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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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可得故名無作無起。是起作法皆是虚誑離
如是相名畢竟清淨。舍利弗問佛。菩薩能
如是行畢竟眞淨道。爲學何法爲得何
法。佛答。能如是學爲無所學無所得。問曰。
菩薩用是畢竟空。學六波羅蜜乃至十八
不共法。云何言無法可學。答曰。此中佛自
説諸法。不如凡夫所著。凡夫人心有無明
邪見等結使。所聞所見所知皆異法相。乃至
聞佛説法。於聖道中果報中皆著汚染於
道。舍利弗白佛言。若凡夫人所見皆是不
實。今是諸法云何有。佛言諸法無所有。凡夫
人於無所有處亦以爲有。所以者何。是凡
夫人離無明邪見不能有所觀。以是故説
著無所有故名爲無明。譬如空拳以誑小
兒。小兒著故謂以爲有。舍利弗問佛。何等
法無所有著故名無明。佛答。色乃至十八不
共法。是中無明愛故。憶想分別是明是無明。
墮有邊無邊失智慧明。失智慧*明故。
不見不知色畢竟空無所有相。自生憶想
分別。而著乃至識衆十二入十八界十二因
縁。或聞善法。所謂六波羅蜜乃至十八不共
法。亦如世間法憶想分別著聖法亦如是。
以是故名*墮凡夫數如小兒爲人輕笑。
如人以指示月。愚者但看指不看月。智者
輕*笑言。汝何不得示者意。指爲知月因
縁。而更看指不知月。諸佛賢聖爲凡夫
人説法。而凡夫著音聲語言。不取聖人意
不得實義。不得實義故。還於實中生著。
佛今説凡夫所失故。言不能過三界。亦不
能離二乘。不得聖人意故。聞説諸法空
而不信。不信故不行。不住六波羅蜜乃至
十八不共法。以失如是功徳故。名爲凡夫
小兒。是小兒著五衆十二入十八界三毒諸
煩惱。乃至六波羅蜜十八不共法。阿耨多羅
三藐三菩提皆著。是故名爲著者。舍利弗問。
若菩薩如是行是名不行般若波羅蜜。不
行般若波羅蜜不得薩婆若。佛可舍利弗
言如是如是。即爲説因縁。所謂新行菩薩
無方便力。聞是般若波羅蜜。憶想分別尋求
欲取。作是念。我捨世間樂復不能得般
若波羅蜜。是爲兩失。專求欲得。或謂説空
是般若波羅蜜。或説空亦空是般若波羅蜜。
或説諸法如實相是般若波羅蜜。如是用六
十二見九十八使煩惱心。著是般若波羅蜜。
乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法
不能得薩婆若。與此相違者能行般若波
羅蜜。亦能得薩婆若。所謂不見般若波羅
蜜。不見行者不見縁法。不見亦不見。舍利
弗更問不見因縁。佛答。是菩薩入十八空
故不見。非以無智故不見。
大智度論卷第四十三









大智度論釋幻人無作品第十一
卷第四
十四
  龍樹菩薩造
  後秦龜茲國鳩摩羅什奉  詔譯
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。若當有
人問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若不。
幻人學禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜。學四念處乃至十八
不共法及一切種智。得薩婆若不。我當云何

佛告須菩提。我還問汝。隨汝意答我。須菩
提。於汝意云何。色與幻有異不。受想行識與
幻有異不。須菩提言。不也世尊。佛言。於汝意
云何。眼與幻有異不。乃至意與幻有異不。色
乃至法與幻有異不。眼界乃至意識界與幻有
異不。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受與幻有異不。須菩提言。不也世
尊。於汝意云何。四念處與幻有異不。乃至八
聖道分與幻有異不。不也世尊。於汝意云何。
空無相無作與幻有異不。不也世尊。須菩提。
於汝意云何。檀波羅蜜與幻有異不。乃至十
八不共法與幻有異不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。阿耨多羅三藐三菩提與幻有異
不。不也世尊。何以故。色不異幻幻不異色。色
即是幻幻即是色。世尊。受想行識不異幻。幻
不異受想行識。識即是幻幻即是識。世尊。眼
不異幻幻不異眼。眼即是幻幻即是眼。眼
因縁生受乃至意觸因縁生受亦如是。世尊。
四念處不異幻幻不異四念處。四念處即是
幻幻即是四念處。乃至阿耨多羅三藐三菩
提不異幻。幻不異阿耨多羅三藐三菩提。阿
耨多羅三藐三菩提即是幻。幻即是阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。幻
有垢有淨不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。
幻有生有滅不。不也世尊。若法不生不滅。是
法能學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世
尊。於汝意云何。五受陰假名是菩薩不。如是
世尊。於汝意云何。五受*陰假名有生滅垢淨
不。不也世尊。於汝意云何。若法但有名字非
身非身業。非口非口業。非意非意業。不生不
滅不垢不淨。如是法能學般若波羅蜜得薩
婆若不。不也世尊。菩薩摩訶薩若能如是學
般若波羅蜜。當得薩婆若。以無所得故。須菩
提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩應如是學般若
波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提如幻人
學。何以故。世尊。當知五*陰即是幻人。幻人
即是五*陰。佛告須菩提。於汝意云何。是五
*陰學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。
何以故。是五*陰性無所有。無所有性亦不
可得。佛告須菩提。於汝意云何。如夢五*陰
學般若波羅蜜。當得薩婆若不。不也世尊。何
以故。夢性無所*有。無所有性亦不可得。於
汝意云何。如響如影如焔如化。五衆學般若
波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。何以故。響
影焔化性無所*有。無所有性亦不可得。六情
亦如是。世尊。識即是六情。六情即是五衆。
是法皆内空故不可得。乃至無法有法空
故不可得。問曰。須菩提何以故以是
事問佛。若人問幻人學般若波羅蜜得
作佛不。應答言不得。幻人虚誑無有本
末。是事易答。何以故問佛。答曰。上品佛答
舍利弗甚深空義。須菩提作是念。諸法一相
無分別。若爾者幻人及實菩薩無異。而菩薩
行諸功徳得作佛。幻人無實但誑人眼不
能作佛。問曰。幻人不能行功徳。以無心
識云何言行。答曰。雖實不行人見似行故
名爲行。如幻人以飮食財物七寶布施出
家。持戒忍辱精進坐禪説法等。無智人謂是
爲行不知是幻。須菩提作是念。若如佛説
諸法一相無所有但是虚誑。幻人及實菩薩
乃至佛等無有異。如幻人亦幻作佛行六
波羅蜜。降魔兵坐道場。成佛道放光明
説法度人。實菩薩行實道得作佛度衆
生有何差別。佛言我還問汝隨汝意答我。
問曰。佛何以不直答。而還問令隨意答。答
曰。須菩提以空智慧觀三界五衆皆空。心
生厭離諸煩惱習故。雖能總相知諸佛法
空。猶有所貴。不能觀佛法如幻無所有。
以是故方喩説。如汝以五衆空爲證。諸佛
法亦爾。汝觀世間五衆爲空。我觀佛法亦
爾。是故問須菩提於汝意云何。色與幻有
異不。幻與色有異不。乃至受想行識亦如
是。若異者汝應問。若不異不應作是問。
須菩提言不異。問曰。若色不異幻可爾。
幻人有色故云何言受想行識如幻不異。
答曰。*幻人有喜樂憂苦相。無智人見謂爲
有受想行識。復次佛譬喩欲令人知五
受衆虚誑如幻。五受衆雖與幻無異。佛欲
令解故爲作譬喩。衆生謂幻是虚誑五受衆
雖有與幻無異。是故須菩提一心籌量知
五衆與幻無異。所以者何。如幻人色誑肉
眼能令生憂喜苦樂。五受衆亦能誑慧眼。
令生貪欲瞋惱諸煩惱等。如幻因少許呪
術物事語言爲本。能現種種事城郭廬觀
等。五受衆亦以先世少許無明術因縁。有諸
行識名色等種種。以是故説不異。如人見
幻事生著心。廢其生業。幻滅時生悔。五受
衆亦如是。先業因縁幻生今五衆。受五欲
生貪瞋。無常壞時心乃生悔。我云何著是
幻五衆失諸法實相。佛問須菩提樂説門
故答言幻與色不異。若不異是色法即是
空入不生不滅法中。法若不生不滅。云何
行般若波羅蜜得作佛。須菩提作是念。若
爾者菩薩何以故。種種行道。求阿耨多羅三
藐三菩提。佛知其念即答。五衆虚誑但以假
名故號爲菩薩。是假名中無業無業因縁。
無心無心數法。無垢無淨畢竟空故。佛言。
菩薩應如幻人行般若波羅蜜。五衆即是
幻人無異。從先世業因縁幻業出故。是五
衆亦不能得成就佛。何以故。性無所有故。
餘夢化影響等亦如是。問曰。何以故説識即
是六情六情即是五衆。答曰。是識十二因縁
中第三事。是中亦有色亦有心數法未熟
故受識名。從識生六入。是二時倶有五衆。
色成故名五情。名成故名意情。六情不離
五衆。以是故説識即是六情。問曰。若爾者
十二因縁中處處皆有五衆。何以但説六
情有五衆。答曰。是識今身之本。衆生於現
在法中多錯。名色未熟未有所能故不説。
六情受苦樂能生罪福故説。其餘十一因
縁故説五衆。復次佛知五百歳後學者分別
諸法相各異。離色法説識。離識法説色。
欲破是諸見令入畢竟空故。識中雖無
五情。而説識即是六情。六情中雖不具
衆。而説六情即是五衆。復次先世但有心
住六情。作種種憶想分別故。生今世六情
五衆身。從今世身起種種結使。造後世六
情五衆。如是等展轉。是故説識即是六情六
情即是五衆。是法内空中不可得。乃至無法
有法空中不可得
須菩提白佛言。世尊。新發大乘意菩薩
聞説般若波羅蜜。將無驚怖畏。佛告須菩
提。若新發大乘意菩薩。於般若波羅蜜無方
便。亦不得善知識。是菩薩或驚或怖或畏。須
菩提白佛言。世尊。何等是方便。菩薩行是方
便不驚不畏不怖。佛告須菩提。有菩薩摩訶
薩。行般若波羅蜜應薩婆若心。觀色無常相
是亦不可得。觀受想行識無常相是亦不可
得。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
中方便。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若
心。觀色苦相是亦不可得。受想行識亦如是。
應薩婆若心。觀色無我相是亦不可得。受想
行識亦如是。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩
婆若心。觀色空相是亦不可得。受想行識亦
如是。觀色無相相是亦不可得。受想行識亦
如是。觀色無作相是亦不可得。受想行識亦
如是。觀色寂滅相是亦不可得。乃至識亦如
是。觀色離相是亦不可得。乃至識亦如是。是
名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀色無
常相是亦不可得。觀色苦相無我相空相無
相相無作相寂滅相離相。是亦不可得。受想
行識亦如是。是時菩薩作是念。我當爲一切
衆生説是無常法是亦不可得。當爲一切衆
生説苦相無我相空相無相相無作相寂滅相
離相。是亦不可得。是名菩薩摩訶薩檀波羅
蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩不以聲聞辟支
佛心觀色無常亦不可得。不以聲聞辟支佛
心觀識無常亦不可得。不以聲聞辟支佛心
觀色苦無我空無相無作寂滅離亦不可得。
想行識亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅
波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。是諸法無常相乃至離想忍欲樂。是名
菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。應薩婆若心。觀色無
常相亦不可得。乃至離相亦不可得。受想行
識亦如是。應薩婆若心不捨不息。是名菩薩
摩訶薩毘梨耶波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。不起聲聞辟支佛意及
餘不善心。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是思
惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。
受想行識亦如是。不以空眼故眼空。眼即是
空空即是眼。乃至意觸因縁生受。不以空受
故受空。受即是空空即是受。不以空四念處
故四念處空。四念處即是空。空即是四念處。
乃至不以空十八不共法故十八不共法空。
十八不共法即是空。空即是十八不共法。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不驚
不畏不怖。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩
摩訶薩善知識守護故。聞説是般若波羅蜜。
不驚不畏不怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩善
知識者。説色無常亦不可得。持是善根不向
聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶
薩善知識。説受想行識無常亦不可得。持是
善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名
菩薩摩訶薩善知識。須菩提。菩薩摩訶薩復
有善知識。説色苦亦不可得。説受想行識苦
亦不可得。説色無我亦不可得。受想行識無
我亦不可得。説色空無相無作寂滅離亦不
可得。受想行識空無相無作寂滅*離亦不可
得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切
智。須菩提。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提。
菩薩摩訶薩復有善知識。説眼無常乃至離
亦不可得。乃至意觸因縁生受。説無常乃至
離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。
但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩
提。菩薩摩訶薩復有善知識。説修四念處法
乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支
佛道。但向一切智。須菩提。是名菩薩摩訶薩
善知識。乃至説修十八不共法修一切智亦
不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向
一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。*問曰。
須菩提何以生此疑問。佛言。新發意菩薩聞
是將無恐怖。答曰。聞無有菩薩行般若
波羅蜜者。但空五衆法。亦不能行般若波
羅蜜。以是故生疑。誰當行般若波羅蜜。
是故問佛。佛言若菩薩内外因縁不具足
當有恐怖。内因縁者。無正憶念無利智慧。
於衆生中無深悲心。内無如是等方便。外
因縁者。不生中國土。不得聞般若波羅蜜。
不得善知識能斷疑者。無如是等外因縁。
内外因縁不和合故生驚怖畏。今須菩提
問是方便。佛答。一切種智相應心觀諸法
亦不得諸法。問曰。方便有觀色無常等種
種相故不怖畏。今何以但説薩婆若相應心
觀諸法故不恐不怖。答曰。菩薩先來但觀
諸法空。心麁故生著。今憶想分別觀如佛
意。於衆生中起大悲不著一切法。於智
慧無所礙。但欲度衆生。以無常空等種
種觀諸法。亦不得是法。如是觀諸法已作
是念。我以是法度衆生令離顛倒。以是
故心不著。不見定實有一法。譬如藥師和
合諸藥。冷病者與熱藥。於熱病中爲非藥。
二施中法施大故。是名檀波羅蜜。五波羅蜜
亦如是隨義分別。復次菩薩方便者。非十
八空故令色空。何以故。不以是空相強
令空故。色即是空。是色從本已來常自空。
色相空故。空即是色。乃至諸佛法亦如是。善
知識者。教人令以是智慧迴向阿耨多羅
三藐三菩提。菩薩先知無常空等諸觀。今
惟説迴向爲異
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜無方便。隨惡知識聞説是般
若波羅蜜怖畏。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩離一切智心。修般若波羅蜜。得是般若波
羅蜜。念是般若波羅蜜。禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。皆
得皆念。復次須菩提。菩薩摩訶薩離薩婆若
心。觀色内空乃至無法有法空。觀受想行識
内空乃至無法有法空。觀眼内空乃至無法
有法空。乃至觀意觸因縁生受内空乃至無
法有法空。於諸法空有所念有所得。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。離薩婆若
心修四念處亦念亦得。乃至修十八不共法
亦念亦得。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以無方便故。聞是般若波羅蜜*驚
*怖畏。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩隨惡知識聞般若波羅蜜*驚*怖*畏。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩惡知識教離般若波羅
蜜。離禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
羅波羅蜜檀波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩
訶薩惡知識。須菩提。菩薩摩訶薩復有惡知
識。不説魔事不説魔罪。不作是言。惡魔作佛
形像來教菩薩離六波羅蜜。語菩薩言。善男
子。用修般若波羅蜜爲。用修禪波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜
爲。當知是菩薩摩訶薩惡知識。復次須菩
提。惡魔復作佛形像。到菩薩所爲説聲聞經。
若修妬路乃至波提舍。教詔分別演説
如是經。終不爲説魔事魔罪。當知是菩薩摩
訶薩惡知識。復次須菩提。惡魔作佛形像到
菩薩所作是語。善男子。汝無眞菩薩心。亦非
毘跋致地。汝亦不能得阿耨多羅三藐三
菩提。不爲説如是魔事魔罪。當知是菩薩惡
知識。復次須菩提。惡魔作佛形像到菩薩
所語菩薩言。善男子。色空無我無我所。受想
行識空無我無我所。眼空無我無我所。乃至
意觸因縁生受空無我無我所。檀波羅蜜空
乃至般若波羅蜜空。四念處空乃至十八不
共法空。汝用阿耨多羅三藐三菩提爲。如是
魔事魔罪不説不教。當知是菩薩惡知識。復
次須菩提。惡魔作辟支佛身。到菩薩所語菩
薩言。善男子。十方皆空是中無佛無菩薩無
聲聞。如是魔事魔罪不説不教。當知是菩薩
摩訶薩惡知識。復次須菩提。惡魔作和
阿闍梨身。到菩薩所。教離菩薩道。教離一
切種智。教離四念處乃至八聖道分。教離檀
波羅蜜。乃至教離十八不共法。教入空無相
無作。作是言。善男子。汝修念是諸法得聲聞
證。用阿耨多羅三藐三菩提爲。如是魔事魔
罪不説不教。當知是菩薩惡知識。復次須菩
提。惡魔作父母形*像。到菩薩所語菩薩言。
子汝爲須陀洹果證故勤精進。乃至阿羅漢
果證故勤精進。汝用阿耨多羅三藐三菩提
爲。求阿耨多羅三藐三菩提。當受無量阿僧
祇劫生死截手截脚受諸苦痛。如是魔事魔
罪不説不教。當知是菩薩惡知識。復次須菩
提。惡魔作比丘形像。到菩薩所語菩薩言。
眼無常可得法乃至意無常可得法。眼苦眼
無我眼空無相無作寂滅離説可得法。乃至
意亦如是。用有所得法説四念處。乃至用有
所得法説佛十八不共法。須菩提。如是魔事
魔罪不教不説。當知是菩薩惡知識。知已當
遠離之。*釋曰。先略説無方便。今欲廣
説無方便。所謂離一切種智相應心。行般若
波羅蜜。取是般若波羅蜜定相。五波羅蜜
乃至諸佛法亦如是。自無方便又得
惡知識教故。復次惡知識大失利益種種壞
人。是大惡因縁故。佛更種種因縁説惡知識
相。惡知識者教人遠離六波羅蜜。或不信
罪福報故教遠離。或著般若波羅蜜故言
諸法畢竟空。汝何所行。或讃歎小乘。汝但
免老病死苦。衆生何豫汝事。如是等種
種因縁教令遠離。是名惡知識。復次惡知
識者。不教弟子令覺知魔是佛賊。魔
欲界主有大力勢常憎行道者。佛威力大故
魔無所能。但能壞小菩薩。乃至作佛形像
來壞菩薩行六波羅蜜。或讃歎開解論説。
隨聲聞所應學經法。或作佛身來語之
言。汝不任得佛。或説眼等一切諸法空。何
用是阿耨多羅三藐三菩提爲。或作辟支佛
身。或説十方世界中三乘人空。求佛道者但
有空名。汝云何欲作佛。或教令遠離菩薩
三十七品。令入聲聞三解脱門中。汝入是
三門實際作證得盡衆苦。汝勤精進汝爲
得四果故。何用阿耨多羅三藐三菩提爲。
或作和尚阿闍梨父母來教令遠離佛道。
空當受是截手脚耳鼻等以與求者。若
與則破求佛意。若與則受是辛苦。或時作
阿羅漢比丘被服來爲説。眼是定無常相
苦空無我相無作寂滅離。乃至諸佛法亦如
是用有所得取相憶念分別説。如是等種
種無量魔事不教令覺知。是爲惡知識。遠
離者以其無利益。如軟語賊轉來親近
近則害人。惡知識復過於是。所以者何。是
賊但能害今世一身。惡知識則世世害人。賊
但能害命奪財。惡知識則害慧念命根奪
佛法無量寶。知已急當身心遠離
  大智度論釋句義品第十
爾時須菩提白佛言。世尊。云何爲菩薩
句義。佛告須菩提。無句義是菩薩句義。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提中。無有義處亦無
我。以是故無句義是菩薩句義。須菩提。譬如
鳥飛虚空無有足迹。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提。譬如夢中所見無處所。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如幻無有實義。如
焔如響如影如佛所化無有實義。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如如法性法相法
位實際無有義。菩薩句義無所有亦如是。須
菩提。譬如幻人色無有義。幻人受想行識無
有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句
義無所有亦如是。須菩提。如幻人眼無有義。
乃至意無有義。須菩提。如幻人色無有義。乃
至法無有義。眼觸乃至意觸因縁生受無有
義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如幻人行内空時無
有義。乃至行無法有法空無有義。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提。如幻人行四念處。乃至十八不共
法無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩
薩句義無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽
度阿羅訶三藐三佛陀色無有義。是色無有
故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅
訶三藐三佛陀受想行識無有義。是識無有
故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如佛眼無處所。乃至
意無處所。色乃至法無處所。眼觸乃至意觸
因縁生受無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛
内空無處所。乃至無法有法空無處所。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有
亦如是。須菩提。如佛四念處無處所。乃至十
八不共法無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如有
爲性中無無爲性義。無爲性中無有爲性義。
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。菩薩句義無
所有亦如是。須菩提。如不生不滅義無處
所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句
義無所有亦如是。須菩提。如不作不出不
得不垢不淨無處所。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提白佛言。何法不生不滅故無處所。
何法不作不出不得不垢不淨故無處所。佛
告須菩提。色不生不滅故無處所。受想行識
不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。
入界不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦
如是。四念處不生不滅故無處所。乃至不垢
不淨亦如是。乃至十八不共法不生不滅故
無處所。乃至不垢不淨亦如是。須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有
亦如是。須菩提。如四念處淨義畢竟不可得。
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩
句義無所有亦如是。須菩提。如四正懃乃至
十八不共法淨義畢竟不可得。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。
須菩提。如淨中我不可得。我無所有故。乃至
淨中知者見者不可得。知見無所有故。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如日出時無有黒
闇。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如劫燒時無一切
物。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。佛戒中無破戒。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如佛定中無亂心。佛
慧中無有愚癡。佛解脱中無不解脱解脱知
見中無不解脱知見。須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須
菩提。譬如佛光中日月光不現。佛光中四天
王天三十三天夜磨天兜率陀天化樂天他
化自在天。梵衆天乃至阿迦尼吒天光不現。
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩
句義無所有亦如是。何以故。是阿耨多羅三
藐三菩提菩薩菩薩句義。是一切法皆不合
不散。無色無形無對一相。所謂無相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩一切法無礙相中。應當
學亦應當知。*問曰。上來佛與須菩提種
種因縁破菩薩字。今何以問菩薩句義。答曰
須菩提破菩薩字佛不破。言菩薩字從本
已來畢竟空。但五衆中數假名菩薩。而衆生
以假名爲實。佛言假名無實但從諸法數和
合爲名。復次諸佛法無量無邊不可思議。須
菩提因菩薩字空説般若波羅蜜相。今欲
聞佛説菩薩字義。因是説般若波羅蜜。復
次應問因縁無量無邊。所謂佛音聲有六十
種莊嚴。能令諸天專聽。何況人。但音聲令
人樂聞。何況説大利益義。須菩提從佛聞
是事。未發意人當發阿耨多羅三藐三菩
提。發意者未行六波羅蜜當*令行。行者
不清淨當令清淨。清淨行者當令住阿鞞
跋致地。成就衆生具足佛法。乃至一生補
處。如是等種種無量因縁利益故。佛以須菩
提爲問主。語一切十方世界在會衆生。佛
告須菩提。無句義是菩薩句義。阿耨多
羅三藐三菩提。無處所亦無我無名。於是
中無依止處即是法空。無我名者無得道
者。佛謂須菩提若汝知無我無我所。得
阿羅漢者。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐
三菩提中無我無我所。譬如鳥飛虚空無
有足迹。菩薩句義亦如是。行諸法虚空
中無依止著處。以是故言無菩薩句義。問
曰。何等是菩薩句義。答曰。天竺語法衆字
和合成語。衆語和合成句。如菩爲一字提
爲一字。是二不合則無語。若和合名爲菩
提。秦言無上智慧。薩埵或名衆生。或是大
心。爲無上智慧故出大心名爲菩提薩
埵。願欲令衆生行無上道。是名菩提薩埵。
復次此品佛及佛弟子。種種因縁説菩薩摩
訶薩義。菩提一語薩埵一語。二語和合故名
爲義。若説名字語句皆同一事無所在。今
須菩提問以何定相法爲菩薩句義。天竺
言波陀。秦言句。是波陀有種種義。如後譬
喩中説。問曰。但以鳥飛虚空足明句義。何
以種種廣説。答曰。衆生聽受種種不同。有
好義者。有好譬喩者。譬喩可以解義。因
譬喩心則樂著。如人從生端政加以嚴
飾益其光榮。此譬喩中多以譬喩
義如後所説。所謂如夢如影如響如佛所
化。是事虚誑如先説菩薩義亦如是。但可
耳聞虚誑無實。以是故菩薩不應自高。
如法性法相實際等句無有定義。如幻人
無五衆乃至諸佛法。如佛無五衆乃至一
切法。如有爲法中無無爲法。如無爲法中
無有爲法。無爲法不生不滅等。諸法中無不
不滅相亦無異相。如三十七品無清淨
相。何以故。有人著是三十七品法。即是結
使。如我乃至知者見者淨相不可得。問曰。我
乃至知者見者等云何淨。答曰。種種求覓我
相不可得。是名我淨第一義中無淨無
不淨。譬如洗臭死狗乃至皮毛血肉骨髓
都盡。是時非狗非猪。不得言淨不得言
不淨。我乃至知者見者亦如是。以無我空智
慧求我相不可得是時非有我非無我。
如日出無闇劫盡時無一切物。如佛五衆
戒中破戒不可得。如日月星宿眞珠等諸天
鬼神龍王光。於佛光中則不現。從大福徳
神通力生故。菩薩句義亦如是。入是般若
波羅蜜智慧光中則不現。因是譬喩教諸
菩薩當學一切法不取相。無所得故
須菩提白佛言。世尊。何等是一切法。云
何一切法中無礙相應學應知。佛告須菩提。
切法者。善法不善法記法無記法世間法
出世間法有漏法無漏法有爲法無爲法共法
不共法。須菩提。是名爲一切法。菩薩摩訶薩
是一切法無礙相中應學應知。須菩提白佛
言。世尊。何等名世間善法。佛告須菩提。世間
善法者。孝順父母。供養沙門婆羅門。敬事尊
長。布施福處。持戒福處。修定福處。勸導福
事。方便生福徳。世間十善道。九相。脹相血
相壞相膿爛相青相噉相散相骨相*燒相。四
四無量心四無色定。念佛念法念僧念
戒念捨念天念善念安般念身念死。是名世
間善法。何等不善法。奪他命。不與取。邪婬。
妄語。兩舌。惡口。非時語。貪欲。惱害。邪見。
是十不善道等。是名不善法。何等記法。若善
法若不善法。是名記法。何等無記法。無記身
業口業意業。無記四大。無記五衆十二入十
八界。無記報。是名無記法。何等名世間法。世
間法者。五衆十二入十八界十善道。四禪四
無量心四無色定。是名世間法。何等名出世
間法。四念處四正懃四如意足五根五力七
覺分八聖道分。空解脱門無相解脱門無作
解脱門。三無漏根。未知欲知根。知根。知
根。三三昧有覺有觀三昧無覺有觀三昧無
覺無觀三昧。明解脱念慧正憶八背捨。何等
八。色觀色。是初背捨。内無色相外觀色。是
二背捨。淨背捨身作證。是三背捨。過一切色
相故。滅有對相故。一切異相不念故。入無邊
虚空處。是四背捨。過一切無邊虚空處入一
切無邊識處。是五背捨。過一切無邊識處入
無所有處。是六背捨。過一切無所有處入非
有想非無想處。是七背捨。過一切非有想非
無想處入滅受想定。是八背捨。九次第定。何
等九。離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂
入初禪。滅諸覺觀内清淨故。一心無覺無觀
定生喜樂入第二禪。離喜故行捨受身樂聖
人能説能捨念行樂入第三禪。斷苦樂故
先滅憂喜故。不苦不樂捨念淨入第四禪。過
一切色相故。滅有對相故。一切異相不念故。
入無邊虚空處。過一切無邊虚空處入
切無邊識處。過一切無邊識處入無所有處。
過一切無所有處入非有想非無想處。過一
切非有想非無想處入滅受想定。復有出世
間法。内空乃至無法有法空。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法一切智。是名出世
間法。何等爲有漏法。五受衆十二入十八界
六種六觸六受四禪乃至四無色定。是名有
漏法。何等爲無漏法。四念處乃至十八不共
法。及一切種智。是名無漏法。何等爲有爲
法。若法生住滅。欲界色界無色界。五衆乃至
意觸因縁生受。四念處乃至十八不共法及
一切智。是名有爲法。何等爲無爲法。不生不
住不滅。若染盡瞋盡癡盡如不異。法相法性
住實際。是名無爲法。何等爲共法。四禪
四無量心四無色定。如是等是名共法。何等
爲不共法。四念處乃至十八不共法。是名不
共法。菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著。
不動故。菩薩亦應知一切法不二相。不動故。
是名菩薩義。*問曰。須菩提何以故。先
問世間善法。後問出世間法。答曰。先問麁
後當問細。先知世間相後則能知出世間
相。世間善法者。知有罪有福果報有今世
後世。有世間有涅槃。有佛等諸賢聖今世
後世及諸法實相證。所謂孝順父母等。乃至
十念如法得物。供養供給沙門婆羅門。沙
門名爲出家求道人。婆羅門名爲在家學問
人。是二人於世間難爲能爲。利益衆生故
應當供養。尊長者叔伯姊兄等。恭敬供養。是
一切修家法。布施持戒修定勸導如初品中
説。方便生福徳。如懺悔隨喜請佛久住不涅
槃轉法輪。如雖行空不著空還修行諸善。
如是等方便生諸福徳。十善道乃至四無色
如先説。十念中八事如先説。善念者。思惟
分別善業因縁制伏其心。復次涅槃是眞善
法。常繋心念涅槃。是善念身念即是身念處。
與善法相違是名不善法。無記法者。所謂
威儀心。工巧心。變化心。及是起身業口業
除善不善五衆。餘五衆及虚空非數縁滅等。
世間法者。五衆或善或不善或無記。十二入
八無記四三種。十八界八無記十三種。十善
道四禪四無量心四無色定。是善法。凡夫人
能得能成就故。又自不能出世間故名
爲世間法。出世間法者。三十七品三解脱
門三無漏根三三昧如先説。明解脱。明者三
明。解脱者有爲解脱無爲解脱。念者十念。慧
者十一智慧。正憶者。隨諸法實相觀。如隨
身法觀一切善法之本。復次八背捨九次第
定十八空。十力四無所畏十八不共法。如
先義中廣説。是四念處等一心爲道故。又八
背捨九次第定等。凡夫人所不得。名爲
出世間。念慧正憶雖有二種世間出世間。此
中説出世間有漏法者。五衆等四禪四無
量四無色定。無漏法者。非世間。是四念處
乃至十八不共法。有爲法略説三相。所謂生
住滅。三界繋乃至四念處乃至十八不共法。
雖爲無爲法。以作法故是爲有爲法。與有
爲相違。是爲無爲法。復次滅三毒等諸煩
惱。五衆等不次第相續。如法相法性法
實際等。是名無爲法。問曰。色如色不離如
如不離色。色是有爲云何是無爲。答曰。色
有二種。一者凡夫肉眼憶想分別色。二者
聖人心所知色。實相如涅槃。凡人所知
色名爲色。是色入如中更不生不滅。如
有爲雖是五衆。而有種種名字。所謂十二
入十八界因縁等。無爲法雖有三種。亦種種
分別名字。所謂如法相法*住實際等。共法
者。凡夫聖人生處入定處共故。名爲共法。不
共法者。四念處乃至十八不共法。菩薩分別
知此諸法各各相。是法皆從因縁和合生故
無性。無性故自性空。菩薩住是無障礙法中
不動。以不二入法門。入一切法不動故
大智度論卷第四十四



大智度論釋摩訶薩品第十三

  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提白佛言。世尊。何以故。名爲
摩訶薩。佛告須菩提。是菩薩於畢定衆中爲
上首。是故名爲摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。
何等爲*畢定衆。是菩薩摩訶薩而爲上首。佛
告須菩提。*畢定衆者。性地人八人。須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發心菩薩
乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提。是爲*畢定
衆。菩薩爲上首。菩薩摩訶薩於是中生大
心。不可壞如金剛。當爲*畢定衆作上首。須
菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩生大
心不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
應生如是心。我當於無量生死中大誓。莊
嚴。我應當捨一切所有。我應當等心於一切
衆生。我應當以三乘度脱一切衆生令入無
餘涅槃。我度一切衆生已。無有乃至一人入
涅槃者。我應當解一切諸法不生相。我應當
純以薩婆若心行六波羅蜜。我應當學智慧
了達一切法。我應當了達諸法一相智門。我
應當了達乃至無量相智門。須菩提是名菩
薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩
訶薩住是心中。於諸*畢定衆中而爲上首。是
法用無所得故。須菩提。菩薩摩訶薩應生如
是心。我當代十方一切衆生若地獄衆生若
畜生衆生若餓鬼衆生受諸苦痛。爲一
衆生。無量百千億劫代受地獄中苦。乃至是
衆生入無餘涅槃。以是法故。爲是衆生受諸
勤苦。是衆生入無餘涅槃已。然後自種善根。
無量百千萬億阿僧祇劫。當得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。是爲菩薩摩訶薩大心不
可壞如金剛。住是心中爲*畢定衆作上首。復
次須菩提。菩薩摩訶薩生大快心。住是大快
心中爲*畢定衆作上首。須菩提白佛言。世
尊。何等是菩薩摩訶薩大快心。佛言。菩薩摩
訶薩從初發意。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不生染心瞋恚心愚癡心。不生惱心。不生聲
聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩大快心。住是
心中爲*畢定衆作上首。亦不念有是心。復次
須菩提。菩薩摩訶薩應生不動心。須菩提白
佛言。云何名不動心。佛言。常念一切種智
心。亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩不動
心。復次須菩提。菩薩摩訶薩於一切衆生中。
應生利益安樂心。云何名利益安樂心。救濟




一切衆生不捨一切衆生。是事亦不念有是
心。是名菩薩摩訶薩於一切衆生中生利益
安樂心。如是須菩提。是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。於*畢定衆中最爲上首。復次須菩
提。菩薩摩訶薩應當行欲法喜法樂法心。何
等是法。所謂不破諸法實相。是名爲法何等
名欲法喜法。信法忍法受法。是名欲法
法。何等名樂法。常修行是法。是名樂法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於
*畢定衆中能爲上首。是法用無所得故。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住内
空乃至無法有法空。能爲畢定衆作上首。是
法用無所得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。住四念處中。乃至住十八不
共法中。能爲*畢定衆作上首。是法用無所
得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。住如金剛三昧乃至離著虚空不染三
昧中。住於畢定衆作上首。是法用無所得故。
如是須菩提。菩薩摩訶薩住是諸法中。能爲
*畢定衆作上首。以是因縁故名爲摩訶薩
釋曰須菩提已從佛聞菩薩義。今問摩
訶薩義。摩訶者秦言大。薩埵秦言心。或言
衆生。是衆生於世間諸衆生中第一最上。故
名爲大。又以大心知一切法欲度一切衆
生。是名爲大。復次菩薩故名摩訶薩。摩訶
薩故名菩薩。以發心爲無上道故。復次如
讃菩薩摩訶薩義品中。此中應廣説。復次
佛此中自説摩訶薩義。衆生有三分。一者正
定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者不
定。於正定衆生中當最大故名摩訶薩。大衆
者。除佛餘一切賢聖。所謂性地人是聖人性
中生。故名爲性。如小兒在貴家生。雖小未
有所能。後必望成大事。是地從煖法乃
至世間第一法八人。名見諦道。十五心中行。
問曰。是十五心中何以名爲八人。答曰。思惟
道中用智多。見諦道中多用見。忍智隨於
忍。所以者何。忍功大故。復次忍智二事能斷
能證八忍中住。故名爲八人。須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛義如先説。初發意菩
薩者。有人言。初發意者。得無生法忍。隨阿
耨多羅三藐三菩提相發心。是名初發意名
眞發心。了了知諸法實相。及知心相破諸
煩惱故。隨阿耨多羅三藐三菩提心。不破
故不顛倒故。此心名爲初發心。有人言。諸凡
夫人雖住諸結使。聞佛功徳發大悲心憐
愍衆生。我當作佛。此心雖在煩惱中。心尊
貴故天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時
勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩薩心亦如
是。雖在結使中勝諸天神通聖人。復次
菩薩。初發心乃至未得阿耨多羅三藐三菩
提。有授記入法位得無生法忍者。名阿
鞞跋致。阿鞞跋致相後當廣説。如是等大衆
當作上首故名摩訶薩。是菩薩欲爲一切
聖人主故。發大心受一切苦。心堅如金
剛不動故。金剛心者。一切結使煩惱所不
能動。譬如金剛山不爲風所傾搖。諸惡衆
生魔人來。不隨意行不信受其語。瞋罵謗
毀打撃閉繋斫刺割截心不變異。有來乞
索頭目髓腦手足皮肉盡能與之。求者意
猶無厭足。更瞋恚罵詈。爾時心忍不動。譬
如牢固金剛山人來斸鑿毀壞。諸蟲來齧無
所虧損。是名金剛心。復次佛自説金剛心
相。所謂菩薩應作是念。我不應一月一歳
一世二世乃至千萬劫世大誓莊嚴。我應無
量無數無邊世生死中。利益度脱一切衆生。
二者我應捨一切内外所有貴重之物。三者
一切衆生中等心無憎愛。四者我當以三乘
如應度脱一切衆生。五者度如是衆生已
實無所度。而無其功此中心亦不悔不
沒。六者我應知一切法。不生不滅不來不去
不垢不淨等諸相。七者我應當以清淨無
雜心行六波羅蜜。迴向薩婆若。八者我應
當善知一切世間所作之事。及出世間所應
知事皆悉通達了知。九者我應當解了諸法
一相智門。所謂一切諸法畢竟空觀一切諸
法。如無餘涅槃相。離諸憶想分別。十者
當知諸法二相三相乃至無量相門通
達明了。二相者。一切法有二種。若有若無若
生若滅若作若不作若色若無色等。三門者。
若一若二若多。從三以上皆名爲多。若有
若無若非有非無。若上若中若下。若過去若
未來若現在。三界三法善不善無記等三門
四門五門。如是等無量法門皆通達無礙。是
中心不悔不怯不疑。信受通達無礙常行
不息。滅諸煩惱。及其果報及諸障礙之事。
皆令敗壞如金剛寶能摧破諸山。住是金
剛心中當於大衆而作上首。以不可得空
故。不可得空者。若菩薩生如是大心如金
剛。而生憍慢者罪過凡夫。以是故説。用無
所得。諸法無定相如幻如化。復次心如金
剛者。墮三惡道所有衆生我當代受勤
苦。爲一一衆生故代受地獄苦。乃至是衆
生從三惡道出。集諸善本至無餘涅槃已。
復救一切衆生。如是展轉一切衆生盡度
已。後當自爲集諸功徳。無量阿僧祇劫乃
當作佛。是中心不悔不縮。能如是代衆生
受勤苦自作諸功徳。久住生死心不悔不
沒。如金剛地能持三千大千世界。令不
動搖。是心堅牢故名爲如金剛。大快心
者。雖有牢固心未是大快。如馬雖有大
力而未大快。於衆生中得二種等心。故
不生欲染心。若有偏愛則爲是賊。破我
等心。爲佛道之本常行慈悲心。故無有
瞋心。常觀諸法因縁和合生。無有自性故
則無癡心。愛念衆生過於赤子故無有惱
心。不捨衆生貴佛道故。不生聲聞辟支
佛心。問曰。若心牢固如金剛即是不動。今
何以更説不動心。答曰。或時雖復牢固心
猶有増減。如樹雖牢固猶可動搖。動有二
種。一者外因縁動如先説。二者内因縁動。諸
邪見疑等。若常憶念一切智慧佛道。我當
得是果報故心不動。復次菩薩應種種因
縁利益衆生。飮食乃至佛樂以利衆生。常不
捨衆生欲令離苦。是名安樂心。亦不念
有是心。復次菩薩樂法名爲上首。法者不
破壞諸法相。不破壞諸法相者。無法可
著無法可受故。所謂不可得。是不可得空
即是涅槃。常信受忍是名爲欲法喜法。常
行三解脱門名爲樂法。復次菩薩住是十
八空中。不隨十八意行故不起罪業。住四
念處乃至十八不共法。滅諸煩惱集諸善
法。故能爲上首。復次菩薩入金剛三昧。等
心受快樂。厭於世樂増長善根。智慧方便
故於大聖衆而爲上首。若能爲大者作上
首。何況小者。是故名爲摩訶薩
  大智度論釋斷見品第十四
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲説
所以爲摩訶薩。佛告舍利弗。便説。舍利弗
言。我見衆生見壽見命見生見養育見衆數
見人見作見使作見起見使起見受見使受
見知者見見者見斷見常見有見無見陰見入
見界見諦見因縁見四念處見乃至十八不共
法見佛道見成就衆生見淨佛世界見佛見
轉法輪見。爲斷如是諸見故而爲説法。是名
摩訶薩。須菩提語舍利弗言。何因縁故。色
見是妄見。何因縁故受想行識乃至轉法
輪見。是名妄見。舍利弗語須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。無方便故於色生見。
用有所得故。於受想行識乃至轉法輪生
見。用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力斷諸見故而爲説法。用無
所得故。*問曰。佛將五百大阿羅漢。至
阿那婆達多龍王池。受遠離樂。欲説自身
及弟子本業因縁。而舍利弗不在。佛令目連
命之。時目連以神通力到祇洹。時舍利弗
縫衣語目連言。小住待縫衣訖當去。目
連催促疾去。時目連以手摩衣衣即成竟。舍
利弗見目連貴其神通。即以腰帶擲地語
言。汝擧此帶去。目連以兩手擧此帶不
能離地。即入諸深定擧之。地爲大動帶猶
著地。時憍陳如問佛。以何因縁故地大震
動。佛言。目連入甚深禪定作大神力。
擧舍利弗帶而不能擧。佛告諸比丘。舍
利弗所入出禪定。目連乃至不識其名。佛
所入禪定。舍利弗乃至不識其名。如舍利
弗智慧與佛懸殊。何以言我亦樂説。答曰。
舍利弗非欲於大衆中顯其智慧高心故
説。舍利弗逐佛轉法輪人。廣益衆生。是摩
訶薩義所益甚廣。是故佛説已。舍利弗次説。
復次多人信樂舍利弗語。所以者何。以宿世
因縁故。多發菩薩心。佛以大慈悲心故。
吾我心及習根本已拔。又法愛已斷故。如是
種種因縁故聽。舍利弗言。我見及知者見者。
佛見菩薩見諸衆生見等。及有無斷常等邪
見。五衆乃至諸佛法轉法輪等諸法見。是菩
薩能斷是三種見。故當於大衆中説法。是
三種見無始世界來習著入於骨髓。須菩提
作是念。佛説五衆等乃至諸佛法是菩薩行。
何以爲斷諸見故説法。作是念已問舍利
弗。舍利弗答。無方便菩薩欲行般若波羅
蜜。觀色求定相。取色一相生色見。
與此相違名爲有方便。是菩薩雖觀色不
生妄見。而能斷諸
爾時須菩提白佛言。世尊。我亦欲説所
以爲摩訶薩。佛言。便説。須菩提言。世尊。是
阿耨多羅三藐三菩提心無等等心。不共聲
聞辟支佛心。何以故。是一切智心無漏不繋
故。是一切智心無漏不繋中亦不著。以是因
縁故名摩訶薩。舍利弗語須菩提。何等爲菩
薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。須
菩提言。菩薩摩訶薩從初發意已來。不見法
有生有滅有増有減有垢有淨。舍利弗。若法
無生無滅。乃至無垢無淨。是中無聲聞心無
辟支佛心。無阿耨多羅三藐三菩提心無佛
心。舍利弗。是名菩薩摩訶薩無等等心。不
共聲聞辟支佛心。舍利弗語須菩提。如須
菩提説。一切智心無漏心不繋心中不著。須
菩提。色亦不著。受想行識亦不著。四念處
亦不著。乃至十八不共法亦不著。何以故但
説是心不著。須菩提言。如是如是。舍利弗色
亦不著。乃至十八不共法亦不著。舍利弗語
須菩提。凡夫人心亦無漏不繋。性空故。諸聲
聞辟支佛心諸佛心亦無漏不繋。性空故。須
菩提言。如是舍利弗。舍利弗言。須菩提。若色
亦無漏不繋。性空故。受想行識無漏不繋。性
空故。乃至意觸因縁生受無漏不繋。性空
故。須菩提言爾。舍利弗言。四念處亦無漏不
繋。性空故。乃至十八不共法亦無漏不繋性
空故。須菩提言爾。如舍利弗所言。凡夫人心
亦無漏不繋。性空故。乃至十八不共法亦無
漏不繋。性空故。舍利弗語須菩提。如須菩提
所説。無心故不著是心。須菩提。色
故不著色。受想行識乃至意觸因縁生
無故不著受。四念處無故不著四念處。乃至
十八不共法無故不著十八不共法。須菩提
言。如是舍利弗。色無故色中不著。乃至十八
不共法無故十八不共法中不著。如是舍利
弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以阿耨多
羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支佛
心。不念有是心。亦不著是心。以一切法無
得故。以是故名摩訶薩
釋曰。須菩提説。摩訶薩無等等心於是
心亦不著。不著者。是菩薩從初發心已
來。不見有法定相。若生若滅若増若減若
垢若淨。是心畢竟空。是中無有心相非心
相。諸相畢竟清淨故。以是故無聲聞心辟支
佛心菩薩心佛心。須菩提稱貴。菩薩如是心
亦美。菩薩不著是心亦爲尊貴。舍利弗
欲難須菩提。作是言。非但一切智心無漏
不繋。菩薩不應自高。所以者何。凡夫人心
亦無漏不繋。性常空故。如聲聞辟支佛佛心
無漏不繋。是凡夫人心實相性空。實相性空
清淨不著。如先説。陰雲翳日月不能汚
日月。又諸煩惱實相與常性空心相無異。但
住凡夫地中是垢是淨。住聖人地中。修無
相智慧故無所分別。但憐愍衆生故。雖復
有説心無所著。非獨凡夫人心無漏不繋。
衆乃至十八不共法亦如是。須菩提然
可。又舍利弗言。是心無心。心相空故。不著
色中色相無故。亦不著乃至諸佛法亦如
是。須菩提言如是。以是故菩薩能觀諸法
性常空不可得空畢竟清淨。以是故説阿耨
多羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支
佛心。不念有是心亦不著是心。能疾至
阿耨多羅三藐三菩提。釋第十
四品
  大智度論釋大莊嚴品第十五
爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
我亦樂説所以爲摩訶薩。佛言。便説。富樓那
彌多羅尼子言。是菩薩大莊嚴。是菩薩發趣
大乘。是菩薩乘於大乘。以是故是菩薩名摩
訶薩。舍利弗語富樓那言。云何名菩薩摩訶
薩*大莊嚴。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩不
分別爲爾所人故住檀波羅蜜行檀波羅蜜。
爲一切衆生故。住檀波羅蜜行檀波羅蜜不
爲爾所人故住尸羅波羅蜜。行尸羅波羅蜜。
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。爲一切衆生故。住般若波羅蜜行般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩*大莊嚴。不齊限衆生。
我當度若干人不度餘人。不言我令若干人
至阿耨多羅三藐三菩提餘人不至。是菩薩
摩訶薩普爲一切衆生故*大莊嚴。復作是念。
我當自具足檀波羅蜜。亦令一切衆生行檀
波羅蜜。自具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜。自具足般若波羅蜜。
亦令一切衆生行般若波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。所有布施應薩
婆若心。共一切衆生迴向阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
時檀波羅蜜*大莊嚴。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時。應薩婆若心布施。不向聲
聞辟支佛地。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀
波羅蜜時尸羅波羅蜜*大莊嚴。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應薩婆若心布
施。是諸施法信忍欲。是名行檀波羅蜜時羼
提波羅蜜*大莊嚴。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
行檀波羅蜜時。應薩婆若心布施勤修不息。
是名行檀波羅蜜時毘梨耶波羅蜜*大莊嚴。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應
薩婆若心布施。攝心不起聲聞辟支佛意。是
名行檀波羅蜜時禪波羅蜜*大莊嚴。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應薩婆若
心布施。觀諸法如幻。不得施者不得所施物
不得受者。是名行檀波羅蜜時般若波羅蜜
*大莊嚴。如是舍利弗。若菩薩摩訶薩應薩
婆若心。不取不得諸波羅蜜相。當知是菩薩
摩訶薩*大莊嚴。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
尸羅波羅蜜時。應薩婆若心布施。共一切衆
生迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時諸法信忍
欲。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提
波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜時勤修不息。是名菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜時。不受聲聞辟支佛
心。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪波
羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜時。觀一切法如幻。亦不念有是戒。用無所
得故。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般
若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜時攝諸波羅蜜。以是故名*大莊嚴。復
次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應
薩婆若心布施。共一切衆生迴向阿耨多羅
三藐三菩提。是爲菩薩摩訶薩行羼提波羅
蜜時檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
羼提波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。但受薩
婆若心。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時
尸羅波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼
提波羅蜜時。應薩婆若心。身心精進不休不
息。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜持毘梨
耶波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時。攝心一處雖有苦事心不散亂。是
名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。
應薩婆若心觀諸法空。無作者無受者。若
有呵罵割截者心如幻夢。是名菩薩摩訶薩
行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若
心布施時。不令身心懈怠。是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時檀波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若
心。始終具足清淨持戒。是名菩薩摩訶薩行
毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若
心修行忍辱。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波
羅蜜時羼提波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心。攝心離
欲入諸禪定。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波
羅蜜時禪波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心。不取一切
諸法相。於不取相亦不著。是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利
弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時攝諸波
羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時。應薩婆若心。定心布施不令心亂。是名菩
薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀波羅蜜。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應薩婆
若心持戒。禪定力故破戒諸法不令得入。是
名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應
薩婆若心。慈悲定故忍諸惱害。是名菩薩
摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應薩婆若
心。於禪不味不著。常求増進從一禪至一禪。
是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅
蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。
應薩婆若心於一切法無所依止。亦不隨禪
生。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波
羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時攝諸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應薩婆若心布施。内外所有
無所愛惜。不見與者受者及以財物。是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩
婆若心。持戒破戒二事不見故。是名菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩
婆若心。不見訶者罵者打者。殺者亦不見用
是空能忍辱。是名菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時羼提波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。應薩婆若心。觀諸法畢竟
空。以大悲心故行諸善法。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若
入禪定。觀諸禪離相空相無相相無作相。
是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅
蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時攝諸波羅蜜。舍利弗。如是名爲菩薩摩訶
大莊嚴。是*大莊嚴菩薩。十方諸佛歡喜。
於大衆中稱名讃歎。某世界某菩薩摩訶薩
*大莊嚴。成就衆生淨佛*世界。*釋曰。富
樓那聞上二大弟子説摩訶薩義而佛可言
善哉。又富樓那佛大衆中讃歎法師之上。復
欲説摩訶薩義。白佛言。我亦樂説。佛即聽
許。問曰。須菩提説般若波羅蜜主。舍利弗
應問須菩提。今何以故乃問富樓那。答曰。
此二人同是婆羅門。倶以母字爲名。此二
人佛法中倶大。舍利弗智慧中大。富樓那説
法種種莊嚴牽引衆情説法中大。是故二
人等等。故於佛前共論。又富樓那先已共
舍利弗論議善能相答。如七車譬喩經中
説。已共爲親厚好共論理。須菩提無是因
縁。又富樓那説摩訶薩義。是故應問。云何
乃問須菩提所説摩訶薩義者。所謂是人
大莊嚴。如人遠行重有資糧。又如破賊
備諸器仗。是菩薩亦如是。欲破魔入煩
惱賊故。行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫
來久住生死。集諸福徳智慧以爲資糧。三
種乘中爲趣大乘故。發心行六波羅蜜乘
是大乘。舍利弗問富樓那。聲聞辟支佛亦趣
道。何以不名大莊嚴。而但説菩薩*大莊
嚴。富樓那答言。聲聞辟支佛雖行布施等
六事。有量有限。自爲度身及餘衆生可度
者度。是故不名大莊嚴。菩薩所度不分別
不齊限。爲若干衆生故。布施乃至智慧。不
作是念。我度若干人令得三乘。不能度
若干人。令若干人得阿耨多羅三藐三菩提。
若干人不能度。菩薩作是莊嚴。令一切衆
生盡入大乘作佛。菩薩行*大莊嚴。自行檀
波羅蜜。亦令一切衆生行檀波羅蜜。乃至般
若波羅蜜亦如是。問曰。云何名*大莊嚴。答
曰。爲度衆生故。爲阿耨多羅三藐三菩提
故。行諸善福功徳者。略説是六波羅蜜。
如富樓那次第説。若菩薩爲一切智慧故行
檀波羅蜜。是福徳共一切衆生。共者此布施
福徳我及衆生共等。我以此迴向阿耨多羅
三藐三菩提。迴向者。於此福徳不求人王
天王世間禪定樂。爲衆生乃至涅槃樂。亦
不求持此果報。盡爲度衆生故求佛法。
如是等相是名檀波羅蜜*大莊嚴。是菩薩
行布施時。若見諸辟支佛阿羅漢。現大神
通得漏盡入涅槃。於中不貪不著一心
修佛道。是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。布
施時有人惡口罵詈刀杖毀害。所不應乞
者而強乞不瞋不悔。入諸法相中。所謂畢
竟空。是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布
施時和合財物守護施彼。身心不
不息。是名檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜。布
施時一心念佛念諸佛法。不令聲聞辟支
佛心入。因是布施即入禪定。是名檀波羅
蜜生禪波羅蜜。布施時菩薩作是念。施者
受者財物因縁和合生故無自性。無自性
故空如幻如夢。衆生空故無受者無施者。
法空故無財物。是名檀波羅蜜生般若波羅
蜜。若菩薩爲一切智故。不取諸波羅蜜相。
而能行諸波羅蜜。是名菩薩*大莊嚴。此中
一波羅蜜備生諸波羅蜜。此經中自分別
其義。古今語異義不了故。助分別説開論
議門。餘五波羅蜜亦應如是隨義説。問曰。
何以但檀波羅蜜中説生六波羅蜜。餘波羅
蜜中但説生五。答曰。若後五波羅蜜中。各
各生六亦無咎。六波羅蜜非一時非一
念法。無量劫中集六種功徳。和合名爲六波
羅蜜。先生小後生中大有何咎。一切諸
皆初小後大。以是故諸餘波羅蜜各各應生
六。復次一切諸佛説法時。檀波羅蜜爲初
門。如經中説。佛常初爲衆生説布施説持
戒説生天説五欲味。先説世間苦惱道徳
利益。後爲説四諦。以是故初説檀。問曰。佛
何以故説檀爲初門。答曰。攝衆生法無
過於檀。大小貴賤乃至畜生檀皆攝之。乃
至怨家得施則爲中人。中人得施則成親
善。諸佛三十二相八十隨形好。諸功徳具足
所願如意。皆從布施得。如寶掌菩薩等。
七寶從手中出給施衆生。亦能令衆生歡
喜。柔軟可任得涅槃。如是等義故檀波羅
蜜爲初。問曰。富樓那何以故。説一波羅蜜
中生諸波羅蜜爲大莊嚴。答曰。是波羅蜜
各各別行力勢少。譬如兵人未集則無戰
力。若大軍都集莊嚴執持器仗則能破敵。
菩薩亦如是。六波羅蜜一時莊嚴。能破諸
煩惱魔人賊。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以
是故説一波羅蜜中具諸波羅蜜。十方諸佛
稱名讃歎。成就衆生淨佛世界如先説
慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子云何
菩薩摩訶薩發趣大乘。富樓那語舍利弗。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。離諸欲離諸惡不
善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。乃至入
第四禪中。以慈廣大無二無量無怨無恨無
惱心行遍滿。一方二三四方四維上下遍一
切世間。悲喜捨心亦如是。是菩薩入禪時起
時。諸禪無量心及支。共一切衆生迴向薩
婆若。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。
是菩薩摩訶薩住禪無量心作是念。我當得
一切種智。爲斷一切衆生煩惱故當説法。是
名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若
菩薩摩訶薩應薩婆若心。修初禪住初禪。二
三四禪亦如是不受餘心。所謂聲聞辟支佛
心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波
羅蜜。若菩薩摩訶薩。應薩婆若心。入諸禪作
是念。我爲斷一切衆生煩惱故當説法。是諸
心欲樂忍。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時
羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入
諸禪。諸善根皆迴向薩婆若。勤修不息。是
名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅
蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入四禪及
*支。觀無常相苦相無我相空相無相相無作
相。共一切衆生迴向薩婆若。是名菩薩摩訶
薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗。是名
菩薩摩訶薩發趣大乘。復次菩薩摩訶薩行
慈心作是念。我當安樂一切衆生入悲心。我
救濟一切衆生入喜心。我當度一切衆生
入捨心。我當令一切衆生得諸漏盡。是名菩
薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。復次菩薩
摩訶薩是諸禪無量心不向聲聞辟支佛地。
但迴向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心
時尸羅波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
四無量心。不貪聲聞辟支佛地。但忍
薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提
波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心。行四
無量心但行清淨行。是名菩薩摩訶薩行
量心時毘梨耶波羅蜜。復次菩薩摩訶薩入
禪入無量心時。亦不隨禪無量心生。是名菩
薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍
利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩發趣大乘。一切種修四念處。
乃至一切種修八聖道分。一切種修三解脱
門乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩發趣
大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩内空中智慧。
用無所得故。乃至無法有法空中智慧。用無
所得故。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧。
是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次舍利弗。菩
薩摩訶薩發趣大乘非常非無常智慧。非樂
非苦非實非虚非我非無我智慧。是名菩薩
摩訶薩發趣大乘。用無所得故。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩智。不行過去世不行未來世
不行現在世。亦非不知三世。是名菩薩摩訶
薩發趣大乘。用無所得故。復次菩薩摩訶薩
發趣大乘智。不行欲界不行色界不行無色
界。亦非不知欲界色界無色界。用無所得故。
是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次菩薩摩訶
薩發趣大乘智。不行世間法不行出世間法。
不行有爲法不行無爲法。不行有漏法不行
無漏法。亦非不知世間法出世間法有爲無
爲有漏無漏法。用無所得故。舍利弗。是名菩
薩摩訶薩發趣大乘。問曰。六波羅蜜中
若逆説。則應説般若波羅蜜次説禪。若順
應先説檀波羅蜜。今何以乃説禪波羅蜜
爲首。答曰。發大莊嚴無有衆生能破壞
者。若菩薩無禪定心未離欲。雖行餘波羅
蜜則易壞。行禪波羅蜜能入慈無量。是
時無能壞。如説行慈三昧者刀不能傷水
火不害。亦有神通力種種變化能發大莊
嚴。如佛説。鳥無兩翼不能飛翔。菩薩無
神通力。不能發大莊嚴。入禪波羅蜜中能
生慈無量。五神通故物無能傷。以是故今
此説禪波羅蜜爲首。問曰。四禪中有種種功
徳。皆可行六波羅蜜。今何以但説四無量
心中行六波羅蜜。答曰。四無量心取衆生
相縁衆生。菩薩常爲衆生故行道。是四無
量等中有慈悲心利益衆生餘八背捨
九次第等無如是*利益。問曰。菩薩住五神
通能廣利益衆生。何以故不説。答曰。大悲
是菩薩根本。又五神通先已説。後當説四
無量心。未説故。今説。若菩薩但行四無
量心。不名發趣大乘。六波羅蜜相合故。名
爲發趣大乘。四無量心生六波羅蜜。富樓那
此中自説因縁。問曰。云何一切種修四念處
乃至十八不共法。答曰。有二種。信行性法行
性。信行性觀無常苦。或但觀無常。或但觀
苦。法行性人觀空無我。或但觀空。或但觀
無我。菩薩度衆生故。一切門皆修皆學。復
次發大乘者。以十八空破十八種法。亦捨
是十八種空智慧。復次若菩薩觀諸法常定。
亦不取定相。是名不定不亂智慧。復次畏
墮常樂顛倒故。不觀諸法常樂等。畏
*墮斷滅故不觀無常等。復次若菩薩三世
三界中智慧。不觀不行不取相。知皆虚妄
而不*墮無明。復次世間出世間中亦非智
非不智。非智者。空故無空相故畢竟清淨
故。非不智者。觀無常苦空等入般若波羅
中故。非不行智。不行者。遮見斷法
愛。離依止故。無非智者。是中無愚癡。異
於凡夫故。又行者持戒修禪定習諸觀
云何言非智如佛利衆生經中説
    行者捨諸法 亦不依止慧
    亦無所分別 是爲決定智釋第十
五品竟
大智度論卷第四十五




大智度論釋乘乘品第十六卷第四
十六
  *龍樹菩薩造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時慧命舍利弗問富樓那。云何名菩
薩摩訶薩乘於大乘。富樓那答舍利弗言。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。乘檀波羅蜜亦
不得檀波羅蜜。亦不得菩薩亦不得受者。用
無所得故。是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。乘尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。乘般
若波羅蜜。亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩。
用無所得故。是爲菩薩摩訶薩乘於般若波
羅蜜。如是舍利弗。是爲菩薩摩訶薩乘於大
乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍一心應
薩婆若修四念處。法壞故乃至一心應薩婆
若。修十八不共法。法壞故是亦不可得。如
是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩作是念。菩薩但有名字。
衆生不可得故。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
復次舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。色但
有名字。色不可得故。受想行識但有名字。識
不可得故。眼但有名字。眼不可得故。乃至意
亦如是。四念處但有名字。四念處不可得故。
乃至八聖道分但有名字。八聖道分不可得
故。内空但有名字。内空不可得故。乃至無法
有法空但有名字。無法有法空不可得故。乃
至十八不共法但有名字。十八不共法不可
得故。諸法如但有名字。如不可得故。法相法
法住實際但有名字。實際不可得故。阿耨
多羅三藐三菩提及佛但有名字。佛不可得
如是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
復次舍利弗。若菩薩摩訶薩從初發意已來。
具足菩薩神通。成就衆生。從一佛國至一佛
國。恭敬供養尊重讃歎諸佛。從諸佛聽受法
教。所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘。從一佛
國至一佛國。淨佛世界成就衆生。初無佛
國想。亦無衆生想。此人住不二法中。爲衆生
受身隨其所應。自變其形而教化之。乃至一
切智終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已
轉法輪。聲聞辟支佛及天龍鬼神阿修羅世
間人民所不能轉。爾時十方如恒河沙等諸
佛。皆歡喜稱名讃歎作是言。某方某國某菩
薩摩訶薩。乘於大乘得一切種智轉法輪。舍
利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘
釋曰。富樓那以三事明摩訶薩。上
説二事。今問第三事乘於大乘。富樓那答。
有人言。菩薩直布施内外物。不能破吾我
相。是名大莊嚴。若能破吾我相。入衆生空
未入法空。是名發大莊嚴。因衆生空入法
空中。行檀波羅蜜。不見三事施者受者財
物。能如是者。是名乘於大乘。餘波羅蜜亦
如是。是菩薩以不雜心。離諸煩惱及二




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