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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0322a01: 佛上
T1509_.25.0322a02: 舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗
T1509_.25.0322a03: 有是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一
T1509_.25.0322a04: 切衆生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世
T1509_.25.0322a05: 尊。佛告舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟
T1509_.25.0322a06: 支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
T1509_.25.0322a07: 一。乃至算數譬喩所不能及。*問曰。上已
T1509_.25.0322a08: 反問舍利弗事已定。今何以復問。答曰。以舍
T1509_.25.0322a09: 利弗欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩
T1509_.25.0322a10: 薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
T1509_.25.0322a11: 空與虚空等。以是故佛重質其事。復次雖
T1509_.25.0322a12: 同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生
T1509_.25.0322a13: 故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三
T1509_.25.0322a14: 藐三菩提。令一切衆生得無餘涅槃。無餘
T1509_.25.0322a15: 涅槃者義如先説。復次一聲聞辟支佛尚
T1509_.25.0322a16: 不作是念。何況一切聲聞辟支佛
T1509_.25.0322a17: 舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有
T1509_.25.0322a18: 是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具
T1509_.25.0322a19: 佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脱
T1509_.25.0322a20: 無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不
T1509_.25.0322a21: 也世尊。*釋曰。先略説我當得阿耨多
T1509_.25.0322a22: 羅三藐三菩提。今廣説得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0322a23: 菩提因縁。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0322a24: 六波羅蜜義如先説。教化衆生淨佛世界
T1509_.25.0322a25: 後當説。餘十力等如先説
T1509_.25.0322a26: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我
T1509_.25.0322a27: 當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多
T1509_.25.0322a28: 羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇衆生令得
T1509_.25.0322a29: 涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照
T1509_.25.0322b01: 閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。
T1509_.25.0322b02: 不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共
T1509_.25.0322b03: 法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧
T1509_.25.0322b04: 祇衆生令得涅槃。*釋曰。所以十方恒河
T1509_.25.0322b05: 沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火
T1509_.25.0322b06: 虫雖衆多各有所照不及於日。*螢火虫亦
T1509_.25.0322b07: 不作是念。我光明能照*一閻浮提。諸聲聞
T1509_.25.0322b08: 辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆
T1509_.25.0322b09: 生。如*螢火虫夜能有所照日出則不能。
T1509_.25.0322b10: 諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能
T1509_.25.0322b11: 師子吼説法教化。有菩薩出不能有所作」
T1509_.25.0322b12: 舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無
T1509_.25.0322b13: 不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜
T1509_.25.0322b14: 乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0322b15: 度脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。*釋曰。
T1509_.25.0322b16: 如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿倶繞
T1509_.25.0322b17: 四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸
T1509_.25.0322b18: 冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。
T1509_.25.0322b19: 從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0322b20: 爲度衆生無有懈息。除不善冷乾竭五
T1509_.25.0322b21: 欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得
T1509_.25.0322b22: 所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺
T1509_.25.0322b23: 悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處
T1509_.25.0322b24: 於虚空放智慧火。照明諸罪福業及諸果
T1509_.25.0322b25: 報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬
T1509_.25.0322b26: 如朝露見日則消
T1509_.25.0322b27: 大智度論卷第三十五釋第二品訖
第三品上
T1509_.25.0322b28:
T1509_.25.0322b29:
T1509_.25.0322c01:
T1509_.25.0322c02:
T1509_.25.0322c03: 大智度論釋習相應品第三
T1509_.25.0322c04: 之餘卷三
十六
T1509_.25.0322c05:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0322c06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0322c07: 舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞
T1509_.25.0322c08: 辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。問曰。
T1509_.25.0322c09: 舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆
T1509_.25.0322c10: 智無異。佛既種種譬喩明菩薩智勝。意既
T1509_.25.0322c11: 已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地
T1509_.25.0322c12: 淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問
T1509_.25.0322c13: 淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。
T1509_.25.0322c14: 將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又
T1509_.25.0322c15: 以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以
T1509_.25.0322c16: 益衆生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見
T1509_.25.0322c17: 得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利
T1509_.25.0322c18: 弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯
T1509_.25.0322c19: 菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙
T1509_.25.0322c20: 雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已
T1509_.25.0322c21: 雖自無愛樂故問
T1509_.25.0322c22: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
T1509_.25.0322c23: 波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟
T1509_.25.0322c24: 支佛地。住阿毘跋致地淨佛道。問曰。是
T1509_.25.0322c25: 三事後品中各有因縁。佛今何以併説。答
T1509_.25.0322c26: 曰。是中略説。後當廣説三事因縁。又今但
T1509_.25.0322c27: 説空無相無作因縁。後當説種種功徳故合
T1509_.25.0322c28: 説三事。問曰。入三解脱門則到涅槃。今云
T1509_.25.0322c29: 何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。
T1509_.25.0323a01: 無方便力故入三解脱門直取涅槃。若有
T1509_.25.0323a02: 方便力住三解脱門見涅槃。以慈悲心
T1509_.25.0323a03: 故能轉心還起。如後品中説。譬如仰射虚
T1509_.25.0323a04: 空箭箭相拄不令墮地。菩薩如是。以智
T1509_.25.0323a05: 慧箭仰射三解脱虚空。以方便後箭射前
T1509_.25.0323a06: 箭不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃直
T1509_.25.0323a07: 過不住更期大事。所謂阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0323a08: 提。今是觀時非是證時。如是等應廣説。若
T1509_.25.0323a09: 過是二地知諸法不生不滅。即是阿毘跋致
T1509_.25.0323a10: 地。住阿毘跋致地中教化衆生淨佛世界。
T1509_.25.0323a11: 是爲能淨佛道。復次菩薩住三解脱門觀
T1509_.25.0323a12: 四諦。知是聲聞辟支佛法直過四諦入一
T1509_.25.0323a13: 諦。所謂一切法不生不滅不垢不淨不來不
T1509_.25.0323a14: 去等。入是一諦中是名阿毘跋致地。住是
T1509_.25.0323a15: 阿毘跋致地淨佛道地。滅除身口意麁惡之
T1509_.25.0323a16: 業。及滅諸法中從初已來所失之事。是名
T1509_.25.0323a17: 淨佛道地
T1509_.25.0323a18: 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地能
T1509_.25.0323a19: 爲諸聲聞辟支佛作福田。*釋曰。舍利弗
T1509_.25.0323a20: 深心恭敬菩薩。故今問。菩薩漏結未盡。住
T1509_.25.0323a21: 何功徳能爲諸聲聞辟支佛作福田
T1509_.25.0323a22: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
T1509_.25.0323a23: 波羅蜜。乃至坐道場。於其中間常爲諸聲聞
T1509_.25.0323a24: 辟支佛作福田。*釋曰。佛以是義示舍
T1509_.25.0323a25: 利弗。雖三解脱門涅槃事同。而菩薩有大慈
T1509_.25.0323a26: 悲聲聞辟支佛無。菩薩從初發心行六波
T1509_.25.0323a27: 羅蜜乃至十八不共法。欲度一切衆生具
T1509_.25.0323a28: 一切佛法故勝
T1509_.25.0323a29: 何以故。以有菩薩摩訶薩因縁故。世間諸
T1509_.25.0323b01: 善法生。*釋曰。佛先已以一因縁益行
T1509_.25.0323b02: 衆行故。爲諸聲聞辟支佛作福田。今説菩
T1509_.25.0323b03: 薩外益因縁故。世間有一切諸善法。所以
T1509_.25.0323b04: 者何。菩薩發心雖未成佛。令可度衆生住
T1509_.25.0323b05: 三乘道。不得三乘者令住十善道。何況成
T1509_.25.0323b06: 佛。問曰。聲聞辟支佛因縁故亦使世間得
T1509_.25.0323b07: 善法。何以但説菩薩能令世間有善法。答
T1509_.25.0323b08: 曰。因聲聞辟支佛世間有善法者。亦皆由
T1509_.25.0323b09: 菩薩故有。若菩薩不發心者世間尚無佛
T1509_.25.0323b10: 道。何況聲聞辟支佛。佛道是聲聞辟支佛根
T1509_.25.0323b11: 本故。復次雖因聲聞辟支佛有善法少。以
T1509_.25.0323b12: 少故不説。尚不説聲聞辟支佛。何況外道
T1509_.25.0323b13: 諸師
T1509_.25.0323b14: 何等是善法。所謂十善道五戒八分成就
T1509_.25.0323b15: 齋。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤
T1509_.25.0323b16: 四如意足五根五力七覺分八聖道分。盡現
T1509_.25.0323b17: 於世。以菩薩因縁故。六波羅蜜十八空佛十
T1509_.25.0323b18: 力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
T1509_.25.0323b19: 一切種智。盡現於世。以菩薩因縁故。有刹利
T1509_.25.0323b20: 大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非
T1509_.25.0323b21: 有想非無想天。皆現於世。以菩薩因縁故。有
T1509_.25.0323b22: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛。皆
T1509_.25.0323b23: 現於世。*問曰。以菩薩因縁故有善法
T1509_.25.0323b24: 於世可爾。刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
T1509_.25.0323b25: 若世無菩薩亦有此貴姓。云何言皆從菩
T1509_.25.0323b26: 薩生。答曰。以菩薩因縁故。世間有五戒十
T1509_.25.0323b27: 善八齋等。是法有上中下。上者得道。中者生
T1509_.25.0323b28: 天。下者爲人。故有刹利大姓婆羅門大姓居
T1509_.25.0323b29: 士大家。問曰。若世無菩薩。世間亦有五戒十
T1509_.25.0323c01: 善八齋刹利等大姓。答曰。菩薩受身種種。或
T1509_.25.0323c02: 時受業因縁身。或受變化身。於世間教化。
T1509_.25.0323c03: 説諸善法及世界法王法世俗法出家法在
T1509_.25.0323c04: 家法種類法居家法。憐愍衆生護持世界。
T1509_.25.0323c05: 雖無菩薩法常行世法。以是因縁故皆
T1509_.25.0323c06: 從菩薩有。問曰。菩薩清淨行大慈悲。云何
T1509_.25.0323c07: 説世俗諸雜法。答曰。有二種菩薩。一者行
T1509_.25.0323c08: 慈悲直入菩薩道。二者敗壞菩薩。亦有悲
T1509_.25.0323c09: 心治以國法無所貪利。雖有所惱所安
T1509_.25.0323c10: 者多。治一惡人以成一家。如是立法。人
T1509_.25.0323c11: 雖不名爲清淨菩薩。得名敗壞菩薩。以是
T1509_.25.0323c12: 因縁故皆由菩薩有。世間諸富貴皆從二
T1509_.25.0323c13: 乘道有。二乘道從佛有。佛因菩薩有。若
T1509_.25.0323c14: 無菩薩説善法者。世間無有天道人道阿
T1509_.25.0323c15: 修羅道。無有樂受不苦不樂受。但有苦受
T1509_.25.0323c16: 常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故。
T1509_.25.0323c17: 云何不名爲世間作福田。舍利弗聞是菩
T1509_.25.0323c18: 薩有大功徳應當供養。心念煩惱未盡。雖
T1509_.25.0323c19: 有大福不能消其供養。如人雖噉好食
T1509_.25.0323c20: 以内有病故不能消化。以是故
T1509_.25.0323c21: 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福不。
T1509_.25.0323c22: 佛言。不也。何以故。本以淨畢故。*釋曰
T1509_.25.0323c23: 以菩薩從初發心時便爲一切衆生供養之
T1509_.25.0323c24: 上首。所以者何。以決定爲無量無邊阿僧
T1509_.25.0323c25: 祇衆生代受勤苦。又利益無量阿僧*祇
T1509_.25.0323c26: 衆生令得度脱。欲取一切諸佛法大智慧
T1509_.25.0323c27: 力故。能令世間即是涅槃。如是種種因縁
T1509_.25.0323c28: 故言本已淨畢。復次佛重説消施因縁故
T1509_.25.0323c29: 舍利弗。菩薩摩訶薩爲大施主施何等
T1509_.25.0324a01: 施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八
T1509_.25.0324a02: 不共法一切種智。以是施與。*釋曰。先
T1509_.25.0324a03: 説由菩薩因縁世間有善法今説菩薩施
T1509_.25.0324a04: 善法之主。是爲差別
T1509_.25.0324a05: 舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何習
T1509_.25.0324a06: 應般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。*
T1509_.25.0324a07: 曰。上説一日修般若波羅蜜勝聲聞辟支
T1509_.25.0324a08: 佛。從是因縁來佛種種讃歎菩薩。如是大
T1509_.25.0324a09: 功徳皆從般若波羅蜜生。是故今問。云何
T1509_.25.0324a10: 菩薩習行是般若波羅蜜。與般若波羅蜜相
T1509_.25.0324a11: 應。復次舍利弗知般若波羅蜜難行難得。
T1509_.25.0324a12: 如幻如化難可受持。恐行者違錯。故問
T1509_.25.0324a13: 習應
T1509_.25.0324a14: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應色空。是
T1509_.25.0324a15: 名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是
T1509_.25.0324a16: 名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0324a17: 訶薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習
T1509_.25.0324a18: 應耳鼻舌身心空。是名與般若波羅蜜相應。
T1509_.25.0324a19: 習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲
T1509_.25.0324a20: 香味觸法空。是名與般若波羅蜜相應。習應
T1509_.25.0324a21: 眼界空色界空眼識界空。是名與般若波
T1509_.25.0324a22: 羅蜜相應。習應耳聲識界鼻香識*界舌味
T1509_.25.0324a23: 識*界身觸識*界意法識*界空。是名與般若
T1509_.25.0324a24: 波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅蜜
T1509_.25.0324a25: 相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相
T1509_.25.0324a26: 應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。習
T1509_.25.0324a27: 應行識名色六處觸受愛取有生老死空。是
T1509_.25.0324a28: 名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空若
T1509_.25.0324a29: 有爲若無爲空。是名與般若波羅蜜相應
T1509_.25.0324b01: 釋曰。五衆者色受想行識。色衆者是可
T1509_.25.0324b02: 見法。是色因縁故亦有不可見。有對。有對
T1509_.25.0324b03: 不可見亦名爲色。如得道者名爲道
T1509_.25.0324b04: 人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等是
T1509_.25.0324b05: 可見。一處是可見有對色。小分一入攝餘
T1509_.25.0324b06: 九處及無作業名不可見色。有對者十處。無
T1509_.25.0324b07: 對者唯無作色。有漏無漏等分別亦如是。如
T1509_.25.0324b08: 經説。色有三種。有色可見有對。有色不可
T1509_.25.0324b09: 見有對。有色不可見無對。是當知非
T1509_.25.0324b10: 眼見故。是色内外十處能起五識者皆
T1509_.25.0324b11: 名色。因是色分故生無作色。復有四種
T1509_.25.0324b12: 色。内有受不受。外有受不受。復有五種色
T1509_.25.0324b13: 所謂五塵。復有一種色如經説惱壞相。
T1509_.25.0324b14: 衆生身色名爲*惱壞相。非衆生色亦名惱
T1509_.25.0324b15: 壞相。惱相因縁故亦名惱。譬如有身則有
T1509_.25.0324b16: 飢渇寒熱老病刀杖等苦。復有二種色。所謂
T1509_.25.0324b17: 四大四大造色。内色外色。受色不受色。繋
T1509_.25.0324b18: 色不繋色。有色能生罪有色能生福。業色
T1509_.25.0324b19: 非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱
T1509_.25.0324b20: 沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。
T1509_.25.0324b21: 有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種
T1509_.25.0324b22: 分別色。復有三種色如上可見有對中説。
T1509_.25.0324b23: 復有三種色。善色不善色無記色。學*色無
T1509_.25.0324b24: 學*色非學非無學色。從見諦所斷生色從
T1509_.25.0324b25: 思惟所斷生色從無斷生色。復有三種色。
T1509_.25.0324b26: 欲界繋色色界繋色不繋色。有色能生貪欲
T1509_.25.0324b27: 有色能生瞋恚有色能生愚癡。三結三漏
T1509_.25.0324b28: 等亦如是。有色能生不貪善根不瞋善根不
T1509_.25.0324b29: 愚癡善根。如是等諸三善根應廣説。有色
T1509_.25.0324c01: 能生隱沒無記法能生不隱沒無記法。不隱
T1509_.25.0324c02: 沒無記有二種。有報生有非報生者。如是
T1509_.25.0324c03: 等二種無記。復有四種色如上受不受中
T1509_.25.0324c04: 説。四大及造色三種善不善無記。身業作
T1509_.25.0324c05: 無作色口業作無作色。受色受戒時得
律儀
止色
T1509_.25.0324c06: 惡不善
禁止也
用色如衆僧受用檀
越所施之
不用色。餘無用
T1509_.25.0324c07: 等四種色。復有五種色。身作無作色口
T1509_.25.0324c08: 作無作色及非業色五情五塵。麁色動色影
T1509_.25.0324c09: 色像色誑色。麁色者可見可聞可嗅可味可
T1509_.25.0324c10: 觸如土石等。動色者有二種。一者衆生動作
T1509_.25.0324c11: 二者非衆生動作。如水火風動作。地依
T1509_.25.0324c12: 故動。下有大風動水水動地。風之動樹。
T1509_.25.0324c13: 酒自沸動。如磁石吸鐵。如眞珠玉
T1509_.25.0324c14: 車渠馬瑙夜能自行。皆是衆生先世福徳業
T1509_.25.0324c15: 因縁不可思議。問曰。影色像色不應別説。
T1509_.25.0324c16: 何以故。眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦
T1509_.25.0324c17: 如是遮光故影現無更有法。答曰。是事不
T1509_.25.0324c18: 然。如油中見像黒則非本色。如五尺刀中
T1509_.25.0324c19: 横觀則面像廣縱觀則面像長則非本面。如
T1509_.25.0324c20: 大秦水精中玷。玷中皆有面像則非一面
T1509_.25.0324c21: 像。以是因縁故非還見本像。復次有鏡有
T1509_.25.0324c22: 人有持者有光明。衆縁和合故有像生。若
T1509_.25.0324c23: 衆縁不具則像不生。是像亦非無因縁。亦
T1509_.25.0324c24: 不在因縁中。如是別自有法非是面也。
T1509_.25.0324c25: 此微色生法如是不同麁色。如因火有煙
T1509_.25.0324c26: 火滅煙在。問曰。若爾者不應別説影。同是
T1509_.25.0324c27: 細色故。答曰。鏡中像有種種色影則一色
T1509_.25.0324c28: 是故不同。是二雖待形倶動形質各異。影
T1509_.25.0324c29: 從遮明而現。像則從種種因縁生。雖同細
T1509_.25.0325a01: 色各各差別。誑色者如炎如幻如化如乾
T1509_.25.0325a02: 闥婆城等。遠誑人眼近無所有。如是等種
T1509_.25.0325a03: 種無量色總名色衆。受衆者如經説。因眼
T1509_.25.0325a04: 縁色生眼識。三事和合故生觸。是觸即時
T1509_.25.0325a05: 三衆共生。所謂受想行。問曰。眼識亦與三衆
T1509_.25.0325a06: 作因。何以但説觸。答曰。眼識少時住見色
T1509_.25.0325a07: 便滅。次生意識能分別色好醜。是故不説
T1509_.25.0325a08: 眼識。因眼色識三事和合故生觸。觸生心
T1509_.25.0325a09: 數法。眼識因縁遠故不説。問曰。一切識皆有
T1509_.25.0325a10: 觸。何以但觸因縁生心數法。答曰。心有二
T1509_.25.0325a11: 種一者念念生滅心。二者次第相續心。觸
T1509_.25.0325a12: 亦如是。次第相續觸麁故説因觸生心數
T1509_.25.0325a13: 法。念念觸微細亦共生心數法不了故不
T1509_.25.0325a14: 説。若情塵識三事和合能受苦樂。爾時觸法
T1509_.25.0325a15: 了了。以是故説因觸生心數法。如色法
T1509_.25.0325a16: 從因縁和合生。心數法亦如是。從觸法和
T1509_.25.0325a17: 合生。如色法從和合生。無和合則不生。
T1509_.25.0325a18: 心數法亦如是。有觸則生無觸則不生。此
T1509_.25.0325a19: 受衆一種所謂受相。復有二種受。身受心受
T1509_.25.0325a20: 内受外受。麁細遠近淨不淨等。復有三種
T1509_.25.0325a21: 受。苦樂不苦不樂。善不善無記。學無學非
T1509_.25.0325a22: 學非無學。見諦所斷思惟所斷不斷。因見諦
T1509_.25.0325a23: 所斷生受。因思惟所斷生受。因不斷生
T1509_.25.0325a24: 受。或因身見生。不還與身見作因。或因
T1509_.25.0325a25: 身見生。還與身見作因。或不因身見生。
T1509_.25.0325a26: 不還與身見作因。復有三種受。欲界繋色
T1509_.25.0325a27: 界繋無色界繋。如是等三種受。復有四種
T1509_.25.0325a28: 受。内身受外身受内心受外心受。四正勤四
T1509_.25.0325a29: 如意足等相應受。及四流四縛等相應受。是
T1509_.25.0325b01: 名四種受。復有五種受。樂根苦根憂根喜
T1509_.25.0325b02: 根捨根。見苦所斷相應受。乃至思惟所斷相
T1509_.25.0325b03: 應受。五蓋五結諸煩惱相應受亦如是。復有
T1509_.25.0325b04: 六受衆。六識相應受。復有意識分別爲十
T1509_.25.0325b05: 八受。所謂眼見色思惟分別心生喜。眼見
T1509_.25.0325b06: 色思惟分別心生憂。眼見色思惟分別心生
T1509_.25.0325b07: 捨。乃至意識亦如是。是十八受中有淨有
T1509_.25.0325b08: 垢爲三十六。三世各有三十六爲百八。如
T1509_.25.0325b09: 是等種種因縁分別受義無量名爲受衆。
T1509_.25.0325b10: 想衆相應行衆識衆亦如是分別。何以故。與
T1509_.25.0325b11: 衆相應故。復次佛説有四種想。有小想
T1509_.25.0325b12: 大想無量想無所有想。小想者覺知小法。
T1509_.25.0325b13: 如説小法者。小欲小信小色小縁相名爲
T1509_.25.0325b14: 小想。復次欲界繋想名爲小。色界繋想名
T1509_.25.0325b15: 爲大。三無色天繋想名爲無量。無所有處繋
T1509_.25.0325b16: 想是名無所有想
T1509_.25.0325b17: 復次煩惱相應想名爲小想。煩惱覆故。有漏
T1509_.25.0325b18: 無垢想名爲大想。諸法實相想名爲無所有
T1509_.25.0325b19: 想。無漏想名爲無量想。爲涅槃無量法故。
T1509_.25.0325b20: 復次佛説有六想。眼觸相應生想。乃至意觸
T1509_.25.0325b21: 相應生想。如是等名爲想衆。行衆者。佛或
T1509_.25.0325b22: 時説一切有爲法名爲行。或説三行。身行口
T1509_.25.0325b23: 行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身
T1509_.25.0325b24: 故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。
T1509_.25.0325b25: 意行者受想。所以者何。受苦樂取相心發。
T1509_.25.0325b26: 是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者
T1509_.25.0325b27: 屬愛。屬愛主名爲受。屬見主名爲想。以是
T1509_.25.0325b28: 故説是二法爲意行。佛或説十二因縁中三
T1509_.25.0325b29: 行。福行罪行無動行。福行者欲界繋善業。
T1509_.25.0325c01: 罪行者不善業。無動行者色無色界繋業。阿
T1509_.25.0325c02: 毘曇除受想餘心數法。及無想定滅盡定等
T1509_.25.0325c03: 心不相應法。是名爲行衆。識衆者内外六
T1509_.25.0325c04: 入和合故生六覺名爲識。以内縁力大故
T1509_.25.0325c05: 名爲眼識。乃至名爲意識。問曰。意即是識。
T1509_.25.0325c06: 云何意縁力故生意識。答曰。意生滅相故。多
T1509_.25.0325c07: 前意故。縁法生意識。問曰。前意已滅
T1509_.25.0325c08: 云何能生後識。答曰。意有二種。一者念念
T1509_.25.0325c09: 滅。二者心次第相續名爲一。爲是相續心
T1509_.25.0325c10: 故。諸心名爲一意。是故依意而生識無咎。
T1509_.25.0325c11: 意識難解故。九十六種外道不説依意故
T1509_.25.0325c12: 生識。但以依神爲本。此五衆四念處中廣
T1509_.25.0325c13: 説。所以者何。身念處説色衆。受念處説受
T1509_.25.0325c14: 衆。心念處説識衆。法念處説想衆行衆。問
T1509_.25.0325c15: 曰。不應有五衆。但應有色衆識衆。識衆
T1509_.25.0325c16: 隨時分別故有異名。名爲受想行。如不淨
T1509_.25.0325c17: 識名爲煩惱。淨識名爲善法。答曰。不然。所
T1509_.25.0325c18: 以者何。若名異故實亦異。若無異法名不
T1509_.25.0325c19: 應異。若唯有心而無心法者。心不應有
T1509_.25.0325c20: 垢有淨。譬如清淨池水。狂象入中令其混
T1509_.25.0325c21: 濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無
T1509_.25.0325c22: 象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸
T1509_.25.0325c23: 慈悲等善法入心令心清淨。以是故不得
T1509_.25.0325c24: 言煩惱慈悲等法即是心。問曰。汝不聞我
T1509_.25.0325c25:
T1509_.25.0325c26:
T1509_.25.0325c27:
T1509_.25.0325c28:
T1509_.25.0325c29:
T1509_.25.0326a01: 先説。垢心即是煩惱。淨心即是善法。答曰。
T1509_.25.0326a02: 若垢心次第云何能生淨心。淨心次第云何
T1509_.25.0326a03: 當生垢心。以是故是事不然。汝但知麁現
T1509_.25.0326a04: 之事。不知心數法。不可以不知故便謂
T1509_.25.0326a05: 爲無。當知必有五衆。問曰。若有者何以不
T1509_.25.0326a06: 多不少但説五。答曰。諸法各有定限。如手
T1509_.25.0326a07: 法五指不得求其多少。復次有爲法雖復
T1509_.25.0326a08: 無量。佛分判爲五分則盡。問曰。若爾者何
T1509_.25.0326a09: 以故復説十二入十八界。答曰。衆義應爾。
T1509_.25.0326a10: 入界義異。佛爲法王。爲衆生故或時略説
T1509_.25.0326a11: 或時廣説。有衆生於色識中不大邪惑。
T1509_.25.0326a12: 於心數法中多有錯謬故説五衆。有衆生
T1509_.25.0326a13: 心心數法中不生邪惑。但惑於色。爲是衆
T1509_.25.0326a14: 生故説色爲十處。心心數法總説二處。
T1509_.25.0326a15: 有衆生於心數法中少生邪惑。而多不了
T1509_.25.0326a16: 色心。爲是衆生故説心數法爲一界。色心
T1509_.25.0326a17: 爲十七界。或有衆生不知世間苦法生滅。
T1509_.25.0326a18: 不知離苦道。爲是衆生故説四諦。世間及
T1509_.25.0326a19: 身皆爲是苦。愛等煩惱是苦因。煩惱滅是苦
T1509_.25.0326a20: 滅。滅煩惱方便法是名道。或有衆生著吾
T1509_.25.0326a21: 我故。於諸法中邪見生一異相。或言世
T1509_.25.0326a22: 間無因無縁。或墮邪因縁。爲是衆生故説
T1509_.25.0326a23: 十二因縁有人説常法。或説神常。或説一切
T1509_.25.0326a24: 法常。但滅時隱藏微細非是無也。若得因
T1509_.25.0326a25: 縁會還出更無異法。爲是人故説一切有
T1509_.25.0326a26: 爲法皆是作法無有常定。譬如木人。種種
T1509_.25.0326a27: 關。木楔和合故能動作。無有實事。是
T1509_.25.0326a28: 名有爲法。問曰。是中説五衆有何次第。
T1509_.25.0326a29: 答曰。行者初習觀法先觀麁法。知身不淨
T1509_.25.0326b01: 無常苦空無我等身患。如是衆生所以著此
T1509_.25.0326b02: 身者。以能生樂故。諦觀此樂有無量苦
T1509_.25.0326b03: 常隨逐之。此樂亦無常空無我等。六塵中有
T1509_.25.0326b04: 無量苦。衆生何因縁生著。以衆生取相故
T1509_.25.0326b05: 著。如人身一種偏有所著。能沒命隨死
T1509_.25.0326b06: 取相。受苦樂發動生思等諸行。心行發動
T1509_.25.0326b07: 時識知離苦得樂方便是爲識。復次衆生五
T1509_.25.0326b08: 欲因縁故受苦樂。取相因縁故深著是樂。
T1509_.25.0326b09: 以*深著樂故。或起三毒若三善根。是名爲
T1509_.25.0326b10: 行。識爲其主受用上事。五欲即是色。色是
T1509_.25.0326b11: 根本故初説色衆。餘次第有名。餘入界諸
T1509_.25.0326b12: 法等皆由五衆次第。有唯法入法界中増
T1509_.25.0326b13: 無爲法。四諦中増智縁滅入界乃至有爲無
T1509_.25.0326b14: 爲法如上説。今五衆等諸法皆是空。何以故。
T1509_.25.0326b15: 聖主説故。聖有三種下中上。佛爲其主如
T1509_.25.0326b16: 星宿月中日爲其最。光明大故。佛得一切
T1509_.25.0326b17: 智慧故名爲聖主。聖主所説故應當是實。
T1509_.25.0326b18: 復次以有十八空故一切法空。若但以性
T1509_.25.0326b19: 空能空一切法。何況十八。若以内空外空
T1509_.25.0326b20: 能空一切法。何況十八。復次若有法不空
T1509_.25.0326b21: 當有二種。色法非色法。是色法分別破
T1509_.25.0326b22: 裂乃至微塵。分別微塵亦不可得。終卒皆
T1509_.25.0326b23: 空無色法。乃至念念生滅故皆空。如四念
T1509_.25.0326b24: 處中説。復次諸法性空但名字。因縁和合故
T1509_.25.0326b25: 有。如山河草木土地人民州郡城邑名之
T1509_.25.0326b26: 爲國。巷里市陌廬館宮殿名之爲都。梁柱
T1509_.25.0326b27: 椽棟瓦竹壁石名之爲殿。上中下分和合名
T1509_.25.0326b28: 之爲柱。片片和合故有分名。衆札和合故
T1509_.25.0326b29: 有片名。衆微和合故有札名。是微塵有
T1509_.25.0326c01: 大有中有小。大者遊塵可見。中者諸天所
T1509_.25.0326c02: 見。小者上聖人天眼所見。慧眼觀之則無
T1509_.25.0326c03: 所見。所以者何。性實無故。若微塵實有即
T1509_.25.0326c04: 是常。不可分裂不可毀壞。火不能燒水
T1509_.25.0326c05: 不能沒。復次若微塵有形無形二倶有過。
T1509_.25.0326c06: 若無形云何是色。若微塵有形則與虚空
T1509_.25.0326c07: 作分。亦有十方分。若有十方分則不名
T1509_.25.0326c08: 微。佛法中色無有遠近麁細是常者。復
T1509_.25.0326c09: 次離是因縁名字則無有法。今除山河土
T1509_.25.0326c10: 地因縁名字更無國名。除廬里道陌因縁
T1509_.25.0326c11: 名字則無都名。除梁椽竹瓦因縁名字更
T1509_.25.0326c12: 無殿名。除三分因縁名字更無柱名。除
T1509_.25.0326c13: 片因縁名字則無分名。除札因縁名字則
T1509_.25.0326c14: 無片名。除衆微因縁名字則無札名。除
T1509_.25.0326c15: 中微塵名字則無大微塵名。除小微塵名
T1509_.25.0326c16: 字則無中微塵名。除天眼妄見則無小
T1509_.25.0326c17: 微塵名。如是等種種因縁義故知諸法
T1509_.25.0326c18: 竟空。問曰。若法畢竟空何以有名字。答
T1509_.25.0326c19: 曰。名字若是有與法倶破。若無則不應難。
T1509_.25.0326c20: 名字與法倶無有異。以是故知一切法空。
T1509_.25.0326c21: 復次一切法實空。所以者何。無有一法
T1509_.25.0326c22: 定故。皆從多法和合生。若無有一亦無
T1509_.25.0326c23: 有多。譬如樹根莖枝葉和合故有假名
T1509_.25.0326c24: 樹。若無樹法根莖枝葉爲誰和合。若無
T1509_.25.0326c25: 和合則無一法。若無一法則亦無多。初
T1509_.25.0326c26: 一後多故。復次一切諸觀語言戲論皆無
T1509_.25.0326c27: 者。若世間常亦不然。世間無常亦不然。有
T1509_.25.0326c28: 衆生無衆生。有邊無邊有我無我諸法實
T1509_.25.0326c29: 諸法空皆不然。如先種種論議門中説。若
T1509_.25.0327a01: 是諸觀戲論皆無者云何不空。問曰。汝言諸
T1509_.25.0327a02: 法實諸法空皆不然者。今云何復言諸法空。
T1509_.25.0327a03: 答曰。有二種空。一者説名字空但破著有
T1509_.25.0327a04: 而不破空。二者以空破有亦無有空。如
T1509_.25.0327a05: 小劫盡時刀兵疾疫飢餓猶有人物鳥獸山
T1509_.25.0327a06: 河。大劫燒時山河樹木。乃至金剛地下大水
T1509_.25.0327a07: 亦盡。劫火既滅持水之風亦滅。一切廓然無
T1509_.25.0327a08: 有遺餘。空亦如是。破諸法皆空。唯有空
T1509_.25.0327a09: 在。而取相著之。大空者破一切法空亦復
T1509_.25.0327a10: 空。以是故汝不應作是難。若滅諸戲論云
T1509_.25.0327a11: 何不空。如是等種種因縁處處説空。當知
T1509_.25.0327a12: 一切法空。習者隨般若波羅蜜修習行觀不
T1509_.25.0327a13: 息不休。是名爲習。譬如弟子隨順師教
T1509_.25.0327a14: 不違師意是名相應。如般若波羅蜜相。菩
T1509_.25.0327a15: 薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不増
T1509_.25.0327a16: 不減。是名相應。譬如函蓋大小相稱。雖般
T1509_.25.0327a17: 若波羅蜜滅諸觀法。而智慧力故。名爲無
T1509_.25.0327a18: 所不能無所不觀。能如是知不墮二
T1509_.25.0327a19: 邊。是爲與般若相應
T1509_.25.0327a20: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩習應性空。是
T1509_.25.0327a21: 名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0327a22: 訶薩行般若波羅蜜習應七空。所謂性空自
T1509_.25.0327a23: 相空諸法空不可得空無法空有法空無法有
T1509_.25.0327a24: 法空。是名與般若波羅蜜相應。*問曰。何
T1509_.25.0327a25: 以不説住十八空。但説住七空。名與般
T1509_.25.0327a26: 若波羅蜜相應。答曰。佛法中廣説則十八空。
T1509_.25.0327a27: 略説則七空。如廣説助道法。則有三十七
T1509_.25.0327a28: 品。略説則七覺分。復次是七空多用利益衆
T1509_.25.0327a29: 生故。如大空無始空。或時有衆生起是邪
T1509_.25.0327b01: 見。爲是故説。性空者。一切諸法性本末
T1509_.25.0327b02: 自空。何況現在。因縁*尚空何況果報。自相
T1509_.25.0327b03: 空者。諸法總相別相盡觀其空心則遠離。
T1509_.25.0327b04: 用是二空諸法皆空。是名諸法空。從性空
T1509_.25.0327b05: 故有相相空故諸法皆空。諸法空故更無所
T1509_.25.0327b06: 得。是名不可得空。用是四種空破一切有
T1509_.25.0327b07: 法。若以有法有相爲過者取於無法。是故
T1509_.25.0327b08: 説無法空。若以無法爲非還欲取有法。
T1509_.25.0327b09: 是故説有法空。先説四空雖破有法。行者
T1509_.25.0327b10: 心則離有而存於無是則説無法空。若説
T1509_.25.0327b11: 無法爲非。心無所寄還欲存有。是故略
T1509_.25.0327b12: 説有法空。以存有心薄故。無法有法空者。
T1509_.25.0327b13: 行者以無法空爲非心還疑有。若心觀有
T1509_.25.0327b14: 還疑無法。是故有無倶觀其空。如内外空
T1509_.25.0327b15: 觀。以是故但説七空。問曰。汝言知一切法
T1509_.25.0327b16: 空滅諸觀。是名與般若波羅蜜相應。如是
T1509_.25.0327b17: 觀是名相應。不如是觀則不相應。分別是
T1509_.25.0327b18: 非故。即亦是觀。云何言滅。答曰。以是故
T1509_.25.0327b19: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。
T1509_.25.0327b20: 不見色若相應若不相應。不見受想行識若
T1509_.25.0327b21: 相應若不相應。不見色若生相若滅相。不見
T1509_.25.0327b22: 受想行識若生相若滅相不見色若垢相若淨
T1509_.25.0327b23: 相。不見受想行識若垢相若淨相。*釋曰。
T1509_.25.0327b24: 不見色若生相若滅相者。不見五衆有生
T1509_.25.0327b25: 有滅。若五衆有生滅相即墮斷滅中。墮斷
T1509_.25.0327b26: 滅故則無罪無福。無罪無福故與禽獸無
T1509_.25.0327b27: 異。不見色若垢*若淨。不見五衆有縛
T1509_.25.0327b28: 有解。若五衆是縛性。無有得解脱者。若
T1509_.25.0327b29: 五衆是淨性者。則無有學道法
T1509_.25.0327c01: 不見色與受合。不見受與想合。不見想與
T1509_.25.0327c02: 行合。不見行與識合。何以故。無有法與法合
T1509_.25.0327c03: 者。其性空故。*釋曰。心心數法無形。無
T1509_.25.0327c04: 形故則無住處。以是故色不與受合。如四
T1509_.25.0327c05: 大及四大所造色二觸和合。心心數法中無
T1509_.25.0327c06: 觸法。故不得和合。問曰。若爾者何以説受
T1509_.25.0327c07: 想行識不共和合。答曰。佛此中自説無有
T1509_.25.0327c08: 法與法合者。何以故。一切法性常空故。若
T1509_.25.0327c09: 無法與法合亦無有離。復次佛自説因
T1509_.25.0327c10:
T1509_.25.0327c11: 舍利弗。色空中無有色受想行識。空中
T1509_.25.0327c12: 無有識。*釋曰。何以故。色與空相違。若
T1509_.25.0327c13: 空來則滅色。云何色空中有色。譬如水中
T1509_.25.0327c14: 無火火中無水。性相違故。復次有人言色
T1509_.25.0327c15: 非實空。行者入空三昧中見色爲空。以是
T1509_.25.0327c16: 故言色空中都無有色。受想行識亦如是
T1509_.25.0327c17: 舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。
T1509_.25.0327c18: 想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺
T1509_.25.0327c19: 相。*問曰。此義有何次第。答曰。先説五
T1509_.25.0327c20: 衆空中無五衆。今是中説其因縁。五衆各
T1509_.25.0327c21: 各自相不可得故。故言五衆空中無五衆
T1509_.25.0327c22: 何以故。舍利弗。非色異空非空異色。色
T1509_.25.0327c23: 即是空空即是色。受想行識亦如是。*
T1509_.25.0327c24: 曰。佛重説因縁。若五衆與空異。空中應有
T1509_.25.0327c25: 五衆。今五衆不異空。空不異五衆。五衆即
T1509_.25.0327c26: 是空。空即是五衆。以是故空不破五衆。所
T1509_.25.0327c27: 以者何。是中佛自説因縁
T1509_.25.0327c28: 舍利弗。是諸法空相不生不滅不垢不淨
T1509_.25.0327c29: 不増不減。是空法非過去非未來非現在。
T1509_.25.0328a01: 是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身
T1509_.25.0328a02: 意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
T1509_.25.0328a03: 無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死
T1509_.25.0328a04: 盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。無須陀洹
T1509_.25.0328a05: 無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那
T1509_.25.0328a06: 含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟
T1509_.25.0328a07: 支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩
T1509_.25.0328a08: 薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相
T1509_.25.0328a09: 應。*問曰。人皆知空中無所有。不生不
T1509_.25.0328a10: 滅不垢不淨不増不減無一切法。佛何以分
T1509_.25.0328a11: 別説五衆等諸法各各空。答曰。有人雖復
T1509_.25.0328a12: 習空。而想空中猶有諸法。如行慈人。雖
T1509_.25.0328a13: 無衆生而想衆生得樂。自得無量福故。
T1509_.25.0328a14: 以是故佛説諸法性常自空。非空三昧故令
T1509_.25.0328a15: 法空。如水冷相火令其熱。若言以空三昧
T1509_.25.0328a16: 故令法空者。是事不然。智者是無漏八智。
T1509_.25.0328a17: 得者初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義
T1509_.25.0328a18: 先已廣説
T1509_.25.0328a19: 舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
T1509_.25.0328a20: 見般若波羅蜜若相應若不相應。不見檀波
T1509_.25.0328a21: 羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
T1509_.25.0328a22: 波羅蜜若相應若不相應。亦不見色若相應
T1509_.25.0328a23: 若不相應。不見受想行識若相應若不相應。
T1509_.25.0328a24: 不見眼乃至意色乃至法眼色識界乃至意法
T1509_.25.0328a25: 識界若相應若不相應。不見四念處乃至八
T1509_.25.0328a26: 聖道分佛十力乃至一切種智若相應若不相
T1509_.25.0328a27: 應。如是舍利弗。當知菩薩摩訶薩與般若波
T1509_.25.0328a28: 羅蜜相應。*釋曰。菩薩得諸法實相入般
T1509_.25.0328a29: 若波羅蜜。即於般若波羅蜜不見定相若
T1509_.25.0328b01: 相應若不相應。何況見有餘法。云何不見
T1509_.25.0328b02: 般若相應不相應。不見如是行爲應般若
T1509_.25.0328b03: 波羅蜜。不見不如是行爲不應般若波
T1509_.25.0328b04: 羅蜜。如常樂我行不應般若波羅蜜。無常
T1509_.25.0328b05: 苦無我行爲應般若波羅蜜。若行實不應
T1509_.25.0328b06: 般若波羅蜜。若行空爲應般若波羅蜜。如
T1509_.25.0328b07: 有無行爲不應般若波羅蜜。如非有非無
T1509_.25.0328b08: 行爲應般若波羅蜜。般若波羅蜜中皆無
T1509_.25.0328b09: 是事。般若波羅蜜相畢竟清淨故。五波羅蜜
T1509_.25.0328b10: 五衆。乃至一切種智亦如是。問曰。般若波羅
T1509_.25.0328b11: 蜜畢竟清淨應爾。五波羅蜜及餘法云何清
T1509_.25.0328b12: 淨。答曰。先説五事離般若波羅蜜不名波
T1509_.25.0328b13: 羅蜜。與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。如
T1509_.25.0328b14: 般若波羅蜜初品中説。云何名檀波羅蜜。
T1509_.25.0328b15: 不見施者不見受者無財物故。五衆法
T1509_.25.0328b16: 是菩薩觀處。與般若波羅蜜和合故。畢竟
T1509_.25.0328b17: 清淨故。不見相應不相應。十二入十八界
T1509_.25.0328b18: 十二因縁亦如是。是諸法無有定性無有
T1509_.25.0328b19: 定法。以是故不見若相應若不相應。十八
T1509_.25.0328b20: 空四念處乃至大慈大悲一切種智。不見若
T1509_.25.0328b21: 相應若不相應。問曰。是菩薩非聲聞辟支佛。
T1509_.25.0328b22: 云何有三十七品。未得佛道云何有十力
T1509_.25.0328b23: 四無所畏。答曰。是菩薩雖非聲聞辟支佛。
T1509_.25.0328b24: 亦觀聲聞辟支佛法。欲以聲聞辟支佛道
T1509_.25.0328b25: 度衆生故。復有人言。行聲聞辟支佛道但
T1509_.25.0328b26: 不取證。如後品中説。入空無相無作三昧。
T1509_.25.0328b27: 菩薩住是三解脱門作是念言。今是觀時
T1509_.25.0328b28: 非是證時。或有新發意菩薩。聞有聲聞辟
T1509_.25.0328b29: 支佛三十七品法。讀誦正憶念分別。以是
T1509_.25.0328c01: 故説菩薩有三十七品。佛十力等亦如是。
T1509_.25.0328c02: 菩薩自於菩薩十力四無所畏十八不共法
T1509_.25.0328c03: 中住。住是法中若聞若憶想分別。佛十力
T1509_.25.0328c04: 四無所畏十八不共法等。甚深微妙亦是我
T1509_.25.0328c05: 分。復次是菩薩無量阿僧祇劫來。修習佛十
T1509_.25.0328c06: 力四無所畏等。坐佛樹下時得無礙解脱
T1509_.25.0328c07: 故増益清淨。譬如勳勞既立然後受其功賞。
T1509_.25.0328c08: 菩薩亦如是。有是功徳乃受其名。是功徳
T1509_.25.0328c09: 皆是般若波羅蜜勢力合故。不見若相應若
T1509_.25.0328c10: 不相應。此諸法義從六波羅蜜乃至一切
T1509_.25.0328c11: 智先已説
T1509_.25.0328c12: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0328c13: 時。空不與空合。無相不與無相合。無作不
T1509_.25.0328c14: 與無作合。何以故。空無相無作無有合與不
T1509_.25.0328c15: 合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與
T1509_.25.0328c16: 般若波羅蜜相應。*問曰。一心中無有
T1509_.25.0328c17: 二空。云何説空不與空合。答曰。空有二種。
T1509_.25.0328c18: 一者空三昧。二者法空。空三昧不與法空
T1509_.25.0328c19: 合。何以故。若以空三昧力合法空者。是法
T1509_.25.0328c20: 非自性空。又空者性自空。不從因縁生。若
T1509_.25.0328c21: 從因縁生則不名性空。行者若入時見空
T1509_.25.0328c22: 出時不見空。當知是虚妄。復次佛自説
T1509_.25.0328c23: 因縁。空中無合無不合。無相無作亦如
T1509_.25.0328c24: 是。舍利弗。菩薩如是習應。是名與般若
T1509_.25.0328c25: 波羅蜜相應。問曰。但一處説。不見與
T1509_.25.0328c26: 般若波羅蜜相應不相應便足。何以故復
T1509_.25.0328c27: 更種種説相應不相應因縁。若一處應餘則
T1509_.25.0328c28: 皆應。若一處不應餘亦不應。譬如一盲
T1509_.25.0328c29: 見千盲倶爾。答曰。不然。若欲以戲
T1509_.25.0329a01: 論求勝。應如是難。諸法相雖不可説。佛
T1509_.25.0329a02: 以大慈大悲故種種方便説。又佛説法爲
T1509_.25.0329a03: 一種衆生得道。爲未悟者重説。又復一説爲
T1509_.25.0329a04: 斷見諦結使。二説爲斷思惟結使。復更説
T1509_.25.0329a05: 爲諸餘結使分分皆斷。又一説有人得聲聞
T1509_.25.0329a06: 道。一説種辟支佛道因縁。更一説發阿耨多
T1509_.25.0329a07: 羅三藐三菩提心。更一説行六波羅蜜。更一
T1509_.25.0329a08: 説行方便得無生忍。更一説得初住地。更
T1509_.25.0329a09: 一説乃至十住地。更一説爲人故。更一説
T1509_.25.0329a10: 爲天故。復次是般若波羅蜜相甚深難解難
T1509_.25.0329a11: 知。佛知衆生心根有利鈍。鈍根者少智爲
T1509_.25.0329a12: 其重説。若利根者一説二説便悟。不須種
T1509_.25.0329a13: 種重説。譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭
T1509_.25.0329a14: 乃去。如是等種種因縁故。經中重説無咎
T1509_.25.0329a15: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0329a16: 時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
T1509_.25.0329a17: 受想行識不作合不作不合。色不與前際合。
T1509_.25.0329a18: 何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。
T1509_.25.0329a19: 不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現
T1509_.25.0329a20: 在故。受想行識亦如是。*釋曰。先説空無
T1509_.25.0329a21: 相無作無合無不合。今更説因縁入自相
T1509_.25.0329a22: 空故。五衆不作合不作不合。若一切法自
T1509_.25.0329a23: 相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。
T1509_.25.0329a24: 如地堅相識知相。如是等自相不在異法。
T1509_.25.0329a25: 是名爲合。不合者自相不在自法中。略説
T1509_.25.0329a26: 諸法相不増不減。色不與前際合。何以
T1509_.25.0329a27: 故。前際空無所有但有名字。若色入過去
T1509_.25.0329a28: 則滅無所有。云何與前際合。後際者未有
T1509_.25.0329a29: 未生。色不應與後際合。現在色生滅不住
T1509_.25.0329b01: 故不可取相。色不應與現在合。復次佛
T1509_.25.0329b02: 自説因縁。色不與前際合。非不合。何以
T1509_.25.0329b03: 故。前際不可見故。色不與後際合非不
T1509_.25.0329b04: 合。何以故。後際不可見故。色不與現在
T1509_.25.0329b05: 合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行
T1509_.25.0329b06: 識亦如是
T1509_.25.0329b07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329b08: 前際不與後際合。後際不與前際合。現在不
T1509_.25.0329b09: 與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三
T1509_.25.0329b10: 際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應
T1509_.25.0329b11: 者。是名與般若波羅蜜相應。*問曰。云何
T1509_.25.0329b12: 前際後際合。答曰。有人説三世諸法皆是有。
T1509_.25.0329b13: 未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥
T1509_.25.0329b14: 現在瓶爲未來土爲過去。若成瓶時瓶爲
T1509_.25.0329b15: 現在泥*揣爲過去。瓶破爲未來。如是者是
T1509_.25.0329b16: 爲合。若有三世相是事不然。以多過故是
T1509_.25.0329b17: 爲不合。復次三世合者。如過去法與過去
T1509_.25.0329b18: 未來現在世作因。現在法與現在未來世作
T1509_.25.0329b19: 因。未來世法與未來世作因。又過去心心
T1509_.25.0329b20: 數法縁三世法。未來現在心心數法亦如是。
T1509_.25.0329b21: 斷心心數法能縁不斷法。不斷心心數法
T1509_.25.0329b22: 縁可斷法。如是等三世諸法因縁果報共
T1509_.25.0329b23: 相和合。是名爲合。菩薩不作是合。何以故。
T1509_.25.0329b24: 如先説過去已滅云何能爲因能爲縁。未
T1509_.25.0329b25: 來未有云何爲因縁。現在乃至一念中不住
T1509_.25.0329b26: 云何爲因縁。是名不合。復次佛自説因縁。
T1509_.25.0329b27: 三世及名字空故。云何言合
T1509_.25.0329b28: 大智度論卷第三十
T1509_.25.0329b29:
T1509_.25.0329c01:
T1509_.25.0329c02:
T1509_.25.0329c03: 大智度釋習相應品第三
T1509_.25.0329c04: 之餘卷三
十七
T1509_.25.0329c05:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0329c06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0329c07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329c08: 婆若不與過去世合。何以故。過去世不
T1509_.25.0329c09: 可見。何況薩*婆若與過去世合。薩婆若不與
T1509_.25.0329c10: 未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆
T1509_.25.0329c11: 若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以
T1509_.25.0329c12: 故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。
T1509_.25.0329c13: 舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若
T1509_.25.0329c14: 波羅蜜相應。釋曰。菩薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329c15: 不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去世
T1509_.25.0329c16: 是虚妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩
T1509_.25.0329c17: 婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何
T1509_.25.0329c18: 況薩婆若與過去世合。復次佛自説因縁。
T1509_.25.0329c19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。
T1509_.25.0329c20: 何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如
T1509_.25.0329c21: 是。未來世除生滅相其餘義同。復次以時
T1509_.25.0329c22: 故説有三世。過去未來現在。時義如一時
T1509_.25.0329c23: 中説。復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智
T1509_.25.0329c24: 慧。三世者從凡夫虚妄生。云何與薩婆若
T1509_.25.0329c25: 合。譬如眞金不與弊鐵同相。問曰。如隨喜
T1509_.25.0329c26: 品中説。菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆
T1509_.25.0329c27: 若智慧等諸功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0329c28: 提。云何言過去現在世不與薩婆若合。答
T1509_.25.0329c29: 曰。若以著心取相念薩婆若者。不名迴
T1509_.25.0330a01: 向阿耨多羅三藐三菩提。譬如雜毒食初雖
T1509_.25.0330a02: 香美後不便身。若菩薩分別過去現在諸
T1509_.25.0330a03: 佛薩婆若者。應與三世合。今不取相故則
T1509_.25.0330a04: 無有合。問曰。菩薩亦念未來世當成佛。薩
T1509_.25.0330a05: 婆若亦自念我當得薩婆若。是名與未來
T1509_.25.0330a06: 世薩婆若合。云何言不合。答曰。薩婆若過
T1509_.25.0330a07: 三界出三世。畢竟清淨相。行者但以憶想
T1509_.25.0330a08: 分別我當得是薩婆若。如世間法憶想當
T1509_.25.0330a09: 有所得。而是事未生未有。時節未至因縁
T1509_.25.0330a10: 未會都無處所。云何當與合。如明當服
T1509_.25.0330a11: 蘇今已憶臭。又如迦栴延弟子輩言未
T1509_.25.0330a12: 來世中菩提。語菩薩言。若能修相好身者。
T1509_.25.0330a13: 我當來處之。如貴家女自恣無難。遣使
T1509_.25.0330a14: 語貧家子言。汝好莊嚴房舍幃帳種種備
T1509_.25.0330a15: 具。我當來處汝家中。如是説者是不如法。
T1509_.25.0330a16: 以是故不得以薩婆若與三世合。問曰。
T1509_.25.0330a17: 餘法甚多。何以但説薩婆若。答曰。是薩婆若
T1509_.25.0330a18: 菩薩所歸趣。深心欲得。於三世中求索故。
T1509_.25.0330a19: 問曰。何以不於有爲無爲法中求。答曰。後
T1509_.25.0330a20: 當説一切法中求
T1509_.25.0330a21: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0330a22: 色不與薩婆若合。色不可見故。受想行識亦
T1509_.25.0330a23: 如是。眼不與薩婆若合。眼不可見故。耳鼻舌
T1509_.25.0330a24: 身意亦如是。色不與薩婆若合。色不可見故。
T1509_.25.0330a25: 聲香味觸法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩如
T1509_.25.0330a26: 是習應名與般若波羅蜜相應。*問曰。何
T1509_.25.0330a27: 以但説五衆十二入。不説十八界十二因
T1509_.25.0330a28: 縁。答曰。應當説。或時誦者忘失。何以知之。
T1509_.25.0330a29: 佛所説五衆十二入十八界十二因縁事垢
T1509_.25.0330b01: 淨。五衆十八界十二入十二因縁名爲事。不
T1509_.25.0330b02: 是垢不定是淨。是中或有結使生。或有
T1509_.25.0330b03: 法生。如田定能生物隨種皆生。衆界入
T1509_.25.0330b04: 十二因縁是爲事。六波羅蜜乃至一切種智
T1509_.25.0330b05: 是爲淨種。所以不説垢者。是菩薩結使已
T1509_.25.0330b06: 薄不以自惱。是故不説。又菩薩智慧深入
T1509_.25.0330b07: 解諸法空。無諸煩惱但集諸功徳。以是故
T1509_.25.0330b08: 應説十八界十二因縁。如色等事中不應
T1509_.25.0330b09: 有薩婆若合。所以者何。是薩婆若三世中不
T1509_.25.0330b10: 可得故。色等事中亦不可得。是皆世間因縁
T1509_.25.0330b11: 和合無有定性
T1509_.25.0330b12: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0330b13: 檀波羅蜜不與薩婆若合。檀波羅蜜不可見
T1509_.25.0330b14: 故。乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩
T1509_.25.0330b15: 婆若合。四念處不可見故。乃至八聖道分亦
T1509_.25.0330b16: 如是。*問曰。五衆等是世間法。可不與薩
T1509_.25.0330b17: 婆若合。六波羅蜜云何不與合。答曰。六波
T1509_.25.0330b18: 羅蜜有二種。一者世間。二者出世間。爲世
T1509_.25.0330b19: 間檀波羅蜜故説不與合。出世間檀波羅
T1509_.25.0330b20: 蜜應與合。復次菩薩行六波羅蜜。漏結未
T1509_.25.0330b21: 盡。不得與佛薩婆若合。復次佛説六波羅
T1509_.25.0330b22: 蜜空尚不可見。何況與薩婆若合。三十七品
T1509_.25.0330b23: 亦如是。問曰。是六波羅蜜雜有道俗故。三
T1509_.25.0330b24: 十七品趣涅槃道云何不合。答曰。三十七
T1509_.25.0330b25: 品是二乘法但爲涅槃。菩薩爲佛道。是故
T1509_.25.0330b26: 不合。問曰。摩訶衍品中有三十七品。亦是
T1509_.25.0330b27: 菩薩道。云何不與薩婆若合。答曰。有菩薩
T1509_.25.0330b28: 以著心故。行三十七品多迴向涅槃。
T1509_.25.0330b29: 故佛説不合
T1509_.25.0330c01: 佛十力乃至十八不共法不與薩婆若
T1509_.25.0330c02: 合。佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利
T1509_.25.0330c03: 弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波
T1509_.25.0330c04: 羅蜜相應。*釋曰。是十力乃至十八不共
T1509_.25.0330c05: 法。雖是妙法爲薩婆若故行。以菩薩漏結
T1509_.25.0330c06: 未盡故。不應與薩婆若合。復次佛十力等
T1509_.25.0330c07: 法有三種。一者菩薩所行雖未得佛道漸
T1509_.25.0330c08: 漸修習。二者佛所得而菩薩憶想分別求之。
T1509_.25.0330c09: 三者佛心所得。上二種不應與合。下一種
T1509_.25.0330c10: 雖可合而菩薩未得。是故不合。復次空故
T1509_.25.0330c11: 不可見。不可見故不合。是以皆言不可見
T1509_.25.0330c12:
T1509_.25.0330c13: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0330c14: 佛不與薩婆若合。薩婆若不與佛合。菩提不
T1509_.25.0330c15: 與薩婆若合。薩婆若不與菩提合。*問曰。
T1509_.25.0330c16: 菩薩及菩薩法。可不與薩婆若合。云何佛
T1509_.25.0330c17: 及菩提復不與合。答曰。佛是人。薩婆若是
T1509_.25.0330c18: 法。人是假名。法是因縁。衆生乃至知者見者
T1509_.25.0330c19: 無故佛亦無。衆生中尊上第一是名爲佛。是
T1509_.25.0330c20: 故不合。復次得薩婆若故名爲佛。若佛得
T1509_.25.0330c21: 薩婆若。先以是佛不須薩婆若。若非佛得
T1509_.25.0330c22: 薩婆若者。何以言佛得薩婆若。以是故和
T1509_.25.0330c23: 合因縁生不得言先後。復次離佛無薩婆
T1509_.25.0330c24: 若離薩婆若無佛。得薩婆若故名佛。佛
T1509_.25.0330c25: 所有故名薩婆若。問曰。佛是人故可不與
T1509_.25.0330c26: 合。菩提是無上道云何不合。答曰。菩提
T1509_.25.0330c27: 名爲佛智慧。薩婆若名爲佛一切智慧。十
T1509_.25.0330c28: 力智爲菩提。第十一如實智名爲薩婆若。
T1509_.25.0330c29: 二智不得一心中生。復次是十力等諸佛法
T1509_.25.0331a01: 及佛菩提。皆是菩薩憶想分別非實。唯佛所
T1509_.25.0331a02: 得薩婆若是實。今此菩提是菩薩菩提。是心
T1509_.25.0331a03: 中虚妄未實。云何與薩婆若合。復次此經
T1509_.25.0331a04: 中佛自説不合因縁
T1509_.25.0331a05: 何以故。佛即是薩婆若。薩婆若即是佛。
T1509_.25.0331a06: 菩提即是薩婆若。薩婆若即是菩提。舍利弗。
T1509_.25.0331a07: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是習*應。是
T1509_.25.0331a08: 名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0331a09: 訶薩行般若波羅蜜。不習色有不習色無。受
T1509_.25.0331a10: 想行識亦如是。不習色有常不習色無常。受
T1509_.25.0331a11: 想行識亦如是。不習色苦不習色樂。受想行
T1509_.25.0331a12: 識亦如是。不習色我不習色非我。受想行識
T1509_.25.0331a13: 亦如是。不習色寂滅不習色非寂滅。受想行
T1509_.25.0331a14: 識亦如是。不習色空不習色非空。受想行識
T1509_.25.0331a15: 亦如是。不習色有相不習色無相。受想行識
T1509_.25.0331a16: 亦如是。不習色有作不習色無作。受想行識
T1509_.25.0331a17: 亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
T1509_.25.0331a18: 作是念。我行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜。
T1509_.25.0331a19: 非行非不行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0331a20: 薩如是習*應。是名與般若波羅蜜相應
T1509_.25.0331a21: 釋曰。若菩薩觀五衆非有非無。於是
T1509_.25.0331a22: 亦不著。爾時與般若波羅蜜相應。所以者
T1509_.25.0331a23: 何。一切世間著二見。若有若無。順生死流
T1509_.25.0331a24: 者多著有。逆生死流者多著無。我見多者
T1509_.25.0331a25: 著有。邪見多者著無。復次四見多者著有。
T1509_.25.0331a26: *邪見多者著無。二毒多者著有。無明多者
T1509_.25.0331a27: 著無。不知五衆因縁集生著有。不知集
T1509_.25.0331a28: 者著無。近惡知識及*邪見外書故墮斷滅
T1509_.25.0331a29: 無罪福。中無見者著無。餘者著有。或有衆
T1509_.25.0331b01: 生。謂一切皆空心著是空。著是空故名爲
T1509_.25.0331b02: 無見。或有衆生。謂一切六根所知法皆有。是
T1509_.25.0331b03: 爲有見。愛多者著有見見多者著無見。如
T1509_.25.0331b04: 是等衆生著有見無見。是二種見虚妄非實
T1509_.25.0331b05: 破中道。譬如人行狹道一邊深水一邊大
T1509_.25.0331b06: 火二邊倶死。著有著無二事倶失。所以者何。
T1509_.25.0331b07: 若諸法定實有則無因縁。若從因縁和合
T1509_.25.0331b08: 生。是法無自性。若無自性即是空。若無法
T1509_.25.0331b09: 是實則無罪福。無縛無解亦無諸法種種
T1509_.25.0331b10: 之異。復次有見者與無見者相違。相違故
T1509_.25.0331b11: 有是非。是非故共諍。有諍故起諸結使。結
T1509_.25.0331b12: 使故生業。生業故開惡道門。實相中無有
T1509_.25.0331b13: 相違是非鬪諍。復次著有者事若無常則生
T1509_.25.0331b14: 憂惱。若著無者作諸罪業死墮地獄受苦。
T1509_.25.0331b15: 不著有無者無有如是等種種過失。
T1509_.25.0331b16: 應捨是則得實。復次是五衆若常若無常是
T1509_.25.0331b17: 事不然。所以者何。若五衆常則無生無滅。
T1509_.25.0331b18: 無生無滅故則無罪福。無罪福故則無善
T1509_.25.0331b19: 惡果報。世間如涅槃不壞相。如是妄語誰
T1509_.25.0331b20: 當信者。現見死亡啼哭。是則衆生無常。如
T1509_.25.0331b21: 草木彫落華果磨滅。是則外物無常。大劫
T1509_.25.0331b22: 盡時一切都滅。是爲大無常。如是等種種因
T1509_.25.0331b23: 縁。如是五衆常不可得。復次無常破常。不
T1509_.25.0331b24: 應以無常爲是。所以著何。若諸法無常
T1509_.25.0331b25: 相念念皆滅。則六情不能取六塵。所以者
T1509_.25.0331b26: 何。内心外塵。倶無住故。不應得縁不應得
T1509_.25.0331b27: 知。亦無修習因縁果報。因縁多故果報亦
T1509_.25.0331b28: 多。此事不應得。又以有常見與無常見共
T1509_.25.0331b29: 諍。如是等種種因縁。五衆無常則不可得
T1509_.25.0331c01: 苦樂。我非我若空若實。有相無相。有作無
T1509_.25.0331c02: 作。此義如先處處説。五衆寂滅者。因縁生故
T1509_.25.0331c03: 無性。無性故寂滅。寂滅故如涅槃。三毒熾
T1509_.25.0331c04: 然故不寂滅。無常火然故不寂滅。不著三
T1509_.25.0331c05: 毒。實相故不寂滅。三毒各各分別相故不寂
T1509_.25.0331c06: 滅。此義先未説故今是中説。若菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0331c07: 能如是離二邊行中道。行般若波羅蜜亦
T1509_.25.0331c08: 不著。所以者何。菩薩不可得。般若波羅蜜亦
T1509_.25.0331c09: 不可得。故不行般若波羅蜜亦不著。所以
T1509_.25.0331c10: 者何。餘諸凡夫不能如菩薩觀諸法實
T1509_.25.0331c11: 相。云何當言我不行般若波羅蜜。行不行
T1509_.25.0331c12: 亦不著。二倶過故。是名與般若波羅蜜相
T1509_.25.0331c13:
T1509_.25.0331c14: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩不爲般若波羅
T1509_.25.0331c15: 蜜故行般若波羅蜜。不爲檀波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0331c16: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜故
T1509_.25.0331c17: 行般若波羅蜜。不爲阿鞞跋致地故行般若
T1509_.25.0331c18: 波羅蜜。不爲成就衆生故行般若波羅蜜。
T1509_.25.0331c19: 不爲淨佛世界故行般若波羅蜜。不爲佛十
T1509_.25.0331c20: 力四無所畏四無礙智十八不共法故行般若
T1509_.25.0331c21: 波羅蜜。不爲内空故行般若波羅蜜不爲外
T1509_.25.0331c22: 空内外空空空大空第一義空有爲空無爲空
T1509_.25.0331c23: 畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可
T1509_.25.0331c24: 得空無法空有法空無法有法空故行般若波
T1509_.25.0331c25: 羅蜜。不爲如法性實際故行般若波羅蜜。何
T1509_.25.0331c26: 以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不壞
T1509_.25.0331c27: 諸法相故。如是習*應。是名與般若波羅蜜相
T1509_.25.0331c28: 應。*問曰。六波羅蜜乃至如法性實際此
T1509_.25.0331c29: 是佛法。菩薩若不爲是佛法故行般若波
T1509_.25.0332a01: 羅蜜。更有何法可爲行般若波羅蜜。答曰。
T1509_.25.0332a02: 如佛此中自説諸法無有破壞者。不壞諸
T1509_.25.0332a03: 法相故。亦不分別是檀是慳乃至是三界是
T1509_.25.0332a04: 實際。復次有菩薩。於此善法深心繋著。
T1509_.25.0332a05: 以繋著故能生罪。爲是人故説是六波羅
T1509_.25.0332a06: 蜜。乃至實際皆空無有自性。如夢如幻汝
T1509_.25.0332a07: 莫生著。眞菩薩不爲是故行。有菩薩心
T1509_.25.0332a08: 無所著。行六波羅蜜乃至實際。爲是人故
T1509_.25.0332a09: 説爲是事故行般若波羅蜜。如後品中説。
T1509_.25.0332a10: 爲具足六波羅蜜。乃至爲教化衆生。淨佛
T1509_.25.0332a11: *世界故行般若波羅蜜
T1509_.25.0332a12: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0332a13: 不爲如意神通故行般若波羅蜜。不爲天耳
T1509_.25.0332a14: 故。不爲他心智故。不爲宿命智故。不爲天
T1509_.25.0332a15: 眼故。不爲漏盡神通故。行般若波羅蜜。何以
T1509_.25.0332a16: 故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。尚不見般若
T1509_.25.0332a17: 波羅蜜。何況見菩薩神通。舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0332a18: 薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。*
T1509_.25.0332a19: 曰。先説禪波羅蜜中已具説五神通。今何
T1509_.25.0332a20: 以復重説。答曰。彼中總相説不列名字。此
T1509_.25.0332a21: 中別相説。復次功徳果報。所謂五神通菩薩
T1509_.25.0332a22: 得是五神通。廣能利益衆生。復次雖有慈
T1509_.25.0332a23: 悲般若波羅蜜。無五神通者如鳥無兩翼
T1509_.25.0332a24: 不能高翔。如健人無諸器杖而入敵陣。
T1509_.25.0332a25: 如樹無華果無所饒益。如枯渠無水無
T1509_.25.0332a26: 所潤及。以是故重説五神通。及餘無量佛
T1509_.25.0332a27: 法中別説無咎。問曰。若爾者。佛何以言莫
T1509_.25.0332a28: 爲五神通故行般若波羅蜜。答曰。多有無
T1509_.25.0332a29: 方便菩薩。得五神通輕餘菩薩心生憍高。
T1509_.25.0332b01: 爲是故説。所以者何。菩薩於般若波羅蜜
T1509_.25.0332b02: 諸佛之母尚不著。何況五神通
T1509_.25.0332b03: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0332b04: 不作是念。我以如意神通飛到東方。供養恭
T1509_.25.0332b05: 敬如恒河沙等諸佛。南西北方四維上下亦
T1509_.25.0332b06: 如是。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0332b07: 蜜。不作是念。我以天耳聞十方諸佛所説法。
T1509_.25.0332b08: 不作是念。我以他心智當知十方衆生心所
T1509_.25.0332b09: 念。不作是念。我以宿命通知十方衆生宿命
T1509_.25.0332b10: 所作。不作是念。我以天眼見十方衆生死此
T1509_.25.0332b11: 生彼。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。名與
T1509_.25.0332b12: 般若波羅蜜相應。亦能度無量阿僧祇衆生
T1509_.25.0332b13: 釋曰。先雖説五神通名。今此中説其
T1509_.25.0332b14: 功用。問曰。菩薩何以故不作是念。我以如
T1509_.25.0332b15: 意神通飛到十方。供養恭敬如恒河沙等
T1509_.25.0332b16: 諸佛。答曰。已拔我見根本故。已摧破憍慢
T1509_.25.0332b17: 山故。善修三解脱門三三昧故。佛身雖妙
T1509_.25.0332b18: 亦入三解脱門。如熱金丸雖見色妙不可
T1509_.25.0332b19: 手觸。又諸法如幻如化無來無去無近無遠
T1509_.25.0332b20: 無有定相。如幻化人誰去誰來。不取神
T1509_.25.0332b21: 通國土此彼近遠相故無咎。若能在佛前
T1509_.25.0332b22: 住於禪定。變爲無量身至十方供養諸佛
T1509_.25.0332b23: 無所分別。已斷法愛故。餘通亦如是。菩
T1509_.25.0332b24: 薩得是五神通。爲供養諸佛故。變無量身
T1509_.25.0332b25: 顯大神力。於十方*世界三惡趣中度無量
T1509_.25.0332b26: 衆生。如往生品中説
T1509_.25.0332b27: 舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅
T1509_.25.0332b28: 蜜。惡魔不能得其便。世間衆事所欲隨意。十
T1509_.25.0332b29: 方各如恒河沙等諸佛。皆悉擁護是菩薩。令
T1509_.25.0332c01: 不墮聲聞辟支佛地。四天王天乃至阿迦
T1509_.25.0332c02: 吒天。皆亦擁護是菩薩不令有礙。是菩薩所
T1509_.25.0332c03: 有重罪現世輕受。何以故。是菩薩摩訶薩用
T1509_.25.0332c04: 普慈加衆生故。舍利弗。是菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0332c05: 行。是名與般若波羅蜜相應
T1509_.25.0332c06: 釋曰。今讃是菩薩。如上行般若波羅
T1509_.25.0332c07: 蜜得大功徳是名菩薩。智慧功力果報得
T1509_.25.0332c08: 此五利。問曰。魔是欲界主。菩薩是人肉眼不
T1509_.25.0332c09: 得自在。云何不能得其便。答曰。如此中佛
T1509_.25.0332c10: 自説。諸佛諸大天擁護故。復次是菩薩行畢
T1509_.25.0332c11: 竟不可得自相空故。於一切法中皆不著。
T1509_.25.0332c12: 不著故無違錯。無違錯故魔不能得其
T1509_.25.0332c13: 便。譬如人身不瘡雖臥毒屑中毒亦不
T1509_.25.0332c14: 入。若有小瘡則死無疑。又是菩薩於諸佛
T1509_.25.0332c15: 中心不著。於諸魔中心不瞋。是故魔不得
T1509_.25.0332c16: 便。復次菩薩深入忍波羅蜜慈三昧故。一切
T1509_.25.0332c17: 外惡不能中傷。所謂水火刀兵等。世間衆
T1509_.25.0332c18: 事者資生所須。所謂治生諧偶。種蒔果樹
T1509_.25.0332c19: 曠路作井安立客舍如法理事皆得如意。
T1509_.25.0332c20: 若欲造立塔寺作大福徳。若作大施。若欲
T1509_.25.0332c21: 説法教度衆生皆得如意。如是等世間衆
T1509_.25.0332c22: 事若大若小皆得如法隨意。所以者何。是菩
T1509_.25.0332c23: 薩世世集無量福徳智慧因縁故。復次是菩
T1509_.25.0332c24: 薩行般若波羅蜜。於一切法中心不著。心
T1509_.25.0332c25: 不著故結使薄。結使薄故能生深厚善根。深
T1509_.25.0332c26: 厚善根生故所願如意。復次是菩薩行般若
T1509_.25.0332c27: 波羅蜜故。諸大天皆敬念是菩薩讃歎稱
T1509_.25.0332c28: 揚其名。諸龍鬼等聞諸天稱説。亦來助成其
T1509_.25.0332c29: 事。是故世間衆事皆得如意。復次是菩薩
T1509_.25.0333a01: 爲諸佛所念。威徳所加皆得如意。問曰。
T1509_.25.0333a02: 十方諸佛心等。何以偏念是菩薩。答曰。是
T1509_.25.0333a03: 菩薩智慧功徳大故。諸佛心雖平等。法應念
T1509_.25.0333a04: 是菩薩以勸進餘人。又是菩薩得佛智慧氣
T1509_.25.0333a05: 分故。別知善惡賞念好人無過於佛。是
T1509_.25.0333a06: 故佛念。復次佛念不欲令墮聲聞辟支佛
T1509_.25.0333a07: 故。所以者何。入空無相無作。以佛念故而
T1509_.25.0333a08: 不墮落。譬如魚子母念故得生不念則壞。
T1509_.25.0333a09: 諸大天擁護者。不欲令失其所行。諸天効
T1509_.25.0333a10: 佛念故又諸天以菩薩行般若波羅蜜。都
T1509_.25.0333a11: 無所著不樂世樂。但欲教化衆生故住
T1509_.25.0333a12: 於世間。知其尊貴故念。所有重罪者。先世
T1509_.25.0333a13: 重罪應入地獄。以行般若波羅蜜故現世
T1509_.25.0333a14: 輕受。譬如重囚應死有勢力者護則受鞭
T1509_.25.0333a15: 杖而已。又如王子雖作重罪以輕罰除
T1509_.25.0333a16: 之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行
T1509_.25.0333a17: *是般若波羅蜜得實智慧故。即入佛種中
T1509_.25.0333a18: 生。佛種中生故雖有重罪云何重受。復次
T1509_.25.0333a19: 譬如鐵器中空故在水能浮中實則沒。菩
T1509_.25.0333a20: 薩亦如是。行般若波羅蜜智慧心虚故不
T1509_.25.0333a21: 沒重罪。凡人無智慧故沈沒重罪。復次佛
T1509_.25.0333a22: 此中自説因縁所以得五功徳者。用普慈
T1509_.25.0333a23: 加衆生故。問曰。先言行般若波羅蜜故具
T1509_.25.0333a24: 五功徳。今何以言用普慈加衆生故。答曰。
T1509_.25.0333a25: 能生無量福無過於慈。是慈因般若波羅
T1509_.25.0333a26: 蜜生。得無量利益。復次惡魔不得便。諸佛
T1509_.25.0333a27: 所念重罪今世輕受。是般若波羅蜜力。世間
T1509_.25.0333a28: 衆事所欲隨意諸天擁護是大慈力。復次有
T1509_.25.0333a29: 二種縁。一者衆生。二者法。是菩薩若縁衆
T1509_.25.0333b01: 生則是慈心。若縁法則是行般若波羅蜜。
T1509_.25.0333b02: 是慈從般若波羅蜜生。隨順般若波羅蜜
T1509_.25.0333b03: 教。是故説慈無咎
T1509_.25.0333b04: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0333b05: 時。疾得諸陀羅尼門諸三昧門。在所生處常
T1509_.25.0333b06: 値諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0333b07: 不離見佛。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習*應。是
T1509_.25.0333b08: 名與般若波羅蜜相應。*釋曰。陀羅尼三
T1509_.25.0333b09: 昧門如先説。疾得者。福徳因縁故心柔軟。
T1509_.25.0333b10: 行深般若波羅蜜故智慧心利。以是故疾
T1509_.25.0333b11: 得。如上説五功徳故疾得。所生處常値諸
T1509_.25.0333b12: 佛者。是菩薩除諸佛母般若波羅蜜。其餘
T1509_.25.0333b13: 一切衆事皆不愛著。是以在所生處常値
T1509_.25.0333b14: 諸佛。如人常喜鬪諍生還活地獄。復執刀
T1509_.25.0333b15: 杖共相加害。婬欲多故常受胞胎又作婬
T1509_.25.0333b16: 鳥。瞋恚多故還生毒獸蛇虺之屬。愚癡多者
T1509_.25.0333b17: 如燈蛾赴火地中隱蟲等。是諸菩薩愛敬於
T1509_.25.0333b18: 佛及實相般若波羅蜜。及修念佛三昧業故。
T1509_.25.0333b19: 所生處常値諸佛。復次如先菩薩願見諸
T1509_.25.0333b20: 佛中説。終不離見佛者。又人雖一世見佛更
T1509_.25.0333b21: 不復値。如毘婆尸佛時。王師婆羅門雖*得
T1509_.25.0333b22: 見佛及僧。而惡口毀呰言。此人等如畜生
T1509_.25.0333b23: 不別好人見我不起。以是罪故經九十
T1509_.25.0333b24: 一劫墮畜生中。復次深念佛故終不離佛。
T1509_.25.0333b25: 世世善修念佛三昧故。不失菩薩心故。
T1509_.25.0333b26: 作不離佛願。願生在佛世故。種値佛
T1509_.25.0333b27: 縁常相續不斷故。乃至阿耨多羅三藐
T1509_.25.0333b28: 三菩提。終不離見佛。問曰。此是果報事。
T1509_.25.0333b29: 云何説與般若波羅蜜相應。答曰。般若
T1509_.25.0333c01: 波羅蜜相應故値佛。或時果中説因故。相應
T1509_.25.0333c02: 有二種。一者心相應。二者應菩薩行。所謂
T1509_.25.0333c03: 生好處値遇諸佛。常聞法正憶念。是名相
T1509_.25.0333c04:
T1509_.25.0333c05: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0333c06: 時。不作是念。有法與法若合若不合。若等若
T1509_.25.0333c07: 不等。何以故。是菩薩摩訶薩不見*是法與餘
T1509_.25.0333c08: 法若合若不合若等若不等。舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0333c09: 訶薩如是習*應。是名與般若波羅蜜相應
T1509_.25.0333c10: 釋曰。一切法無有法與法共合者。何以
T1509_.25.0333c11: 故。諸法無少分合故。譬如二指有四方。其
T1509_.25.0333c12: 一方合三方不合。不合多故。何以不名爲
T1509_.25.0333c13: 不合。問曰。以有合處故名爲合。云何言不
T1509_.25.0333c14: 合。答曰。合處不爲指是指分。但是指分更
T1509_.25.0333c15: 無指法。以二指相近故。假名爲合更無合
T1509_.25.0333c16: 法。復次色香味觸總名爲指。但觸有合力
T1509_.25.0333c17: 餘三無合。以是故不得言指合。復次如異
T1509_.25.0333c18: 類同處不名爲合相。各異故。諸法亦爾。地
T1509_.25.0333c19: 相地中水相水中火相火中。如是性異不名
T1509_.25.0333c20: 爲合。以是故言無有法與法合。若合若
T1509_.25.0333c21: 不合等者。一切法一相故名等。以皆是有
T1509_.25.0333c22: 相皆是無常相。皆是苦相。皆是空無我相。
T1509_.25.0333c23: 皆是不生不滅相。事無異故名爲等。不等
T1509_.25.0333c24: 者。各各別相故。如色相無色相堅相濕相。
T1509_.25.0333c25: 如是等各異不同。是名不等。菩薩不見等
T1509_.25.0333c26: 與不等。何以故。一切法無故。自性空故無
T1509_.25.0333c27: 法。無法故不可見。不可見故無等不等。等
T1509_.25.0333c28: 與合是習相應。不合不等是不相應。問曰。
T1509_.25.0333c29: 何以不説相應竟然後讃歎。答曰。聽者厭
T1509_.25.0334a01: 懈是故佛讃歎果報功徳。聞者心得悦樂
T1509_.25.0334a02:
T1509_.25.0334a03: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0334a04: 不作是念。我當疾得法性若不得。何以故。法
T1509_.25.0334a05: 性非得相故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習*應。
T1509_.25.0334a06: 是名與般若波羅蜜相應。*釋曰。法性
T1509_.25.0334a07: 者諸法實相。除心中無明諸結使。以清淨實
T1509_.25.0334a08: 觀得諸法本性。名爲法性。性名眞實。以
T1509_.25.0334a09: 衆生邪觀故縛正觀故解。菩薩不作是念。
T1509_.25.0334a10: 我疾得法性。何以故。法性無相無有遠近。
T1509_.25.0334a11: 亦不言我久久當得。何以故。法性無遲無
T1509_.25.0334a12: 久。法性義如如法性實際義中説
T1509_.25.0334a13: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0334a14: 時。不見有法出法性者。如是習*應。是名與
T1509_.25.0334a15: 般若波羅蜜相應。*釋曰。無明等諸煩惱。
T1509_.25.0334a16: 入一切法中故。失諸法自性。自性失故皆
T1509_.25.0334a17: 邪曲不正。聖人除却無明等。諸法實性還
T1509_.25.0334a18: 得明顯。譬如陰雲覆虚空清淨性。除陰
T1509_.25.0334a19: 雲則虚空清淨性現。若有法無明不入者。
T1509_.25.0334a20: 是則出於法性。但是事不然。無有法出無
T1509_.25.0334a21: 明者。是故菩薩不見是法出法性者。譬如
T1509_.25.0334a22: 衆流皆歸於海。如粟散小王皆屬轉輪聖
T1509_.25.0334a23: 王。如衆小明皆屬於日
T1509_.25.0334a24: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0334a25: 時。不作是念。法性分別諸法。如是習*應。是
T1509_.25.0334a26: 名與般若波羅蜜相應。*問曰。何以故不
T1509_.25.0334a27: 作是念。法性分別諸法。答曰。爲著法性
T1509_.25.0334a28: 貴於法性。以是因縁生諸結使。是故不作
T1509_.25.0334a29: 是念。問曰。若法性空一相無相。云何分別諸
T1509_.25.0334b01: 法。答曰。得是法性滅無明等諸煩惱。破諸法
T1509_.25.0334b02: 實相者。然後心清淨智慧明了知諸法實。
T1509_.25.0334b03: 隨法性者爲善。不隨法性者爲不善。如
T1509_.25.0334b04: 婆蹉梵志問佛。世尊。天地間有善惡好醜
T1509_.25.0334b05: 不。佛言有。婆蹉言。我久歸命佛。願爲我善
T1509_.25.0334b06: 説。佛言。有三種惡三種善。十種惡十種善。
T1509_.25.0334b07: 所謂貪欲是惡。除貪是善。瞋恚愚癡是惡。
T1509_.25.0334b08: 除恚癡是善。殺生是惡。除殺生是善。乃至
T1509_.25.0334b09: 邪見是惡。除邪見是善。能如實分別善惡。
T1509_.25.0334b10: 是我弟子入於法性。名爲得道
T1509_.25.0334b11: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0334b12: 時。不作是念。是法能得法性若不得。何以故。
T1509_.25.0334b13: 是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利
T1509_.25.0334b14: 弗。菩薩摩訶薩如是習*應。是名與般若波羅
T1509_.25.0334b15: 蜜相應。*釋曰。云何得法性行八聖道
T1509_.25.0334b16: 分得諸法實相。所謂涅槃是名得法性。復
T1509_.25.0334b17: 次性名諸法實相。法名般若波羅蜜。菩薩
T1509_.25.0334b18: 不作是念。行般若波羅蜜得是諸法性。何
T1509_.25.0334b19: 以故。般若波羅蜜及諸法性。是二法無有
T1509_.25.0334b20: 異。皆畢竟空故。云何以般若波羅蜜得達
T1509_.25.0334b21: 法性
T1509_.25.0334b22: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0334b23: 時。法性不與空合。空不與法性合。如是習
T1509_.25.0334b24: *應。是名與般若波羅蜜相應。*釋曰。菩
T1509_.25.0334b25: 薩不觀法性是空。不觀空是法性。行空得
T1509_.25.0334b26: 法性。縁法性得空。以是故無異。所以者
T1509_.25.0334b27: 何。是二畢竟空故
T1509_.25.0334b28: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0334b29: 時。眼界不與空合。空不與眼界合。色界不與
T1509_.25.0334c01: 空合。空不與色界合。眼識界不與空合。空不
T1509_.25.0334c02: 與眼識界合。乃至意界不與空合。空不與意
T1509_.25.0334c03: 界合。法界不與空合。空不與法界合。意識界
T1509_.25.0334c04: 不與空合。空不與意識界合。是故舍利弗。是
T1509_.25.0334c05: 空相應名爲第一相應。*釋曰。眼界不與
T1509_.25.0334c06: 空合空不與眼界合者。眼是有。空是無。空
T1509_.25.0334c07: 有云何合。復次菩薩種種因縁分別。散滅是
T1509_.25.0334c08: 眼眼則空。空無眼名因本故有。眼空空
T1509_.25.0334c09: 無。分別是眼空是非眼空。是則眼不與空
T1509_.25.0334c10: 合。又空不從眼因縁生。何以故。是二法本
T1509_.25.0334c11: 自空故。乃至意識界亦如是。問曰。此中何以
T1509_.25.0334c12: 不説五衆等諸法但説十八界。答曰。應説
T1509_.25.0334c13: 或時誦寫者忘失。復有人言。若説十八界則
T1509_.25.0334c14: 攝一切法。有衆生於心色中錯。心法中
T1509_.25.0334c15: 不錯。應聞十八界得度。是故但説十八界。
T1509_.25.0334c16: 問曰。何以名爲第一相應。答曰。空是十方
T1509_.25.0334c17: 諸佛深奧之藏。唯一涅槃門更無餘門。能破
T1509_.25.0334c18: 諸邪見戲論。是相應不可壞不可破。是故
T1509_.25.0334c19: 名爲第一。復次佛自説第一因縁。所謂
T1509_.25.0334c20: 舍利弗。空行菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
T1509_.25.0334c21: 佛地。能淨佛土成就衆生。疾得阿耨多羅
T1509_.25.0334c22: 三藐三菩提。舍利弗。諸相應中般若波羅蜜
T1509_.25.0334c23: 相應爲最第一。最尊最勝最妙爲無有上。
T1509_.25.0334c24: 何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應。
T1509_.25.0334c25: 所謂空無相無作。當知是菩薩如受記無異。
T1509_.25.0334c26: 若近受記。舍利弗。菩薩摩訶薩如是相應者。
T1509_.25.0334c27: 能爲無量阿僧祇衆生作益厚。是菩薩摩訶
T1509_.25.0334c28: 薩亦不作是念。我與般若波羅蜜相應。諸佛
T1509_.25.0334c29: 當授我記。我當近受記。我當淨佛土我得
T1509_.25.0335a01: 阿耨多羅三藐三菩提。當轉法輪。何以故。是
T1509_.25.0335a02: 菩薩摩訶薩不見有法出法性。亦不見
T1509_.25.0335a03: 法行般若波羅蜜。亦不見有法諸佛授記。
T1509_.25.0335a04: 亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以
T1509_.25.0335a05: 故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生我相
T1509_.25.0335a06: 衆生相乃至知者見者相。何以故。衆生畢竟
T1509_.25.0335a07: 不生不滅故。衆生無有生無有滅。若法無有
T1509_.25.0335a08: 相滅相。云何是法當行般若波羅蜜。如
T1509_.25.0335a09: 是舍利弗。菩薩摩訶薩不見衆生故。爲行般
T1509_.25.0335a10: 若波羅蜜。衆生不受故。衆生空故。衆生不
T1509_.25.0335a11: 可得故。衆生離故。爲行般若波羅蜜。舍利弗。
T1509_.25.0335a12: 菩薩摩訶薩於諸相應中爲最第一相應。所
T1509_.25.0335a13: 謂空相應。是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0335a14: 如是習空。能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習是
T1509_.25.0335a15: 相應。不生慳心。不生犯戒心。不生瞋心。不生
T1509_.25.0335a16: 懈怠心。不生亂心。不生無智心。*釋曰。不
T1509_.25.0335a17: 墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者
T1509_.25.0335a18: 但空。二者不可得空。但行空墮聲聞*辟支
T1509_.25.0335a19: 佛地。行不可得空空亦不可得。則無處可
T1509_.25.0335a20: 墮。復有二種空。一者無方便空墮二地。二
T1509_.25.0335a21: 者有方便空則無所墮。直至阿耨多羅三藐
T1509_.25.0335a22: 三菩提。復次本有深悲心入空則不墮。無
T1509_.25.0335a23: 大悲心則墮。如是等因縁不墮二地。能淨
T1509_.25.0335a24: 世界成就衆生者。菩薩住是空相應中
T1509_.25.0335a25: 無所復礙。教化衆生令行十善道及諸善
T1509_.25.0335a26: 法以衆生行善法因縁故*佛土清淨。以不
T1509_.25.0335a27: 殺生故壽命長。以不劫不盜故。佛土豐樂
T1509_.25.0335a28: 應念即至。如是等衆生行善法則*佛土
T1509_.25.0335a29: 莊嚴。問曰。教化衆生則*佛土淨。何以別説。
T1509_.25.0335b01: 答曰。衆生雖行善。要須菩薩行願迴向方
T1509_.25.0335b02: 便力因縁故。*佛土清淨。如牛力挽車要
T1509_.25.0335b03: 須御者乃得到所至處。以是故別説。疾得
T1509_.25.0335b04: 者行是空相應無有障礙。則能疾得阿耨
T1509_.25.0335b05: 多羅三藐三菩提。問曰。先説空相應。今説
T1509_.25.0335b06: 般若波羅蜜相應。後説無相無作相應。有何
T1509_.25.0335b07: 差別。答曰。有二種空。一者般若空。二者非
T1509_.25.0335b08: 般若空。先言空相應。聽者疑謂一切空。故
T1509_.25.0335b09: 説是般若波羅蜜空。復有人疑。但言空第
T1509_.25.0335b10: 一。無相無作非第一耶。是故説空無相無
T1509_.25.0335b11: 作相應亦是第一。何以故。空則是無相。若
T1509_.25.0335b12: 無相則是無作。如是爲一名字爲別。最
T1509_.25.0335b13: 上故言尊。破有故言勝。得是相應不復
T1509_.25.0335b14: 樂餘。是爲最妙。如一切衆生中佛爲無上。
T1509_.25.0335b15: 一切法中涅槃無上。一切有爲法中善法習
T1509_.25.0335b16: 相應爲無上。餘義如讃般若品中説。問曰。
T1509_.25.0335b17: 若能行如是空相應便應受記。云何言如
T1509_.25.0335b18: 受記無異若近受記。答曰。是菩薩新行道
T1509_.25.0335b19: 肉身未得無生法忍。未得般舟三昧。但
T1509_.25.0335b20: 以智慧力故。能如是分別深入空。佛讃其
T1509_.25.0335b21: 入空功徳故。言如受記無異。有三種菩
T1509_.25.0335b22: 薩得受記者。如受記者近受記者得受
T1509_.25.0335b23: 記者。如阿毘跋致品中説。三種如此中説。
T1509_.25.0335b24: 問曰。如此説相應第一無上。云何不與受
T1509_.25.0335b25: 記。答曰。餘功徳方便禪定等未集但有智
T1509_.25.0335b26: 慧。是故未與受記。復次是菩薩雖復利根
T1509_.25.0335b27: 智慧。餘功徳未熟故。聞現前受記或生
T1509_.25.0335b28: 憍慢。是故未與受記。所以讃歎者。欲以
T1509_.25.0335b29: 勸進其心。利根者行是空相應。如受記無
T1509_.25.0335c01: 異。鈍根者行是空相應。若近受記。令衆生
T1509_.25.0335c02: 常安隱得涅槃。是名利益。復有二種利益。
T1509_.25.0335c03: 一者離苦。二者與樂。復有二種。滅衆生身
T1509_.25.0335c04: 苦心苦。復有三種。天樂人樂涅槃樂。復有
T1509_.25.0335c05: 三種。離三界入三乘。如是菩薩摩訶薩無
T1509_.25.0335c06: 量阿僧祇利益衆生。衆生義如先説。世人
T1509_.25.0335c07: 有大功勳則生憍心求其報賞。以求報故
T1509_.25.0335c08: 則爲不淨。菩薩則不然。雖與般若波羅蜜
T1509_.25.0335c09: 相應利益無量衆生。無我心無憍慢故不
T1509_.25.0335c10: 求功報。如地雖利物功重不求其報。
T1509_.25.0335c11: 以是故説。是菩薩不作是念。我與般若相
T1509_.25.0335c12: 應。諸佛當受我記若近受記。我當淨
T1509_.25.0335c13: 土得無上道轉法輪。轉法輪義如先説。
T1509_.25.0335c14: 問曰。何等法出法性。答曰。此中佛説。所謂
T1509_.25.0335c15: 行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是
T1509_.25.0335c16: 菩薩。知者見者即是衆生。法性中衆生變爲
T1509_.25.0335c17: 法性以是故菩薩自不生高心。不從衆生
T1509_.25.0335c18: 求恩分。不見諸佛與受記。如菩薩空佛亦
T1509_.25.0335c19: 如是。如行者空得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0335c20: 者亦空。何以故。佛自説菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0335c21: 波羅蜜。不生衆生相乃至知者見者相。菩薩
T1509_.25.0335c22: 行般若波羅蜜。尚不生法相。何況衆生相。
T1509_.25.0335c23: 何以故。佛自説因縁。是衆生畢竟不生。不生
T1509_.25.0335c24: 故不滅。若法不生不滅即是法性相。法性即
T1509_.25.0335c25: 是般若波羅蜜。云何般若波羅蜜行般若波
T1509_.25.0335c26: 羅蜜。菩薩不受衆生者不受神但有虚妄
T1509_.25.0335c27: 計我。衆生空者。衆生法無所有故。衆生不
T1509_.25.0335c28: 可得者。以實智求索不可得故。衆生離者。
T1509_.25.0335c29: 一切法自相離故。一切離自相者。如火離
T1509_.25.0336a01: 熱相等。如相空中廣説。第一相應勝餘相
T1509_.25.0336a02: 應如上説。菩薩行是衆生空法空深入空
T1509_.25.0336a03: 相應。憶本願度衆生。見衆生狂惑顛倒於
T1509_.25.0336a04: 空事中種種生著。即生大悲心。我雖知是
T1509_.25.0336a05: 事餘者不知。以教化故生大慈大悲。亦能
T1509_.25.0336a06: 常不生破六波羅蜜法。所以者何。初發心菩
T1509_.25.0336a07: 薩行六波羅蜜。以六惡雜行故六波羅蜜
T1509_.25.0336a08: 不増長。不増長故不疾得道。今知諸法
T1509_.25.0336a09: 相拔是六惡法根本。所以者何。菩薩知布
T1509_.25.0336a10: 施爲善。慳心不善。能墮餓鬼貧窮中知慳
T1509_.25.0336a11: 貪。如是自惜其身著世間樂故還生慳心。
T1509_.25.0336a12: 是菩薩輕物能施重物不能。外物能内物不
T1509_.25.0336a13: 能。以著我著受者以取相著財物。以是
T1509_.25.0336a14: 故破檀波羅蜜。雖有所施而不清淨。是菩
T1509_.25.0336a15: 薩行空相應故不見我。亦不見世間樂。
T1509_.25.0336a16: 云何生著而破檀波羅蜜。問曰。若不見我
T1509_.25.0336a17: 不見世間樂。故不破亦應不見檀。云何
T1509_.25.0336a18: 行布施。答曰。是菩薩雖不見布施。以清淨
T1509_.25.0336a19: 空心布施作是念。是布施空無所有。衆生
T1509_.25.0336a20: 須故施與。如小兒以土爲金銀。長者則不
T1509_.25.0336a21: 見是金銀。便隨意與竟無所與。餘五法亦
T1509_.25.0336a22: 如是。以是故雖同空破慳而不破檀。舍利
T1509_.25.0336a23: 弗。菩薩摩訶薩住是空相應中。能常不生
T1509_.25.0336a24: 是六惡心
T1509_.25.0336a25: 大智論卷第三十
T1509_.25.0336a26:
T1509_.25.0336a27:
T1509_.25.0336a28:
T1509_.25.0336a29:
T1509_.25.0336b01:
T1509_.25.0336b02:
T1509_.25.0336b03: 大智度論釋往生品第四之上
T1509_.25.0336b04: 卷三
十八
T1509_.25.0336b05:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0336b06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0336b07: 舍利弗白佛言。世尊菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0336b08: 波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此
T1509_.25.0336b09: 間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩
T1509_.25.0336b10: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。
T1509_.25.0336b11: 或從他方佛國來生此間。或從兜率天上來
T1509_.25.0336b12: 生此間。或從人道中來生此間。舍利弗。從他
T1509_.25.0336b13: 方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若
T1509_.25.0336b14: 波羅蜜相應故。捨身來生此間。諸深
T1509_.25.0336b15: 皆現在前。後還與般若波羅蜜相應。在所
T1509_.25.0336b16: 生處常値諸佛。舍利弗。有一生補處菩薩。兜
T1509_.25.0336b17: 率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。
T1509_.25.0336b18: 隨所生處一切陀羅尼門。諸三昧門疾現在
T1509_.25.0336b19: 前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除
T1509_.25.0336b20: 阿毘跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅
T1509_.25.0336b21: 蜜相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現在前
T1509_.25.0336b22: 問曰。是般若波羅蜜中衆生畢竟不可
T1509_.25.0336b23: 得。如上品説。舍利弗如一切衆生不可
T1509_.25.0336b24: 得。壽者命者乃至知者見者等。衆生諸異名
T1509_.25.0336b25: 字皆空無實。此中何以問從何所來去至
T1509_.25.0336b26: 何所上。衆生異名即是菩薩。衆生無故菩
T1509_.25.0336b27: 薩亦無。又此經中説。菩薩但有名字無有
T1509_.25.0336b28: 實法。今舍利弗何以作此問。答曰。佛法中
T1509_.25.0336b29: 有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦
T1509_.25.0336c01: 故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
T1509_.25.0336c02: 有。復有二種。有知名字相。有不知名字
T1509_.25.0336c03: 相。譬如軍立密號有知者有不知者。復
T1509_.25.0336c04: 有二種。有初習行。有久習行。有著者。有
T1509_.25.0336c05: 不著者。有知他意者。有不知他意者。
T1509_.25.0336c06: 雖有言辭知其
寄言以宣
爲不知名字相初習行著不
T1509_.25.0336c07: 知他意者。故説無衆生。爲知名字相久習
T1509_.25.0336c08: 行不著知他意者。故説言有衆生。舍利弗
T1509_.25.0336c09: 以天眼明見六道衆生生死善惡。於此無
T1509_.25.0336c10: 疑。但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩
T1509_.25.0336c11: 薩來者故問。有諸大菩薩。從此間終生他
T1509_.25.0336c12: 方無量阿僧祇佛國。舍利弗天眼所不見故
T1509_.25.0336c13: 問。復次有聲聞人。見菩薩行六波羅蜜。久
T1509_.25.0336c14: 住生死中漏未盡故。集種種智慧内外經
T1509_.25.0336c15: 書。而不證實際未免生老病死。愍而輕
T1509_.25.0336c16: 之言。此等命終以三毒未盡故當墮何處。
T1509_.25.0336c17: 如佛説諸凡夫人常開三惡道門。於三善
T1509_.25.0336c18: 道爲客。於三惡處爲家。三毒力強。過去
T1509_.25.0336c19: 世無量劫罪業積集而不取涅槃。將受衆
T1509_.25.0336c20: 苦甚可惑之。如是等小乘人輕愍是菩薩。
T1509_.25.0336c21: 舍利弗於一切聲聞中爲第一大法將。知
T1509_.25.0336c22: 有是事。欲令衆生起敬心於菩薩故問。
T1509_.25.0336c23: 佛以三事答。一從他方佛國來生。二從兜
T1509_.25.0336c24: 率天上來。三從人道中來。問曰。如從他方
T1509_.25.0336c25: 佛國來者。以遠故舍利弗不知。兜率天上
T1509_.25.0336c26: 人道中來者何以不知。答曰。舍利弗不知
T1509_.25.0336c27: 他方佛國來者故問。佛爲如所應分別答
T1509_.25.0336c28: 有三處來。問曰。世間有六道。何以故。於天
T1509_.25.0336c29: 別説兜率天來。人道中不分別處所。
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