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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
徳。如草生火易可得滅。若體得實相菩
薩以大悲心行衆行難可得破。如水中
生火無能滅者。以是故。雖用無所得心
行衆行。心亦不弱不生疑悔。是名略説六
波羅蜜義。廣説如初品中。一一波羅蜜皆具
足十八空者。六波羅蜜中説般若波羅蜜義
不著諸法。所以者何以十八空故。十八空
論議如初品中。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩欲
住十八空。當學般若波羅蜜。彼義應此中
廣説。問曰。十八空内空等後皆言非常非滅
故。此義云何。答曰。若人不習此空必＊墮
二邊。若常若滅。所以者何。若諸法實有則無
滅義＊墮常中。如人出一舍入一舍。眼雖
不見不名爲無。諸法亦爾。從未來世入
現在世。現在世入過去世。如是則不滅。行
者以有爲患用空破有。心復貴空。著於
空者則墮斷滅。以是故。行是空以破有。
亦不著空。離是二邊以中道行。是十八空
以大悲心爲度衆生。是故十八空後皆言
非常非滅。是名摩訶衍。若異此者則是戲論
狂人。於佛法中空無所得。如人於珍寶聚
中取水精珠。眼見雖好價無所直。問曰。若
十八空已攝諸空。何以更説四空。答曰。十
八空中現空盡攝諸佛有二種説法。或初略
後廣。或初廣後略。初略後廣爲解義故。初
廣後略爲易持故。或爲後會衆生略説其
要。或以偈頌。今佛前廣説十八空。後略説
四空相。法法相空者。一切法中法相不可得。
如色中色相不可得。復次法中不生法故。名
爲法法空。無法無法空者。無爲法名無法。
何以故。相不可得故。問曰。佛以三相説無
爲法。云何言無相。答曰不然。破生故言無
生。破住故言無住。破滅故言無滅。皆從生
住滅邊有此名。更無別。無生無滅法是名
無法無法空。是義如無爲空中説。自法自法
空者。自法名諸法自性。自性有二種。一者
如世間法地堅性等。二者聖人知如法性實
際。此法空。所以者何。不由智見知故有
二性空。如先説。問曰。如法性實際無爲法中
已攝。何以復更説。答曰。觀時分別説五衆
實相法性如實際。又非空智慧觀。故令空
性自爾。問曰。如色是自法識爲他法。此中
何以説如法性實際有佛無佛常住過是名
爲他法空。答曰。有人未善斷見結故處處
生著。是人聞是如法性實際。謂過是已更
有餘法。以是故説過如法性實際亦空
大智度論卷第四十六
大智度論釋摩訶衍品第十八之
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂名
首楞嚴三昧。寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月
三昧。月幢相三昧。出諸法三昧。觀頂三昧。
畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入法
印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力進三
昧。高出三昧。必入辯才三昧。釋名字三昧。
觀方三昧。陀羅尼印三昧。無誑三昧。攝諸法
海三昧。遍覆虚空三昧。金剛輪三昧。斷寶
三昧。能照三昧。不求三昧。無住三昧。無心三
昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普
照明三昧。堅淨諸三昧三昧。無垢明三昧。歡
喜三昧。電光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡
三昧。不動三昧。不退三昧。日燈三昧。月淨三
昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三
昧。如金剛三昧。心住三昧。普明三昧。安立三
昧。寶聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。斷喜
三昧。到法頂三昧。能散三昧。分別諸法句三
昧。字等相三昧。離字三昧。斷縁三昧。不壞三
昧。無種相三昧。無處行三昧。離曚昧三昧。無
去三昧。不變異三昧。度縁三昧。集諸功徳三
昧。住無心三昧。妙淨華三昧。覺意三昧。無
量辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別
諸法三昧。散疑三昧。無住處三昧。一莊嚴三
昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行
三昧。達一切有底散三昧。入名語三昧。離音
聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。
一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。無盡相三
昧。陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛
三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨
光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧
等三昧。攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住
處三昧。如住定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚
空三昧。離著虚空不染三昧。云何名首楞嚴
三昧。知諸三昧行處。是名首楞嚴三昧。云何
名寶印三昧。住是三昧能印諸三昧。是名寶
印三昧。云何名師子遊戲三昧。住是三昧能
遊戲諸三昧中如師子。是名師子遊戲三昧。
云何名妙月三昧。住是三昧能照諸三昧如
淨月。是名妙月三昧。云何名月幢相三昧。住
是三昧能持諸三昧相。是名月幢相三昧。云
何名出諸法三昧。住是三昧能出生諸三昧。
是名出諸法三昧。云何名觀頂三昧。住是三
昧能觀諸三昧頂。是名觀頂三昧。云何名畢
法性三昧。住是三昧決定知法性。是名畢法
性三昧。云何名畢幢相三昧。住是三昧能持
諸三昧幢。是名畢幢相三昧。云何名金剛三
昧。住是三昧能破諸三昧。是名金剛三昧。云
何名入法印三昧。住是三昧入諸法印。是名
入法印三昧。云何名三昧王安立三昧。住是
三昧一切諸三昧中安立住如王。是名三昧
王安立三昧。云何名放光三昧。住是三昧。能
放光照諸三昧。是名放光三昧。云何名力進
三昧。住是三昧於諸三昧能作力勢。是名力
進三昧。云何名高出三昧。住是三昧能増長
諸三昧。是名高出三昧。云何名必入＊辯才三
昧。住是三昧能＊辯説諸三昧。是名必入＊辯
才三昧。云何名釋名字三昧。住是三昧。能釋
諸三昧名字。是名釋名字三昧。云何名觀方
三昧。住是三昧能觀諸三昧方。是名觀方三
昧。云何名陀羅尼印三昧。住是三昧持諸三
昧印。是名陀羅尼印三昧。云何名無誑三昧。
住是三昧於諸三昧不欺誑。是名無誑三
昧。云何名攝諸法海三昧。住是三昧能攝諸
三昧如大海水。是名攝諸法＊海三昧。云何名
遍覆虚空三昧。住是三昧遍覆諸三昧如虚
空。是名遍覆虚空三昧。云何名金剛輪三昧。
住是三昧能持諸三昧。分是名金剛輪三昧。
云何名斷寶三昧。住是三昧斷諸三昧煩惱
垢。是名斷寶三昧。云何名能照三昧。住是三
昧能以光明顯照諸三昧。是名能照三昧。云
何名不求三昧。住是三昧無法可求。是名不
求三昧。云何名無住三昧。住是三昧一切三
昧中不見法住。是名無住三昧。云何名無心
三昧。住是三昧心心數法不行。是名無心三
昧。云何名淨燈三昧。住是三昧於諸三昧中
作明如燈。是名淨燈三昧。云何名無邊明三
昧。住是三昧與諸三昧作無邊明。是名無邊
明三昧。云何名能作明三昧。住是三昧即時
能爲諸三昧作明。是名能作明三昧。云何名
普照明三昧。住是三昧即能照諸三昧。門是
名普照明三昧。云何名堅淨諸三昧三昧。住
是三昧能堅淨諸三昧相。是名堅淨諸三昧三
昧。云何名無垢明三昧。住是三昧能除諸三
昧垢。亦能照一切三昧。是名無垢明三昧。云
何名歡喜三昧。住是三昧能受諸三昧喜。是
名歡喜三昧。云何名電光三昧。住是三昧照
諸三昧如電光。是名電光三昧。云何名無盡
三昧。住是三昧於諸三昧不見盡。是名無盡
三昧。云何名威徳三昧。住是三昧於諸三昧
威徳照然。是名威徳三昧。云何名離盡三昧。
住是三昧不見諸三昧盡。是名離盡三昧。云何
名不動三昧。住是三昧令諸三昧不動不戲。
是名不動三昧。云何名不退三昧。住是三昧
能不見諸三昧退。是名不退三昧。云何名日
燈三昧。住是三昧放光照諸三昧門。是名日
燈三昧。云何名月淨三昧。住是三昧能除諸
三昧闇。是名月淨三昧。云何名淨明三昧。住
是三昧於諸三昧得四無礙智。是名淨明三
昧。云何名能作明三昧。住是三昧於諸三昧
門能作明。是名能作明三昧。云何名作行三
昧。住是三昧能令諸三昧各有所作。是名作
行三昧。云何名知相三昧。住是三昧見諸三
昧知相。是名知相三昧。云何名如金剛三昧。
住是三昧能貫達諸法亦不見達。是名如金剛
三昧。云何名心住三昧。住是三昧心不動不
轉不惱。亦不念有是心。是名心住三昧。云何
名普明三昧。住是三昧普見諸三昧明。是名
普明三昧。云何名安立三昧。住是三昧於諸
三昧安立不動。是名安立三昧。云何名寶聚
三昧。住是三昧普見諸三昧如見寶聚。是名
寶聚三昧。云何名妙法印三昧。住是三昧能
印諸三昧。以無印印故。是名妙法印三昧。云
何名法等三昧。住是三昧觀諸法等無法不
等。是名法等三昧。云何名斷喜三昧。住是三
昧斷一切法中喜。是名斷喜三昧。云何名到
法頂三昧。住是三昧滅諸法闇。亦在諸三昧
上。是名到法頂三昧。云何名能散三昧。住是
三昧中能破散諸法。是名能散三昧。云何名
分別諸法句三昧。住是三昧能分別諸三昧
諸法句。是名分別諸法句三昧。云何名字等
相三昧。住是三昧得諸三昧字等。是名字等
相三昧。云何名離字三昧。住是三昧諸三昧
中乃至不見一字。是名離字三昧。云何名斷
縁三昧。住是三昧斷諸三昧縁。是名斷縁三
昧。云何名不壞三昧。住是三昧不得諸法變
異。是名不壞三昧。云何名無種相三昧。住是
三昧不見諸法種種。是名無種相三昧。云何
名無處行三昧。住是三昧不見諸三昧處。是
名無處行三昧。云何名離曚昧三昧。住是三
昧離諸三昧微闇。是名離矇昧三昧。云何名
無去三昧。住是三昧不見一切三昧去相。是
名無去三昧。云何名不變異三昧。住是三昧
不見諸三昧變異相。是名不變異三昧。云何
名度縁三昧。住是三昧度一切三昧縁境界。
是名度縁三昧。云何名集諸功徳三昧。住是
三昧集諸三昧功徳。是名集諸功徳三昧。云
何名住無心三昧。住是三昧於諸三昧心不
入。是名住無心三昧。云何名淨妙華三昧。住
是三昧令諸三昧得淨妙如華。是名淨妙華三
昧。云何名覺意三昧。住是三昧諸三昧中得
七覺分。是名覺意三昧。云何名無量＊辯三昧。
住是三昧於諸法中得無量＊辯。是名無量
＊辯三昧。云何名無等等三昧。住是三昧諸三
昧中得無等等相。是名無等等三昧。云何名
度諸法三昧。住是三昧度一切三昧。是名度
諸法三昧。云何名分別諸法三昧。住是三昧
諸三昧及諸法分別見。是名分別諸法三昧。
云何名散疑三昧。住是三昧得散諸法疑。是
名散疑三昧。云何名無住處三昧。住是三昧
不見諸法住處。是名無住處三昧。云何名一
莊嚴三昧。住是三昧終不見諸法二相。是名
一莊嚴三昧。云何名生行三昧。住是三昧不
見諸行生。是名生行三昧。云何名一行三昧。
住是三昧不見諸三昧此岸彼＊岸。是名一
行三昧。云何名不一行三昧。住是三昧不見
諸三昧一相。是名不一行三昧。云何名妙行
三昧。住是三昧不見諸三昧二相。是名妙行
三昧。云何名達一切有底散三昧。住是三昧
入一切有一切三昧。智慧通達亦無所達。是
名達一切有底散三昧。云何名入名語三昧。
住是三昧入一切三昧名語。是名入名語三
昧。云何名離音聲字語三昧。住是三昧不見
諸三昧音聲字語。是名離音聲字語三昧。云
何名然炬三昧。住是三昧威徳照明如炬。是
名然炬三昧。云何名淨相三昧。住是三昧淨
諸三昧相。是名淨相三昧。云何名破相三昧。
住是三昧不見諸三昧相。是名破相三昧。云
何名一切種妙足三昧。住是三昧一切諸三
昧種皆具足。是名一切種妙足三昧。云何名
不喜苦樂三昧。住是三昧不見諸三昧苦樂。
是名不喜苦樂三昧。云何名無盡相三昧。住
是三昧不見諸三昧盡。是名無盡相三昧。云
何名陀羅尼三昧。住是三昧能持諸三昧。是
名＊陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧。住
是三昧於諸三昧不見邪正相。是名攝諸邪
正相三昧。云何名滅憎愛三昧。住是三昧不
見諸三昧憎愛。是名滅憎愛三昧。云何名逆
順三昧。住是三昧不見諸法諸三昧逆順。是
名逆順三昧。云何名淨光三昧。住是三昧不
得諸三昧明垢。是名淨光三昧。云何名堅固
三昧。住是三昧不得諸三昧不堅固。是名堅
固三昧。云何名滿月淨光三昧。住是三昧諸
三昧滿足如月十五日。是名滿月淨光三昧。
云何名大莊嚴三昧。住是三昧大莊嚴成就
諸三昧。是名大莊嚴三昧。云何名能照一切
世三昧。住是三昧諸三昧及一切法能照。是
名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧。住
是三昧於諸三昧不得定亂相。是名三昧等
三昧。云何名攝一切有諍無諍三昧。住是三
昧能使諸三昧不分別有諍無諍。是名攝一
切有諍無諍三昧。云何名不樂一切住處三
昧。住是三昧不見諸三昧依處。是名不樂一
切住處三昧。云何名如住定三昧。住是三昧
不過諸三昧如相。是名如住定三昧。云何名
壞身衰三昧。住是三昧不得身相。是名壞身
衰三昧。云何名壞語如虚空三昧。住是三昧
不見諸三昧語業如虚空。是名壞語如虚空
三昧。云何名離著虚空不染三昧。住是三昧
見諸法如虚空無礙亦不染。是名離著虚空
不染三昧。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍
論釋曰。上以十八空釋般若波羅蜜。今
以百八三昧釋禪波羅蜜。百八三昧佛自
説其義是時人利根故皆得信解。今則不
然。論者重釋其義令得易解
首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三昧
行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復次
菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞者。
譬如轉輪聖王主兵寶將所往至處無不降
伏。寶印三昧者。能印諸三昧。於諸寶中法
寶是實寶。今世後世乃至涅槃能爲利益。
如經中説。佛語比丘。爲汝説法。所説法
者。所謂法印。法印即是寶印。寶印即是三
解脱門。復次有人言。三法印名爲寶印三昧。
一切法無我。一切作法無常。寂滅涅槃。是三
法印一切人天無能如法壞者。入是三昧
能三種觀諸法。是名寶印。復次般若波羅
蜜是寶。是相應三昧名印。是名寶印。師子
遊戲三昧者。菩薩得是三昧。於一切三昧
中出入遲速皆得自在。譬如衆獸戲時若
見師子率皆怖懾。師子戲時自在無所畏
難。復次師子戲時於諸群獸強者則殺伏者
則放。菩薩亦如是。得是三昧於諸外道強
者破之信者度之。復次師子遊戲者。如初
品中説。菩薩入是三昧中。地爲六反震動。
令一切十方世界地獄湯冷盲者得視
聾者得聽等。妙月三昧者。如月滿清淨無
諸翳障能除夜闇。此三昧亦如是。菩薩入
是三昧。能除諸法邪見無明闇蔽等。月幢相
三昧者。如大軍將幢以寶作月像。見此
幢相人皆隨從。菩薩入是三昧中。諸法通達
無礙皆悉隨從。出諸法三昧者。菩薩得是三
昧。令諸三昧増長。譬如時雨林木茂盛。觀頂
三昧者。入是三昧中能遍見諸三昧。如住
山頂悉見衆物。畢法性三昧者。法性無量
無二難可執持。入是三昧必能得定相。譬
如虚空無能住者。得神足力則能處之。
畢幢相三昧者。入是三昧則於諸三昧最
爲尊長。譬如軍將得幢表其大相。金剛三
昧者。譬如金剛無物不陷。此三昧亦如是。
於諸法無不通達。令諸三昧各得其用。
如車磲瑪瑙琉璃唯金剛能穿。入法印三
昧者。如人入安隱國有印得入無印不得
入。菩薩得是三昧。能入諸法實相中。所謂
諸法畢竟空。三昧王安立三昧者。譬如大王
安住正殿召諸群臣皆悉從命。菩薩入
三昧王。放大光明請召十方無不悉集。
又遣化佛遍至十方。安立者。譬如國王安
處正殿身心坦然無所畏懼。放光三昧者。
常修火一切入故生神通力。隨意放種種
色光。隨衆生所樂。若熱若冷若不熱不冷。照
諸三昧者。光明有二種。一者色光。二者智慧
光。住是三昧中照諸三昧。無有邪見無明
等。力進三昧者。先於諸法中得信等五種
力。然後於諸三昧中得自在力。又雖住三
昧而常能神通變化度諸衆生。高出三昧者。
菩薩入是三昧。所有福徳智慧皆悉増長。諸
三昧性從心而出。必入辯才三昧者。四無礙
中辭辯相應三昧。菩薩得是三昧。悉知衆
生語言次第。及經書名字等悉能分別無礙。
釋名字三昧者。諸法雖空以名字辯諸法
義令人得解。觀方三昧者。於十方衆生以
慈悲憐愍平等心觀。復次方者。循道理名
爲得方。是三昧力故。於諸三昧得其道理。
出入自在無礙。陀羅尼印三昧者。得是三昧
者。能得分別諸三昧皆有陀羅尼。無誑三
昧者。有三昧生愛恚無明邪見等。是三昧
於諸三昧都無迷悶之事。攝諸法海三昧
者。如一切衆流皆歸於海。三乘法皆入是
三昧中亦如是。又諸餘三昧皆入是三昧
中。如四禪四無色中攝諸解脱九次第等皆
入其中。遍覆虚空三昧者。是虚空無量無邊。
是三昧力悉能遍覆虚空。或結加趺坐。或
放光明。或以音聲充滿其中。金剛輪三昧
者。如眞金剛輪所往無礙。得是三昧者。於
諸法中所至無礙。復次能分別諸三昧分
界故名輪。輪分界也。斷寶三昧者。如有
寶能淨治諸寶。是三昧亦如是。能除諸三
昧煩惱垢。五欲垢易遣。諸三昧垢難却。能
照三昧者。得是三昧能以十種智慧照了
諸法。譬如日出照閻浮提事皆顯了。不求
三昧者。觀諸法如幻化。三界愛斷故都無
所求。無住三昧者。是三昧名無住三昧。住
是三昧中觀諸法。念念無常無有住時。無
心三昧者。即是滅盡定或無想定。何以故。
佛自説因縁。入是三昧中諸心心數法不
行。淨燈三昧者。燈名智慧燈。諸煩惱名垢。
離是垢慧則清淨。無邊明三昧者。無邊名
無量無數。明有二種。一者度衆生故身放
光明。二者分別諸法總相別相故智慧光明。
得是三昧。能照十方無邊＊世界及無邊諸
法。能作明三昧者。於諸法能爲作明。如闇
中然炬。普照明三昧者。如轉輪聖王寶珠
於軍衆外四邊各照一由旬。菩薩得是三
昧。普照諸法種種門。堅淨諸三昧三昧者。菩
薩得是三昧力故。令諸三昧清淨堅牢。無
垢明三昧者。三解脱門相應三昧。得是三昧。
離一切三昧垢。離一切無明愛等。亦能照
一切諸三昧。歡喜三昧者。得是三昧於諸
法生歡喜樂。何者是。有人言。初禪是如佛
説有四修定。一者修是三昧得現在歡喜
樂。二者修定得知見。見衆生生死。三者修
定得智慧分別。四者修定得漏盡。復次得
是三昧。生無量無邊法歡喜樂。電光三昧者。
如電暫現行者得路。得是三昧者無始世
界來失道還得。無盡三昧者。得是三昧滅
諸法無常等相。即入不生不滅。威徳三昧者。
菩薩得是三昧威徳莊嚴。離盡三昧者。菩薩
得是三昧。無量阿僧祇劫善本功徳必得
果報不失故。不動三昧者。有人言。第四禪
是不動。欲界中五欲故動。初禪中覺觀故動。
二禪中喜多故動。三禪中樂多故動。四禪
離出入息無諸動相故不動。有人言。四無
色定是不動。離諸色故。有人言。滅盡定是
不動。離心心數法故。有人言。知諸法實相
畢竟空智慧相應三昧故不動。得是三昧
已。於一切三昧一切法都不戲論。不退三
昧者。住是三昧不見諸三昧退。論者言。菩
薩住是三昧常不退轉。即是阿鞞跋致智慧
相應三昧。不退者不墮頂。如不墮頂義中説。
日燈三昧者。得是三昧。能照一切諸法種種
門及諸三昧。譬如日出能照一切閻浮提。月
淨三昧者。如月從十六日漸減至三十日
都盡。凡夫人亦如是。諸善功徳漸漸減盡
墮三惡道。如月從一日漸漸増長至十五
日光明清淨。菩薩亦如是。得是三昧。從發
心來世世漸増善根。乃至得無生法忍授
記。智慧清淨利益衆生。又能破諸三昧中
無明。淨明三昧者。明名慧垢爲礙。得是三
昧者於諸法無障礙。以是故佛於此説
住是三昧中得四無礙智。問曰。佛何以獨
於此中説四無礙智。答曰。於三昧中無覺
觀心。所可樂説與定相違。是事爲難。此三
昧力故得四無礙智。四無礙智義如先説。能
作明三昧者。明即是智慧。諸智慧中般若智
慧最第一。是般若相應三昧。能作明作行三
昧者。得是三昧力。能發起先所得諸三昧。
知相三昧者。得是三昧見一切諸三昧中
有實智慧相。如金剛三昧者。得是三昧以
智慧能通達一切諸法。亦不見通達。用無
所得故。問曰。三種三昧何以皆言金剛。答
曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金剛。如
金剛三昧。佛説能貫穿一切諸法亦不見。
是金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧
者。得是三昧即能持諸三昧輪。是皆佛自
説義。論者言。如金剛三昧者。能破一切諸煩
惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金
剛破阿修羅軍。即是學人末後心。從是心
次第得三種菩提。聲聞菩提辟支佛菩提佛
無上菩提。金剛三昧者。能破一切諸法。入
無餘涅槃更不受有。譬如眞金剛能破諸
山令滅盡無餘。金剛輪者。此三昧能破一
切諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所
不破無所障礙。復次初金剛。二金剛輪。三
如金剛。名字分別佛説其義亦異。論者釋
其因縁亦異。不應致難。心住三昧者。心相
輕疾遠逝無形。難制難持常是動相。如獼
猴子。又如掣電。亦如蛇舌。得是三昧故
能攝令住。乃至天欲心不動轉。何況人欲普
明三昧者。得是三昧於一切法見光明相
無黒闇相。如晝所見夜亦如是。如見前
見後亦爾。如見上見下亦爾。心中無礙。
修是三昧故得天眼通。普見光明了了無
礙。善修是神通故得成慧眼。普照諸法所
見無礙。安立三昧者。得是三昧者一切諸
功徳善法中安立牢固。如須彌山在大海安
立不動。寶聚三昧者。得是三昧所有國土悉
成七寶。問曰。此是肉眼所見。禪定所見。答
曰。天眼肉眼皆能見。何以故。外六塵不定故。
行者常修習禪定。是故能轉本相。妙法印三
昧者。妙法名諸佛菩薩深功徳智慧。得是
三昧得諸深妙功徳智慧。法等三昧者。等
有二種。衆生等法等。法等相應三昧名爲法
等。斷喜三昧者。得是三昧觀諸法無常苦
空無我不淨等。心生厭離。十想中一切世
間不可樂想相應三昧是到法頂三昧者。法
名菩薩法。所謂六波羅蜜。到般若波羅蜜中
得方便力到法山頂。得是三昧能住是法
山頂。諸無明煩惱不能動搖。能散三昧者。
得是三昧能破散諸法。散空相應三昧是。
分別諸法句三昧者。得是三昧能分別一切
諸法語言字句。爲衆生説辭無滯礙。樂説
相應三昧是。字等相三昧者。得是三昧觀
諸字諸語皆悉平等。呵詈讃歎無有憎愛。
離字三昧者。得是三昧不見字在義中。亦
不見義在字中。斷縁三昧者。得是三昧。
若内若外。樂中不生喜。苦中不生瞋。不苦
不樂中不生捨心。於此三受遠離不著。
心則歸滅。心若滅縁亦斷。不壞三昧者。縁法
性畢竟空相應三昧戲論不能破。無常不
能轉。先已壞故。無種三昧者。得是三昧
不見諸法種種相。但見一相。所謂無相。無
處行三昧者。得是三昧知三毒火然三界
故心不依止。涅槃畢竟空故亦不依止。離曚
昧三昧者。得是三昧於諸三昧中微翳無
明等悉皆除盡。無去三昧者。得是三昧不
見一切法來去相。不變異三昧者。得是三
昧觀一切諸法。因不變爲果。如乳不變作
酪。諸法皆住自相不動故。度縁三昧者。得
是三昧於六塵中諸煩惱盡滅。度六塵大
海。亦能過一切三昧縁生智慧。集諸功徳
三昧者。得是三昧集諸功徳。從信至智慧。
初夜後夜修習不息。如日月運轉初不休
息。住無心三昧者。入是三昧中不隨心但
隨智慧。至諸法實相中住。淨妙華三昧者。
如樹華敷開令樹嚴飾。得是三昧諸三昧
中開諸功徳華以自莊嚴。覺意三昧者。得
是三昧令諸三昧變成無漏與七覺相應。
譬如石汁一斤能變千斤銅爲金。無量＊辯
三昧者。即是樂説辯。得是三昧力故。乃至
樂説一句無量劫而不窮盡。無等等三昧者。
得是三昧觀一切衆生皆如佛。觀一切法
皆同佛法無等等。般若波羅蜜相應是。度諸
法三昧者。得是三昧入三解脱門。過出三
界度三乘衆生。分別諸法三昧者。即是分別
慧相應三昧。得是三昧分別諸法善不善有
漏無漏有爲無爲等相。散疑三昧者。有人言。
即是見諦道中無相三昧疑結。見諦智相應
三昧斷故。有人言。菩薩無生法忍相應三昧
是。時一切法中疑網悉斷。見十方諸佛。
得一切諸法實相。有人言。無礙解脱相應三
昧。是諸佛得是三昧已。於諸法中無疑
無近無遠皆如觀掌中。無住處三昧者。即
是無受智慧相應三昧。得是三昧不見一
切諸法定有住處。一莊嚴三昧者。得是三
昧。觀諸法皆一。或一切法有相故一。或一
切法無故一。或一切法空故一。如是等無量
皆一。以一相智慧莊嚴是三昧。故言一莊
嚴。生行三昧者。行名觀。得是三昧。能觀種
種行相入相住相出相。又是行皆空。亦不可
見。一行三昧者。是三昧常一行。畢竟空相應
三昧中更無餘行次第。如無常行中次有
苦行苦行中次有無我行。又菩薩於是三
昧不見此岸不見彼岸。諸三昧入相爲此
岸。出相爲彼岸。初得相爲此岸。滅相爲彼
岸。不一行三昧者。與上一行相違者是。所
謂諸餘觀行。妙行三昧者。即是畢竟空相應
三昧。乃至不見不二相。一切戲論不能
破。達一切有底散三昧者。有名三有。底者
非有想非無想。以難到故名底。達者以無
漏智慧。乃至離非有想非無＊想。入無餘涅
槃。三界五衆散滅。復次菩薩得是不生不滅
智慧。一切諸有通達散壞皆無所有。入名語
三昧者。得是三昧識一切衆生一切物一切
法名字。亦能以此名字語化人。一切語言
無不解了。皆有次第。離音聲字語三昧者。
得是三昧觀一切諸法。皆無音聲語言常
寂滅相。然炬三昧者。如捉炬夜行不墮
險處。菩薩得是三昧。以智慧炬於諸法中
無錯無著。淨相三昧者。得是三昧能清淨
具足莊嚴三十二相。又能如法觀諸法總
相別相。亦能觀諸法無相清淨。所謂空無相
無作。如相品是中廣説。破相三昧者。得是
三昧不見一切法相。何況諸三昧相。得是
無相三昧。一切種妙足三昧者。得是三昧
以諸功徳具足莊嚴。所謂好姓好家好身好
眷屬禪定智慧皆悉具足清淨。不喜苦樂三
昧者。得是三昧觀世間樂。多過多患虚妄
顛倒非可愛樂。觀世間苦如病。如箭入
身心不喜樂。以一切法虚誑故不求其樂。
何以故。異時變爲苦。樂尚不喜。何況於苦。
無盡相三昧者。得是三昧觀一切法無壞
無盡。問曰。若爾者云何不＊墮常邊。答曰。
如菩薩雖觀無常不＊墮滅中。若觀不盡
不＊墮常中。此二相於諸法中皆不可得。
有因縁故修行。所謂爲罪福不失故。言常
離著故言無常。陀羅尼三昧者。得是三昧
力故。聞持等諸陀羅尼皆自然得。攝諸邪
正相三昧者。得是三昧不見三聚衆生。所
謂正定邪定不定。都無所棄一心攝取。又
於諸法不見定正相定邪相。諸法無定相
故。滅憎愛三昧者。得是三昧可喜法中不
生愛。可憎法中不生瞋。逆順三昧者。得
是三昧於諸法中逆順自在。能破諸邪逆
衆生。能順可化衆生。又離著故破一切法。
善根増長故成一切法。亦不見諸法逆順。
是事亦不見。以無所有故。淨光三昧者。
得是三昧一切法中諸煩惱垢不可得。不可
得故諸三昧皆清淨。堅固三昧者。有人言。金
剛三昧是。堅固不壞故。有人言。金剛非。所以
者何。金剛亦易破故。是諸法實相智相應
三昧。不可破如虚空。以是故言牢固。滿月
淨光三昧者。得是三昧所言清淨無諸錯
謬。如秋時虚空清淨月滿光明涼樂可樂
無諸可惡。菩薩亦如是。修諸功徳故。如月
滿破無明闇故。淨智光明具足滅愛恚等
火故。清涼功徳具足大利益衆生故可樂。
大莊嚴三昧者。見十方如恒河沙等世界。以
七寶華香莊嚴佛處。其中如是等清淨莊
嚴。得是三昧故。一時莊嚴諸功徳。又觀此
莊嚴空無所有。心無所著。能照一切世間
三昧者。得是三昧故。能照三種世間。衆生
世間住處世間五衆世間。三昧等三昧者。得
是三昧觀諸三昧皆一等。所謂攝心相。是
三昧皆得因縁生。有爲作法無深淺。得是
三昧皆悉平等。是名爲等。與餘法亦等無
異。以是故義中説。一切法中定亂相不可
得。攝一切有諍無諍三昧者。得是三昧不
見是法如是相是法不如是相。不分別諸
法有諍無諍。於一切法中通達無礙。於衆
生中亦無好醜諍論。但隨衆生心行而度
脱之。得是三昧故。於諸三昧皆隨順不
逆不樂。一切住處三昧者。得是三昧不樂
住世間。不樂住非世間。以世間無常過
故不樂。非世間中無一切法。是大可畏處
不應生樂。如住定三昧者。得是三昧故。
知一切法如實相。不見有法過是如者。如
義如先説。壞身衰三昧者。血肉筋骨等和合
故名爲身。是身多患。常與飢寒冷熱等
諍。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分
破壞身衰相。乃至不見不可得相。壞語如
虚空三昧者。語名内。有風發觸七處故有
聲。依聲故有語。觀如是語言因縁故。能
壞語言。不生我相及以愛憎。有人言。二禪
無覺觀。是壞語三昧。賢聖默然故。有人言。
無色定三昧。彼中無身離一切色故。有人
言。但是諸菩薩三昧。能破先世結業因縁不
淨身而受法身。隨可度衆生種種現形。離
著虚空不染三昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀
諸法畢竟空。不生不滅如虚空無物可喩。
鈍根菩薩著此虚空。得此三昧故。離著虚
空等諸法。亦不染著是三昧。如人沒在泥
中有人挽出鎖脚爲奴。如有三昧能離
著虚空。而復著此三昧亦如是。今是三昧
能離著虚空。亦自離著。問曰。佛多説諸
三昧。汝何以但説諸法。答曰。佛多説果
報。論者合因縁果報説。譬如人觀身不
淨得不淨三昧。身是因縁。三昧是果。又如
人觀五衆無常苦空等。得七覺意三昧。能
生八聖道四沙門果。復次佛應適衆生故但
説一法。論者廣説分別諸事。譬如一切有
漏皆是苦因。而佛但説愛。一切煩惱滅名滅
諦。佛但説愛盡。是菩薩於諸觀行中必不
疑於諸三昧。未了故。佛但説三昧。論者説
諸法。一切三昧皆已在中。是諸三昧末後。皆
應言用無所得。以同般若故。如是等無量
無邊三昧和合。名爲摩訶衍
大智度論卷第四十七
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩内身中
循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中内外
身中循身觀亦無身覺。以不可得故。勤精進
一心除世間貪憂。内受内心内法。外受外心
外法。内外受内外心内外法。循法觀亦無法
覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。須
菩提。菩薩摩訶薩云何内身中循身觀。須菩
提。若菩薩摩訶薩行時知行住時知住。坐時
知坐。臥時知臥。如身所行如是知。須菩提。
菩薩摩訶薩如是内身中循身觀。勤精進一
心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。
薩以大悲心行衆行難可得破。如水中
生火無能滅者。以是故。雖用無所得心
行衆行。心亦不弱不生疑悔。是名略説六
波羅蜜義。廣説如初品中。一一波羅蜜皆具
足十八空者。六波羅蜜中説般若波羅蜜義
不著諸法。所以者何以十八空故。十八空
論議如初品中。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩欲
住十八空。當學般若波羅蜜。彼義應此中
廣説。問曰。十八空内空等後皆言非常非滅
故。此義云何。答曰。若人不習此空必＊墮
二邊。若常若滅。所以者何。若諸法實有則無
滅義＊墮常中。如人出一舍入一舍。眼雖
不見不名爲無。諸法亦爾。從未來世入
現在世。現在世入過去世。如是則不滅。行
者以有爲患用空破有。心復貴空。著於
空者則墮斷滅。以是故。行是空以破有。
亦不著空。離是二邊以中道行。是十八空
以大悲心爲度衆生。是故十八空後皆言
非常非滅。是名摩訶衍。若異此者則是戲論
狂人。於佛法中空無所得。如人於珍寶聚
中取水精珠。眼見雖好價無所直。問曰。若
十八空已攝諸空。何以更説四空。答曰。十
八空中現空盡攝諸佛有二種説法。或初略
後廣。或初廣後略。初略後廣爲解義故。初
廣後略爲易持故。或爲後會衆生略説其
要。或以偈頌。今佛前廣説十八空。後略説
四空相。法法相空者。一切法中法相不可得。
如色中色相不可得。復次法中不生法故。名
爲法法空。無法無法空者。無爲法名無法。
何以故。相不可得故。問曰。佛以三相説無
爲法。云何言無相。答曰不然。破生故言無
生。破住故言無住。破滅故言無滅。皆從生
住滅邊有此名。更無別。無生無滅法是名
無法無法空。是義如無爲空中説。自法自法
空者。自法名諸法自性。自性有二種。一者
如世間法地堅性等。二者聖人知如法性實
際。此法空。所以者何。不由智見知故有
二性空。如先説。問曰。如法性實際無爲法中
已攝。何以復更説。答曰。觀時分別説五衆
實相法性如實際。又非空智慧觀。故令空
性自爾。問曰。如色是自法識爲他法。此中
何以説如法性實際有佛無佛常住過是名
爲他法空。答曰。有人未善斷見結故處處
生著。是人聞是如法性實際。謂過是已更
有餘法。以是故説過如法性實際亦空
大智度論卷第四十六
| 餘 | 卷四 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂名
首楞嚴三昧。寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月
三昧。月幢相三昧。出諸法三昧。觀頂三昧。
畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入法
印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力進三
昧。高出三昧。必入辯才三昧。釋名字三昧。
觀方三昧。陀羅尼印三昧。無誑三昧。攝諸法
海三昧。遍覆虚空三昧。金剛輪三昧。斷寶
三昧。能照三昧。不求三昧。無住三昧。無心三
昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普
照明三昧。堅淨諸三昧三昧。無垢明三昧。歡
喜三昧。電光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡
三昧。不動三昧。不退三昧。日燈三昧。月淨三
昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三
昧。如金剛三昧。心住三昧。普明三昧。安立三
昧。寶聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。斷喜
三昧。到法頂三昧。能散三昧。分別諸法句三
昧。字等相三昧。離字三昧。斷縁三昧。不壞三
昧。無種相三昧。無處行三昧。離曚昧三昧。無
去三昧。不變異三昧。度縁三昧。集諸功徳三
昧。住無心三昧。妙淨華三昧。覺意三昧。無
量辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別
諸法三昧。散疑三昧。無住處三昧。一莊嚴三
昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行
三昧。達一切有底散三昧。入名語三昧。離音
聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。
一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。無盡相三
昧。陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛
三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨
光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧
等三昧。攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住
處三昧。如住定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚
空三昧。離著虚空不染三昧。云何名首楞嚴
三昧。知諸三昧行處。是名首楞嚴三昧。云何
名寶印三昧。住是三昧能印諸三昧。是名寶
印三昧。云何名師子遊戲三昧。住是三昧能
遊戲諸三昧中如師子。是名師子遊戲三昧。
云何名妙月三昧。住是三昧能照諸三昧如
淨月。是名妙月三昧。云何名月幢相三昧。住
是三昧能持諸三昧相。是名月幢相三昧。云
何名出諸法三昧。住是三昧能出生諸三昧。
是名出諸法三昧。云何名觀頂三昧。住是三
昧能觀諸三昧頂。是名觀頂三昧。云何名畢
法性三昧。住是三昧決定知法性。是名畢法
性三昧。云何名畢幢相三昧。住是三昧能持
諸三昧幢。是名畢幢相三昧。云何名金剛三
昧。住是三昧能破諸三昧。是名金剛三昧。云
何名入法印三昧。住是三昧入諸法印。是名
入法印三昧。云何名三昧王安立三昧。住是
三昧一切諸三昧中安立住如王。是名三昧
王安立三昧。云何名放光三昧。住是三昧。能
放光照諸三昧。是名放光三昧。云何名力進
三昧。住是三昧於諸三昧能作力勢。是名力
進三昧。云何名高出三昧。住是三昧能増長
諸三昧。是名高出三昧。云何名必入＊辯才三
昧。住是三昧能＊辯説諸三昧。是名必入＊辯
才三昧。云何名釋名字三昧。住是三昧。能釋
諸三昧名字。是名釋名字三昧。云何名觀方
三昧。住是三昧能觀諸三昧方。是名觀方三
昧。云何名陀羅尼印三昧。住是三昧持諸三
昧印。是名陀羅尼印三昧。云何名無誑三昧。
住是三昧於諸三昧不欺誑。是名無誑三
昧。云何名攝諸法海三昧。住是三昧能攝諸
三昧如大海水。是名攝諸法＊海三昧。云何名
遍覆虚空三昧。住是三昧遍覆諸三昧如虚
空。是名遍覆虚空三昧。云何名金剛輪三昧。
住是三昧能持諸三昧。分是名金剛輪三昧。
云何名斷寶三昧。住是三昧斷諸三昧煩惱
垢。是名斷寶三昧。云何名能照三昧。住是三
昧能以光明顯照諸三昧。是名能照三昧。云
何名不求三昧。住是三昧無法可求。是名不
求三昧。云何名無住三昧。住是三昧一切三
昧中不見法住。是名無住三昧。云何名無心
三昧。住是三昧心心數法不行。是名無心三
昧。云何名淨燈三昧。住是三昧於諸三昧中
作明如燈。是名淨燈三昧。云何名無邊明三
昧。住是三昧與諸三昧作無邊明。是名無邊
明三昧。云何名能作明三昧。住是三昧即時
能爲諸三昧作明。是名能作明三昧。云何名
普照明三昧。住是三昧即能照諸三昧。門是
名普照明三昧。云何名堅淨諸三昧三昧。住
是三昧能堅淨諸三昧相。是名堅淨諸三昧三
昧。云何名無垢明三昧。住是三昧能除諸三
昧垢。亦能照一切三昧。是名無垢明三昧。云
何名歡喜三昧。住是三昧能受諸三昧喜。是
名歡喜三昧。云何名電光三昧。住是三昧照
諸三昧如電光。是名電光三昧。云何名無盡
三昧。住是三昧於諸三昧不見盡。是名無盡
三昧。云何名威徳三昧。住是三昧於諸三昧
威徳照然。是名威徳三昧。云何名離盡三昧。
住是三昧不見諸三昧盡。是名離盡三昧。云何
名不動三昧。住是三昧令諸三昧不動不戲。
是名不動三昧。云何名不退三昧。住是三昧
能不見諸三昧退。是名不退三昧。云何名日
燈三昧。住是三昧放光照諸三昧門。是名日
燈三昧。云何名月淨三昧。住是三昧能除諸
三昧闇。是名月淨三昧。云何名淨明三昧。住
是三昧於諸三昧得四無礙智。是名淨明三
昧。云何名能作明三昧。住是三昧於諸三昧
門能作明。是名能作明三昧。云何名作行三
昧。住是三昧能令諸三昧各有所作。是名作
行三昧。云何名知相三昧。住是三昧見諸三
昧知相。是名知相三昧。云何名如金剛三昧。
住是三昧能貫達諸法亦不見達。是名如金剛
三昧。云何名心住三昧。住是三昧心不動不
轉不惱。亦不念有是心。是名心住三昧。云何
名普明三昧。住是三昧普見諸三昧明。是名
普明三昧。云何名安立三昧。住是三昧於諸
三昧安立不動。是名安立三昧。云何名寶聚
三昧。住是三昧普見諸三昧如見寶聚。是名
寶聚三昧。云何名妙法印三昧。住是三昧能
印諸三昧。以無印印故。是名妙法印三昧。云
何名法等三昧。住是三昧觀諸法等無法不
等。是名法等三昧。云何名斷喜三昧。住是三
昧斷一切法中喜。是名斷喜三昧。云何名到
法頂三昧。住是三昧滅諸法闇。亦在諸三昧
上。是名到法頂三昧。云何名能散三昧。住是
三昧中能破散諸法。是名能散三昧。云何名
分別諸法句三昧。住是三昧能分別諸三昧
諸法句。是名分別諸法句三昧。云何名字等
相三昧。住是三昧得諸三昧字等。是名字等
相三昧。云何名離字三昧。住是三昧諸三昧
中乃至不見一字。是名離字三昧。云何名斷
縁三昧。住是三昧斷諸三昧縁。是名斷縁三
昧。云何名不壞三昧。住是三昧不得諸法變
異。是名不壞三昧。云何名無種相三昧。住是
三昧不見諸法種種。是名無種相三昧。云何
名無處行三昧。住是三昧不見諸三昧處。是
名無處行三昧。云何名離曚昧三昧。住是三
昧離諸三昧微闇。是名離矇昧三昧。云何名
無去三昧。住是三昧不見一切三昧去相。是
名無去三昧。云何名不變異三昧。住是三昧
不見諸三昧變異相。是名不變異三昧。云何
名度縁三昧。住是三昧度一切三昧縁境界。
是名度縁三昧。云何名集諸功徳三昧。住是
三昧集諸三昧功徳。是名集諸功徳三昧。云
何名住無心三昧。住是三昧於諸三昧心不
入。是名住無心三昧。云何名淨妙華三昧。住
是三昧令諸三昧得淨妙如華。是名淨妙華三
昧。云何名覺意三昧。住是三昧諸三昧中得
七覺分。是名覺意三昧。云何名無量＊辯三昧。
住是三昧於諸法中得無量＊辯。是名無量
＊辯三昧。云何名無等等三昧。住是三昧諸三
昧中得無等等相。是名無等等三昧。云何名
度諸法三昧。住是三昧度一切三昧。是名度
諸法三昧。云何名分別諸法三昧。住是三昧
諸三昧及諸法分別見。是名分別諸法三昧。
云何名散疑三昧。住是三昧得散諸法疑。是
名散疑三昧。云何名無住處三昧。住是三昧
不見諸法住處。是名無住處三昧。云何名一
莊嚴三昧。住是三昧終不見諸法二相。是名
一莊嚴三昧。云何名生行三昧。住是三昧不
見諸行生。是名生行三昧。云何名一行三昧。
住是三昧不見諸三昧此岸彼＊岸。是名一
行三昧。云何名不一行三昧。住是三昧不見
諸三昧一相。是名不一行三昧。云何名妙行
三昧。住是三昧不見諸三昧二相。是名妙行
三昧。云何名達一切有底散三昧。住是三昧
入一切有一切三昧。智慧通達亦無所達。是
名達一切有底散三昧。云何名入名語三昧。
住是三昧入一切三昧名語。是名入名語三
昧。云何名離音聲字語三昧。住是三昧不見
諸三昧音聲字語。是名離音聲字語三昧。云
何名然炬三昧。住是三昧威徳照明如炬。是
名然炬三昧。云何名淨相三昧。住是三昧淨
諸三昧相。是名淨相三昧。云何名破相三昧。
住是三昧不見諸三昧相。是名破相三昧。云
何名一切種妙足三昧。住是三昧一切諸三
昧種皆具足。是名一切種妙足三昧。云何名
不喜苦樂三昧。住是三昧不見諸三昧苦樂。
是名不喜苦樂三昧。云何名無盡相三昧。住
是三昧不見諸三昧盡。是名無盡相三昧。云
何名陀羅尼三昧。住是三昧能持諸三昧。是
名＊陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧。住
是三昧於諸三昧不見邪正相。是名攝諸邪
正相三昧。云何名滅憎愛三昧。住是三昧不
見諸三昧憎愛。是名滅憎愛三昧。云何名逆
順三昧。住是三昧不見諸法諸三昧逆順。是
名逆順三昧。云何名淨光三昧。住是三昧不
得諸三昧明垢。是名淨光三昧。云何名堅固
三昧。住是三昧不得諸三昧不堅固。是名堅
固三昧。云何名滿月淨光三昧。住是三昧諸
三昧滿足如月十五日。是名滿月淨光三昧。
云何名大莊嚴三昧。住是三昧大莊嚴成就
諸三昧。是名大莊嚴三昧。云何名能照一切
世三昧。住是三昧諸三昧及一切法能照。是
名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧。住
是三昧於諸三昧不得定亂相。是名三昧等
三昧。云何名攝一切有諍無諍三昧。住是三
昧能使諸三昧不分別有諍無諍。是名攝一
切有諍無諍三昧。云何名不樂一切住處三
昧。住是三昧不見諸三昧依處。是名不樂一
切住處三昧。云何名如住定三昧。住是三昧
不過諸三昧如相。是名如住定三昧。云何名
壞身衰三昧。住是三昧不得身相。是名壞身
衰三昧。云何名壞語如虚空三昧。住是三昧
不見諸三昧語業如虚空。是名壞語如虚空
三昧。云何名離著虚空不染三昧。住是三昧
見諸法如虚空無礙亦不染。是名離著虚空
不染三昧。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍
論釋曰。上以十八空釋般若波羅蜜。今
以百八三昧釋禪波羅蜜。百八三昧佛自
説其義是時人利根故皆得信解。今則不
然。論者重釋其義令得易解
首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三昧
行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復次
菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞者。
譬如轉輪聖王主兵寶將所往至處無不降
伏。寶印三昧者。能印諸三昧。於諸寶中法
寶是實寶。今世後世乃至涅槃能爲利益。
如經中説。佛語比丘。爲汝説法。所説法
者。所謂法印。法印即是寶印。寶印即是三
解脱門。復次有人言。三法印名爲寶印三昧。
一切法無我。一切作法無常。寂滅涅槃。是三
法印一切人天無能如法壞者。入是三昧
能三種觀諸法。是名寶印。復次般若波羅
蜜是寶。是相應三昧名印。是名寶印。師子
遊戲三昧者。菩薩得是三昧。於一切三昧
中出入遲速皆得自在。譬如衆獸戲時若
見師子率皆怖懾。師子戲時自在無所畏
難。復次師子戲時於諸群獸強者則殺伏者
則放。菩薩亦如是。得是三昧於諸外道強
者破之信者度之。復次師子遊戲者。如初
品中説。菩薩入是三昧中。地爲六反震動。
令一切十方世界地獄湯冷盲者得視
聾者得聽等。妙月三昧者。如月滿清淨無
諸翳障能除夜闇。此三昧亦如是。菩薩入
是三昧。能除諸法邪見無明闇蔽等。月幢相
三昧者。如大軍將幢以寶作月像。見此
幢相人皆隨從。菩薩入是三昧中。諸法通達
無礙皆悉隨從。出諸法三昧者。菩薩得是三
昧。令諸三昧増長。譬如時雨林木茂盛。觀頂
三昧者。入是三昧中能遍見諸三昧。如住
山頂悉見衆物。畢法性三昧者。法性無量
無二難可執持。入是三昧必能得定相。譬
如虚空無能住者。得神足力則能處之。
畢幢相三昧者。入是三昧則於諸三昧最
爲尊長。譬如軍將得幢表其大相。金剛三
昧者。譬如金剛無物不陷。此三昧亦如是。
於諸法無不通達。令諸三昧各得其用。
如車磲瑪瑙琉璃唯金剛能穿。入法印三
昧者。如人入安隱國有印得入無印不得
入。菩薩得是三昧。能入諸法實相中。所謂
諸法畢竟空。三昧王安立三昧者。譬如大王
安住正殿召諸群臣皆悉從命。菩薩入
三昧王。放大光明請召十方無不悉集。
又遣化佛遍至十方。安立者。譬如國王安
處正殿身心坦然無所畏懼。放光三昧者。
常修火一切入故生神通力。隨意放種種
色光。隨衆生所樂。若熱若冷若不熱不冷。照
諸三昧者。光明有二種。一者色光。二者智慧
光。住是三昧中照諸三昧。無有邪見無明
等。力進三昧者。先於諸法中得信等五種
力。然後於諸三昧中得自在力。又雖住三
昧而常能神通變化度諸衆生。高出三昧者。
菩薩入是三昧。所有福徳智慧皆悉増長。諸
三昧性從心而出。必入辯才三昧者。四無礙
中辭辯相應三昧。菩薩得是三昧。悉知衆
生語言次第。及經書名字等悉能分別無礙。
釋名字三昧者。諸法雖空以名字辯諸法
義令人得解。觀方三昧者。於十方衆生以
慈悲憐愍平等心觀。復次方者。循道理名
爲得方。是三昧力故。於諸三昧得其道理。
出入自在無礙。陀羅尼印三昧者。得是三昧
者。能得分別諸三昧皆有陀羅尼。無誑三
昧者。有三昧生愛恚無明邪見等。是三昧
於諸三昧都無迷悶之事。攝諸法海三昧
者。如一切衆流皆歸於海。三乘法皆入是
三昧中亦如是。又諸餘三昧皆入是三昧
中。如四禪四無色中攝諸解脱九次第等皆
入其中。遍覆虚空三昧者。是虚空無量無邊。
是三昧力悉能遍覆虚空。或結加趺坐。或
放光明。或以音聲充滿其中。金剛輪三昧
者。如眞金剛輪所往無礙。得是三昧者。於
諸法中所至無礙。復次能分別諸三昧分
界故名輪。輪分界也。斷寶三昧者。如有
寶能淨治諸寶。是三昧亦如是。能除諸三
昧煩惱垢。五欲垢易遣。諸三昧垢難却。能
照三昧者。得是三昧能以十種智慧照了
諸法。譬如日出照閻浮提事皆顯了。不求
三昧者。觀諸法如幻化。三界愛斷故都無
所求。無住三昧者。是三昧名無住三昧。住
是三昧中觀諸法。念念無常無有住時。無
心三昧者。即是滅盡定或無想定。何以故。
佛自説因縁。入是三昧中諸心心數法不
行。淨燈三昧者。燈名智慧燈。諸煩惱名垢。
離是垢慧則清淨。無邊明三昧者。無邊名
無量無數。明有二種。一者度衆生故身放
光明。二者分別諸法總相別相故智慧光明。
得是三昧。能照十方無邊＊世界及無邊諸
法。能作明三昧者。於諸法能爲作明。如闇
中然炬。普照明三昧者。如轉輪聖王寶珠
於軍衆外四邊各照一由旬。菩薩得是三
昧。普照諸法種種門。堅淨諸三昧三昧者。菩
薩得是三昧力故。令諸三昧清淨堅牢。無
垢明三昧者。三解脱門相應三昧。得是三昧。
離一切三昧垢。離一切無明愛等。亦能照
一切諸三昧。歡喜三昧者。得是三昧於諸
法生歡喜樂。何者是。有人言。初禪是如佛
説有四修定。一者修是三昧得現在歡喜
樂。二者修定得知見。見衆生生死。三者修
定得智慧分別。四者修定得漏盡。復次得
是三昧。生無量無邊法歡喜樂。電光三昧者。
如電暫現行者得路。得是三昧者無始世
界來失道還得。無盡三昧者。得是三昧滅
諸法無常等相。即入不生不滅。威徳三昧者。
菩薩得是三昧威徳莊嚴。離盡三昧者。菩薩
得是三昧。無量阿僧祇劫善本功徳必得
果報不失故。不動三昧者。有人言。第四禪
是不動。欲界中五欲故動。初禪中覺觀故動。
二禪中喜多故動。三禪中樂多故動。四禪
離出入息無諸動相故不動。有人言。四無
色定是不動。離諸色故。有人言。滅盡定是
不動。離心心數法故。有人言。知諸法實相
畢竟空智慧相應三昧故不動。得是三昧
已。於一切三昧一切法都不戲論。不退三
昧者。住是三昧不見諸三昧退。論者言。菩
薩住是三昧常不退轉。即是阿鞞跋致智慧
相應三昧。不退者不墮頂。如不墮頂義中説。
日燈三昧者。得是三昧。能照一切諸法種種
門及諸三昧。譬如日出能照一切閻浮提。月
淨三昧者。如月從十六日漸減至三十日
都盡。凡夫人亦如是。諸善功徳漸漸減盡
墮三惡道。如月從一日漸漸増長至十五
日光明清淨。菩薩亦如是。得是三昧。從發
心來世世漸増善根。乃至得無生法忍授
記。智慧清淨利益衆生。又能破諸三昧中
無明。淨明三昧者。明名慧垢爲礙。得是三
昧者於諸法無障礙。以是故佛於此説
住是三昧中得四無礙智。問曰。佛何以獨
於此中説四無礙智。答曰。於三昧中無覺
觀心。所可樂説與定相違。是事爲難。此三
昧力故得四無礙智。四無礙智義如先説。能
作明三昧者。明即是智慧。諸智慧中般若智
慧最第一。是般若相應三昧。能作明作行三
昧者。得是三昧力。能發起先所得諸三昧。
知相三昧者。得是三昧見一切諸三昧中
有實智慧相。如金剛三昧者。得是三昧以
智慧能通達一切諸法。亦不見通達。用無
所得故。問曰。三種三昧何以皆言金剛。答
曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金剛。如
金剛三昧。佛説能貫穿一切諸法亦不見。
是金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧
者。得是三昧即能持諸三昧輪。是皆佛自
説義。論者言。如金剛三昧者。能破一切諸煩
惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金
剛破阿修羅軍。即是學人末後心。從是心
次第得三種菩提。聲聞菩提辟支佛菩提佛
無上菩提。金剛三昧者。能破一切諸法。入
無餘涅槃更不受有。譬如眞金剛能破諸
山令滅盡無餘。金剛輪者。此三昧能破一
切諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所
不破無所障礙。復次初金剛。二金剛輪。三
如金剛。名字分別佛説其義亦異。論者釋
其因縁亦異。不應致難。心住三昧者。心相
輕疾遠逝無形。難制難持常是動相。如獼
猴子。又如掣電。亦如蛇舌。得是三昧故
能攝令住。乃至天欲心不動轉。何況人欲普
明三昧者。得是三昧於一切法見光明相
無黒闇相。如晝所見夜亦如是。如見前
見後亦爾。如見上見下亦爾。心中無礙。
修是三昧故得天眼通。普見光明了了無
礙。善修是神通故得成慧眼。普照諸法所
見無礙。安立三昧者。得是三昧者一切諸
功徳善法中安立牢固。如須彌山在大海安
立不動。寶聚三昧者。得是三昧所有國土悉
成七寶。問曰。此是肉眼所見。禪定所見。答
曰。天眼肉眼皆能見。何以故。外六塵不定故。
行者常修習禪定。是故能轉本相。妙法印三
昧者。妙法名諸佛菩薩深功徳智慧。得是
三昧得諸深妙功徳智慧。法等三昧者。等
有二種。衆生等法等。法等相應三昧名爲法
等。斷喜三昧者。得是三昧觀諸法無常苦
空無我不淨等。心生厭離。十想中一切世
間不可樂想相應三昧是到法頂三昧者。法
名菩薩法。所謂六波羅蜜。到般若波羅蜜中
得方便力到法山頂。得是三昧能住是法
山頂。諸無明煩惱不能動搖。能散三昧者。
得是三昧能破散諸法。散空相應三昧是。
分別諸法句三昧者。得是三昧能分別一切
諸法語言字句。爲衆生説辭無滯礙。樂説
相應三昧是。字等相三昧者。得是三昧觀
諸字諸語皆悉平等。呵詈讃歎無有憎愛。
離字三昧者。得是三昧不見字在義中。亦
不見義在字中。斷縁三昧者。得是三昧。
若内若外。樂中不生喜。苦中不生瞋。不苦
不樂中不生捨心。於此三受遠離不著。
心則歸滅。心若滅縁亦斷。不壞三昧者。縁法
性畢竟空相應三昧戲論不能破。無常不
能轉。先已壞故。無種三昧者。得是三昧
不見諸法種種相。但見一相。所謂無相。無
處行三昧者。得是三昧知三毒火然三界
故心不依止。涅槃畢竟空故亦不依止。離曚
昧三昧者。得是三昧於諸三昧中微翳無
明等悉皆除盡。無去三昧者。得是三昧不
見一切法來去相。不變異三昧者。得是三
昧觀一切諸法。因不變爲果。如乳不變作
酪。諸法皆住自相不動故。度縁三昧者。得
是三昧於六塵中諸煩惱盡滅。度六塵大
海。亦能過一切三昧縁生智慧。集諸功徳
三昧者。得是三昧集諸功徳。從信至智慧。
初夜後夜修習不息。如日月運轉初不休
息。住無心三昧者。入是三昧中不隨心但
隨智慧。至諸法實相中住。淨妙華三昧者。
如樹華敷開令樹嚴飾。得是三昧諸三昧
中開諸功徳華以自莊嚴。覺意三昧者。得
是三昧令諸三昧變成無漏與七覺相應。
譬如石汁一斤能變千斤銅爲金。無量＊辯
三昧者。即是樂説辯。得是三昧力故。乃至
樂説一句無量劫而不窮盡。無等等三昧者。
得是三昧觀一切衆生皆如佛。觀一切法
皆同佛法無等等。般若波羅蜜相應是。度諸
法三昧者。得是三昧入三解脱門。過出三
界度三乘衆生。分別諸法三昧者。即是分別
慧相應三昧。得是三昧分別諸法善不善有
漏無漏有爲無爲等相。散疑三昧者。有人言。
即是見諦道中無相三昧疑結。見諦智相應
三昧斷故。有人言。菩薩無生法忍相應三昧
是。時一切法中疑網悉斷。見十方諸佛。
得一切諸法實相。有人言。無礙解脱相應三
昧。是諸佛得是三昧已。於諸法中無疑
無近無遠皆如觀掌中。無住處三昧者。即
是無受智慧相應三昧。得是三昧不見一
切諸法定有住處。一莊嚴三昧者。得是三
昧。觀諸法皆一。或一切法有相故一。或一
切法無故一。或一切法空故一。如是等無量
皆一。以一相智慧莊嚴是三昧。故言一莊
嚴。生行三昧者。行名觀。得是三昧。能觀種
種行相入相住相出相。又是行皆空。亦不可
見。一行三昧者。是三昧常一行。畢竟空相應
三昧中更無餘行次第。如無常行中次有
苦行苦行中次有無我行。又菩薩於是三
昧不見此岸不見彼岸。諸三昧入相爲此
岸。出相爲彼岸。初得相爲此岸。滅相爲彼
岸。不一行三昧者。與上一行相違者是。所
謂諸餘觀行。妙行三昧者。即是畢竟空相應
三昧。乃至不見不二相。一切戲論不能
破。達一切有底散三昧者。有名三有。底者
非有想非無想。以難到故名底。達者以無
漏智慧。乃至離非有想非無＊想。入無餘涅
槃。三界五衆散滅。復次菩薩得是不生不滅
智慧。一切諸有通達散壞皆無所有。入名語
三昧者。得是三昧識一切衆生一切物一切
法名字。亦能以此名字語化人。一切語言
無不解了。皆有次第。離音聲字語三昧者。
得是三昧觀一切諸法。皆無音聲語言常
寂滅相。然炬三昧者。如捉炬夜行不墮
險處。菩薩得是三昧。以智慧炬於諸法中
無錯無著。淨相三昧者。得是三昧能清淨
具足莊嚴三十二相。又能如法觀諸法總
相別相。亦能觀諸法無相清淨。所謂空無相
無作。如相品是中廣説。破相三昧者。得是
三昧不見一切法相。何況諸三昧相。得是
無相三昧。一切種妙足三昧者。得是三昧
以諸功徳具足莊嚴。所謂好姓好家好身好
眷屬禪定智慧皆悉具足清淨。不喜苦樂三
昧者。得是三昧觀世間樂。多過多患虚妄
顛倒非可愛樂。觀世間苦如病。如箭入
身心不喜樂。以一切法虚誑故不求其樂。
何以故。異時變爲苦。樂尚不喜。何況於苦。
無盡相三昧者。得是三昧觀一切法無壞
無盡。問曰。若爾者云何不＊墮常邊。答曰。
如菩薩雖觀無常不＊墮滅中。若觀不盡
不＊墮常中。此二相於諸法中皆不可得。
有因縁故修行。所謂爲罪福不失故。言常
離著故言無常。陀羅尼三昧者。得是三昧
力故。聞持等諸陀羅尼皆自然得。攝諸邪
正相三昧者。得是三昧不見三聚衆生。所
謂正定邪定不定。都無所棄一心攝取。又
於諸法不見定正相定邪相。諸法無定相
故。滅憎愛三昧者。得是三昧可喜法中不
生愛。可憎法中不生瞋。逆順三昧者。得
是三昧於諸法中逆順自在。能破諸邪逆
衆生。能順可化衆生。又離著故破一切法。
善根増長故成一切法。亦不見諸法逆順。
是事亦不見。以無所有故。淨光三昧者。
得是三昧一切法中諸煩惱垢不可得。不可
得故諸三昧皆清淨。堅固三昧者。有人言。金
剛三昧是。堅固不壞故。有人言。金剛非。所以
者何。金剛亦易破故。是諸法實相智相應
三昧。不可破如虚空。以是故言牢固。滿月
淨光三昧者。得是三昧所言清淨無諸錯
謬。如秋時虚空清淨月滿光明涼樂可樂
無諸可惡。菩薩亦如是。修諸功徳故。如月
滿破無明闇故。淨智光明具足滅愛恚等
火故。清涼功徳具足大利益衆生故可樂。
大莊嚴三昧者。見十方如恒河沙等世界。以
七寶華香莊嚴佛處。其中如是等清淨莊
嚴。得是三昧故。一時莊嚴諸功徳。又觀此
莊嚴空無所有。心無所著。能照一切世間
三昧者。得是三昧故。能照三種世間。衆生
世間住處世間五衆世間。三昧等三昧者。得
是三昧觀諸三昧皆一等。所謂攝心相。是
三昧皆得因縁生。有爲作法無深淺。得是
三昧皆悉平等。是名爲等。與餘法亦等無
異。以是故義中説。一切法中定亂相不可
得。攝一切有諍無諍三昧者。得是三昧不
見是法如是相是法不如是相。不分別諸
法有諍無諍。於一切法中通達無礙。於衆
生中亦無好醜諍論。但隨衆生心行而度
脱之。得是三昧故。於諸三昧皆隨順不
逆不樂。一切住處三昧者。得是三昧不樂
住世間。不樂住非世間。以世間無常過
故不樂。非世間中無一切法。是大可畏處
不應生樂。如住定三昧者。得是三昧故。
知一切法如實相。不見有法過是如者。如
義如先説。壞身衰三昧者。血肉筋骨等和合
故名爲身。是身多患。常與飢寒冷熱等
諍。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分
破壞身衰相。乃至不見不可得相。壞語如
虚空三昧者。語名内。有風發觸七處故有
聲。依聲故有語。觀如是語言因縁故。能
壞語言。不生我相及以愛憎。有人言。二禪
無覺觀。是壞語三昧。賢聖默然故。有人言。
無色定三昧。彼中無身離一切色故。有人
言。但是諸菩薩三昧。能破先世結業因縁不
淨身而受法身。隨可度衆生種種現形。離
著虚空不染三昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀
諸法畢竟空。不生不滅如虚空無物可喩。
鈍根菩薩著此虚空。得此三昧故。離著虚
空等諸法。亦不染著是三昧。如人沒在泥
中有人挽出鎖脚爲奴。如有三昧能離
著虚空。而復著此三昧亦如是。今是三昧
能離著虚空。亦自離著。問曰。佛多説諸
三昧。汝何以但説諸法。答曰。佛多説果
報。論者合因縁果報説。譬如人觀身不
淨得不淨三昧。身是因縁。三昧是果。又如
人觀五衆無常苦空等。得七覺意三昧。能
生八聖道四沙門果。復次佛應適衆生故但
説一法。論者廣説分別諸事。譬如一切有
漏皆是苦因。而佛但説愛。一切煩惱滅名滅
諦。佛但説愛盡。是菩薩於諸觀行中必不
疑於諸三昧。未了故。佛但説三昧。論者説
諸法。一切三昧皆已在中。是諸三昧末後。皆
應言用無所得。以同般若故。如是等無量
無邊三昧和合。名爲摩訶衍
大智度論卷第四十七
| 卷四 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩内身中
循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中内外
身中循身觀亦無身覺。以不可得故。勤精進
一心除世間貪憂。内受内心内法。外受外心
外法。内外受内外心内外法。循法觀亦無法
覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。須
菩提。菩薩摩訶薩云何内身中循身觀。須菩
提。若菩薩摩訶薩行時知行住時知住。坐時
知坐。臥時知臥。如身所行如是知。須菩提。
菩薩摩訶薩如是内身中循身觀。勤精進一
心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。
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392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]