。無説無聽無知者。諸天子。譬如
T1509_.25.0447c16: 二人在大深澗各住一面讃佛法衆。有二
T1509_.25.0447c17: 嚮出。於諸天子意云何。是二人＊嚮展轉
T1509_.25.0447c18: 相解不。諸天子言。不也大徳。須菩提語諸
T1509_.25.0447c19: 天子。一切法亦如是。無説無聽無知者。諸天
T1509_.25.0447c20: 子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部
T1509_.25.0447c21: 衆於中説法。於諸天子意云何。是中有説者
T1509_.25.0447c22: 有聽者有知者不。諸天子。言不也大徳。須菩
T1509_.25.0447c23: 提＊語諸天子。一切諸法如幻。無説者無聽者
T1509_.25.0447c24: 無知者。爾時諸天子心念。須菩提所説。欲令
T1509_.25.0447c25: 易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語
T1509_.25.0447c26: 諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。
T1509_.25.0447c27: 色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性
T1509_.25.0447c28: 乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界
T1509_.25.0447c29: 性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁
T1509_.25.0448a01: 生受乃至意。觸因縁生受。檀波羅蜜乃至般
T1509_.25.0448a02: 若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
T1509_.25.0448a03: 乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅
T1509_.25.0448a04: 尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。
T1509_.25.0448a05: 諸天子復作是念。是所説法中不説色。不説
T1509_.25.0448a06: 受想行識。不説眼乃至意觸。因縁生受。不説
T1509_.25.0448a07: 檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不説内空乃至
T1509_.25.0448a08: 無法有法空。不説四念處乃至十八不共法。
T1509_.25.0448a09: 不説陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不説
T1509_.25.0448a10: 須陀洹果乃至阿羅漢果。不説辟支佛道。不
T1509_.25.0448a11: 説阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不説名
T1509_.25.0448a12: 字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
T1509_.25.0448a13: 言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多
T1509_.25.0448a14: 羅三藐三菩提不可説相。是中亦無説者
T1509_.25.0448a15: 無聽者＊無知者。以是故諸天子善男子善
T1509_.25.0448a16: 女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人
T1509_.25.0448a17: 不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支
T1509_.25.0448a18: 佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天
T1509_.25.0448a19: 子。菩薩摩訶薩從初發心。般若波羅蜜中應
T1509_.25.0448a20: 如是住。以無説無聽故
T1509_.25.0448a21: 論問曰。諸夜叉語雖隱覆不正。而事則鄙
T1509_.25.0448a22: 近。説深般若波羅蜜。雖用常辭而幽旨
T1509_.25.0448a23: 玄遠事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人
T1509_.25.0448a24: 所不解。況已未悟。不必事趣皆同以爲喩
T1509_.25.0448a25: 也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以十
T1509_.25.0448a26: 六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮僞情
T1509_.25.0448a27: 趣妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解
T1509_.25.0448a28: 其言而其意況可不須言辯而識故言
T1509_.25.0448a29: 尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨
T1509_.25.0448b01: 幽邃。尋之雖深而失之逾遠。故以夜叉
T1509_.25.0448b02: 言況其叵知。又以夜叉語雖難解眼見
T1509_.25.0448b03: 相傳以其言度其心則皆可知。譬如深
T1509_.25.0448b04: 淵駛水得船可渡。須菩提所説般若波羅
T1509_.25.0448b05: 蜜。畢竟空義無有定相。不可取不可傳
T1509_.25.0448b06: 譯得悟。不得言有。不得言無。不得言
T1509_.25.0448b07: 有無。不得言非有非無非非有非非無亦
T1509_.25.0448b08: 無。一切心行處滅言語道斷故。是故諸天子
T1509_.25.0448b09: 驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。
T1509_.25.0448b10: 汝自應爾。是法無所一説乃至不説一
T1509_.25.0448b11: 字可著可取。無字無語是諸佛道。何
T1509_.25.0448b12: 以故。是名字皆空虚誑無實。如破色名字
T1509_.25.0448b13: 中説。用名字則有語言。若無名字則無
T1509_.25.0448b14: 語言。諸天子作是念。若無説若無聽。今日和
T1509_.25.0448b15: 合聚會爲何所作。須菩提欲解此義故。
T1509_.25.0448b16: 以譬喩明之。諸天子復作是念。欲以譬
T1509_.25.0448b17: 喩解悟。我等而此譬喩轉更深妙譬喩。以麁
T1509_.25.0448b18: 喩細。以定事明不定。今此譬喩亦微妙無
T1509_.25.0448b19: 定相。須菩提知諸天子心於深般若中迷沒
T1509_.25.0448b20: 不能自出。是故説般若波羅蜜不異五衆。
T1509_.25.0448b21: 五衆實相即是般若波羅蜜。今是五衆非深
T1509_.25.0448b22: 非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾
T1509_.25.0448b23: 時深知須菩提口雖説色心無所説。乃至
T1509_.25.0448b24: 阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸
T1509_.25.0448b25: 天子心答言。如是如是。非我獨爾。佛得菩
T1509_.25.0448b26: 提時。亦無説寂滅相。實無説者聽者。是故
T1509_.25.0448b27: 須陀洹果乃至佛道。皆因無爲法而有。離
T1509_.25.0448b28: 是法離是忍。則無須陀洹。乃至佛道亦如
T1509_.25.0448b29: 是。菩薩初發心乃至得佛。於其中間一切
T1509_.25.0448c01: 法無説無聞。諸觀滅故。語言斷故不可説。不
T1509_.25.0448c02: 可説故不可聽。不可聽故不可知。不可知故
T1509_.25.0448c03: 於一切法無受無著。則入涅槃
T1509_.25.0448c04: 大智度論卷第五十四
T1509_.25.0448c05:
T1509_.25.0448c06:
T1509_.25.0448c07:
T1509_.25.0448c08:
| T1509_.25.0448c09: | 八 | 卷五 十五 |
T1509_.25.0448c11: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0448c12: 經爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩
T1509_.25.0448c13: 提所説。須菩提知諸天子心所念。語諸天子
T1509_.25.0448c14: 言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如
T1509_.25.0448c15: 是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩
T1509_.25.0448c16: 提。是衆生如幻如化聽法者亦如幻如化耶。
T1509_.25.0448c17: 如是如是。諸天子。衆生如幻。聽法者亦如幻。
T1509_.25.0448c18: 衆生如化聽法者亦如化。諸天子我如幻如
T1509_.25.0448c19: 夢。衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子
T1509_.25.0448c20: 色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意
T1509_.25.0448c21: 觸因縁生受如幻如夢。内空乃至無法有法
T1509_.25.0448c22: 空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸
T1509_.25.0448c23:
T1509_.25.0448c24:
T1509_.25.0448c25:
T1509_.25.0448c26:
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