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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0402a01: 謂正定邪定不定。都無所棄一心攝取。又
T1509_.25.0402a02: 於諸法不見定正相定邪相。諸法無定相
T1509_.25.0402a03: 故。滅憎愛三昧者。得是三昧可喜法中不
T1509_.25.0402a04: 生愛。可憎法中不生瞋。逆順三昧者。得
T1509_.25.0402a05: 是三昧於諸法中逆順自在。能破諸邪逆
T1509_.25.0402a06: 衆生。能順可化衆生。又離著故破一切法。
T1509_.25.0402a07: 善根増長故成一切法。亦不見諸法逆順。
T1509_.25.0402a08: 是事亦不見。以無所有故。淨光三昧者。
T1509_.25.0402a09: 得是三昧一切法中諸煩惱垢不可得。不可
T1509_.25.0402a10: 得故諸三昧皆清淨。堅固三昧者。有人言。金
T1509_.25.0402a11: 剛三昧是。堅固不壞故。有人言。金剛非。所以
T1509_.25.0402a12: 者何。金剛亦易破故。是諸法實相智相應
T1509_.25.0402a13: 三昧。不可破如虚空。以是故言牢固。滿月
T1509_.25.0402a14: 淨光三昧者。得是三昧所言清淨無諸錯
T1509_.25.0402a15: 謬。如秋時虚空清淨月滿光明涼樂可樂
T1509_.25.0402a16: 無諸可惡。菩薩亦如是。修諸功徳故。如月
T1509_.25.0402a17: 滿破無明闇故。淨智光明具足滅愛恚等
T1509_.25.0402a18: 火故。清涼功徳具足大利益衆生故可樂。
T1509_.25.0402a19: 大莊嚴三昧者。見十方如恒河沙等世界。以
T1509_.25.0402a20: 七寶華香莊嚴佛處。其中如是等清淨莊
T1509_.25.0402a21: 嚴。得是三昧故。一時莊嚴諸功徳。又觀此
T1509_.25.0402a22: 莊嚴空無所有。心無所著。能照一切世
T1509_.25.0402a23: 三昧者。得是三昧故。能照三種世間。衆生
T1509_.25.0402a24: 世間住處世間五衆世間。三昧等三昧者。得
T1509_.25.0402a25: 是三昧觀諸三昧皆一等。所謂攝心相。是
T1509_.25.0402a26: 三昧皆得因縁生。有爲作法無深淺。得是
T1509_.25.0402a27: 三昧皆悉平等。是名爲等。與餘法亦等無
T1509_.25.0402a28: 異。以是故義中説。一切法中定亂相不可
T1509_.25.0402a29: 得。攝一切有諍無諍三昧者。得是三昧不
T1509_.25.0402b01: 見是法如是相是法不如是相。不分別諸
T1509_.25.0402b02: 法有諍無諍。於一切法中通達無礙。於衆
T1509_.25.0402b03: 生中亦無好醜諍論。但隨衆生心行而度
T1509_.25.0402b04: 之。得是三昧故。於諸三昧皆隨順不
T1509_.25.0402b05: 逆不樂。一切住處三昧者。得是三昧不樂
T1509_.25.0402b06: 住世間。不樂住非世間。以世間無常過
T1509_.25.0402b07: 故不樂。非世間中無一切法。是大可畏處
T1509_.25.0402b08: 不應生樂。如住定三昧者。得是三昧故。
T1509_.25.0402b09: 知一切法如實相。不見有法過是如者。如
T1509_.25.0402b10: 義如先説。壞身衰三昧者。血肉筋骨等和合
T1509_.25.0402b11: 故名爲身。是身多患。常飢寒冷熱等
T1509_.25.0402b12: 諍。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分
T1509_.25.0402b13: 破壞身衰相。乃至不見不可得相。壞語如
T1509_.25.0402b14: 虚空三昧者。語名内。有風發觸七處故有
T1509_.25.0402b15: 聲。依聲故有語。觀如是語言因縁故。能
T1509_.25.0402b16: 壞語言。不生我相及以愛憎。有人言。二禪
T1509_.25.0402b17: 無覺觀。是壞語三昧。賢聖默然故。有人言。
T1509_.25.0402b18: 無色定三昧。彼中無身離一切色故。有人
T1509_.25.0402b19: 言。但是諸菩薩三昧。能破先世結業因縁不
T1509_.25.0402b20: 淨身而受法身。隨可度衆生種種現形。離
T1509_.25.0402b21: 著虚空不染三昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀
T1509_.25.0402b22: 諸法畢竟空。不生不滅如虚空無物可喩。
T1509_.25.0402b23: 鈍根菩薩著此虚空。得此三昧故。離著虚
T1509_.25.0402b24: 空等諸法。亦不染著是三昧。如人沒在泥
T1509_.25.0402b25: 中有人挽出鎖脚爲奴。如有三昧能離
T1509_.25.0402b26: 著虚空。而復著此三昧亦如是。今是三昧
T1509_.25.0402b27: 能離著虚空。亦自離著。問曰。佛多説諸
T1509_.25.0402b28: 三昧。汝何以但説諸法。答曰。佛多説果
T1509_.25.0402b29: 報。論者合因縁果報説。譬如人觀身不
T1509_.25.0402c01: 淨得不淨三昧。身是因縁。三昧是果。又如
T1509_.25.0402c02: 人觀五衆無常苦空等。得七覺意三昧。能
T1509_.25.0402c03: 生八聖道四沙門果。復次佛應適衆生故但
T1509_.25.0402c04: 説一法。論者廣説分別諸事。譬如一切有
T1509_.25.0402c05: 漏皆是苦因。而佛但説愛。一切煩惱滅名滅
T1509_.25.0402c06: 諦。佛但説愛盡。是菩薩於諸觀行中必不
T1509_.25.0402c07: 疑於諸三昧。未了故。佛但説三昧。論者説
T1509_.25.0402c08: 諸法。一切三昧皆已在中。是諸三昧末後。皆
T1509_.25.0402c09: 應言用無所得。以同般若故。如是等無量
T1509_.25.0402c10: 無邊三昧和合。名爲摩訶衍
T1509_.25.0402c11: 大智度論卷第四十
T1509_.25.0402c12:
T1509_.25.0402c13:
T1509_.25.0402c14:
T1509_.25.0402c15: 大智度論釋四念處品第十九卷四
十八
T1509_.25.0402c16:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0402c17:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0402c18: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
T1509_.25.0402c19: 四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩内身中
T1509_.25.0402c20: 循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中内外
T1509_.25.0402c21: 身中循身觀亦無身覺。以不可得故。勤精進
T1509_.25.0402c22: 一心除世間貪憂。内受内心内法。外受外心
T1509_.25.0402c23: 外法。内外受内外心内外法。循法觀亦無法
T1509_.25.0402c24: 覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。須
T1509_.25.0402c25: 菩提。菩薩摩訶薩云何内身中循身觀。須菩
T1509_.25.0402c26: 提。若菩薩摩訶薩行時知行住時知住。坐時
T1509_.25.0402c27: 知坐。臥時知臥。如身所行如是知。須菩提。
T1509_.25.0402c28: 菩薩摩訶薩如是内身中循身觀。勤精進一
T1509_.25.0402c29: 心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。
T1509_.25.0403a01: 菩薩摩訶薩若來若去視瞻一心。屈申俯仰
T1509_.25.0403a02: 服僧伽梨執持衣鉢。飮食臥息坐立睡覺語
T1509_.25.0403a03: 默入禪出禪亦常一心。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0403a04: 訶薩行般若波羅蜜。内身中循身觀。以不可
T1509_.25.0403a05: 得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩内身中循身
T1509_.25.0403a06: 觀時一心念。入息時知入息。出息時知出息。
T1509_.25.0403a07: 入息長時知入息長。出息長時知出息長。入
T1509_.25.0403a08: 短時知入息短。出息短時知出息短。譬如
T1509_.25.0403a09: 旋師若*旋師弟子。繩長知長繩短知短。菩
T1509_.25.0403a10: 薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出
T1509_.25.0403a11: 息時知出息。入息長時知入息長。出息長時
T1509_.25.0403a12: 知出息長。入息短時知入息短。出息短時知
T1509_.25.0403a13: 出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中循
T1509_.25.0403a14: 身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。
T1509_.25.0403a15: 復次須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。
T1509_.25.0403a16: 身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若
T1509_.25.0403a17: 屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已
T1509_.25.0403a18: 若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是行
T1509_.25.0403a19: 般若波羅蜜時。種種觀身四大。地大水大
T1509_.25.0403a20: 火大風大。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中
T1509_.25.0403a21: 循身觀。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0403a22: 訶薩觀内身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨
T1509_.25.0403a23: 充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮
T1509_.25.0403a24: 厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃
T1509_.25.0403a25: 屎尿垢汗目涙涕唾膿血黄白痰陰肪&MT01543;
T1509_.25.0403a26: 腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻
T1509_.25.0403a27: 麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍
T1509_.25.0403a28: 是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0403a29: 亦如是觀是身。從足至頂周匝薄皮。種種不
T1509_.25.0403b01: 淨充滿身中。髮毛*爪齒乃至*腦膜。如是須
T1509_.25.0403b02: 菩提。菩薩摩訶薩觀内身。勤精進一心除世
T1509_.25.0403b03: 間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0403b04: 薩若見棄死人身。一日二日至于五日膖脹青
T1509_.25.0403b05: 瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法。未
T1509_.25.0403b06: 脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中循
T1509_.25.0403b07: 身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。
T1509_.25.0403b08: 復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。若
T1509_.25.0403b09: 六日若七日烏鴟雕鷲豺狼狐狗。如是等種種
T1509_.25.0403b10: 禽獸爴裂食之。自念我身如是相如是法。
T1509_.25.0403b11: 未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中
T1509_.25.0403b12: 循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得
T1509_.25.0403b13: 故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。
T1509_.25.0403b14: *禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是
T1509_.25.0403b15: 法。未脱此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。
T1509_.25.0403b16: 菩薩摩訶薩若見棄死人身骨鎖。血肉塗
T1509_.25.0403b17: 染筋骨相連。自念我身如是相如是法。未脱
T1509_.25.0403b18: 此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0403b19: 訶薩若見棄死人身骨瑣血肉已離筋骨相
T1509_.25.0403b20: 連。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至
T1509_.25.0403b21: 除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩若*見
T1509_.25.0403b22: 棄死人身骨*瑣已散在地。自念我身如是相
T1509_.25.0403b23: 如是法。未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0403b24: 觀内身。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0403b25: 摩訶薩若*見棄死人身。骨散在地脚骨異處。
T1509_.25.0403b26: 膞骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨項骨髑髏
T1509_.25.0403b27: 各各異處。自念我身如是相如是法。未脱此
T1509_.25.0403b28: 法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。乃至除
T1509_.25.0403b29: 世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄
T1509_.25.0403c01: 死人骨在地歳久風吹日曝色白如貝自念我
T1509_.25.0403c02: 身如是相如是法。未脱此法。如是須菩提。菩
T1509_.25.0403c03: 薩摩訶薩觀内身。乃至除世間貪憂。以不可
T1509_.25.0403c04: 得故。問曰。四念處中有種種觀。何
T1509_.25.0403c05: 但説十二種觀。所謂若内若外若内外。復次
T1509_.25.0403c06: 何等是内何等是外。内外觀已何以復別説
T1509_.25.0403c07: 内外。復次四念處中一念處是内。内法中攝。
T1509_.25.0403c08: 謂心。二念處是外。外法中攝。所謂受與
T1509_.25.0403c09: 法。一念處是内外。内外法中攝。所謂身。何
T1509_.25.0403c10: *以説四法。都是内都是外都是内外。何以
T1509_.25.0403c11: 不但言觀身而言循身觀。云何觀身而不
T1509_.25.0403c12: 生身覺。何以言勤精進一心。三十七品皆
T1509_.25.0403c13: 應言一心。何以但此中言一心。此中若修
T1509_.25.0403c14: 行四念處時。一切五蓋應除。何以獨言除
T1509_.25.0403c15: 貪。世間喜亦能妨道。何以但言除憂。觀身
T1509_.25.0403c16: 法種種門。無常苦空無我等。今何以但言不
T1509_.25.0403c17: 淨。若但觀不淨。何以復念身四威儀等。
T1509_.25.0403c18: 事易知何足問。答曰。是十二種觀行者從
T1509_.25.0403c19: 此得定心。先來三種邪行。若内若外若内
T1509_.25.0403c20: 外。破三種邪行。是故有三種正行。有人著
T1509_.25.0403c21: 内情多著外情少。如人爲身故能捨妻子
T1509_.25.0403c22: 親屬寶物。有人著外情多著内情少。如人
T1509_.25.0403c23: 貪財喪身爲欲沒命。有人著内外情多。
T1509_.25.0403c24: 是故説三種正行。復次自身名内身。他身
T1509_.25.0403c25: 名外身。九受入名爲内身。九不受入名爲
T1509_.25.0403c26: 外身。眼等五情名爲内身。色等五塵名爲外
T1509_.25.0403c27: 身。如是等分別内外。行者先以不淨無
T1509_.25.0403c28: 苦空無我等智慧觀内身。不得是身好相。
T1509_.25.0403c29: 若淨相若常相若樂若我若實内既不得。復
T1509_.25.0404a01: 觀外身求淨常我樂。實亦不可得。若不得
T1509_.25.0404a02: 便生疑。我觀内時於外或錯。觀外時於内
T1509_.25.0404a03: 或錯。今内外一時倶觀亦不可得。是時心得
T1509_.25.0404a04: 正定。知是身不淨無常苦空無我。如病如
T1509_.25.0404a05: 癰如瘡九孔流穢。是爲行厠。不久破壞
T1509_.25.0404a06: 離散盡滅死相。常有飢渇寒熱鞭杖繋閉
T1509_.25.0404a07: 罵詈毀呰老病等諸苦。常圍遶不得自在。
T1509_.25.0404a08: 内空無主亦無知者見者作者受者。但空
T1509_.25.0404a09: 諸法因縁和合而有。自生自滅無所繋屬。猶
T1509_.25.0404a10: 如草木。是故内外倶觀。餘内外義如十八空
T1509_.25.0404a11: 中説。循身觀者。尋隨觀察知其不淨。衰老病
T1509_.25.0404a12: 死爛壞臭處骨節腐敗摩滅歸土。如我此
T1509_.25.0404a13: 身覆以薄皮。令人狂惑憂畏萬端。以是
T1509_.25.0404a14: 如身相。内外隨逐本末觀察。又如佛説。
T1509_.25.0404a15: 循身觀法不生身覺者。不取身一異相而
T1509_.25.0404a16: 生戲論。衆生於是身中起種種覺。有生淨
T1509_.25.0404a17: 覺。有生不淨覺。有生瞋覺。念他過罪。
T1509_.25.0404a18: 有人觀此身。身爲何法。諸身分邊爲一爲
T1509_.25.0404a19: 異。不生如是種種覺。所以者何。無所利
T1509_.25.0404a20: 益。妨涅槃道故。復次餘凡夫聲聞人取身
T1509_.25.0404a21: 相能觀身。菩薩不取身相而能觀身。勤精
T1509_.25.0404a22: 進一心者。餘世事巧便從無始世界來常習
T1509_.25.0404a23: 常作。如離別常人易。離別知識難。離別
T1509_.25.0404a24: 知識易。離別父子難。離別父子易。自離
T1509_.25.0404a25: 其身難。自離其身易。離其心者難。自不一
T1509_.25.0404a26: 心勤精進此不可得。譬如攅燧求火。一
T1509_.25.0404a27: 心勤著不休不息乃可得火。是故説一心
T1509_.25.0404a28: 勤精進。除世間貪憂者。貪除則五蓋盡去
T1509_.25.0404a29: 如破竹初節既破餘節皆去。復次行者遠
T1509_.25.0404b01: 離五欲出家學道。既捨世樂未得定樂。或
T1509_.25.0404b02: 時心生憂念。如魚樂水。心相如是常求
T1509_.25.0404b03: 樂事。還念本所欲。行者多生是二心。是故
T1509_.25.0404b04: 佛説。當除貪憂。説貪即是説世間。喜以
T1509_.25.0404b05: 相應故。初觀不淨者。人身不淨薄皮覆故。
T1509_.25.0404b06: 先生淨相後生餘倒。以是故初説不淨觀。
T1509_.25.0404b07: 復次衆生多著貪欲取淨相。瞋恚邪見不
T1509_.25.0404b08: 爾故。是以先治貪欲觀不淨。念身四威儀
T1509_.25.0404b09: 等者。先欲破身賊。得一心人所爲之事皆
T1509_.25.0404b10: 能成辦。以是故先尋繹其身所爲所行。來
T1509_.25.0404b11: 去臥覺坐禪觀身所作。常一心安詳不錯
T1509_.25.0404b12: 不亂。作如是觀察以不淨三昧易得。身
T1509_.25.0404b13: 雖安詳。内有種種惡覺觀破亂其心。以是
T1509_.25.0404b14: 故説安那波那十六分。以防覺觀。安那般
T1509_.25.0404b15: 那義如先説。身既安詳心無錯亂。然後
T1509_.25.0404b16: 行不淨觀安隱牢固。若先行不淨觀狂心
T1509_.25.0404b17: 錯亂。故不淨反作淨相。佛法中此二法名甘
T1509_.25.0404b18: 露初門。不淨觀者。所謂菩薩摩訶薩觀身如
T1509_.25.0404b19: 草木瓦石無異。是身外四大變爲飮食充
T1509_.25.0404b20: 實内身。堅者是地。濕者是水。熱者是火。動者
T1509_.25.0404b21: 是風。是四事入内即是身。是四分中各各無
T1509_.25.0404b22: 我無我所。隨逐自相不隨人意。苦空等亦
T1509_.25.0404b23: 如是説。若坐若立者。臥則懈怠。身不動故
T1509_.25.0404b24: 心亦不動。行則心亂。身不靜故心亦不靜。
T1509_.25.0404b25: 欲以眼見事況所不見。故説譬喩。牛即
T1509_.25.0404b26: 是行者身。屠兒即是行者。刀是利智慧。奪牛
T1509_.25.0404b27: 命即是破身一相。四分即是四大。屠者觀
T1509_.25.0404b28: 牛四分更無別牛亦非是牛。行者觀身四
T1509_.25.0404b29: 大亦如是。是四大不名爲身。所以者何。此
T1509_.25.0404c01: 四身一故。又四大是總相。身是別相。若外四
T1509_.25.0404c02: 大不名爲身。入身中假名爲身。我不在
T1509_.25.0404c03: 四大中。四大不在我中。我去四大遠。但
T1509_.25.0404c04: 以顛倒妄計爲身。用是散空智慧。分別四
T1509_.25.0404c05: 大及造色。然後入三念處得入道。又此身
T1509_.25.0404c06: 從足至髮。從髮至足周匝薄皮。反覆思惟
T1509_.25.0404c07: 無一淨處。髮毛等乃至*腦膜略説則三十
T1509_.25.0404c08: 六。廣説則衆多。穀倉是身。農夫是行者。
T1509_.25.0404c09: 種穀。是行者身業因縁。結實入倉。是行者
T1509_.25.0404c10: 因縁熟得身。稻麻黍粟等。是身中種種不
T1509_.25.0404c11: 淨。農夫開倉即知麻黍麥豆種種別異。是
T1509_.25.0404c12: 行者不淨觀。以慧眼開見是身倉。知此
T1509_.25.0404c13: 身中不淨充滿必當敗壞。若他來害若當
T1509_.25.0404c14: 自死。此身中但有屎尿不淨種種惡露等。已
T1509_.25.0404c15: 觀内身不淨。今觀外身敗壞。是故説二種
T1509_.25.0404c16: 不淨。一者已壞。二者未壞。先觀己身未壞
T1509_.25.0404c17: 有識。若結使薄利根人即生患厭。鈍根結厚
T1509_.25.0404c18: 者觀死人已壞可畏可惡。若死一日至五
T1509_.25.0404c19: 日。親里猶尚守護。是時禽獸未食。青瘀膖
T1509_.25.0404c20: 脹膿血流出。腹脹破裂五藏爛壞。屎尿臭
T1509_.25.0404c21: 處甚可惡厭。行者心念。此色先好。行來言
T1509_.25.0404c22: 語妖蠱姿則惑亂人情淫者愛著。今者觀
T1509_.25.0404c23: 之好色安在。如佛所説。眞是幻法。但誑無
T1509_.25.0404c24: 智之眼。今此實事露現。行者即念。我身與彼
T1509_.25.0404c25: 等無有異。未脱此法。云何自著著彼。又
T1509_.25.0404c26: 亦何爲自重輕他。如是觀已。心則調伏可
T1509_.25.0404c27: 以求道。能除世間貪憂。又復思惟。此屍初
T1509_.25.0404c28: 死之時鳥獸見之。謂非死人不敢來近。以
T1509_.25.0404c29: 是故説。過六七日親戚既去。烏鷲野干之
T1509_.25.0405a01: 屬競來食之。皮肉既盡日日變異。以是故
T1509_.25.0405a02: 説。但有骨人。見其如此更生厭心。念言是
T1509_.25.0405a03: 心肝皮肉實無有我。但因是身合。集罪福
T1509_.25.0405a04: 因縁。受苦無量。即復自念。我身不久會當
T1509_.25.0405a05: 如是。未離此法。或時行者見骨人在地
T1509_.25.0405a06: 雨水澆浸日曝風吹但有白骨。或見久骨
T1509_.25.0405a07: 筋斷節解分散異處其色如鴿。或腐朽爛壞
T1509_.25.0405a08: 與土同色。初觀三十六物死屍膖脹。一日
T1509_.25.0405a09: 至五日。是不淨觀。鳥獸來食乃至與土同
T1509_.25.0405a10: 色。是無常觀。是中求我我所不可得。如先
T1509_.25.0405a11: 説。因縁生不自在故。是非我觀。觀身相如
T1509_.25.0405a12: 此無一可樂。若有著者則生憂苦。是名苦
T1509_.25.0405a13: 觀。以四聖行觀外身。自知己身亦復如
T1509_.25.0405a14: 是。然後内外倶觀。若心散亂。當念老病死
T1509_.25.0405a15: 三惡道苦身命無常佛法欲滅。如是等鞭心
T1509_.25.0405a16: 令伏。還繋不淨觀中。是名勤精進。一心勤
T1509_.25.0405a17: 精進故能除貪憂。貪憂二賊劫我法寶。行者
T1509_.25.0405a18: 作是念。是身無常不淨可惡如此。衆生何
T1509_.25.0405a19: 故貪著此身。起種種罪因縁。如是思惟已。
T1509_.25.0405a20: 知是身中有五情外有五欲。和合故生世
T1509_.25.0405a21: 間顛倒樂。人心求樂初無住時當觀此樂
T1509_.25.0405a22: 爲實爲虚。身爲堅固猶尚散滅。何況此樂。
T1509_.25.0405a23: 此樂亦無住處。未來未有。過去已滅。現在
T1509_.25.0405a24: 不住。念念皆滅。以遮苦故名樂。無有實
T1509_.25.0405a25: 樂。譬如飮食。除飢渇苦故暫以爲樂。過度
T1509_.25.0405a26: 則復生苦。如先破樂中説。則知世間樂皆
T1509_.25.0405a27: 從苦因縁生。亦能生苦果。誑人須臾後苦
T1509_.25.0405a28: 無量。譬如美食雜毒食雖香美毒則害
T1509_.25.0405a29: 人。世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故。奪智
T1509_.25.0405b01: 慧命心則狂*惑。捨利取衰誰受此樂。唯
T1509_.25.0405b02: 有心識。諦觀此心念念生滅相續有故可
T1509_.25.0405b03: 得取相。譬如水波燈焔。受苦心非樂心。受
T1509_.25.0405b04: 樂心非苦心。受不苦不樂心非苦樂心。時相
T1509_.25.0405b05: 各異。以是故心無常。無常故不自在。不自在
T1509_.25.0405b06: 故無我。想思憶念等亦如是。餘三念處内外
T1509_.25.0405b07: 相如先説。行是四聖行破四顛倒。破四顛
T1509_.25.0405b08: 倒故開實相門。開實相門已愧本所習。譬
T1509_.25.0405b09: 人夜食不淨。地了知非羞愧其事。觀是
T1509_.25.0405b10: 四法。不淨無常等。是名苦諦。是苦因愛等
T1509_.25.0405b11: 諸煩惱是集諦。愛等諸煩惱斷是滅諦。斷
T1509_.25.0405b12: 愛等諸煩惱方便是道諦。如是觀四諦信
T1509_.25.0405b13: 涅槃道。心住快樂似如無漏。是名煖法。
T1509_.25.0405b14: 如人*攅火並有煖氣必望得火。信此
T1509_.25.0405b15: 法已。心愛樂佛是法如佛所説。如服好
T1509_.25.0405b16: 差病知師爲妙諸服藥病*差者人中第
T1509_.25.0405b17: 一。是則信僧。如是信三寶。煖法増進罪福
T1509_.25.0405b18: 停等故。名爲頂法。如人上山至頂兩邊
T1509_.25.0405b19: 道里倶等。從頂至忍乃至阿羅漢。是一邊
T1509_.25.0405b20: 道。從煖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念
T1509_.25.0405b21: 處。所得果報如是。菩薩法者。於是觀中不
T1509_.25.0405b22: 忘本願不捨大悲。先用不可得空調伏
T1509_.25.0405b23: 心地。住是地中。雖有煩惱心常不墮。如
T1509_.25.0405b24: 人雖未殺賊繋閉一處。菩薩頂法如先法
T1509_.25.0405b25: 位中説。忍法世間第一法。則是菩薩柔順法
T1509_.25.0405b26: 忍。須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。即是菩
T1509_.25.0405b27: 薩無生法忍。如佛後品自説。須陀洹若智
T1509_.25.0405b28: 若果。皆是菩薩無生法忍。四正勤四如意足
T1509_.25.0405b29: 雖各各別。位皆在四念處中。慧多故名四
T1509_.25.0405c01: 念處。精進多故名四正勤。定多故名四如意
T1509_.25.0405c02: 足。問曰。若爾者何以不説智處而説念
T1509_.25.0405c03: 處。答曰。初習行時未及有智。念爲初門常
T1509_.25.0405c04: 念其事。是智慧隨念。故以念爲名。四念處
T1509_.25.0405c05: 實體是智慧。所以者何。觀内外身即是智
T1509_.25.0405c06: 慧。念持智慧在縁中不令散亂。故名念
T1509_.25.0405c07: 處。與九十六種邪行求道相違。故名正勤。
T1509_.25.0405c08: 諸外道等捨五欲自苦身。不能捨惡不善。
T1509_.25.0405c09: 不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法。已
T1509_.25.0405c10: 來者除却。未來者防使不生。善法亦有二
T1509_.25.0405c11: 種。未生善法令生。已生善法令増長。是名
T1509_.25.0405c12: 正勤。智慧火得正勤風無所不燒。正勤若
T1509_.25.0405c13: 過。心則散亂智火微弱。如火得風過者或滅
T1509_.25.0405c14: 或微不能燒照。是故須定以制過。精進風
T1509_.25.0405c15: 則可得定。定有四種。欲定精進定心定思
T1509_.25.0405c16: 惟定。制四念處中過智慧。是時定慧道得
T1509_.25.0405c17: 精進故所欲如意。後得如意事辦故名如
T1509_.25.0405c18: 意足。足者名如意因縁。亦名分。是十二
T1509_.25.0405c19: 法鈍根人中名爲根。如樹有根未有力。若
T1509_.25.0405c20: 利根人中名爲力。是事了了能疾有所辦。
T1509_.25.0405c21: 如利刀截物。故名有力。事未辦故名爲
T1509_.25.0405c22: 道。事辦思惟修行故名爲覺。三十七品論
T1509_.25.0405c23: 議如先説。問曰。若菩薩修此三十七品。云
T1509_.25.0405c24: 何不取涅槃。答曰。本願牢故。大悲心深入
T1509_.25.0405c25: 故。了了知諸法實相故。十方諸佛護念故。
T1509_.25.0405c26: 經説。菩薩到七住地。外觀諸法空。内
T1509_.25.0405c27: 觀無我。如人夢中縛筏渡河中流而覺作
T1509_.25.0405c28: 是念。我空自疲苦。無河無筏我何所渡。菩
T1509_.25.0405c29: 薩爾時亦如是心則悔厭。我何所度何所
T1509_.25.0406a01: 滅。且欲自滅倒心。是時十方佛伸手摩頭。
T1509_.25.0406a02: 善哉佛子。莫生悔心念汝本願。汝雖知此
T1509_.25.0406a03: 衆生未悟。汝當以此空法教化衆生。汝所
T1509_.25.0406a04: 得者始是一門。諸佛無量身無量音聲無量
T1509_.25.0406a05: 法門。一切智慧等汝皆未得。汝觀諸法空
T1509_.25.0406a06: 著是涅槃。諸法空中無有滅處無有
T1509_.25.0406a07: 著處。若實有滅汝先來已滅。汝未具足六
T1509_.25.0406a08: 波羅蜜乃至十八不供法。汝當具足此法
T1509_.25.0406a09: 坐於道場如諸佛法。復次三三昧十一智三
T1509_.25.0406a10: 無漏根覺觀三昧十念四禪四無量心四無色
T1509_.25.0406a11: 定八背捨九次第定如先説。復次佛十力四
T1509_.25.0406a12: 無所畏四無礙智十八不共法如初品中説。
T1509_.25.0406a13: 是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢
T1509_.25.0406a14: 竟空和合故。名除世間貪憂。以不可得故
T1509_.25.0406a15: *復次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人骨
T1509_.25.0406a16: 在地歳久其色如鴿。腐朽爛壞與土共合。
T1509_.25.0406a17: 自念。我身如是法如是相未脱此法。如是須
T1509_.25.0406a18: 菩提。菩薩摩訶薩内身中循身觀。勤精進
T1509_.25.0406a19: 一心除世間貪憂。以不可得故。外身内外身
T1509_.25.0406a20: 亦如是。受念處心念處法念處亦應如是廣
T1509_.25.0406a21: 説須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須
T1509_.25.0406a22: 菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四正勤。何等
T1509_.25.0406a23: 四。須菩提。菩薩摩訶薩未生諸惡不善法爲
T1509_.25.0406a24: 不生故。欲生勤精進攝心行道。已生諸惡不
T1509_.25.0406a25: 法爲斷故。欲生勤精進攝心行道。未生
T1509_.25.0406a26: 諸善法爲生故。欲生勤精進攝心行道。已生
T1509_.25.0406a27: 諸善法爲住不失。修滿増廣故。欲生勤精進
T1509_.25.0406a28: 攝心行道。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩
T1509_.25.0406a29: 訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶
T1509_.25.0406b01: 衍。所謂四如意分。何等四。欲定斷行成就修
T1509_.25.0406b02: 如意分。心定斷行成就修如意分。精進定斷
T1509_.25.0406b03: 行成就修如意分。思惟定斷行成就修如意
T1509_.25.0406b04: 分。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩
T1509_.25.0406b05: 訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
T1509_.25.0406b06: 五根。何等五。信根精進根念根定根慧根。是
T1509_.25.0406b07: 名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須
T1509_.25.0406b08: 菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五力。何等五。
T1509_.25.0406b09: 信力精進力念力定力慧力。是名菩薩摩訶
T1509_.25.0406b10: 薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0406b11: 訶薩摩訶衍。所謂七覺分。何等七。菩薩摩訶
T1509_.25.0406b12: 薩修念覺分。依離依無染向涅槃。擇法覺分
T1509_.25.0406b13: 精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分。依
T1509_.25.0406b14: 離依無染向涅槃。以不可得故。是名菩薩
T1509_.25.0406b15: 摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
T1509_.25.0406b16: 訶衍。所謂八聖道分。何等八。正見正思惟正
T1509_.25.0406b17: 語正業正命正精進正念正定。是名菩薩摩
T1509_.25.0406b18: 訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0406b19: 摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。空無相
T1509_.25.0406b20: 無作三昧。空三昧名諸法自相空。是爲空
T1509_.25.0406b21: 解脱門。無相名壞諸法相不憶不念。是爲無
T1509_.25.0406b22: 相解脱門。無作名諸法中不作願。是爲無作
T1509_.25.0406b23: 解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得
T1509_.25.0406b24: 故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂苦
T1509_.25.0406b25: 智集智滅智道智盡智無生智法智比智世智
T1509_.25.0406b26: 他心智如實智。云何名苦智。知苦不生。是
T1509_.25.0406b27: 名苦智。云何名集智。知集應斷。是名集智。
T1509_.25.0406b28: 云何名滅智。知苦滅。是名滅智。云何名道智。
T1509_.25.0406b29: 知八聖道分。是名道智。云何名盡智。知諸
T1509_.25.0406c01: 怒癡盡。是名盡智。云何名無生智。知諸
T1509_.25.0406c02: 有中無生。是名無生智。云何名法智。知五衆
T1509_.25.0406c03: 本事分別知無。是名法智。云何名比智。知
T1509_.25.0406c04: 眼無常乃至意觸因縁生受無常。是名比智。
T1509_.25.0406c05: 云何名世智。知因縁名字。是名世智。云何名
T1509_.25.0406c06: 他心智。知他衆生心。是名他心智。云何
T1509_.25.0406c07: 如實智。知諸佛一切種智。是名如實智。須
T1509_.25.0406c08: 菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
T1509_.25.0406c09: 復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三根。
T1509_.25.0406c10: 未知欲知根知根知者根。云何名未知欲知
T1509_.25.0406c11: 根。諸學人未得果。信根精進根念根定根慧
T1509_.25.0406c12: 根。是名未知欲知根。云何名知根。諸學人得
T1509_.25.0406c13: 果。信根乃至慧根。是名知根。云何名知者
T1509_.25.0406c14: 根。諸無學人若阿羅漢若辟支佛諸佛。信根
T1509_.25.0406c15: 乃至慧根。是名知者根。須菩提。是名菩薩摩
T1509_.25.0406c16: 訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0406c17: 摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。有覺有
T1509_.25.0406c18: 觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。云
T1509_.25.0406c19: 名有覺有觀三昧。離諸欲離惡不善法。
T1509_.25.0406c20: 有覺有觀離生喜樂入初禪。是名有覺有觀
T1509_.25.0406c21: 三昧。云何名無覺有觀三昧。初禪二禪中
T1509_.25.0406c22: 間。是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三
T1509_.25.0406c23: 昧。從二禪乃至非有想非無想定。是名無覺
T1509_.25.0406c24: 無觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可
T1509_.25.0406c25: 得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
T1509_.25.0406c26: 十念。何等十。念佛念法念僧念戒念捨念天
T1509_.25.0406c27: 滅念出入息念身念死。須菩提。是名菩
T1509_.25.0406c28: 薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩
T1509_.25.0406c29: 提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四禪四無量心
T1509_.25.0407a01: 四無色定八背捨九次第定。須菩提。是名菩
T1509_.25.0407a02: 薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。
T1509_.25.0407a03: 菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂佛十力。何等十。佛
T1509_.25.0407a04: 如實知一切法是處不是處相。一力也。如實
T1509_.25.0407a05: 知他衆生過去未來現在諸業諸受法。知造
T1509_.25.0407a06: 業處知因縁知報。二力也。如實知諸禪解脱
T1509_.25.0407a07: 三昧定垢淨分別相。三力也。如實知他衆生
T1509_.25.0407a08: 諸根上下相。四力也。如實知他衆生種種欲
T1509_.25.0407a09: 解。五力也。如實知世間種種無數性。六力也。
T1509_.25.0407a10: 如實知一切至處道。七力也。知種種宿命有
T1509_.25.0407a11: 有因縁。一世二世乃至百千世劫初劫
T1509_.25.0407a12: 盡。我在彼衆生中生。如是姓如是名如是飮
T1509_.25.0407a13: 食苦樂壽命長短。彼中死是間生。是間死還
T1509_.25.0407a14: 生是間。此間生姓名飮食苦樂壽命長短。亦
T1509_.25.0407a15: 如是。八力也佛天眼淨過諸天眼。見衆生
T1509_.25.0407a16: 死時生時端正醜陋。若大若小。若墮惡道
T1509_.25.0407a17: 若墮善道。如是業因縁受報。是諸衆生惡身
T1509_.25.0407a18: 業成就。惡口業成就。惡意業成就。謗毀聖人。
T1509_.25.0407a19: 受邪見業因縁故。身壞死時入惡道生地獄
T1509_.25.0407a20: 中。是諸衆生善身業成就。善口業成就。善意
T1509_.25.0407a21: 業成就。不謗毀聖人。受正見業因縁故。身
T1509_.25.0407a22: 就壞時入善道生天上。九力也。佛如實知諸
T1509_.25.0407a23: 漏盡故。無漏心解脱無漏慧解脱。現在法中
T1509_.25.0407a24: 自證知入是法。所謂我生已盡梵行已作。從
T1509_.25.0407a25: 今世不復見後世。十力也。須菩提。是名菩
T1509_.25.0407a26: 薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。
T1509_.25.0407a27: 菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無所畏。何等四。
T1509_.25.0407a28: 佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅
T1509_.25.0407a29: 門。若天若魔若梵若復餘衆如實難言。是法
T1509_.25.0407b01: 不知乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。
T1509_.25.0407b02: 得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能
T1509_.25.0407b03: 轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復
T1509_.25.0407b04: 餘衆實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切
T1509_.25.0407b05: 漏盡。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若復
T1509_.25.0407b06: 餘衆如實難言。是漏不盡乃至不見是微畏
T1509_.25.0407b07: 相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主處。
T1509_.25.0407b08: 在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
T1509_.25.0407b09: 若天若魔若梵若復餘衆。實不能轉。二無畏
T1509_.25.0407b10: 也。佛作誠言。我説障法。若有沙門婆羅門。若
T1509_.25.0407b11: 天若魔若梵若復餘衆如實難言。受是法不
T1509_.25.0407b12: 障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。
T1509_.25.0407b13: 得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能
T1509_.25.0407b14: 轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘
T1509_.25.0407b15: 衆實不能轉。三無畏也。佛作誠言。我所説聖
T1509_.25.0407b16: 道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅
T1509_.25.0407b17: 門。若天若魔若梵若復餘衆如實難言。行是
T1509_.25.0407b18: 道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏
T1509_.25.0407b19: 相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主。
T1509_.25.0407b20: 處在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅
T1509_.25.0407b21: 門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無
T1509_.25.0407b22: 畏也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不
T1509_.25.0407b23: 可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所
T1509_.25.0407b24: 謂四無礙智。何等四。義無礙法無礙辭無礙
T1509_.25.0407b25: 樂説無礙。義無礙者。知諸法實相義。法無
T1509_.25.0407b26: 礙者。知諸法名。辭無礙者。言辭中無礙。樂
T1509_.25.0407b27: 説無礙者。審諦言無盡。須菩提。是名菩薩摩
T1509_.25.0407b28: 訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0407b29: 摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。
T1509_.25.0407c01: 一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異
T1509_.25.0407c02: 想。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無
T1509_.25.0407c03: 減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解
T1509_.25.0407c04: 脱無減。十二解脱知見無減。十三一切身業
T1509_.25.0407c05: 隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一
T1509_.25.0407c06: 切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世無
T1509_.25.0407c07: 礙無障。十七智慧知見未來世無礙無障。十
T1509_.25.0407c08: 八智慧知見現在世無礙無障。須菩提。是名
T1509_.25.0407c09: 菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩
T1509_.25.0407c10: 提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字
T1509_.25.0407c11: 入門。何等爲字等語等諸字入門。阿字門一
T1509_.25.0407c12: 切法初不生故。羅字門一切法離垢故。波字
T1509_.25.0407c13: 門一切法第一義故。遮字門一切法終不可
T1509_.25.0407c14: 得故。諸法不終不生故。那字門諸法離名性
T1509_.25.0407c15: 相不得不失故。邏字門諸法度世間故。亦愛
T1509_.25.0407c16: 枝因縁滅故。陀字門諸法善心生故。亦施
T1509_.25.0407c17: 相故。婆字門諸法婆字離故。荼字門諸法荼
T1509_.25.0407c18: 字淨故。沙字門諸法六自在王性清淨故。和
T1509_.25.0407c19: 字門入諸法語言道斷故。多字門入諸法如
T1509_.25.0407c20: 相不動故。夜字門入諸法如實不生故。吒字
T1509_.25.0407c21: 門入諸法制伏不可得故。迦字門入諸法作者
T1509_.25.0407c22: 不可得故。婆字門入諸法時不可得故。諸法
T1509_.25.0407c23: 來轉故。磨字門入諸法我所不可得故。
T1509_.25.0407c24: 伽字門入諸法去者不可得故。他字門入諸
T1509_.25.0407c25: 法處不可得故。闍字門入諸法生不可得故。
T1509_.25.0407c26: 簸字門入諸法簸字不可得故。䭾字門入諸
T1509_.25.0407c27: 法性不可得故。&T049271;字門入諸法定不可得故。
T1509_.25.0407c28: 呿字門入諸法虚空不可得故。叉字門入諸
T1509_.25.0407c29: 法盡不可得故。哆字門入諸法有不可得故。
T1509_.25.0408a01: 若字門入諸法智不可得故。拕字門入諸法
T1509_.25.0408a02: *拕字不可得故。婆字門入諸法破壞不可得
T1509_.25.0408a03: 故。車字門入諸法欲不可得故。如影五衆亦
T1509_.25.0408a04: 不可得故。魔字門入諸法魔字不可得故。火
T1509_.25.0408a05: 字門入諸法喚不可得故。蹉字門入諸法
T1509_.25.0408a06: *蹉字不可得故。伽字門入諸法厚不可得
T1509_.25.0408a07: 故。咃字門入諸法處不可得故。拏字門入諸
T1509_.25.0408a08: 法不來不去不立不坐不臥故。頗字門入諸
T1509_.25.0408a09: 邊不可得故。歌字門入諸法聚不可得故。
T1509_.25.0408a10: 醝字門入諸法醝字不可得故。遮字門入諸
T1509_.25.0408a11: 法行不可得故。咤字門入諸法躯不可得
T1509_.25.0408a12: 故。荼字門入諸法邊竟處不可得故。不終
T1509_.25.0408a13: 不生故。過荼無字可得。何以故。更無字故。
T1509_.25.0408a14: 諸字無礙無名亦不滅。亦不可説不可示
T1509_.25.0408a15: 不可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚
T1509_.25.0408a16: 空。須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩
T1509_.25.0408a17: 薩摩訶薩是諸字門印阿字印。若聞若受
T1509_.25.0408a18: 若誦若讀若持若爲他説。如是知當得二十
T1509_.25.0408a19: 功徳。何等二十。得強識念。得慚愧。得堅固
T1509_.25.0408a20: 心。得經旨趣。得智慧。得樂説無礙。易得
T1509_.25.0408a21: 陀羅尼門。得無疑悔心。得聞善不喜聞惡不
T1509_.25.0408a22: 怒。得不高不下住心得無増減。得善巧知衆
T1509_.25.0408a23: 生語。得巧分別五衆十二入十八界十二因
T1509_.25.0408a24: 縁四縁四諦。得巧分別衆生諸根利鈍。得巧
T1509_.25.0408a25: 知他心。得巧分別日月歳節。得巧分別天耳
T1509_.25.0408a26: 通。得巧分別宿命通。得巧分別生死通。得能
T1509_.25.0408a27: 巧説是處非處。得巧知往來坐起等身威儀。
T1509_.25.0408a28: 須菩提。是陀羅尼門阿字門等。是名菩薩
T1509_.25.0408a29: 摩訶薩摩訶衍
T1509_.25.0408b01: 釋曰。字等語等者。是陀羅尼於諸字平
T1509_.25.0408b02: 等無有愛憎。又此諸字因縁未會時。亦無
T1509_.25.0408b03: 終歸亦無現在亦無所有。但住吾我心中。
T1509_.25.0408b04: 想分別覺觀心説。是散亂心説不見實
T1509_.25.0408b05: 事。如風動水則無所見。等者與畢竟空涅
T1509_.25.0408b06: 槃同等。菩薩以此陀羅尼。於一切諸法通
T1509_.25.0408b07: 達無礙。是名字等語等。問曰。若略説則五百
T1509_.25.0408b08: 陀羅尼門。若廣説則無量陀羅尼門。今何以
T1509_.25.0408b09: 説是字等陀羅尼。名爲諸陀羅尼門。答曰。先
T1509_.25.0408b10: 説一大者。則知餘者皆説。此是諸陀羅尼初
T1509_.25.0408b11: 門。説初餘亦説。復次諸陀羅尼法。皆從分
T1509_.25.0408b12: 別字語生。四十二字是一切字根本。因字有
T1509_.25.0408b13: 語因語有名因名有義。菩薩若聞字因字。
T1509_.25.0408b14: 乃至能了其義。是字初阿後荼。中有四十。
T1509_.25.0408b15: 得是字陀羅尼。菩薩若一切語中聞阿字
T1509_.25.0408b16: 即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
T1509_.25.0408b17: 提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅字
T1509_.25.0408b18: 即隨義知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
T1509_.25.0408b19: 聞波字即時知一切法入第一義中。波羅
T1509_.25.0408b20: 木陀秦言第一義。若聞遮字即時知一切
T1509_.25.0408b21: 諸行皆非行。遮梨夜秦言行。若聞那字即
T1509_.25.0408b22: 知一切法不得不失不來不去。那秦言不。若
T1509_.25.0408b23: 邏字即知一切法離輕重相。邏求秦
T1509_.25.0408b24: 言輕。若聞陀字即知一切法善*相。陀摩秦
T1509_.25.0408b25: 言善。若聞婆字即知一切法無縛無解。婆
T1509_.25.0408b26: 陀秦言縛。若聞荼字即知諸法不熱相。南
T1509_.25.0408b27: 天竺荼闍他秦言不熱。若聞沙字即知人
T1509_.25.0408b28: 身六種相。沙秦言六。若聞和字即知一切
T1509_.25.0408b29: 諸法離語言相。和于波
波他秦言語言。若
T1509_.25.0408c01: 聞多字即知諸法在如中不動。多他秦言
T1509_.25.0408c02: 如。若聞夜字即知諸法入實相中不生不
T1509_.25.0408c03: 滅。夜他跋秦言實。若聞吒字即知一切法
T1509_.25.0408c04: 無障礙相。吒婆秦言障礙。若聞迦字即知
T1509_.25.0408c05: 諸法中無有作者。迦羅迦秦言作者。若聞
T1509_.25.0408c06: 婆字即知一切法一切種不可得。薩婆秦
T1509_.25.0408c07: 言一切。若聞摩字即知一切法離我所。
T1509_.25.0408c08: 魔迦羅秦言我所。若聞伽字即知一切法
T1509_.25.0408c09: 底不可得。伽陀秦言底。若聞陀字即知四
T1509_.25.0408c10: 句如去不可得。陀阿伽陀秦言如去。若
T1509_.25.0408c11: 聞闍
字即知諸法生老不可得。闍提闍
T1509_.25.0408c12: 羅秦言生老。若聞濕波字即知一切法不
T1509_.25.0408c13: 可得。如濕波字不可得。濕簸字無義故不
T1509_.25.0408c14: 釋。若聞䭾字即知一切法中法性不可得。䭾
T1509_.25.0408c15: 摩秦言法。若聞&T049271;字即知諸法寂滅相。&T049271;
T1509_.25.0408c16: 都餓
*反
秦言寂滅。若聞呿字即知一切法
T1509_.25.0408c17: 虚空不可得。呿伽秦言虚空。若聞叉字即
T1509_.25.0408c18: 知一切法盡不可得。叉耶秦言盡。若聞哆
T1509_.25.0408c19: 字即知諸法邊不可得。阿利迦哆度求
T1509_.25.0408c20: 那秦言是事邊得何利。若聞若字即知一
T1509_.25.0408c21: 切法中無智相。若那秦言智。若聞他字即
T1509_.25.0408c22: 知一切法義不可得。阿他秦言義。若聞
T1509_.25.0408c23: 婆字即知一切法不可破相。婆伽秦言
T1509_.25.0408c24: 破。若聞車字即知一切法無所去。伽車提
T1509_.25.0408c25: 秦言去。若聞濕麼字即知諸法牢堅如金
T1509_.25.0408c26:
T1509_.25.0408c27:
T1509_.25.0408c28:
T1509_.25.0408c29:
T1509_.25.0409a01: 剛石。阿濕麼秦言石。若聞火字即知一切
T1509_.25.0409a02: 法無音聲相。火夜秦言喚來。若聞蹉字
T1509_.25.0409a03: 即知一切法無慳無施相。末蹉羅秦言慳。
T1509_.25.0409a04: 若聞伽字即知諸法不厚不薄。伽那秦言
T1509_.25.0409a05: 厚。若聞*他上荼
*反
字即知諸法無住處。南天
T1509_.25.0409a06: 竺*他那秦言處。若聞拏字即知一切法及
T1509_.25.0409a07: 衆生不來不去不坐不臥不立不起。衆生空
T1509_.25.0409a08: 法空故。南天竺拏秦言不。若聞頗字。即知
T1509_.25.0409a09: 一切法因果空故。頗羅秦言果。若聞歌字
T1509_.25.0409a10: 即知一切法五衆不可得。歌大秦言衆。若
T1509_.25.0409a11: 聞醝字即知醝字空諸法亦爾。若聞遮字
T1509_.25.0409a12: 即知一切法不動相。遮羅地秦言動。若聞
T1509_.25.0409a13: 吒字即知一切法此彼岸不可得。吒羅
T1509_.25.0409a14: 秦言岸。若聞茶字即知一切法必不可得。
T1509_.25.0409a15: 波茶秦言必。茶外更無字。若更有者是四
T1509_.25.0409a16: 十二字枝派。是字常在世間相似相續故。
T1509_.25.0409a17: 入一切語故無礙。如國國不同無一定名。
T1509_.25.0409a18: 故言無名。聞已便盡故言滅。諸法入法性
T1509_.25.0409a19: 皆不可得。而況字可説。諸法無憶想分別
T1509_.25.0409a20: 故不可示。先意業分別故有口業。口業因縁
T1509_.25.0409a21: 故身業作字。字是色法。或眼見或耳聞。衆
T1509_.25.0409a22: 生強作名字。無因縁。以是故不可見不可
T1509_.25.0409a23: 書。諸法常空如虚空相。何況字。説已便滅。
T1509_.25.0409a24: 是文字陀羅尼。是諸陀羅尼門。問曰。知是陀
T1509_.25.0409a25: 羅尼門因縁者。應得無量無邊功徳。何以
T1509_.25.0409a26: 但説二十。答曰。佛亦能説諸餘無量無邊
T1509_.25.0409a27: 功徳。但以廢説般若波羅蜜故。但略説二
T1509_.25.0409a28: 十。得強識念者。菩薩得是陀羅尼。常觀諸
T1509_.25.0409a29: 字相。修習憶念故得強識念。得慚愧者。集
T1509_.25.0409b01: 諸善法厭諸惡法故。生大慚愧心。得堅固
T1509_.25.0409b02: 者。集諸福徳智慧故。心得堅固如金剛。
T1509_.25.0409b03: 乃至阿鼻地獄事尚不退阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0409b04: 菩提。何況餘苦。得經旨趣者。知佛五種方
T1509_.25.0409b05: 便説法。故名爲得經旨趣。一者知作種種
T1509_.25.0409b06: 門説法。二者知爲何事故説。三者知以
T1509_.25.0409b07: 方便故説。四者知示理趣故説。五者知以
T1509_.25.0409b08: 大悲心故説。得智慧者。菩薩因是陀羅尼。
T1509_.25.0409b09: 分別破散諸字言語亦空。言語空故名亦空。
T1509_.25.0409b10: 名空故義亦空。得畢竟空即是般若波羅蜜
T1509_.25.0409b11: 智慧。樂説者。既得如是畢竟清淨無礙智
T1509_.25.0409b12: 慧。以本願大悲心度衆生。故樂説易。得陀
T1509_.25.0409b13: 羅尼者。譬如破竹初節既破餘者皆易。菩
T1509_.25.0409b14: 薩亦如是。得是文字陀羅尼。諸陀羅尼自然
T1509_.25.0409b15: 而得。無疑悔心者。入諸法實相中。雖未得
T1509_.25.0409b16: 一切智慧。於一切深法中無疑無悔。聞善
T1509_.25.0409b17: 喜聞惡不瞋者。各各分別諸字。無讃
T1509_.25.0409b18: 歎無毀*呰故。聞善不喜聞惡不瞋。不
T1509_.25.0409b19: 高不下者。憎愛斷故。善巧知衆生語者。得
T1509_.25.0409b20: 解一切衆生言語三昧故。巧分別五衆十二
T1509_.25.0409b21: 入十八界十二因縁四縁四諦者。五衆等義
T1509_.25.0409b22: 如先説。巧分別衆生諸根利鈍。知他心天
T1509_.25.0409b23: 耳宿命。巧説是處非處者。如十力中説。巧
T1509_.25.0409b24: 知往來坐起等者。如阿鞞跋致品中所
T1509_.25.0409b25: 説。日月歳節者。日名從旦至旦。初分中分
T1509_.25.0409b26: 後分。夜亦三分。一日一夜有三十時。春秋分
T1509_.25.0409b27: 時十五時屬晝。十五時屬夜。餘時増減。五
T1509_.25.0409b28: 月至晝十八時夜十二時。十一月至夜十八
T1509_.25.0409b29: 時晝十二時。一月或三十日或三十日半。或
T1509_.25.0409c01: 二十九日或二十七日半。有四種月。一者
T1509_.25.0409c02: 日月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。
T1509_.25.0409c03: 日月者。三十日半。世間月者。三十日。*月月
T1509_.25.0409c04: 者。二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。
T1509_.25.0409c05: 二十七日。加六十七分之二十一。閏月者。從
T1509_.25.0409c06: 日月世間月二事中出。是名十三月。或十二
T1509_.25.0409c07: 月或十三月名一歳。是歳三百六十六日。周
T1509_.25.0409c08: 而復始。菩薩知日中分時。前分已過後分未
T1509_.25.0409c09: 生。中分中無住處。無相可取。日分空無
T1509_.25.0409c10: 所有。到三十日時二十九日已滅。云何和
T1509_.25.0409c11: 合成月。月無故。云何和合而爲歳。以是故。
T1509_.25.0409c12: 佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩薩
T1509_.25.0409c13: 能知世間日月歳和合。能知破散無所有。是
T1509_.25.0409c14: 名巧分別。如是等種種分別。是名菩薩摩
T1509_.25.0409c15: 訶薩摩訶衍
T1509_.25.0409c16: 大智度論卷第四十八釋第
九品
T1509_.25.0409c17:
T1509_.25.0409c18:
T1509_.25.0409c19:
T1509_.25.0409c20: 大智度論釋發趣品第二卷四
十九
T1509_.25.0409c21:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0409c22:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0409c23: 佛告須菩提。汝問云何菩薩摩訶薩大
T1509_.25.0409c24: 乘發趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。從一
T1509_.25.0409c25: 地至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。須菩
T1509_.25.0409c26: 提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩從一地至
T1509_.25.0409c27: 一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無來去相
T1509_.25.0409c28: 亦無有法。若來若去若至若不至諸法相不
T1509_.25.0409c29: 滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟。而修
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