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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0348a01: 無法不知無法不識。舍利弗。是爲菩薩摩訶
T1509_.25.0348a02: 薩慧眼淨。*釋曰。肉眼不能見障外事。
T1509_.25.0348a03: 又不能遠見。是故求天眼。天眼雖復能見。
T1509_.25.0348a04: 亦是虚誑見一異相。取男女相取樹木等諸
T1509_.25.0348a05: 物相。見衆物和合虚誑法。以是故求慧眼。
T1509_.25.0348a06: 慧眼中無如是過。問曰。若爾者何等是慧
T1509_.25.0348a07: 眼相。答曰。有人言。八聖道中正見是慧眼
T1509_.25.0348a08: 相。能見五受衆實相。破諸顛倒故。有人言。
T1509_.25.0348a09: 能縁涅槃慧名爲慧眼。所縁不可破壞故。
T1509_.25.0348a10: 是智慧非虚妄。有人言。三解脱門相應慧是
T1509_.25.0348a11: 名慧眼。何以故。是慧能開涅槃門故。有人
T1509_.25.0348a12: 言。智慧現前能觀實際。了了深入通達悉知。
T1509_.25.0348a13: 是名慧眼。有人言。能通達法性直過無礙。
T1509_.25.0348a14: 有人言。定心知諸法相。如是名慧眼有人
T1509_.25.0348a15: 言。法空是名慧眼。有人言。不可得空中亦
T1509_.25.0348a16: 無法空。是名慧眼。有人言。十八空皆是慧
T1509_.25.0348a17: 眼有人言。癡慧非一非異。世間法不異出
T1509_.25.0348a18: 世間。出世間法不異世間。世間法即是出世
T1509_.25.0348a19: 間。出世間法即是世間。所以者何。異不可
T1509_.25.0348a20: 得故。諸觀滅諸心行轉還無所去。滅一切
T1509_.25.0348a21: 語言世間法相。如涅槃不異。如是智慧是
T1509_.25.0348a22: 名慧眼。復次此中佛自説慧眼。菩薩一切法
T1509_.25.0348a23: 中。不念有爲若無爲若世間若出世間若有
T1509_.25.0348a24: 漏若無漏等。是名慧眼若菩薩見有爲世
T1509_.25.0348a25: 間有漏。即墮有見中。若見無爲出世間無
T1509_.25.0348a26: 漏。即墮無見中。是有無二見捨以不戲論。
T1509_.25.0348a27: 慧行於中道。是名慧眼。得是慧眼無法不
T1509_.25.0348a28: 見無法不聞無法不知無法不識。所以者
T1509_.25.0348a29: 何。得是慧眼破邪曲。諸法無明諸法總相
T1509_.25.0348b01: 別相各皆如是。問曰。阿羅漢辟支佛亦得
T1509_.25.0348b02: 慧眼。何以不説無法不見無法不聞無法
T1509_.25.0348b03: 不知無法不識。答曰。慧眼有二種。一者總
T1509_.25.0348b04: 相。二者別相。聲聞辟支佛見諸法總相。所謂
T1509_.25.0348b05: 無常苦空等。佛以總相別相慧觀諸法。聲
T1509_.25.0348b06: 聞辟支佛雖有慧眼有量有限。復次聲聞
T1509_.25.0348b07: 辟支佛慧眼雖見諸法實相。因縁少故慧眼
T1509_.25.0348b08: 亦少。不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨小
T1509_.25.0348b09: 故不能廣照。諸佛慧眼照諸法實性盡其
T1509_.25.0348b10: 邊底。以是故無法不見無法不聞無法不
T1509_.25.0348b11: 知無法不識。譬如劫盡火燒三千世界明
T1509_.25.0348b12: 無不照。復次若聲聞辟支佛慧眼無法不
T1509_.25.0348b13: 知者。與一切智人有何等異。菩薩世世集
T1509_.25.0348b14: 福徳智慧苦行何所施用。問曰。佛用佛眼
T1509_.25.0348b15: 無法不知非是慧眼。今云何言慧眼無法
T1509_.25.0348b16: 不知。答曰。慧眼成佛時變名佛眼。無明等
T1509_.25.0348b17: 諸煩惱及習滅故。一切法中皆悉明了。如佛
T1509_.25.0348b18: 眼中説無法不見聞知識。以是故肉眼天
T1509_.25.0348b19: 眼慧眼法眼。成佛時失其本名但名佛眼。
T1509_.25.0348b20: 譬如閻浮提四大河入大海中則失其本
T1509_.25.0348b21: 名。何以故。肉眼諸煩惱有漏業生故虚誑不
T1509_.25.0348b22: 實。唯佛眼無誑法。天眼亦從禪定因縁和
T1509_.25.0348b23: 合生故。虚誑不能如實見事。慧眼法眼煩
T1509_.25.0348b24: 惱習未盡故。不畢竟清淨故捨。佛眼中無
T1509_.25.0348b25: 有謬錯盡其邊極。以是故阿羅漢辟支佛
T1509_.25.0348b26: 慧眼。不能畢竟清淨。故不能無法不見。
T1509_.25.0348b27: 問曰。佛現得果報肉眼能見色是事云何。
T1509_.25.0348b28: 答曰。肉眼雖生眼識。而佛不隨其用不以
T1509_.25.0348b29: 爲實。如聖自在神通中説。佛告阿難。所見
T1509_.25.0348c01: 好色中生厭惡心。眼見惡色生不惡厭心。
T1509_.25.0348c02: 或時見色不生汚穢不汚穢但生捨心。如
T1509_.25.0348c03: 是則肉眼無所施用。復次有人言。得聖道
T1509_.25.0348c04: 時五情清淨異本。復次諸法畢竟空及諸法
T1509_.25.0348c05: 通達無礙。是二總爲慧眼。
T1509_.25.0348c06: 大智度論卷第三十九
T1509_.25.0348c07:
T1509_.25.0348c08:
T1509_.25.0348c09:
T1509_.25.0348c10: 大智度論釋往生品第四
T1509_.25.0348c11: 之下卷四
T1509_.25.0348c12:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0348c13:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0348c14: 舍利弗白言。世尊。云何菩薩摩訶薩法
T1509_.25.0348c15: 眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是
T1509_.25.0348c16: 人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行
T1509_.25.0348c17: 空解脱門。是人行無相解脱門。是人行無作
T1509_.25.0348c18: 解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
T1509_.25.0348c19: 間三昧故得解脱智。得解脱智故斷三結。有
T1509_.25.0348c20: 衆見疑齋戒取。是人名爲須陀洹。是人得思
T1509_.25.0348c21: 惟道。薄婬恚癡當得斯陀含増進思惟道。斷
T1509_.25.0348c22: 得阿那含増進思惟道。斷色染無色
T1509_.25.0348c23: 染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作
T1509_.25.0348c24: 解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
T1509_.25.0348c25: 間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集
T1509_.25.0348c26: 法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨。
T1509_.25.0348c27: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行
T1509_.25.0348c28: 檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜。成就信根精
T1509_.25.0348c29: 進根。善根純厚用方便力故。爲衆生受身。若
T1509_.25.0349a01: 生刹利大姓。若生婆羅門大姓。若生居士大
T1509_.25.0349a02: 家。若生四天王天處乃至他化自在天處。是
T1509_.25.0349a03: 菩薩於其中住成就衆生。隨其所樂皆給施
T1509_.25.0349a04: 之。亦淨佛世界。値遇諸佛供養恭敬尊重讃
T1509_.25.0349a05: 歎。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不墮聲聞
T1509_.25.0349a06: 辟支佛地。是爲菩薩摩訶薩法眼淨。復次舍
T1509_.25.0349a07: 利弗。菩薩摩訶薩如是知是菩薩於阿耨多
T1509_.25.0349a08: 羅三藐三菩提退。知是菩薩於阿耨多羅三
T1509_.25.0349a09: 藐三菩提不退。知是菩薩受阿耨多羅三藐
T1509_.25.0349a10: 三菩提記。知是菩薩未受阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0349a11: 菩提記。知是菩薩到阿鞞跋致地。知是菩薩
T1509_.25.0349a12: 未到阿鞞跋致地。知是菩薩具足神通。知是
T1509_.25.0349a13: 菩薩未具足神通。知是菩薩已具足神通
T1509_.25.0349a14: 飛到十方如恒河沙等世界。見諸佛供養恭
T1509_.25.0349a15: 敬尊重讃歎。知是菩薩未得神通當得神通。
T1509_.25.0349a16: 知是菩薩當淨佛世界未淨佛世界。是菩
T1509_.25.0349a17: 薩成就衆生未成就衆生。*是菩薩爲諸佛所
T1509_.25.0349a18: 稱譽所不稱譽。是菩薩親近諸佛不親近佛。
T1509_.25.0349a19: *是菩薩壽命有量壽命無量。*是菩薩得佛
T1509_.25.0349a20: 時比丘衆有量比丘衆無量。*是菩薩得阿耨
T1509_.25.0349a21: 多羅三藐三菩提時。以菩薩爲僧不以菩薩
T1509_.25.0349a22: 爲僧。是*菩薩當修苦行難行不修苦行難
T1509_.25.0349a23: 行。*是菩薩一生補處未一生補處。*是菩薩
T1509_.25.0349a24: 受最後身未受最後身。*是菩薩能坐道場不
T1509_.25.0349a25: 能坐道*場。是菩薩有魔無魔。如是舍利弗。
T1509_.25.0349a26: 是爲菩薩摩訶薩法眼淨。釋曰。菩薩摩
T1509_.25.0349a27: 訶薩初發心時。以肉眼見世界衆生受諸
T1509_.25.0349a28: 苦患。心生慈愍。學諸禪定修得五通。以天
T1509_.25.0349a29: 眼遍見六道中衆生受種種身心苦。益加憐
T1509_.25.0349b01: 故。求慧眼以救濟之。得是慧眼已。
T1509_.25.0349b02: 見衆生心相種種不同。云何令衆生得是實
T1509_.25.0349b03: 法。故求法眼引導衆生令入法中故名
T1509_.25.0349b04: 法眼。所謂是人隨信行是人隨法行。初入無
T1509_.25.0349b05: 漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力故
T1509_.25.0349b06: 得道。名爲隨信行。利根者名隨法行。是人
T1509_.25.0349b07: 分別諸法故得道。是名隨法行。是二人十
T1509_.25.0349b08: 五心中亦名爲無相行。過是已往或名須
T1509_.25.0349b09: 陀洹。或名斯陀含。或名阿那含。十五心中
T1509_.25.0349b10: 疾速無人能取其相者。故名無相。有人無
T1509_.25.0349b11: 始世界來性常質直好樂實事者。有人好
T1509_.25.0349b12: 行捨離者。有人世世常好善寂者。好實者。
T1509_.25.0349b13: 用空解脱門得道。以諸實中空爲第一
T1509_.25.0349b14: 故。好行捨者。行無作解脱門得道。好善寂
T1509_.25.0349b15: 者。行無相解脱門得道。問曰。何以説得五
T1509_.25.0349b16: 根。答曰。有人言。一切聖道名爲五根。五根
T1509_.25.0349b17: 成立故。八根雖皆是善。而三無漏根無有
T1509_.25.0349b18: 別異。以是故但説五根。取果時相應三昧
T1509_.25.0349b19: 名無間三昧。得是三昧已得解脱智。以
T1509_.25.0349b20: 是解脱智斷三結得果證。有衆見者。於五
T1509_.25.0349b21: 受衆中生我若我所。疑者於三寶四諦中
T1509_.25.0349b22: 不信。齋戒取者。九十六種外道法中。取是
T1509_.25.0349b23: 法望得苦解脱
T1509_.25.0349b24: 問曰。見諦所斷十結得須陀洹果。何以
T1509_.25.0349b25: 故但説三不説七。答曰。若説有衆見已
T1509_.25.0349b26: 説一切見結。如經説有衆見爲六十二見
T1509_.25.0349b27: 根本故。若人著我復思惟我。爲是常爲
T1509_.25.0349b28: 是無常。若謂無常墮斷滅中。而生邪見無
T1509_.25.0349b29: 有罪福。若謂爲常墮常見中。而生齋戒取
T1509_.25.0349c01: 計望得道。或修後世福徳。樂欲得此二事
T1509_.25.0349c02: 故。取戒求苦樂因縁故。謂天所作便生
T1509_.25.0349c03: 見取。若説有衆見則攝是二見邊見邪見。
T1509_.25.0349c04: 若説齋戒取已説見取。餘四結未拔根本
T1509_.25.0349c05: 故。不説是十結。於三界四諦所斷分別。有
T1509_.25.0349c06: 八十八須陀洹乃至辟支佛。分別聲聞辟支
T1509_.25.0349c07: 佛道如先説。菩薩法眼有二種。一者分別
T1509_.25.0349c08: 知聲聞辟支佛方便得道門。二者知菩薩方
T1509_.25.0349c09: 便行道門。聲聞辟支佛事先已處處説。今
T1509_.25.0349c10: 當分別菩薩法。若菩薩知是菩薩深行六
T1509_.25.0349c11: 波羅蜜。薄諸煩惱故。用信根精進根。及
T1509_.25.0349c12: 方便爲度衆生故受身。是菩薩生死肉身
T1509_.25.0349c13: 未得法性神通法身。以是故不説三根。
T1509_.25.0349c14: 未離欲故。今世行布施。功徳信根精進根。
T1509_.25.0349c15: 後世生刹利大姓乃至他化自在天。先知因
T1509_.25.0349c16: 後知果。復次是菩薩不退者如先説。不退
T1509_.25.0349c17: 轉相亦如後阿鞞跋致品中説。與此相違
T1509_.25.0349c18: 名爲退。不退菩薩有二種。一者受記。二者
T1509_.25.0349c19: 未受記。如首楞嚴三昧四種受記中説。具足
T1509_.25.0349c20: 神通者。於十方恒河沙世界中。一時能變化
T1509_.25.0349c21: 無量身供養諸佛。聽法説法度衆生。如是
T1509_.25.0349c22: 等除佛無能及者。是爲末後身菩薩。與此
T1509_.25.0349c23: 相違者名不具足。復次各各自地中無所
T1509_.25.0349c24: 少。名爲具足。各各地中未成就是不具
T1509_.25.0349c25: 足。得神通有二種。有用者有不用者。未
T1509_.25.0349c26: 得神通者。有菩薩新發意故未得神通。或
T1509_.25.0349c27: 未離欲故。懈怠心故。行餘法故。是爲未
T1509_.25.0349c28: 得。與上相違是爲得。淨佛世界未淨世界
T1509_.25.0349c29: 如先説。成就衆生者有二種。有先自成
T1509_.25.0350a01: 功徳然後度衆生者。有先成就衆生後自
T1509_.25.0350a02: 成功徳者。如寶華佛欲涅槃時觀二菩薩
T1509_.25.0350a03: 心。所謂彌勒釋迦文菩薩。彌勒菩薩自功徳
T1509_.25.0350a04: 成就弟子未成就。釋迦文菩薩弟子成就自
T1509_.25.0350a05: 身未成就。成就多人難自成則易。作是念
T1509_.25.0350a06: 已。入雪山谷寶窟中身放光明。是時釋迦
T1509_.25.0350a07: 文菩薩見佛。其心清淨一足立七日七夜以
T1509_.25.0350a08: 一偈讃佛。以是因縁故超越九劫。如是等
T1509_.25.0350a09: 知成就衆生不成就衆生者。諸佛稱譽如先
T1509_.25.0350a10: 説。與此相違名爲不稱譽。親近諸佛無量壽
T1509_.25.0350a11: 命無量比丘僧純菩薩爲僧不修苦行如
T1509_.25.0350a12: 初品末説。一生補處者。或以相知者。如阿
T1509_.25.0350a13: 私陀仙人觀其身相知今世成佛。珊若婆
T1509_.25.0350a14: 羅門見乳糜知今日成佛者應食如遍吉
T1509_.25.0350a15: 菩薩觀世音菩薩文殊師利菩薩等。見是菩
T1509_.25.0350a16: 薩如諸佛相知當成佛。如是等坐道場
T1509_.25.0350a17: 者。有菩薩見菩薩行處。地下有金剛地持
T1509_.25.0350a18: 是菩薩。又見天龍鬼神持種種供養具送
T1509_.25.0350a19: 至道場。如是等知坐道場。有魔者宿世遮
T1509_.25.0350a20: 他行道及種種求佛道因縁。不喜行慈好
T1509_.25.0350a21: 行空等餘法。如是等因縁以宿世破他行
T1509_.25.0350a22: 道故有魔破壞。問曰。云何末後身菩薩受
T1509_.25.0350a23: 惡業報爲魔來壞。答曰。菩薩以種種門
T1509_.25.0350a24: 入佛道。或從悲門或從精進智慧門入
T1509_.25.0350a25: 佛道。是菩薩行精進智慧門不行悲心。好
T1509_.25.0350a26: 行精進智慧故。譬如貴人雖有種種好衣
T1509_.25.0350a27: 或時著一餘者不著。菩薩亦如是。修種種
T1509_.25.0350a28: 行以求佛道。或行精進智慧道。息慈悲心。
T1509_.25.0350a29: 破行道者。増上慢故。諸長壽天龍鬼神不
T1509_.25.0350b01: 識方便者。見作惡行因縁若不受報生
T1509_.25.0350b02: 斷滅見。是故佛現受報。是故雖無罪因縁
T1509_.25.0350b03: 實魔來。以方便力故現有魔。如是等一切
T1509_.25.0350b04: 聲聞辟支佛諸菩薩種種方便門令衆生入
T1509_.25.0350b05: 道。是名法眼淨
T1509_.25.0350b06: 舍利弗。白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
T1509_.25.0350b07: 佛眼淨。佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。求佛道
T1509_.25.0350b08: 心次第入如金剛三昧。得一切種智。爾時成
T1509_.25.0350b09: 就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
T1509_.25.0350b10: 大悲。是菩薩摩訶薩用一切種。一切法中無
T1509_.25.0350b11: 法不見無法不聞無法不知無法不識。舍利
T1509_.25.0350b12: 弗。是爲菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0350b13: 時佛眼淨。如是舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五
T1509_.25.0350b14: 眼。當學六波羅蜜。何以故。舍利弗。是六波
T1509_.25.0350b15: 羅蜜中攝一切善法。若聲聞法辟支佛法菩薩
T1509_.25.0350b16: 法佛法。舍利弗。若有實語能攝一切善法者。
T1509_.25.0350b17: 般若波羅蜜是。舍利弗。般若波羅蜜能生五
T1509_.25.0350b18: 眼。菩薩學五眼者。得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0350b19: 釋曰。菩薩住十地中。具足六波羅蜜乃
T1509_.25.0350b20: 至一切種智。菩薩入如金剛三昧破諸煩
T1509_.25.0350b21: 惱習。即時得諸佛無礙解脱即生佛眼。所
T1509_.25.0350b22: 謂一切種智十力四無所畏四無礙智。乃至
T1509_.25.0350b23: 大慈大悲等諸功徳是名佛眼。問曰。智慧
T1509_.25.0350b24: 見物是眼相。云何大慈悲等名爲眼。答曰。
T1509_.25.0350b25: 諸功徳皆與慧眼相應故通名爲眼。復次慈
T1509_.25.0350b26: 悲心有三種。衆生縁法縁無縁。凡夫人衆生
T1509_.25.0350b27: 縁。聲聞辟支佛及菩薩初衆生縁後法縁。諸
T1509_.25.0350b28: 佛善修行畢竟空故名爲無縁。是故慈悲亦
T1509_.25.0350b29: 名佛眼。已説佛眼。今説佛眼所用。是眼無
T1509_.25.0350c01: 法不見不聞不知不識。復次有人謂十住
T1509_.25.0350c02: 菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀
T1509_.25.0350c03: 世音等。具足佛十力功徳等而不作佛。爲
T1509_.25.0350c04: 廣度衆生故。是故生疑。以是故説佛眼
T1509_.25.0350c05: 相。十方衆生及諸法中無不見無不聞。是
T1509_.25.0350c06: 諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不能遍
T1509_.25.0350c07: 知。如月光明雖大於日則不現。問曰。眼爲
T1509_.25.0350c08: 見相云何説聞。答曰。衆生智慧從六情生
T1509_.25.0350c09: 知六塵。人謂佛有所不聞。如外經書中
T1509_.25.0350c10: 言。或有所不聞。是故佛智慧無所不聞。
T1509_.25.0350c11: 又耳識因縁生智慧。智慧所知言無法不
T1509_.25.0350c12: 聞。問曰。何以故三識所知合爲一。三識所
T1509_.25.0350c13: 知別爲三。眼名爲見。耳名爲聞。意知名爲
T1509_.25.0350c14: 識。鼻舌身識名爲覺。答曰。是三識助道法
T1509_.25.0350c15: 多。是故別説。餘三識不爾。是故合説。是三
T1509_.25.0350c16: 識但知世間事。是故合爲一。餘三亦知世
T1509_.25.0350c17: 間亦知出世間。是故別説。復次是三識但
T1509_.25.0350c18: 縁無記法。餘三識或縁善或縁不善或縁
T1509_.25.0350c19: 無記。復次是三識能生三乘因縁。如眼見
T1509_.25.0350c20: 佛及佛弟子。耳聞法心籌量正憶念。如是
T1509_.25.0350c21: 等種種差別。以是故六識所知事分爲四
T1509_.25.0350c22: 分。一切種智者。如人眼見近不見遠。見
T1509_.25.0350c23: 内不見外。見麁不見細。見東不見西。
T1509_.25.0350c24: 見此不見彼。見和合不見散。見生
T1509_.25.0350c25: 不見滅。肉眼見天眼不見。眼根成就未離
T1509_.25.0350c26: 欲凡夫人故無天眼。天眼見慧眼不見。凡
T1509_.25.0350c27: 夫人得天眼神通故無慧眼。慧眼見法眼不
T1509_.25.0350c28: 見。未離欲聲聞聖人。不知種種度衆生道
T1509_.25.0350c29: 故無法眼。法眼見佛眼不見。菩薩得道種
T1509_.25.0351a01: 智知種種度衆生道。未成佛故無佛眼。復
T1509_.25.0351a02: 次肉眼天眼見慧眼法眼佛眼不見。凡夫人
T1509_.25.0351a03: 眼根成就。得天眼神通故。無慧眼法眼佛
T1509_.25.0351a04: 眼。肉眼慧眼見法眼佛眼不見。眼根成就聲
T1509_.25.0351a05: 聞聖人。不知種種度衆生道故無法眼。聲
T1509_.25.0351a06: 聞人故無佛眼。肉眼法眼見佛眼不見。初
T1509_.25.0351a07: 得無生忍。未受法性生身菩薩。得道種智
T1509_.25.0351a08: 未成佛故無佛眼。天眼慧眼見法眼佛眼
T1509_.25.0351a09: 不見。離欲聲聞聖人得天眼神通。非菩薩
T1509_.25.0351a10: 故無道種智。無道種智故無法眼。聲聞人
T1509_.25.0351a11: 故無佛眼。天眼法眼見佛眼不見。得菩薩
T1509_.25.0351a12: 神通知種種度衆生道。未成佛故無佛眼。
T1509_.25.0351a13: 慧眼法眼見佛眼不見。菩薩得無生法忍
T1509_.25.0351a14: 得無生法忍已能觀一切衆生得道因縁。
T1509_.25.0351a15: 以種種道而度脱之。未成佛故無佛眼。
T1509_.25.0351a16: 復次肉眼天眼慧眼見法眼佛眼不見。眼根
T1509_.25.0351a17: 成就聲聞聖人得天眼神通。無道種智故
T1509_.25.0351a18: 無法眼。聲聞人故無佛眼。天眼慧眼法眼見
T1509_.25.0351a19: 佛眼不見。法性生身菩薩具六神通以種
T1509_.25.0351a20: 種道度衆生。未成佛故無佛眼。復次肉眼
T1509_.25.0351a21: 天眼慧眼法眼見佛眼不見。初得無生法忍
T1509_.25.0351a22: 菩薩未捨肉身。得菩薩神通無生法忍。道
T1509_.25.0351a23: 種智具足未成佛故無佛眼。如是等不名
T1509_.25.0351a24: 無法不見聞覺識。若以佛眼觀諸法。是名
T1509_.25.0351a25: 無所不見無所不聞無所不覺無所不
T1509_.25.0351a26: 識。五塵隨義分別亦如是。三乘等諸善法。
T1509_.25.0351a27: 是五眼因縁諸善法。皆六波羅蜜攝。是六
T1509_.25.0351a28: 波羅蜜般若波羅蜜爲本。以是故説般若波
T1509_.25.0351a29: 羅蜜能生五眼。菩薩漸漸學是五眼不久
T1509_.25.0351b01: 當作佛
T1509_.25.0351b02: 舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0351b03: 時。修神通波羅蜜。以是神通波羅蜜受種種
T1509_.25.0351b04: 如意事。能動大地。變一身爲無數身。無數身
T1509_.25.0351b05: 還爲一身。隱顯自在。山壁樹木皆過無礙如
T1509_.25.0351b06: 行空中。履水如地凌虚如鳥。出沒地中如出
T1509_.25.0351b07: 入水。身出煙炎如大火聚。身中出水如雪山
T1509_.25.0351b08: 水流。日月大徳威力難當而能摩捫。乃至梵
T1509_.25.0351b09: 天身得自在亦不著是如意神通。神通事及
T1509_.25.0351b10: 己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性
T1509_.25.0351b11: 無生故。不作是念。我得如意神通除爲薩婆
T1509_.25.0351b12: 若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0351b13: 蜜時。得如意神通智證。是菩薩以天耳淨過
T1509_.25.0351b14: 於人耳。聞二種聲。天聲人聲。亦不著是天
T1509_.25.0351b15: 耳神通。天耳與聲及己身皆不可得。自性空
T1509_.25.0351b16: 故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有
T1509_.25.0351b17: 是天耳。除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩薩
T1509_.25.0351b18: 摩訶薩行般若波羅蜜時。得天耳神通智證。
T1509_.25.0351b19: 是菩薩如實知他衆生心。若欲心如實知欲
T1509_.25.0351b20: 心。離欲心如實知離欲心。瞋心如實知瞋心。
T1509_.25.0351b21: 離瞋心。如實知離瞋心。癡心如實知癡心。離
T1509_.25.0351b22: 癡心如實知離癡心。渇愛心如實知渇愛心。
T1509_.25.0351b23: 無渇愛心如實知無渇愛心。有受心如實知
T1509_.25.0351b24: 有受心。無受心如實知無受心。攝心如實知
T1509_.25.0351b25: 攝心。散心如實知散心。小心如實知小心。大
T1509_.25.0351b26: 心如實知大心。定心如實知定心。亂心如實
T1509_.25.0351b27: 知亂心。解脱心如實知解脱心。不解脱心如
T1509_.25.0351b28: 實知不解脱心。有上心如實知有上心。無上
T1509_.25.0351b29: 心如實知無上心。亦不著是心。何以故是
T1509_.25.0351c01: 心非心相不可思議故。自性空故。自性離故。
T1509_.25.0351c02: 自性無生故。不作是念。我得他心智證除爲
T1509_.25.0351c03: 薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。行般
T1509_.25.0351c04: 若波羅蜜時。得他心神通智證。是菩薩以宿
T1509_.25.0351c05: 命智證通。念一心乃至百心。念一日乃至百
T1509_.25.0351c06: 日。念一月乃至百月。念一歳乃至百歳。念
T1509_.25.0351c07: 一劫乃至百劫無數百劫無數千劫無數百千
T1509_.25.0351c08: 劫。乃至無數百千萬億劫世。我是處如是
T1509_.25.0351c09: 姓如是名如是生如是食。如是久住如是
T1509_.25.0351c10: 壽限如是長壽如是受苦樂。我是中死生彼
T1509_.25.0351c11: 處。彼處死生是處。有相有因縁。亦不著是
T1509_.25.0351c12: 宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得。自
T1509_.25.0351c13: 性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。
T1509_.25.0351c14: 我有是宿命神通。除爲薩婆若心。如是舍
T1509_.25.0351c15: 利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得宿命
T1509_.25.0351c16: 神通智證。是菩薩以天眼見衆生死時生時。
T1509_.25.0351c17: 政醜陋惡處好處。若大若小。知衆生隨
T1509_.25.0351c18: 業因縁。是諸衆生身惡業成就口惡業成就
T1509_.25.0351c19: 意惡業成就。故謗毀聖人。受邪見因縁。故
T1509_.25.0351c20: 身壞命終墮惡道生地獄中。是諸衆生身善
T1509_.25.0351c21: 業成就口善業成就意善業成就。不謗毀聖
T1509_.25.0351c22: 人。受正見因縁故。命終入善道生天上。亦不
T1509_.25.0351c23: 著是天眼神通。天眼*神通事及己身皆不
T1509_.25.0351c24: 可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不
T1509_.25.0351c25: 作是念。我有是天眼神通。除爲薩婆若心。如
T1509_.25.0351c26: 是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得
T1509_.25.0351c27: 天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等世界
T1509_.25.0351c28: 中衆生生死乃至生天上。四神通亦如是。是
T1509_.25.0351c29: 菩薩摩訶薩漏盡神通雖得漏盡神通。不墮
T1509_.25.0352a01: 聲聞辟支佛地。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0352a02: 亦不依異法。亦不著是漏盡神通。漏盡神通
T1509_.25.0352a03: 事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自
T1509_.25.0352a04: 性無生故。不作是念。我得漏盡神通。除爲薩
T1509_.25.0352a05: 婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0352a06: 羅蜜時。得漏盡神通智證。如是舍利弗。菩薩
T1509_.25.0352a07: 摩訶薩行般若波羅蜜時。具足神通波羅蜜。
T1509_.25.0352a08: 具足神通波羅蜜已。増益阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0352a09: 菩提。*釋曰。如大海中有種種寶珠。有
T1509_.25.0352a10: 能殺毒。有能遮鬼。有能破病。有能除寒
T1509_.25.0352a11: 熱飢渇。有能隨人所願皆能與者。如是等
T1509_.25.0352a12: 無量無數寶珠。大乘海中亦如是。有種種菩
T1509_.25.0352a13: 薩寶。有菩薩能破三惡道。有能開三善門。
T1509_.25.0352a14: 有能生五眼。有能修行神通波羅蜜。是故
T1509_.25.0352a15: 諸菩薩能爲奇特希有之事。所謂取空相
T1509_.25.0352a16: 多地相少。則能隨意動地。一身能多。多身
T1509_.25.0352a17: 能一。虚空中常有微塵滿中。是人離欲福
T1509_.25.0352a18: 徳因縁故。集諸微塵以爲諸身令皆相似。
T1509_.25.0352a19: 有人言。諸非人恭敬。是離欲菩薩入其身中。
T1509_.25.0352a20: 隨其意所欲變化則皆能化。轉輪聖王未離
T1509_.25.0352a21: 欲。少有福徳因縁故。諸鬼神尚爲其使。
T1509_.25.0352a22: 何況離欲行無量心人。復次是心相無有住
T1509_.25.0352a23: 處若内若外若大若小。以禪定力故。其心
T1509_.25.0352a24: 調柔疾遍諸身還復亦速。譬如千頭龍。眼
T1509_.25.0352a25: 耳各有二千。及有千口。心一時用。龍是麁
T1509_.25.0352a26: 身尚爾。何況菩薩。有人言。坐禪人事所有力
T1509_.25.0352a27: 勢不可思議故。一身爲無量身。無量身爲一
T1509_.25.0352a28: 身。石壁無礙者取石壁虚空相。微塵開闢如
T1509_.25.0352a29: 撅入土。履水者取地相多故履水如地。
T1509_.25.0352b01: 取水相多故入地如水。取火相多故身出
T1509_.25.0352b02: 火。捫摸日月者。神通不可思議力故。令
T1509_.25.0352b03: 手及日月入火定故。月不能令冷。入水
T1509_.25.0352b04: 定故日不能令熱。問曰。是神通力乃至四
T1509_.25.0352b05: 禪中。此何以言但至梵世身得自在。答曰。
T1509_.25.0352b06: 此先已説。梵是初門故言梵世。則攝一切
T1509_.25.0352b07: 色界。又世人皆貴梵王以爲世界主故。又
T1509_.25.0352b08: 是菩薩不欲於欲界散亂心現其自在。是
T1509_.25.0352b09: 故乃至離欲人中能有所作。如是神通相無
T1509_.25.0352b10: 量無數。爲易解故少説譬喩。諸外道於此
T1509_.25.0352b11: 神通有二事錯。一者起吾我心。我能起
T1509_.25.0352b12: 事而生憍慢。二者著是神通。譬如貪人著
T1509_.25.0352b13: 寶。以是故外道神通不及聖人神通。菩薩
T1509_.25.0352b14: 於是神通力。知一切法自性不生故不著。
T1509_.25.0352b15: 但念一切種智。爲度衆生故。餘五神通亦
T1509_.25.0352b16: 如是。如其法分別先説其相後皆説空。
T1509_.25.0352b17: 六神通餘義如讃菩薩品中五神通義説。
T1509_.25.0352b18: 以是六神通廣利益衆生。故説具足得。
T1509_.25.0352b19: 如是神通増益阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0352b20: 舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0352b21: 住檀波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。不生慳心
T1509_.25.0352b22: 故。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0352b23: 住尸羅波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。罪不罪
T1509_.25.0352b24: 不著故。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波
T1509_.25.0352b25: 羅蜜時。住羼提波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。
T1509_.25.0352b26: 不瞋故。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波
T1509_.25.0352b27: 羅蜜時。住毘梨耶波羅蜜淨薩婆若道畢竟
T1509_.25.0352b28: 空。身心精進不懈息故。舍利弗。有菩薩摩
T1509_.25.0352b29: 訶薩。行般若波羅蜜時。住禪波羅蜜淨薩婆
T1509_.25.0352c01: 若道畢竟空。不亂不昧故。舍利弗。有菩薩
T1509_.25.0352c02: 摩訶薩。行般若波羅蜜時。住般若波羅蜜淨
T1509_.25.0352c03: 薩婆若道畢竟空。不生癡心故。如是舍利弗。
T1509_.25.0352c04: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住六波羅蜜
T1509_.25.0352c05: 淨薩婆若道畢竟空故。不來不去故。不施不
T1509_.25.0352c06: 受故。非戒非犯故。非忍非瞋故。不進*不怠
T1509_.25.0352c07: 故。不定不亂故。不智不愚故。爾時菩薩摩訶
T1509_.25.0352c08: 薩。不分別布施不布施持戒犯戒忍辱瞋恚
T1509_.25.0352c09: 精進懈怠定心亂心智慧愚癡。不分別毀害
T1509_.25.0352c10: 輕慢恭敬。何以故。舍利弗。無生法中無有
T1509_.25.0352c11: 受毀者。無有受害者。無有受輕慢恭敬者。舍
T1509_.25.0352c12: 利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得如是諸
T1509_.25.0352c13: 功徳。聲聞辟支佛所無有得。是功徳具足成
T1509_.25.0352c14: 就衆生。淨佛*世界得一切種智。*釋曰。是
T1509_.25.0352c15: 菩薩初發意行般若波羅蜜。漸行餘功徳。
T1509_.25.0352c16: 所謂檀波羅蜜等。菩薩住檀波羅蜜修治薩
T1509_.25.0352c17: 婆若道。觀一切法畢竟空。不生慳貪心。以
T1509_.25.0352c18: 是二事故開薩婆若道。所以者何。畢竟空中
T1509_.25.0352c19: 無有慳貪。慳貪根本斷故。具足檀波羅蜜。
T1509_.25.0352c20: 具足檀波羅蜜故。莊嚴般若波羅蜜。乃至
T1509_.25.0352c21: 般若波羅蜜畢竟空故。常不生癡心。所以者
T1509_.25.0352c22: 何。此中佛自説。一切法不來不去無施無受
T1509_.25.0352c23: 故。乃至不智不愚故。問曰。若能如是觀行
T1509_.25.0352c24: 六波羅蜜。得何等利益。答曰。此中佛自説。
T1509_.25.0352c25: 此菩薩不念有所施與無所施與。若念
T1509_.25.0352c26: 有施入虚妄法中。又著布施心生憍慢。
T1509_.25.0352c27: 若念無所施即墮邪見中。是布施論議是
T1509_.25.0352c28: 佛法中初門。云何言無乃至不念有癡有
T1509_.25.0352c29: 慧。是人如金剛山四面風起不能令動。是
T1509_.25.0353a01: 菩薩爾時若有罵詈讃歎心無有異。何以
T1509_.25.0353a02: 故。此中佛自説。無生法中無有罵者無
T1509_.25.0353a03: 害者無恭敬者。聲聞辟支佛有加
T1509_.25.0353a04: *害者。不能深有慈悲心。若默然若遠離。
T1509_.25.0353a05: 菩薩則不然。能深加慈心。愛之如子方便
T1509_.25.0353a06: 度之。是故勝一切聲聞辟支佛。而能教化
T1509_.25.0353a07: 一切衆生。忍辱慈悲方便深故。隨願清淨業
T1509_.25.0353a08: 因縁故。能淨佛世界。是法具足故。不久當
T1509_.25.0353a09: 得一切種智
T1509_.25.0353a10: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0353a11: 時。一切衆生中生等心。一切衆生中生等心
T1509_.25.0353a12: 已。得一切諸法等。得一切諸法等已。立一
T1509_.25.0353a13: 切衆生於諸法等中。是菩薩摩訶薩現世爲
T1509_.25.0353a14: 十方諸佛所念。亦爲一切菩薩一切聲聞辟
T1509_.25.0353a15: 支佛所念。是菩薩在所生處眼終不見不愛
T1509_.25.0353a16: 色。乃至意不覺不愛法。如是舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0353a17: 訶薩行般若波羅蜜。不減於阿耨多羅三藐
T1509_.25.0353a18: 三菩提。*釋曰。佛若廣説諸菩薩相。則
T1509_.25.0353a19: 窮劫不盡。今佛此品末略説其相。是相
T1509_.25.0353a20: 爲諸菩薩所通行。所謂大慈悲故。初發度
T1509_.25.0353a21: 一切衆生心故。學諸佛等心觀衆生故。一
T1509_.25.0353a22: 切法自性空故。如是等因縁故。於一切衆生
T1509_.25.0353a23: 中生等心。得是等心已。得一切諸法等。一
T1509_.25.0353a24: 切法等者。如先説衆生等法等義。今當更
T1509_.25.0353a25: 説。慈愍四生衆生。一心欲利益名衆生等。
T1509_.25.0353a26: 觀四念處亦不見身名爲法等。四正懃
T1509_.25.0353a27: 等諸四法亦如是。復次念五道中衆生。皆
T1509_.25.0353a28: 沒無常老病死。是名衆生等。行是信等五
T1509_.25.0353a29: 根。若五神通。一心欲度是衆生是名法等。
T1509_.25.0353b01: 復次衆生中行忍辱慈悲等福功徳無量。功
T1509_.25.0353b02: 徳無量故心柔軟。心柔軟故疾得禪定。修
T1509_.25.0353b03: 禪定故心如意調柔。心如意調柔故。破世間
T1509_.25.0353b04: 長短男女白黒等。入一相法所謂無相。得
T1509_.25.0353b05: 是法等已。令一切衆生得是法等。是菩薩
T1509_.25.0353b06: 得是二等。成就無量福徳智慧故。得現世
T1509_.25.0353b07: 果報。爲諸佛所念餘人所念。愛著生念者
T1509_.25.0353b08: 皆是虚妄。唯諸佛念是爲實念。不愛著故。
T1509_.25.0353b09: 是人諸佛尚念。何況聲聞辟支佛菩薩。聲聞
T1509_.25.0353b10: 辟支佛斷結者。猶尚愛念。何況凡夫未離欲
T1509_.25.0353b11: 者。以菩薩福徳因縁生故。得如是等無量
T1509_.25.0353b12: 今世果報。後世所生處。眼終不見惡色。惡
T1509_.25.0353b13: 色者。所謂能生苦受聲香味觸法。乃至能生
T1509_.25.0353b14: 憂心者。如六欲天六情所對淨妙五欲隨
T1509_.25.0353b15: 意歡喜。衆生種少福徳生天上如是。何況
T1509_.25.0353b16: 菩薩福徳實智慧無量無邊。爲十方諸佛諸
T1509_.25.0353b17: 餘賢聖所念
T1509_.25.0353b18: 説是般若波羅蜜品時。三百比丘從坐起
T1509_.25.0353b19: 以所著衣上佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1509_.25.0353b20: 佛爾時微笑種種色光從口中出。爾時慧命
T1509_.25.0353b21: 阿難從坐起整衣服。合掌右膝著地白佛言。
T1509_.25.0353b22: 佛何因縁微笑。佛告阿難。是三百比丘。從是
T1509_.25.0353b23: 已後六十一劫。當得作佛皆號名大相。是三
T1509_.25.0353b24: 百比丘捨此身已當生阿閦佛國。及六萬
T1509_.25.0353b25: 欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。於彌
T1509_.25.0353b26: 勒佛法中出家行佛道。是時佛之威神故。此
T1509_.25.0353b27: 間四部衆見十方面各千佛。是十方*世界嚴
T1509_.25.0353b28: 淨。此娑婆世界所不能及。爾時十千人作願
T1509_.25.0353b29: 言。我等修淨願行。以淨願行故當生彼佛
T1509_.25.0353c01: 世界。爾時佛知是善男子深心而復微笑。
T1509_.25.0353c02: 種種色光從口中出。阿難整衣服合掌白佛。
T1509_.25.0353c03: 佛何因縁微笑。佛告阿難。汝見是十千人不。
T1509_.25.0353c04: 阿難言見。佛言。是十千人於此壽終當生彼
T1509_.25.0353c05: *世界。終不離諸佛。後當作佛皆號莊嚴
T1509_.25.0353c06: 問曰。如佛結戒。比丘三衣不應少。是
T1509_.25.0353c07: 諸比丘何以故破尸羅波羅蜜作檀波羅
T1509_.25.0353c08: 蜜。答曰。有人言。佛過十二歳然後結戒。是
T1509_.25.0353c09: 比丘施衣時未結戒。有人言。是比丘有淨
T1509_.25.0353c10: 施衣心生當受。以是故施。有人言。是諸比
T1509_.25.0353c11: 丘多知多識。即能更得事不經宿。復次有人
T1509_.25.0353c12: 言。是諸比丘聞佛説諸菩薩行檀波羅蜜
T1509_.25.0353c13: 諸功徳力勢無量故。得與般若波羅蜜相
T1509_.25.0353c14: 應。心大踊躍即以衣施。無復他念不
T1509_.25.0353c15: 破戒。復次諸比丘知佛法畢竟空無所著
T1509_.25.0353c16: 斷法愛。爲世諦故結戒非第一義。是比
T1509_.25.0353c17: 丘從佛聞第一義及布施等六波羅蜜。聞
T1509_.25.0353c18: 諸菩薩種種大威力愍念衆生。爲諸煩惱
T1509_.25.0353c19: 所覆。不能得是菩薩功徳。是故生大悲
T1509_.25.0353c20: 心。爲衆生故發阿耨多羅三藐三菩提意。
T1509_.25.0353c21: 以是故以衣布施。若人以貪欲瞋恚怖畏邪
T1509_.25.0353c22: 見不恭敬心。輕佛語而不持戒。是名爲
T1509_.25.0353c23: 破戒。是諸比丘都無此心。是故無破戒罪。
T1509_.25.0353c24: 問曰。佛何以故微笑。答曰。笑有種種。有
T1509_.25.0353c25: 人見妓樂事而笑。有人内懷瞋恚而笑。
T1509_.25.0353c26: 有人憍慢故笑。有人輕物故笑。有人事辦
T1509_.25.0353c27: 喜故笑。有人見不應作而作故笑。有
T1509_.25.0353c28: 人懷詐揚善故笑。有人見希有事故笑。佛
T1509_.25.0353c29: 今見比丘以一袈裟施故。未來世中。成
T1509_.25.0354a01: 辦佛事是爲希有。以是故笑。問曰。阿難何
T1509_.25.0354a02: *以常問佛笑。而餘比丘不問。答曰。是諸
T1509_.25.0354a03: 比丘不親近佛。又敬難心多故不敢自問。
T1509_.25.0354a04: 阿難善知人相知諸比丘意。又見佛笑疑
T1509_.25.0354a05: 故作是念。佛無衆生相無有法相。知三界
T1509_.25.0354a06: 如夢如幻。今有何事能令佛笑。佛如須彌
T1509_.25.0354a07: 山王大地大海。不以小因縁故動。以是故
T1509_.25.0354a08: 問笑因縁。佛告阿難。業因縁果報相續不
T1509_.25.0354a09: 可思議。是三百比丘却後六十一劫。當得作
T1509_.25.0354a10: 佛號名大相。施以手擧物顯示爲
故因以爲
六十一劫中是
T1509_.25.0354a11: 人利根値佛説法。與般若波羅蜜相應故。
T1509_.25.0354a12: 是諸人疾得作佛。是諸比丘未得天眼故。
T1509_.25.0354a13: 自疑不知生何處。恐不能得集諸功徳
T1509_.25.0354a14: 不得至道。是故佛言捨是身當生阿閦
T1509_.25.0354a15: 佛世界。六萬欲天子必是宿世共福徳因縁
T1509_.25.0354a16: 故。與三百比丘倶。發阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0354a17: 提心。是彌勒所應度。是故佛説彌勒時當
T1509_.25.0354a18: 出家。今佛記諸比丘生阿閦佛世界故。
T1509_.25.0354a19: 諸人咸欲見諸佛清淨世界。是故佛令大
T1509_.25.0354a20: 衆見十方面各千佛。是四衆見是清淨莊嚴
T1509_.25.0354a21: 佛世界。見諸佛身大於須彌山者。一生補
T1509_.25.0354a22: 處菩薩大衆圍繞。以梵音聲徹無量無邊
T1509_.25.0354a23: 世界。各自鄙薄其身。憐愍衆生故。爲求無
T1509_.25.0354a24: 量佛法。作願生彼佛世界。如清淨世界行
T1509_.25.0354a25: 願中説。笑因縁如先説。是十千人於此壽終
T1509_.25.0354a26: 當生彼國。隨生彼國行業因縁具足故。此
T1509_.25.0354a27: 間集深厚無量福徳故。終不離諸佛見諸
T1509_.25.0354a28: 莊嚴佛世界。發心故皆號莊嚴王佛
T1509_.25.0354a29: 大智度論釋歎度品第五
T1509_.25.0354b01: 爾時慧命舍利弗。慧命目犍連。慧命須
T1509_.25.0354b02: 菩提。慧命摩訶迦葉。如是等諸多知識比丘。
T1509_.25.0354b03: 及諸菩薩摩訶薩。諸優婆塞優婆夷。從坐起
T1509_.25.0354b04: 合掌白佛言。世尊。摩訶波羅蜜是菩薩摩訶
T1509_.25.0354b05: 薩般若波羅蜜。尊波羅蜜第一波羅蜜勝波
T1509_.25.0354b06: 羅蜜妙波羅蜜無上波羅蜜無等波羅蜜無等
T1509_.25.0354b07: 等波羅蜜如虚空波羅蜜。是菩薩摩訶薩般
T1509_.25.0354b08: 若波羅蜜。世尊。自相空波羅蜜。是菩薩摩訶
T1509_.25.0354b09: 薩般若波羅蜜。世尊。自性空波羅蜜。是菩薩
T1509_.25.0354b10: 摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜。無法有
T1509_.25.0354b11: 法空波羅蜜。開一切功徳波羅蜜。成就一切
T1509_.25.0354b12: 功徳波羅蜜。不可壞波羅蜜。是諸菩薩摩訶
T1509_.25.0354b13: 薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩行是般若波
T1509_.25.0354b14: 羅蜜無等等布施。具足無等等檀波羅蜜。得
T1509_.25.0354b15: 無等等身。得無等等法。所謂阿耨多羅三藐
T1509_.25.0354b16: 三菩提。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T1509_.25.0354b17: 蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是。世尊。本亦
T1509_.25.0354b18: 復行此般若波羅蜜。具足無等等六波羅蜜。
T1509_.25.0354b19: 得無等等法。得無等等色無等等受想行識。
T1509_.25.0354b20: 佛轉無等等法輪。過去佛亦如是。行此般若
T1509_.25.0354b21: 波羅蜜。具足無等等布施。乃至轉無等等法
T1509_.25.0354b22: 輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜。當作無等
T1509_.25.0354b23: 等布施。乃至當轉無等等法輪。以是故世尊。
T1509_.25.0354b24: 菩薩摩訶薩欲度一切法彼岸。當習行般若
T1509_.25.0354b25: 波羅蜜。唯世尊。是行般若波羅蜜菩薩摩訶
T1509_.25.0354b26: 薩。一切世間天及人阿修羅。應當體敬供養。
T1509_.25.0354b27: 佛告衆弟子及諸菩薩摩訶薩。如是如是諸善
T1509_.25.0354b28: 男子。行是般若波羅蜜者。一切世間天及人
T1509_.25.0354b29: 阿修羅。應當禮敬供養。何以故。因菩薩來故。
T1509_.25.0354c01: 出生人道天道刹利大姓婆羅門大姓居士大
T1509_.25.0354c02: 家。轉輪聖王四天王天。乃至阿迦尼吒天。出
T1509_.25.0354c03: 生須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。因菩薩
T1509_.25.0354c04: 來故。世間便有飮食衣服臥具房舍燈燭摩
T1509_.25.0354c05: 尼眞珠毘琉璃珊瑚金銀等諸寶物生。舍利
T1509_.25.0354c06: 弗。世間所有樂具。若人中若天上若離欲樂。
T1509_.25.0354c07: 是一切樂具皆由菩薩有。何以故。舍利弗。菩
T1509_.25.0354c08: 薩摩訶薩行菩薩道時。住六波羅蜜。自行布
T1509_.25.0354c09: 施亦以布施成就衆生。乃至自行般若波羅
T1509_.25.0354c10: 蜜。亦以般若波羅蜜成就衆生。舍利弗。是故
T1509_.25.0354c11: 菩薩摩訶薩爲安樂一切衆生故。出現於世
T1509_.25.0354c12: 問曰。五千比丘中上有千餘上座。所謂
T1509_.25.0354c13: 漚樓頻螺迦葉等。何以止説此四人名。
T1509_.25.0354c14: 答曰。是四比丘是現世無量福田。舍利弗
T1509_.25.0354c15: 是佛右面弟子。目揵連是佛左面弟子。須菩
T1509_.25.0354c16: 提修無諍定行空第一。摩訶迦葉行十二頭
T1509_.25.0354c17: 陀第一。世尊施衣分坐常深心憐愍衆生。
T1509_.25.0354c18: 佛在世時若有人欲求今世果報者。供養
T1509_.25.0354c19: 是四人輒得如願。是故是多知*多識比丘
T1509_.25.0354c20: 及四衆讃般若波羅蜜。問曰。是阿羅漢最後
T1509_.25.0354c21: 身所作已辦。何以復讃歎般若波羅蜜。答曰。
T1509_.25.0354c22: 人皆知阿羅漢得無漏道。以菩薩智慧雖
T1509_.25.0354c23: 大結使未斷故不貴。又以是阿羅漢有慈
T1509_.25.0354c24: 悲心助佛揚化故。以之爲證。佛道於世間
T1509_.25.0354c25: 中最大。是般若能與此事故。名爲大波羅
T1509_.25.0354c26: 蜜。一切法中智慧第一故。言尊波羅蜜。能正
T1509_.25.0354c27: 導五度故。名第一波羅蜜。五度不及故。名
T1509_.25.0354c28: 爲勝波羅蜜。如五情不及意能自利利人
T1509_.25.0354c29: 故。名爲妙波羅蜜。一切法中無有過者故。
T1509_.25.0355a01: 名無上波羅蜜。無有法與同者故。名無等
T1509_.25.0355a02: 波羅蜜。諸佛名無等從般若波羅蜜生故。
T1509_.25.0355a03: 名無等等波羅蜜。是般若波羅蜜畢竟清淨。
T1509_.25.0355a04: 不可以戲論破壞故。名如虚空波羅蜜。
T1509_.25.0355a05: 般若波羅蜜中。一切法自相不可得故。名爲
T1509_.25.0355a06: 自相空波羅蜜。此波羅蜜中一切法自性空
T1509_.25.0355a07: 故。諸法因縁和合生。無有自性故。名爲自
T1509_.25.0355a08: 性空波羅蜜。諸法中無有自法故。名爲諸
T1509_.25.0355a09: 法空波羅蜜。以此衆生空法空故。破諸法
T1509_.25.0355a10: 令無所有。無所有亦無所有。是名無法有
T1509_.25.0355a11: 法空波羅蜜。菩薩行是般若波羅蜜。無有
T1509_.25.0355a12: 功徳而不攝者。如日出時華無不敷故。名
T1509_.25.0355a13: 開一切功徳波羅蜜。是菩薩心中般若波羅
T1509_.25.0355a14: 蜜日出。成就一切諸功徳皆令清淨。般若
T1509_.25.0355a15: 波羅蜜。是一切善法之本。是故名爲成就一
T1509_.25.0355a16: 切功徳波羅蜜。世間無有法能傾動者故。
T1509_.25.0355a17: 名不可破壞波羅蜜。是諸阿羅漢讃歎因縁。
T1509_.25.0355a18: 所謂三世佛皆從般若波羅蜜生。所謂無比
T1509_.25.0355a19: 布施乃至無比智慧。世間中無有與等者故
T1509_.25.0355a20: 言無比。是六波羅蜜畢竟清淨無有過失。
T1509_.25.0355a21: 故名爲無比。無比即是無等等。復次無等等
T1509_.25.0355a22: 諸佛名無等。與諸佛等故名爲無等等。問
T1509_.25.0355a23: 曰。三世諸佛中已有釋迦*文佛。何以別説。
T1509_.25.0355a24: 答曰。今座上衆皆由釋迦文佛得度。感恩
T1509_.25.0355a25: 重故別説。如舍利弗説。我師不出者我等永
T1509_.25.0355a26: 爲盲冥。諸阿羅漢知三世諸佛皆從般若波
T1509_.25.0355a27: 羅蜜中出。以是故。諸阿羅漢説。世尊諸菩
T1509_.25.0355a28: 薩摩訶薩。欲遍知一切法。當習般若波羅
T1509_.25.0355a29: 蜜。阿羅漢讃歎菩薩時心生恭敬。是故説
T1509_.25.0355b01: 禮敬供養。天人阿修羅者。説三善道。三惡道
T1509_.25.0355b02: 無所別知故不説。佛聞羅漢讃歎已。
T1509_.25.0355b03: 印可言。如是如是。應當禮敬供養行般若
T1509_.25.0355b04: 波羅蜜者。汝雖無一切智慧。而説不錯故。
T1509_.25.0355b05: 重言如是如是。何以故。此中佛自説。因菩
T1509_.25.0355b06: 薩故出生人道天道。乃至一切諸菩薩。爲
T1509_.25.0355b07: 安樂一切衆生故。説刹利大姓乃至阿迦
T1509_.25.0355b08: 尼吒。須陀洹乃至諸佛皆如先説。問曰。
T1509_.25.0355b09: 若因菩薩有飮食等及諸寶物。人何以力作
T1509_.25.0355b10: 求生受諸辛苦乃得。答曰。飢餓劫時人雖
T1509_.25.0355b11: 設其功力亦無所得。以衆生罪重故。菩
T1509_.25.0355b12: 薩世世讃歎布施持戒善心。是三福因縁故。
T1509_.25.0355b13: 有上中下。上者念便即得。中者人中尊重供
T1509_.25.0355b14: 養自至。下者施功力乃得。以是故説因菩
T1509_.25.0355b15: 薩得實而不虚。樂因縁甚多不可稱計。今
T1509_.25.0355b16: 佛略説天樂人樂涅槃樂皆由菩薩得。此
T1509_.25.0355b17: 中佛自説。菩薩住六波羅蜜自行布施。亦
T1509_.25.0355b18: 教衆生行布施。雖衆生自行布施。無菩薩
T1509_.25.0355b19: 教導則不能行。問曰。除解脱樂此二種樂。
T1509_.25.0355b20: 是衆生生結使處。貪欲因縁故生恚。菩薩
T1509_.25.0355b21: 何以教導此結使因縁。答曰。菩薩無咎。所
T1509_.25.0355b22: 以者何。菩薩慈悲清淨心。與衆生樂因縁
T1509_.25.0355b23: 教修福事。若衆生不能清淨行福徳者。
T1509_.25.0355b24: 於菩薩何咎。如人好心作井。盲人墮中而
T1509_.25.0355b25: 死。作者無罪。如人設好食施人。不知量
T1509_.25.0355b26: 者多食致患。施者無罪。復次若諸佛菩薩。
T1509_.25.0355b27: 不教衆生作福徳因縁。則無天無人無阿
T1509_.25.0355b28: 修羅。但長三惡道。無從罪得出者。復次衆
T1509_.25.0355b29: 生樂因縁故生貪。貪因縁故生恚。恚因縁故
T1509_.25.0355c01: 生苦。苦因縁故生罪。今欲免衆生於第五
T1509_.25.0355c02: 罪中。是故與樂。復次非定樂因縁生貪欲。
T1509_.25.0355c03: 或正憶念故。樂爲善福因縁。邪憶念故生貪
T1509_.25.0355c04: 欲。今爲正憶念樂故。令生福徳因縁。復次
T1509_.25.0355c05: 唯佛一人無錯無失。是菩薩未成就佛道。
T1509_.25.0355c06: 未得佛眼故。以三種樂故。教化可度衆
T1509_.25.0355c07: 生。諸佛但以解脱樂教化衆生
T1509_.25.0355c08:   大智度論釋舌相品第六
T1509_.25.0355c09: 爾時世尊出舌相。遍覆三千大千世界。
T1509_.25.0355c10: 從其舌相出無數無量色。光明普照十方如
T1509_.25.0355c11: 恒河沙等諸佛世界。是時東方如恒河沙等
T1509_.25.0355c12: *世界中。無量無數諸菩薩。見是大光明各
T1509_.25.0355c13: 各白其佛言。世尊。是誰神力故。有是大光
T1509_.25.0355c14: 明普照諸佛*世界。諸佛告諸菩薩言。諸善
T1509_.25.0355c15: 男子。西方有世界名娑婆。是中有佛名釋迦
T1509_.25.0355c16: 牟尼。是其舌相出大光明。普照東方如恒河
T1509_.25.0355c17: 沙等諸佛*世界。南西北方四維上下亦復如
T1509_.25.0355c18: 是。爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜故。是
T1509_.25.0355c19: 時諸菩薩各白其佛言。我欲往供養釋迦牟
T1509_.25.0355c20: 尼佛。及諸菩薩摩訶薩。并欲聽般若波羅蜜。
T1509_.25.0355c21: 諸佛告諸菩薩。善男子。汝自知時。是時諸菩
T1509_.25.0355c22: 薩摩訶薩。持諸供養具無量華蓋幢幡瓔珞
T1509_.25.0355c23: 衆香金銀寶花。向娑婆世界。詣釋迦牟尼佛
T1509_.25.0355c24: 所。爾時四天王諸天。乃至阿迦尼吒諸天。各
T1509_.25.0355c25: 持天上天香末香澤香天樹香葉香。天種種
T1509_.25.0355c26: 蓮華青赤紅白。向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩
T1509_.25.0355c27: 摩訶薩及諸天。所散諸華於三千大千世界
T1509_.25.0355c28: 虚空中。化成四柱大寶臺。種種異色莊嚴
T1509_.25.0355c29: 分明。是時釋迦牟尼佛衆中有十萬億人。皆
T1509_.25.0356a01: 從坐起合掌白佛言。世尊。我等於未來世中
T1509_.25.0356a02: 亦當得如是法。如今釋迦牟尼佛弟子侍從
T1509_.25.0356a03: 大衆説法亦爾。是時佛知善男子至心。於一
T1509_.25.0356a04: 切諸法不生不滅不出不作得是法忍。佛便
T1509_.25.0356a05: 微笑。種種色光從口中出。阿難白佛言。世
T1509_.25.0356a06: 尊。何因縁故微笑。佛告阿難。是衆中十萬
T1509_.25.0356a07: 億人。於諸法中得無生忍。是諸人於未來世
T1509_.25.0356a08: 過六十八億劫。當得作佛。劫名華積。佛皆
T1509_.25.0356a09: 號覺花
T1509_.25.0356a10: 問曰。初品中佛已出舌相。今何以重
T1509_.25.0356a11: 出。答曰。是事非一日一坐説。前出舌相
T1509_.25.0356a12: 爲和合大會度一切衆生。舍利弗問佛答。
T1509_.25.0356a13: 今此異時更爲餘人。須菩提巧説空故。佛
T1509_.25.0356a14: 命令更説。是故出舌相光明。問曰。舍利
T1509_.25.0356a15: 弗智慧第一。竟何所少而復命須菩提。答
T1509_.25.0356a16: 曰。佛弟子衆多一人説已次命一人。譬如
T1509_.25.0356a17: 王者群臣衆多次第共語。問曰。若爾者目連
T1509_.25.0356a18: 迦葉等甚多。何以不次第皆與語。答曰。此
T1509_.25.0356a19: 經名智慧。舍利弗智慧第一。是故問。須菩
T1509_.25.0356a20: 提雖有種種因縁。以二因縁大故。一者好
T1509_.25.0356a21: 行無諍定常慈悲衆生。雖不能廣度衆
T1509_.25.0356a22: 生。而常助菩薩。以菩薩事問佛。二者好深
T1509_.25.0356a23: 行空法。是般若中多説空法。是故命須菩
T1509_.25.0356a24: 提説是舌相光明。諸菩薩來往義。乃至華臺
T1509_.25.0356a25: 供養義。如先説。爾時衆生見是大神通力。
T1509_.25.0356a26: 所謂十方如恒河沙等世界中諸佛。以諸佛
T1509_.25.0356a27: 及釋迦文佛出無量光明故。衆生蒙佛神
T1509_.25.0356a28: 力。見舌相覆三千大千世界。及聞見諸佛
T1509_.25.0356a29: 在大衆中説法。即得無生法忍。作是願言。
T1509_.25.0356b01: 我等未來世神通變化亦當如今佛。佛知衆
T1509_.25.0356b02: 得無生法忍故微笑。笑義佛答如先説。
T1509_.25.0356b03: 是人過六十八億劫作佛。是人見十方諸菩
T1509_.25.0356b04: 薩持七寶華來供養變成七寶花臺。因見
T1509_.25.0356b05: 是已其心清淨得無生法忍。是故作佛。時
T1509_.25.0356b06: 劫名華積。佛皆號覺
T1509_.25.0356b07: 大智度論卷第四十
T1509_.25.0356b08:
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T1509_.25.0356c29:
T1509_.25.0357a01:
T1509_.25.0357a02:
T1509_.25.0357a03: 大智度論釋三假品第七卷第四
十一
T1509_.25.0357a04:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0357a05:   後秦龜茲國鳩摩羅什奉  詔譯
T1509_.25.0357a06: 爾時佛告慧命須菩提。汝當教諸菩薩
T1509_.25.0357a07: 摩訶薩般若波羅蜜。如諸菩薩摩訶薩所應
T1509_.25.0357a08: 成就般若波羅蜜。即時諸菩薩摩訶薩及聲
T1509_.25.0357a09: 聞大弟子諸天等作是念。慧命須菩提。自以
T1509_.25.0357a10: 智慧力。當爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜
T1509_.25.0357a11: 耶。爲是佛力。慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩
T1509_.25.0357a12: 大弟子諸天心所念。語慧命舍利弗。敢佛弟
T1509_.25.0357a13: 子所説法所教授皆是佛力。佛所説法。法相
T1509_.25.0357a14: 不相違背。是善男子學是法得證此法。佛説
T1509_.25.0357a15: 如燈。舍利弗。一切聲聞辟支佛。實無力。能爲
T1509_.25.0357a16: 菩薩摩訶薩説般若波羅蜜
T1509_.25.0357a17: 爾時慧命須菩提白佛言。世尊。所説菩薩。菩
T1509_.25.0357a18: 字何等法名菩薩。世尊。我等不見是法名
T1509_.25.0357a19: 菩薩。云何教菩薩般若波羅蜜。佛告須菩提。
T1509_.25.0357a20: 般若波羅蜜亦但有名字。名爲般若波羅蜜。
T1509_.25.0357a21: 菩薩菩薩字亦但有名字。是名字不在内不
T1509_.25.0357a22: 在外不在中間。須菩提。譬如説我名和合故
T1509_.25.0357a23: 有。是我名不生不滅。但以世間名字故説。如
T1509_.25.0357a24: 衆生壽命。生者養育者。衆數人。作者使作
T1509_.25.0357a25: 者。起者使起者受者使受者。知者見者等。和
T1509_.25.0357a26: 合法故有。是諸名不生不滅。但以世間名字
T1509_.25.0357a27: 故説。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和
T1509_.25.0357a28: 合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故説。
T1509_.25.0357a29: 須菩提。譬如身和合故有。是亦不生不滅。但
T1509_.25.0357b01: 以世間名字故説。須菩提。譬如色受想行識
T1509_.25.0357b02: 亦和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字
T1509_.25.0357b03: 故説。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如
T1509_.25.0357b04: 是。皆是和合故有。是亦不生不滅。但以世間
T1509_.25.0357b05: 名字故説。須菩提。譬如眼和合故有。是亦不
T1509_.25.0357b06: 生不滅。但以世間名字故説。是眼不在内不
T1509_.25.0357b07: 在外不在中間。耳鼻舌身意和合故有。是亦
T1509_.25.0357b08: 不生不滅。但以世間名字故説。色乃至法亦
T1509_.25.0357b09: 如是。眼界和合故有。是亦不生不滅。但以世
T1509_.25.0357b10: 間名字故説。乃至意識界亦如是。須菩提。般
T1509_.25.0357b11: 若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。
T1509_.25.0357b12: 是亦不生不滅。但以名字故説。是名字亦不
T1509_.25.0357b13: 在内不在外不在中間。須菩提。譬如内身名
T1509_.25.0357b14: 爲頭但有名字。項肩臂脊&T075120;脚是和
T1509_.25.0357b15: 合故有。是法及名字亦不生不滅。但以名字
T1509_.25.0357b16: 故説。是名字亦不在内不在外不在中間。須
T1509_.25.0357b17: 菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和
T1509_.25.0357b18: 合故有。但以名字故説。是亦不生不滅。不在
T1509_.25.0357b19: 内不在外不在中間須菩提。譬如外物草木枝
T1509_.25.0357b20: 葉莖節。如是一切但以名字故説。是法及
T1509_.25.0357b21: 名字亦不生不滅。非内非外非中間住。須菩
T1509_.25.0357b22: 提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合
T1509_.25.0357b23: 故有。是法及名字亦不生不滅。非内非外非
T1509_.25.0357b24: 中間住。須菩提。譬如過去諸佛。名字和合
T1509_.25.0357b25: 故有。是亦不生不滅。但以名字故説。是亦
T1509_.25.0357b26: 非内非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字
T1509_.25.0357b27: 亦如是。須菩提。譬如夢響影幻炎。佛所化皆
T1509_.25.0357b28: 是和合故有。但以名字説。是法及名字不生
T1509_.25.0357b29: 不滅。非内非外非中間住。般若波羅蜜菩薩
T1509_.25.0357c01: 菩薩字亦如是。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0357c02: 般若波羅蜜。名假施設。受假施設。法假施設。
T1509_.25.0357c03: 如是應當學。問曰。佛既不自説。諸菩
T1509_.25.0357c04: 薩摩訶薩福徳智慧利根勝諸聲聞。何以
T1509_.25.0357c05: 故。命須菩提令説。答曰。先舌相中已有二
T1509_.25.0357c06: 因縁故。使須菩提説。復次佛威徳尊重畏敬
T1509_.25.0357c07: 心故不敢問佛畏不自盡。復次佛知衆
T1509_.25.0357c08: 中心所疑衆人敬難佛故不敢發問。所以
T1509_.25.0357c09: 者何。衆生見佛身過須彌山。舌覆三千大
T1509_.25.0357c10: 千世界。身出種種無量光明。是時衆會心皆
T1509_.25.0357c11: 驚怖不敢發問。各各自念。我當云何從佛聞
T1509_.25.0357c12: 法。以是故佛命須菩提。令爲衆人説法。
T1509_.25.0357c13: 言汝所説者皆是佛力。如經中説。復次般若
T1509_.25.0357c14: 波羅蜜有二種。一者共聲聞菩薩合説。二者
T1509_.25.0357c15: 但與諸法身菩薩説。爲雜説故命須菩提
T1509_.25.0357c16: 爲首。及彌勒舍利弗釋提桓因。爾時衆會聞
T1509_.25.0357c17: 佛命須菩提令説。心皆驚疑。須菩提知衆
T1509_.25.0357c18: 人心。告舍利弗等言。一切聲聞所説所知
T1509_.25.0357c19: 皆是佛力。我等當承佛威神爲衆人説。譬
T1509_.25.0357c20: 如傳語人。所以者何。佛所説法法相不相違
T1509_.25.0357c21: 背。是弟子等。學是法作證敢有所説皆
T1509_.25.0357c22: 是佛力。我等所説即是佛説。所以者何。現在
T1509_.25.0357c23: 佛前説。我等雖有智慧眼。不値佛法則
T1509_.25.0357c24: 無所見。譬如夜行險道無人執燈必不得
T1509_.25.0357c25: 過。佛亦如是。若不以智慧燈照我等者
T1509_.25.0357c26: 則無所見。又告舍利弗。一切聲聞辟支佛。實
T1509_.25.0357c27: 無力能爲諸菩薩説般若波羅蜜。況我一
T1509_.25.0357c28: 人。所以者何。菩薩智慧甚深問答玄遠。諸餘
T1509_.25.0357c29: 淺近法於菩薩邊説猶難。何況深法。如人
T1509_.25.0358a01: 能食一斛飯從有一斗者索。欲以除
T1509_.25.0358a02: 飢是不能除。以是故説。聲聞辟支佛無力
T1509_.25.0358a03: 能爲菩薩説般若。須菩提大明。菩薩
T1509_.25.0358a04: 佛亦然可令須菩提欲於實相法中説。是
T1509_.25.0358a05: 故言一切法中求菩薩不可得。菩薩不可
T1509_.25.0358a06: 得故字亦不可得。菩薩菩薩字不可得故。般
T1509_.25.0358a07: 若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故。我云
T1509_.25.0358a08: 何當教菩薩般若波羅蜜。問曰。佛命須菩
T1509_.25.0358a09: 提爲諸菩薩説般若。而須菩提言無菩薩。
T1509_.25.0358a10: 與佛相反佛何以同之。答曰。有二種説。一
T1509_.25.0358a11: 者著心説。二者不著心説。今須菩提以不著
T1509_.25.0358a12: 心説空。佛不訶之。復次須菩提常行空三
T1509_.25.0358a13: 昧。知諸法空故。佛告須菩提。爲諸菩薩
T1509_.25.0358a14: 説般若波羅蜜。而菩薩畢竟空。是故須菩提
T1509_.25.0358a15: 驚言。云何名菩薩。佛即述成。菩薩如是從
T1509_.25.0358a16: 發心已來乃至佛道。皆畢竟空故不可得。若
T1509_.25.0358a17: 如是教者。是即教菩薩般若波羅蜜。復次凡
T1509_.25.0358a18: 有二法。一者名字。二者名字義。如火能照
T1509_.25.0358a19: 能燒是其義。照是造色*燒是火大。是二法和
T1509_.25.0358a20: 名爲火。若離是二法有火。更應有第三
T1509_.25.0358a21: 用。除*燒除照更無第三業。以是故知。
T1509_.25.0358a22: 二法和合假名爲火。是火名不在二法内。
T1509_.25.0358a23: 何以故。是法二火是一。一不爲二二不爲
T1509_.25.0358a24: 一。義以名二法不相合。所以者何。若二法
T1509_.25.0358a25: 合説火時應燒口。若離索火應得水。如
T1509_.25.0358a26: 是等因縁知不在内。若火在二法外。聞火
T1509_.25.0358a27: 名不應二法中生火想。若在兩中間則
T1509_.25.0358a28: 無依止處。一切有爲法無有依止處。若在
T1509_.25.0358a29: 中間則不可知。以是故火不在三處。但
T1509_.25.0358b01: 有假名。菩薩亦如是。二法和合名菩薩。所
T1509_.25.0358b02: 謂名色。色事異。名事異。若定有菩薩應更
T1509_.25.0358b03: 有第三事。而無有事則知假名。是菩薩菩
T1509_.25.0358b04: 薩名亦如是。不在内不在外不在兩中
T1509_.25.0358b05: 間。是中佛説譬喩。如五衆和合故名爲我。
T1509_.25.0358b06: 實我不可得。衆生乃至知者見者。皆是五衆
T1509_.25.0358b07: 因縁和合生假名法。是諸法實不生不滅。世
T1509_.25.0358b08: 但用名字説。菩薩菩薩字。般若波羅蜜
T1509_.25.0358b09: 亦如是。皆是因縁和合假名法。是中佛更説
T1509_.25.0358b10: 譬喩。有人言但五衆和合有衆生。而衆生空
T1509_.25.0358b11: 但有五衆法。佛言。衆生空五衆亦和合故。假
T1509_.25.0358b12: 名字有。十二處十八界亦如是。復次菩薩
T1509_.25.0358b13: 有二種。一者坐禪。二者誦經。坐禪者。常觀
T1509_.25.0358b14: 身骨等諸分和合故名爲身。即以所觀爲
T1509_.25.0358b15: 譬喩言。頭骨分和合故名爲頭。脚骨分和合
T1509_.25.0358b16: 故名爲脚。頭脚骨等和合故名爲身。一一推
T1509_.25.0358b17: 尋皆無根本。所以者何。此是常習常觀故以
T1509_.25.0358b18: 爲譬喩。不坐禪者。以草木枝葉華實爲
T1509_.25.0358b19: 喩。如過去諸佛亦但有名字。用是名字可
T1509_.25.0358b20: 説十譬喩。亦但有名字。菩薩義亦如是。十
T1509_.25.0358b21: 喩義如先説。菩薩應如是學三種波羅聶
T1509_.25.0358b22: 提。五衆等法是名法波羅聶提。五衆因縁和
T1509_.25.0358b23: 合故名爲衆生。諸骨和合故名爲頭骨。如根
T1509_.25.0358b24: 莖枝葉和合故名爲樹。是名受波羅聶提。
T1509_.25.0358b25: 用是名字取二法相。説是二種是爲名字
T1509_.25.0358b26: 波羅聶提。復次衆微塵法和合故有麁法
T1509_.25.0358b27: 生。如微塵和合故有麁色。是名法波羅聶
T1509_.25.0358b28: 提。從法有法故。是麁法和合有名字生。
T1509_.25.0358b29: 如能照能燒有火名字生。名色有故爲人。
T1509_.25.0358c01: 名色是法。人是假名。是爲*受波羅聶提。取
T1509_.25.0358c02: 色取名故名爲*受多名字邊。更有名字如
T1509_.25.0358c03: 梁椽瓦等名字邊。更有屋名字生。如樹枝
T1509_.25.0358c04: 樹。葉名字邊有樹名生。是爲名字波羅
T1509_.25.0358c05: 聶提。行者先壞名字波羅聶提到*受波
T1509_.25.0358c06: 羅聶提。次破*受波羅聶提到法波羅聶提。
T1509_.25.0358c07: 破法波羅聶提到諸法實相中。諸法實相即
T1509_.25.0358c08: 是諸法。及名字空般若波羅蜜
T1509_.25.0358c09: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0358c10: 時。不見色名字是常。不見受想行識名字
T1509_.25.0358c11: 是常。不見色名字無常。不見受想行識名字
T1509_.25.0358c12: 無常。不見色名字樂。不見色名字苦。不見色
T1509_.25.0358c13: 名字我。不見色名字無我。不見色名字空。不
T1509_.25.0358c14: 見色名字無相。不見色名字無作。不見色名
T1509_.25.0358c15: 字寂滅。不見色名字垢。不見色名字淨。不見
T1509_.25.0358c16: 色名字生。不見色名字滅。不見色名字内。不
T1509_.25.0358c17: 見色名字外。不見色名字中間住。受想行識
T1509_.25.0358c18: 亦如是。眼色眼識眼觸。眼觸因縁生諸受。
T1509_.25.0358c19: 乃至法意識意觸。意觸因縁生諸受亦
T1509_.25.0358c20: 如是。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。般
T1509_.25.0358c21: 若波羅蜜字菩薩菩薩字。有爲性中亦不見。
T1509_.25.0358c22: 無爲性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0358c23: 蜜。是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0358c24: 住不壞法中修四念處時。不見般若波羅蜜。
T1509_.25.0358c25: 不見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。
T1509_.25.0358c26: 乃至修十八不共法時。不見般若波羅蜜。不
T1509_.25.0358c27: 見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。菩
T1509_.25.0358c28: 薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時。但知諸法
T1509_.25.0358c29: 實相。諸法實相者無垢無淨。如是須菩提。菩
T1509_.25.0359a01: 薩摩訶薩行般若波羅蜜時。當作是知名字
T1509_.25.0359a02: 假施設。知假名字已。不著色不著受想行識。
T1509_.25.0359a03: 不著眼乃至意。不著色乃至法。不著眼識
T1509_.25.0359a04: 乃至不著意識。不著眼觸乃至不著意觸。不
T1509_.25.0359a05: 著眼觸因縁生受若苦若樂若不苦不樂。乃
T1509_.25.0359a06: 至不著意觸因縁生受若苦若樂若不苦不
T1509_.25.0359a07: 樂。不著有爲性不著無爲性。不著檀波羅蜜。
T1509_.25.0359a08: 尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪
T1509_.25.0359a09: 波羅蜜。般若波羅蜜。不著三十二相。不著菩
T1509_.25.0359a10: 薩身。不著菩薩肉眼。乃至不著佛眼。不著智
T1509_.25.0359a11: 波羅蜜。不著神通波羅蜜。不著内空。乃至不
T1509_.25.0359a12: 著無法有法空。不著成就衆生。不著淨佛
T1509_.25.0359a13: 界。不著方便法。何以故。是諸法無著者。無著
T1509_.25.0359a14: 法。無著處。皆無故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0359a15: 行般若波羅蜜時。不著一切法。便増益檀波
T1509_.25.0359a16: 羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
T1509_.25.0359a17: 蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞
T1509_.25.0359a18: 跋致地。具足菩薩神通。遊一佛國。至一佛國。
T1509_.25.0359a19: 成就衆生。恭敬尊重讃歎諸佛。爲淨佛世界。
T1509_.25.0359a20: 爲見諸佛供養。供養之具。善根成就故隨意
T1509_.25.0359a21: 悉得。亦聞諸佛所説法。聞已乃至阿耨多羅
T1509_.25.0359a22: 三藐三菩提。終不忘失。得諸陀羅尼門諸三
T1509_.25.0359a23: 昧門。如是須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波羅
T1509_.25.0359a24: 蜜時。當知諸法名假施設。須菩提。於汝意云
T1509_.25.0359a25: 何。色是菩薩不。受想行識是菩薩不。不也世
T1509_.25.0359a26: 尊。眼耳鼻舌身意是菩薩不。不也世尊。色聲
T1509_.25.0359a27: 香味觸法是菩薩不。不也世尊。眼識乃至意
T1509_.25.0359a28: 識是菩薩不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。
T1509_.25.0359a29: 地種是菩薩不。不也世尊。水火風空識種是
T1509_.25.0359b01: 菩薩不。不也世尊。於須菩提意云何。無明是
T1509_.25.0359b02: 菩薩不。不也世尊。乃至老死是菩薩不。不也
T1509_.25.0359b03: 世尊。於須菩提意云何。離色是菩薩不。不也
T1509_.25.0359b04: 世尊。乃至離老死是菩薩不。不也世尊。須菩
T1509_.25.0359b05: 提。於汝意云何。色如相是菩薩不。不也世
T1509_.25.0359b06: 尊。乃至老死如相是菩薩不。不也世尊。離色
T1509_.25.0359b07: 如相乃至離老死如相是菩薩不。不也世尊。
T1509_.25.0359b08: 佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩乃至
T1509_.25.0359b09: 老死非菩薩。離色非菩薩乃至離老死非菩
T1509_.25.0359b10: 薩。色如相非菩薩乃至老死如相非菩薩。離
T1509_.25.0359b11: 色如相非菩薩。乃至離老死如相非菩薩。須
T1509_.25.0359b12: 菩提言。世尊。衆生畢竟不可得。何況當是菩
T1509_.25.0359b13: 薩色不可得。何況色離色。色如離色如。是菩
T1509_.25.0359b14: 薩。乃至老死不可得。何況老死離老死。老死
T1509_.25.0359b15: 如離老死如。是菩薩。佛告須菩提。善哉善哉。
T1509_.25.0359b16: 如是須菩提。菩薩摩訶薩衆生不可得故。般
T1509_.25.0359b17: 若波羅蜜亦不可得。當作是學。於須菩提意
T1509_.25.0359b18: 云何。色是菩薩義不。不也世尊。受想行識是
T1509_.25.0359b19: 菩薩義不。不也世尊。於須菩提意云何。色常
T1509_.25.0359b20: 是菩薩義不。不也世尊。受想行識常是菩薩
T1509_.25.0359b21: 義不。不也世尊。色無常是菩薩義不。不也世
T1509_.25.0359b22: 尊。受想行識無常是菩薩義不。不也世尊。色
T1509_.25.0359b23: 樂是菩薩義不。不也世尊。受想行識樂是菩
T1509_.25.0359b24: 薩義不。不也世尊。色苦是菩薩義不。不也世
T1509_.25.0359b25: 尊。受想行識苦是菩薩義不。不也世尊。色我
T1509_.25.0359b26: 是菩薩義不。不也世尊。受想行識我是菩薩
T1509_.25.0359b27: 義不。不也世尊。色非我是菩薩義不。不也世
T1509_.25.0359b28: 尊。受想行識非我是菩薩義不。不也世尊。於
T1509_.25.0359b29: 須菩提意云何。色空是菩薩義不。不也世尊。
T1509_.25.0359c01: 受想行識空是菩薩義不。不也世尊。色非空
T1509_.25.0359c02: 是菩薩義不。不也世尊。受想行識非空是菩
T1509_.25.0359c03: 薩義不。不也世尊。色相是菩薩義不。不也世
T1509_.25.0359c04: 尊。受想行識相是菩薩義不。不也世尊。色無
T1509_.25.0359c05: 相是菩薩義不。不也世尊。受想行識無相是
T1509_.25.0359c06: 菩薩義不。不也世尊。色作是菩薩義不。不
T1509_.25.0359c07: 也世尊。受想行識作是菩薩義不。不也世尊。
T1509_.25.0359c08: 色無作是菩薩義不。不也世尊。受想行識無
T1509_.25.0359c09: 作是菩薩義不。不也世尊。乃至老死亦如是。
T1509_.25.0359c10: 佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩義受
T1509_.25.0359c11: 想行識非菩薩義。乃至色受想行識無作非
T1509_.25.0359c12: 菩薩義。乃至老死亦如是。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0359c13: 尊。色畢竟不可得。何況無色是菩薩義。受
T1509_.25.0359c14: 想行識亦如是。世尊色常畢竟不可得。何況
T1509_.25.0359c15: 色無常是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色樂
T1509_.25.0359c16: 畢竟不可得。何況色苦是菩薩義。乃至識亦
T1509_.25.0359c17: 如是。世尊。色我畢竟不可得。何況色非我是
T1509_.25.0359c18: 菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色有畢竟
T1509_.25.0359c19: 不可得。何況色空是菩薩義。乃至識亦如是。
T1509_.25.0359c20: 世尊。色相畢竟不可得。何況色無相是菩薩
T1509_.25.0359c21: 義。乃至識亦如是。世尊色作畢竟不可得。何
T1509_.25.0359c22: 況色無作是菩薩義。乃至識亦如是。佛告須
T1509_.25.0359c23: 提。善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0359c24: 行般若波羅蜜。色義不可得。受想行識義
T1509_.25.0359c25: 可得。乃至無作義不可得。當作是學般若波
T1509_.25.0359c26: 羅蜜。須菩提。汝言我不見是法名菩薩。須菩
T1509_.25.0359c27: 提。諸法不見諸法。諸法不見法性。法性不見
T1509_.25.0359c28: 諸法。法性不見地種。地種不見法性。乃至識
T1509_.25.0359c29: 種不見法性。法性不見識種。法性不見眼色
T1509_.25.0360a01: 眼識性。眼色眼識性不見法性。乃至法性不
T1509_.25.0360a02: 見意法意識性。意法意識性不見法性。須菩
T1509_.25.0360a03: 提。有爲性不見無爲性。無爲性不見有爲性。
T1509_.25.0360a04: 何以故。離有爲不可説無爲。離無爲不
T1509_.25.0360a05: 説有爲。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0360a06: 羅蜜。於諸法無所見。是時不驚不畏不怖。心
T1509_.25.0360a07: 亦不沒不悔。何以故。是菩薩摩訶薩不見
T1509_.25.0360a08: 色受想行識故。不見眼乃至意。不見色乃至
T1509_.25.0360a09: 法。法不見淫怒癡。不見無明乃至老死。不
T1509_.25.0360a10: 見我乃至知者見者。不見欲界色界無色界。
T1509_.25.0360a11: 不見聲聞心辟支佛心。不見菩薩不見菩薩
T1509_.25.0360a12: 法。不見佛。不見佛法。不見佛道。是菩薩一切
T1509_.25.0360a13: 法不見故。不驚不畏不怖不沒不悔。須菩提
T1509_.25.0360a14: 白佛言。世尊。何因縁故。是菩薩心不怖不
T1509_.25.0360a15: 沒不悔。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切心
T1509_.25.0360a16: 心數法不可得不可見。以是故菩薩摩訶薩
T1509_.25.0360a17: 不怖不沒不悔。世尊。云何菩薩心不驚不
T1509_.25.0360a18: 畏不怖。佛告須菩提。是菩薩意及意界不可
T1509_.25.0360a19: 得不可見。以是故不驚不畏不怖。如是須菩
T1509_.25.0360a20: 提。菩薩摩訶薩一切法不可得故。應行般若
T1509_.25.0360a21: 波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩一切行處不得
T1509_.25.0360a22: 般若波羅蜜。不得菩薩名。亦不得菩薩心。即
T1509_.25.0360a23: 是教菩薩摩訶薩。釋曰。菩薩行般若波
T1509_.25.0360a24: 羅蜜。觀色法名字。非常非無常。乃至有爲
T1509_.25.0360a25: 爲性中。不見有菩薩菩薩字如先説。
T1509_.25.0360a26: 一切法中不作憶想分別。菩薩住不壞法
T1509_.25.0360a27: 中。行六波羅蜜乃至十八不共法。以諸法實
T1509_.25.0360a28: 相智慧。於諸法中求不見一定法。所謂般
T1509_.25.0360a29: 若波羅蜜亦不見般若波羅蜜名字。又不
T1509_.25.0360b01: 見菩薩及菩薩名字。用是智慧故破無明
T1509_.25.0360b02: 等諸煩惱。用是不見亦不見智慧故。破著
T1509_.25.0360b03: 般若波羅蜜般若波羅蜜名字。菩薩菩薩名
T1509_.25.0360b04: 字。諸法實相清淨通達無礙。菩薩得如是智
T1509_.25.0360b05: 慧。若見若聞若念皆如幻化。若聞見念皆是
T1509_.25.0360b06: 虚誑以是故不著色等。住是無礙智慧中。
T1509_.25.0360b07: 増益六波羅蜜入菩薩位。得如是等利益。
T1509_.25.0360b08: 是一章佛自教菩薩作如是觀。次後章人謂
T1509_.25.0360b09: 佛多説法空故反問須菩提。若諸法不空
T1509_.25.0360b10: 頗有一法定是菩薩不。所謂色是菩薩不。
T1509_.25.0360b11: 乃至如是菩薩不。須菩提作是念。諸法和合
T1509_.25.0360b12: 故有菩薩。我云何言一法定是菩薩。以是
T1509_.25.0360b13: 故言。不也世尊。須菩提善得衆生空故。佛
T1509_.25.0360b14: 言善哉善哉。菩薩知衆生空不可得故。應
T1509_.25.0360b15: 行般若波羅蜜。色是菩薩義。乃至無作畢竟
T1509_.25.0360b16: 空亦如是。須菩提入諸法深空中不疑故。
T1509_.25.0360b17: 能益諸菩薩故。佛讃言。善哉善哉。菩薩法
T1509_.25.0360b18: 應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。如
T1509_.25.0360b19: 須菩提説。我不見是法名爲菩薩。佛言。
T1509_.25.0360b20: 非但菩薩獨不可見。都無有法見法者。法
T1509_.25.0360b21: 性無量不可見故。是故諸法。不見法性。諸
T1509_.25.0360b22: 法因縁和合生。無有自性畢竟空故。法性
T1509_.25.0360b23: 不見諸法色性不見法性。法性不見色
T1509_.25.0360b24: 性乃至識性亦如是。五衆性與法性同名
T1509_.25.0360b25: 故名爲性。十二處十八界有爲法無爲法亦
T1509_.25.0360b26: 如是。略説因縁。離有爲性不得説無爲
T1509_.25.0360b27: 性。離無爲性不得説有爲性。是二法中攝
T1509_.25.0360b28: 一切法故。是菩薩雖不見一切法亦不怖
T1509_.25.0360b29: 畏。何以故。有所見有所不見則有恐畏。若
T1509_.25.0360c01: 都無所見則無所畏。所謂五衆乃至十八不
T1509_.25.0360c02: 共法。問曰。若佛已説不恐畏因縁。須菩提
T1509_.25.0360c03: 以故重問。答曰。須菩提若謂法都空無
T1509_.25.0360c04: 所有恐墮邪見。所以者何。佛弟子得正見
T1509_.25.0360c05: 故名爲行道人。云何言都不可見。佛知須
T1509_.25.0360c06: 菩提意故。説言一切心心數法不可得不可
T1509_.25.0360c07: 見故無畏。凡夫人欲入空中。見心心數法
T1509_.25.0360c08: 可得外法不可得故恐怖。菩薩以心心數法
T1509_.25.0360c09: 虚妄不實顛倒果報。不能示人實事故不
T1509_.25.0360c10: 恐怖。以是異義故重問。問曰。若爾者何以
T1509_.25.0360c11: 復有第三問。答曰。心心數法意識中。
T1509_.25.0360c12: 見意及意識。是心心數法根本。所以者
T1509_.25.0360c13: 何。意識中多分別故生恐怖。五識時頃促故
T1509_.25.0360c14: 無所分別。欲破怖畏根本。以是故重問
T1509_.25.0360c15: 無咎。若菩薩能行如是般若波羅蜜。雖不
T1509_.25.0360c16: 見四種事菩薩菩薩字。般若波羅蜜般若
T1509_.25.0360c17: 波羅蜜字。能三種因縁不畏。即是教菩薩
T1509_.25.0360c18: 般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相。是
T1509_.25.0360c19: 爲行般若波羅蜜。不從十方求亦無與
T1509_.25.0360c20: 者。亦非如金銀寶物力求而
T1509_.25.0360c21:   大智度論釋勸學品第八
T1509_.25.0360c22: 時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0360c23: 欲具足檀波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具足
T1509_.25.0360c24: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0360c25: 羅蜜般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩摩
T1509_.25.0360c26: 訶薩欲知色。當學般若波羅蜜。乃至欲知識。
T1509_.25.0360c27: 當學般若波羅蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃
T1509_.25.0360c28: 至法。欲知眼識乃至意識。欲知眼觸乃至意
T1509_.25.0360c29: 觸。欲知眼觸因縁生受乃至意觸因縁生受。
T1509_.25.0361a01: 當學般若波羅蜜。欲斷婬瞋癡。當學般若波
T1509_.25.0361a02: 羅蜜。菩薩摩訶薩欲斷身見戒取疑婬欲瞋
T1509_.25.0361a03: 恚。色愛無色愛掉慢無明等一切結使
T1509_.25.0361a04: 等。當學般若波羅蜜。欲斷四縛四結四顛
T1509_.25.0361a05: 倒。當學般若波羅蜜。欲知十善道。欲知四禪。
T1509_.25.0361a06: 欲知四無量心四無色定四念處。乃至十八
T1509_.25.0361a07: 不共法。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲入
T1509_.25.0361a08: 覺意三昧。當學般若波羅蜜。欲入六神通九
T1509_.25.0361a09: 次第定超越三昧。當學般若波羅蜜。欲得師
T1509_.25.0361a10: 子遊戲三昧。當學般若波羅蜜。欲得師子奮
T1509_.25.0361a11: 迅三昧。欲得一切陀羅尼門。當學般若波羅
T1509_.25.0361a12: 蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧。寶印三昧。
T1509_.25.0361a13: 妙月三昧。月幢相三昧。一切法印三昧。觀印
T1509_.25.0361a14: 三昧。畢法性三昧。畢住相三昧。如金剛三昧。
T1509_.25.0361a15: 入一切法門三昧。三昧王三昧。王印三昧。淨
T1509_.25.0361a16: 力三昧。高出三昧。畢入一切辯才三昧。入諸
T1509_.25.0361a17: 法名三昧。觀十方三昧。諸陀羅尼門印三昧。
T1509_.25.0361a18: 一切法不忘三昧。攝一切法聚印三昧。虚空
T1509_.25.0361a19: 住三昧。三分清淨三昧。不退神通三昧。出鉢
T1509_.25.0361a20: 三昧。諸三昧幢相三昧。欲得如是等諸三昧
T1509_.25.0361a21: 門。當學般若波羅蜜。復次世尊菩薩摩訶薩
T1509_.25.0361a22: 欲滿一切衆生願。當學般若波羅蜜。*
T1509_.25.0361a23: 曰。初品中言種種欲有所得當學般若波
T1509_.25.0361a24: 羅蜜。今何以重説。答曰。先但讃歎欲得是
T1509_.25.0361a25: 諸功徳。當行般若波羅蜜。未説般若波羅
T1509_.25.0361a26: 蜜。今已聞般若波羅蜜味。因欲得餘功
T1509_.25.0361a27: 徳。所謂六波羅蜜等。當學般若波羅蜜。復
T1509_.25.0361a28: 次上種種因縁説諸法空。有人謂佛法斷滅
T1509_.25.0361a29: 無所復作。爲斷是人疑故言。欲得布施
T1509_.25.0361b01: 等種種功徳。當行般若波羅蜜。若般若波
T1509_.25.0361b02: 蜜實空無所有斷滅者。不應説應行
T1509_.25.0361b03: 布施等功徳。有智者説何縁初後相違。復次
T1509_.25.0361b04: 前廣説此略説。彼是佛説。此是須菩提説。復
T1509_.25.0361b05: 次般若波羅蜜深妙故重説。譬如讃徳之美
T1509_.25.0361b06: 故言善哉善哉。六波羅蜜義如先説。知五
T1509_.25.0361b07: 衆者見無常苦空總相別相等。六情六塵
T1509_.25.0361b08: 六識六觸六受亦如是。一切世間繋縛受爲
T1509_.25.0361b09: 主。以*受故生諸結使。樂受生貪欲。苦受
T1509_.25.0361b10: 生瞋恚。不苦不樂受生愚癡。三毒起諸煩
T1509_.25.0361b11: 惱及業因縁。以是故但説受。餘心數法不
T1509_.25.0361b12: 説。所謂想憶念等。三毒十結諸使纒。乃至十
T1509_.25.0361b13: 八不共法如先説。覺意三昧超越三昧師子
T1509_.25.0361b14: 遊戲三昧。是菩薩諸三昧後當説。欲滿一
T1509_.25.0361b15: 切衆生願先已説
T1509_.25.0361b16: 欲得具足如是善根常不墮惡趣。欲得不
T1509_.25.0361b17: 生卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲
T1509_.25.0361b18: 得不墮菩薩頂者。當學般若波羅蜜。爾時
T1509_.25.0361b19: 慧命舍利弗問須菩提。云何爲菩薩摩訶薩
T1509_.25.0361b20: 墮頂。須菩提言。舍利弗。若菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0361b21: 以方便行六波羅蜜。入空無相無作三昧。不
T1509_.25.0361b22: 墮聲聞辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩
T1509_.25.0361b23: 薩摩訶薩法生故墮頂。舍利弗問須菩提。云
T1509_.25.0361b24: 何名菩薩生。須菩提答舍利弗言。生名
T1509_.25.0361b25: 法。舍利弗言。何等法*愛。須菩提言。菩薩
T1509_.25.0361b26: 摩訶薩行般若波羅蜜。色是空受念著。受
T1509_.25.0361b27: 想行識是空受念著。舍利弗。是名菩薩摩
T1509_.25.0361b28: 訶薩順道法愛生。復次舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0361b29: 薩色是無相受念著。受想行識無相受念著。
T1509_.25.0361c01: 色是無作受念著。受想行識無作受念著。色
T1509_.25.0361c02: 是寂滅受念著。受想行識寂滅受念著。色
T1509_.25.0361c03: 是無常乃至識。色是苦乃至識。色是無我
T1509_.25.0361c04: 乃至識受念著。是爲菩薩順道法*愛生。是
T1509_.25.0361c05: 苦應知集應斷盡應證道應修。是垢法是淨
T1509_.25.0361c06: 法。是應近是不應近。是菩薩所應行是非
T1509_.25.0361c07: 菩薩所應行。是菩薩道是非菩薩道。是菩
T1509_.25.0361c08: 薩學是非菩薩學。是菩薩檀波羅蜜乃至般
T1509_.25.0361c09: 若波羅蜜。是非菩薩檀波羅蜜乃至般若波
T1509_.25.0361c10: 羅蜜。是菩薩方便。是非菩薩方便。是菩薩
T1509_.25.0361c11: 熟是非*菩薩熟。舍利弗。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0361c12: 若波羅蜜是諸法受念著。是爲菩薩摩訶薩
T1509_.25.0361c13: 順道法愛生。*問曰。何等善根故。不墮
T1509_.25.0361c14: 惡道貧賤及聲聞辟支佛。亦不墮頂。答曰。
T1509_.25.0361c15: 有人言行不貪善根故。愛等諸結使衰薄。
T1509_.25.0361c16: 深入禪定。行不瞋善根故。瞋等諸結使
T1509_.25.0361c17: 薄。深入慈悲心。行不癡善根故。無明等諸
T1509_.25.0361c18: 結使薄。深入般若波羅蜜。如是禪定慈悲般
T1509_.25.0361c19: 若波羅蜜力故無事不得。何況四事。問曰。
T1509_.25.0361c20: 何以四事中但問墮頂。答曰三事先已説。墮
T1509_.25.0361c21: 頂未説故問。問曰。頂者是法位此義先已
T1509_.25.0361c22: 説。今何以重説。答曰。雖説其義名字各異。
T1509_.25.0361c23: 無方便入三解脱門。及有方便先已説。法
T1509_.25.0361c24: 愛於無生法忍中無有利益故名曰生。
T1509_.25.0361c25: 譬如多食不消。若不療治於身爲患。菩薩
T1509_.25.0361c26: 亦如是。初發心時貪受法食。所謂無方便
T1509_.25.0361c27: 行諸善法。深心繋著於無生法忍。是則爲
T1509_.25.0361c28: 生爲病。以著法愛故於不生不滅亦愛。譬
T1509_.25.0361c29: 如必死之人雖加諸藥藥反成病。是菩薩
T1509_.25.0362a01: 於畢竟空不生不滅法忍中。而生愛著反
T1509_.25.0362a02: 爲其患。法愛於人天中爲妙。於無生法
T1509_.25.0362a03: 忍爲累。一切法中憶想分別諸觀是非。隨
T1509_.25.0362a04: 法而愛。是名爲生。不任盛諸法實相
T1509_.25.0362a05: 與生相違。是名菩薩熟。問曰。是一事何以
T1509_.25.0362a06: 故。名爲頂名爲位名爲不生。答曰。於
T1509_.25.0362a07: 順忍無生忍中間。所有法名爲頂。住是頂
T1509_.25.0362a08: 上直趣佛道不復畏墮。譬如聲聞法中煖
T1509_.25.0362a09: 忍中間名爲頂法。問曰。若得頂不墮今云
T1509_.25.0362a10: 何言頂墮。答曰。垂近應得而失者名爲
T1509_.25.0362a11: 墮。得頂者智慧安隱則不畏墮。譬如上山
T1509_.25.0362a12: 既得到頂則不畏墮。未到之間傾危畏墮。
T1509_.25.0362a13: 頂増長堅固名爲菩薩位。入是位中一切結
T1509_.25.0362a14: 使一切魔民不能動搖。亦名無生*法忍。所
T1509_.25.0362a15: 以者何。異於生故。愛等結使雜諸善法
T1509_.25.0362a16: 爲生。復次無諸法實相智慧火故名爲生。
T1509_.25.0362a17: 有諸法實相智慧火故名爲熟。是人能信
T1509_.25.0362a18: 受諸佛實相智慧故名爲熟。譬如熟瓶能
T1509_.25.0362a19: 盛受水生則爛壞。復次依止生滅智慧故
T1509_.25.0362a20: 得離顛倒。離生滅智慧故不生不滅。是名
T1509_.25.0362a21: 無生法。能信能受能持故名爲忍。復次位者
T1509_.25.0362a22: 拔一切無常等諸觀法故名爲位。若不如
T1509_.25.0362a23: 是是爲順道法愛生
T1509_.25.0362a24: 舍利弗問須菩提。云何名菩薩摩訶薩
T1509_.25.0362a25: 無生。須菩提言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0362a26: 時。内空中不見外空。外空中不見内空。外空
T1509_.25.0362a27: 中不見内外空。内外空中不見外空。内外空
T1509_.25.0362a28: 中不見空空。空空中不見内外空。空空中不
T1509_.25.0362a29: 見大空。大空中不見空空。大空中不見第一
T1509_.25.0362b01: 義空。第一義空中不見大空。第一義空中不
T1509_.25.0362b02: 見有爲空。有爲空中不見第一義空。有爲空
T1509_.25.0362b03: 中不見無爲空。無爲空中不見有爲空。無爲
T1509_.25.0362b04: 空中不見畢竟空。畢竟空中不見無爲空。畢
T1509_.25.0362b05: 竟空中不見無始空。無始空中不見畢竟空。
T1509_.25.0362b06: 無始空中不見散空。散空中不見無始空。散
T1509_.25.0362b07: 空中不見性空。性空中不見散空。性空中不
T1509_.25.0362b08: 見諸法空。諸法空中不見性空。諸法空中不
T1509_.25.0362b09: 見自相空。自相空中不見諸法空。自相空中
T1509_.25.0362b10: 不見不可得空。*不可得空中不見自相空。
T1509_.25.0362b11: *不可得空中不見無法空。無法空中不見
T1509_.25.0362b12: *不可得空。無法空中不見有法空。有法空中
T1509_.25.0362b13: 不見無法空。有法空中不見無法有法空。無
T1509_.25.0362b14: 法有法空中不見有法空。舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0362b15: 薩行般若波羅蜜得入菩薩位。復次舍利弗。
T1509_.25.0362b16: 菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜應如是學。不
T1509_.25.0362b17: 念色受想行識。不念眼乃至意。不念色乃
T1509_.25.0362b18: 至法。不念檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
T1509_.25.0362b19: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃
T1509_.25.0362b20: 至十八不共法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0362b21: 般若波羅蜜。得是心不應念不應高。無等等
T1509_.25.0362b22: 心不應念不應高。大心不應念不應高。何以
T1509_.25.0362b23: 故。是心非心心相常淨故。舍利弗語須菩提。
T1509_.25.0362b24: 云何名心相常淨。須菩提言。若菩薩知是心
T1509_.25.0362b25: 相。與婬怒癡不合不離。諸纒流縛等諸結
T1509_.25.0362b26: 使。一切煩惱不合不離。聲聞辟支佛心不合
T1509_.25.0362b27: 不離。舍利弗。是名菩薩心相常淨。舍利弗
T1509_.25.0362b28: 語須菩提。有是無心相心不。須菩提報舍利
T1509_.25.0362b29: 弗言。無心相中有心相無心相可得不。舍利
T1509_.25.0362c01: 弗言。不可得。須菩提言。若不可得不應問有
T1509_.25.0362c02: 無心相心不。舍利弗復問。何等是無心
T1509_.25.0362c03: 相。須菩提言。諸法不壞不分別。是名無心相。
T1509_.25.0362c04: 舍利弗問須菩提。但是心不壞不分別。色
T1509_.25.0362c05: 亦不壞不分別。乃至佛道亦不壞不分別耶。
T1509_.25.0362c06: 須菩提言。若能知心相不壞不分別。是菩薩
T1509_.25.0362c07: 亦能知色乃至佛道不壞不分別。爾時慧命
T1509_.25.0362c08: 舍利弗讃須菩提。善哉善哉。汝眞是佛子。
T1509_.25.0362c09: 從佛口生從見法生從法化生。取法分不取
T1509_.25.0362c10: 財分。法中自信身得證。如佛所説。得無諍三
T1509_.25.0362c11: 昧中汝最第一。實如佛所擧。須菩提。菩薩
T1509_.25.0362c12: 摩訶薩應如是學般若波羅蜜。是中亦當分
T1509_.25.0362c13: 別知。菩薩如汝所説行。則不離般若波羅蜜。
T1509_.25.0362c14: 須菩提。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應
T1509_.25.0362c15: 聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如説行。欲學
T1509_.25.0362c16: 辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持*讀誦正
T1509_.25.0362c17: 憶念如説行。欲學菩薩地。亦當應聞般若波
T1509_.25.0362c18: 羅蜜持*讀誦正*憶念如説行。何以故。是般
T1509_.25.0362c19: 若波羅蜜中廣説三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞
T1509_.25.0362c20: 辟支佛當學。*釋曰。内空中不見外空。
T1509_.25.0362c21: 外空中不見内空。有人言。外四大飮食入
T1509_.25.0362c22: 其身中故名爲内。若身死還爲外。一切法
T1509_.25.0362c23: 無來去相故。外空不在内空中。餘十七空
T1509_.25.0362c24: 亦如是。不生不滅無異相。無來去故各各
T1509_.25.0362c25: 中不住。復次菩薩位相不念一切色爲
T1509_.25.0362c26: 有。乃至十八不共法亦不念是有。不念有
T1509_.25.0362c27: 義如先説。問曰。菩提心無等等心大心有何
T1509_.25.0362c28: 差別。答曰。菩薩初發心縁無上道。我當作
T1509_.25.0362c29: 佛是名菩提心。無等名爲佛。所以者何。一
T1509_.25.0363a01: 切衆生一切法無與等者。是菩提心與佛
T1509_.25.0363a02: 相似。所以者何。因似果故。是名無等等心。
T1509_.25.0363a03: 是心無事不行。不求恩惠深固決定。復次
T1509_.25.0363a04: 檀尸波羅蜜是名菩提心。所以者何。檀波羅
T1509_.25.0363a05: 蜜因縁故。得大富無所乏少。尸波羅蜜因
T1509_.25.0363a06: 縁故。出三惡道人天中尊貴住。二波羅蜜果
T1509_.25.0363a07: 報力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提
T1509_.25.0363a08: 毘梨耶波羅蜜相。於衆生中現奇特事。所
T1509_.25.0363a09: 謂人來割肉出髓如截樹木。而慈念怨
T1509_.25.0363a10: 家血化爲乳。是心似如佛心。於十方六道
T1509_.25.0363a11: 中。一一衆生皆以深心濟度。又知諸法畢
T1509_.25.0363a12: 竟空。而以大悲能行諸行。是爲奇特。譬如
T1509_.25.0363a13: 人欲空中種樹。是爲希有。如是等精進波
T1509_.25.0363a14: 羅蜜力勢與無等相似。是名無等等。入禪
T1509_.25.0363a15: 定行四無量心。遍滿十方與大悲方便合。
T1509_.25.0363a16: 拔一切衆生苦。又諸法實相滅一切觀。
T1509_.25.0363a17: 諸語言斷而不墮斷滅中。是名大心。復次
T1509_.25.0363a18: 初發心名菩提心。行六波羅蜜名無等等
T1509_.25.0363a19: 心。入方便心中是名大心。如是等各有差
T1509_.25.0363a20: 別。復次菩薩得如是大智心亦不高心。
T1509_.25.0363a21: 相常清淨故。如虚空相常清淨。煙雲塵霧
T1509_.25.0363a22: 假來故覆蔽不淨。心亦如是常自清淨。無
T1509_.25.0363a23: 明等諸煩惱客來覆蔽故以爲不淨。除
T1509_.25.0363a24: 去煩惱如本清淨。行者功夫微薄。此清淨
T1509_.25.0363a25: 非汝所作。不應自高不應念。何以故。畢
T1509_.25.0363a26: 竟空故。問曰。舍利弗知心相常淨何以故
T1509_.25.0363a27: 問。答曰。以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0363a28: 心。深入深著故。雖聞心畢竟空常清淨。猶
T1509_.25.0363a29: 憶想分別取是無心相。以是故問。是無心相
T1509_.25.0363b01: 心爲有爲無。若有云何言無心相。若無何以
T1509_.25.0363b02: 讃歎是無等等心當成佛道。須菩提答
T1509_.25.0363b03: 曰。是無心相中畢竟清淨。有無不可得不
T1509_.25.0363b04: 應難。舍利弗復問。何等是無心相。*須菩提
T1509_.25.0363b05: 答曰。畢竟空一切諸法無分別。是名無心
T1509_.25.0363b06: 相。舍利弗復問。但心相不壞不分別。餘法亦
T1509_.25.0363b07: 如是。須菩提答言。諸法亦如是。若爾者阿
T1509_.25.0363b08: 耨多羅三藐三菩提。亦如虚空無壞無分
T1509_.25.0363b09: 別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故。
T1509_.25.0363b10: 作是念。諸凡夫法可言虚誑。以不眞實
T1509_.25.0363b11: 故。菩薩漏未盡故。亦可言不清淨。云何阿
T1509_.25.0363b12: 耨多羅三藐三菩提亦復虚誑。是時心驚不
T1509_.25.0363b13: 悦。須菩提知其心已。思惟籌量。我今應
T1509_.25.0363b14: 爲説實相法不思惟已自念。今在佛前
T1509_.25.0363b15: 當以實相答。若我有失佛自當説。重思惟
T1509_.25.0363b16: 竟。以是故説阿耨多羅三藐三菩提。雖是
T1509_.25.0363b17: 第一。亦從虚誑法邊生故。亦是空不壞不分
T1509_.25.0363b18: 別相。以是故行者當隨阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0363b19: 提相行。不應取相自高。爾時舍利弗讃須
T1509_.25.0363b20: 菩提言。善哉善哉。佛時默然聽須菩提所
T1509_.25.0363b21: 答。亦可舍利弗所歎。從佛口生者。有人言
T1509_.25.0363b22: 婆羅門從梵天王口邊生故。於四姓中第
T1509_.25.0363b23: 一。以是故舍利弗讃言。汝眞從佛口生。所
T1509_.25.0363b24: 以者何。見法知法故。有未得道者亦依
T1509_.25.0363b25: 佛故得供養。是名取財分。又如弊惡子不
T1509_.25.0363b26: 隨父教但取財分。取法分者。取諸禪定根
T1509_.25.0363b27: 力覺道種種善法。是名取法分。得四信故
T1509_.25.0363b28: 名爲法中自信。得諸神通滅盡定等。著身
T1509_.25.0363b29: 中故是名身得證。如舍利弗於智慧
T1509_.25.0363c01: 第一。目揵連神足第一。摩訶迦葉頭陀第一。
T1509_.25.0363c02: 須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅
T1509_.25.0363c03: 漢者。常觀人心不令人起諍。是三昧根本
T1509_.25.0363c04: 四禪中攝。亦欲界中用。問曰。般若波羅蜜是
T1509_.25.0363c05: 菩薩事。何以言欲得三乘者皆當習學。
T1509_.25.0363c06: 曰。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無
T1509_.25.0363c07: 餘涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行。
T1509_.25.0363c08: 復次般若波羅蜜中種種因縁説空解脱門
T1509_.25.0363c09: 義。如經中説。若離空解脱門無道無涅槃。
T1509_.25.0363c10: 以是故三乘人皆應學般若。復次舍利弗自
T1509_.25.0363c11: 説因縁。於般若波羅蜜中廣説三乘相。是
T1509_.25.0363c12: 中三乘人應學
T1509_.25.0363c13: 大智度論卷第四十釋第七品
訖第八品
T1509_.25.0363c14:
T1509_.25.0363c15:
T1509_.25.0363c16: 大智度論釋集散品第卷第四
十二
T1509_.25.0363c17:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0363c18:   後秦龜茲國鳩摩羅什奉  詔譯
T1509_.25.0363c19: 爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺
T1509_.25.0363c20: 不得是菩薩行般若波羅蜜。當爲誰説般若波
T1509_.25.0363c21: 羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我爲菩
T1509_.25.0363c22: 薩作字言菩薩。或當有悔。世尊。是字不住
T1509_.25.0363c23: 不不住。何以故。是字無所有故。以是故
T1509_.25.0363c24: 是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃
T1509_.25.0363c25: 至識集散。若不可得云何當作名字。世尊。以
T1509_.25.0363c26:
T1509_.25.0363c27:
T1509_.25.0363c28:
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