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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0322a01: 佛上
T1509_.25.0322a02: 舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗
T1509_.25.0322a03: 有是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一
T1509_.25.0322a04: 切衆生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世
T1509_.25.0322a05: 尊。佛告舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟
T1509_.25.0322a06: 支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
T1509_.25.0322a07: 一。乃至算數譬喩所不能及。*問曰。上已
T1509_.25.0322a08: 反問舍利弗事已定。今何以復問。答曰。以舍
T1509_.25.0322a09: 利弗欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩
T1509_.25.0322a10: 薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
T1509_.25.0322a11: 空與虚空等。以是故佛重質其事。復次雖
T1509_.25.0322a12: 同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生
T1509_.25.0322a13: 故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三
T1509_.25.0322a14: 藐三菩提。令一切衆生得無餘涅槃。無餘
T1509_.25.0322a15: 涅槃者義如先説。復次一聲聞辟支佛尚
T1509_.25.0322a16: 不作是念。何況一切聲聞辟支佛
T1509_.25.0322a17: 舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有
T1509_.25.0322a18: 是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具
T1509_.25.0322a19: 佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脱
T1509_.25.0322a20: 無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不
T1509_.25.0322a21: 也世尊。*釋曰。先略説我當得阿耨多
T1509_.25.0322a22: 羅三藐三菩提。今廣説得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0322a23: 菩提因縁。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0322a24: 六波羅蜜義如先説。教化衆生淨佛世界
T1509_.25.0322a25: 後當説。餘十力等如先説
T1509_.25.0322a26: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我
T1509_.25.0322a27: 當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多
T1509_.25.0322a28: 羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇衆生令得
T1509_.25.0322a29: 涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照
T1509_.25.0322b01: 閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。
T1509_.25.0322b02: 不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共
T1509_.25.0322b03: 法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧
T1509_.25.0322b04: 祇衆生令得涅槃。*釋曰。所以十方恒河
T1509_.25.0322b05: 沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火
T1509_.25.0322b06: 虫雖衆多各有所照不及於日。*螢火虫亦
T1509_.25.0322b07: 不作是念。我光明能照*一閻浮提。諸聲聞
T1509_.25.0322b08: 辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆
T1509_.25.0322b09: 生。如*螢火虫夜能有所照日出則不能。
T1509_.25.0322b10: 諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能
T1509_.25.0322b11: 師子吼説法教化。有菩薩出不能有所作」
T1509_.25.0322b12: 舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無
T1509_.25.0322b13: 不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜
T1509_.25.0322b14: 乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0322b15: 度脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。*釋曰。
T1509_.25.0322b16: 如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿倶繞
T1509_.25.0322b17: 四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸
T1509_.25.0322b18: 冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。
T1509_.25.0322b19: 從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0322b20: 爲度衆生無有懈息。除不善冷乾竭五
T1509_.25.0322b21: 欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得
T1509_.25.0322b22: 所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺
T1509_.25.0322b23: 悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處
T1509_.25.0322b24: 於虚空放智慧火。照明諸罪福業及諸果
T1509_.25.0322b25: 報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬
T1509_.25.0322b26: 如朝露見日則消
T1509_.25.0322b27: 大智度論卷第三十五釋第二品訖
第三品上
T1509_.25.0322b28:
T1509_.25.0322b29:
T1509_.25.0322c01:
T1509_.25.0322c02:
T1509_.25.0322c03: 大智度論釋習相應品第三
T1509_.25.0322c04: 之餘卷三
十六
T1509_.25.0322c05:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0322c06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0322c07: 舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞
T1509_.25.0322c08: 辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。問曰。
T1509_.25.0322c09: 舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆
T1509_.25.0322c10: 智無異。佛既種種譬喩明菩薩智勝。意既
T1509_.25.0322c11: 已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地
T1509_.25.0322c12: 淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問
T1509_.25.0322c13: 淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。
T1509_.25.0322c14: 將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又
T1509_.25.0322c15: 以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以
T1509_.25.0322c16: 益衆生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見
T1509_.25.0322c17: 得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利
T1509_.25.0322c18: 弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯
T1509_.25.0322c19: 菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙
T1509_.25.0322c20: 雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已
T1509_.25.0322c21: 雖自無愛樂故問
T1509_.25.0322c22: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
T1509_.25.0322c23: 波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟
T1509_.25.0322c24: 支佛地。住阿毘跋致地淨佛道。問曰。是
T1509_.25.0322c25: 三事後品中各有因縁。佛今何以併説。答
T1509_.25.0322c26: 曰。是中略説。後當廣説三事因縁。又今但
T1509_.25.0322c27: 説空無相無作因縁。後當説種種功徳故合
T1509_.25.0322c28: 説三事。問曰。入三解脱門則到涅槃。今云
T1509_.25.0322c29: 何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。
T1509_.25.0323a01: 無方便力故入三解脱門直取涅槃。若有
T1509_.25.0323a02: 方便力住三解脱門見涅槃。以慈悲心
T1509_.25.0323a03: 故能轉心還起。如後品中説。譬如仰射虚
T1509_.25.0323a04: 空箭箭相拄不令墮地。菩薩如是。以智
T1509_.25.0323a05: 慧箭仰射三解脱虚空。以方便後箭射前
T1509_.25.0323a06: 箭不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃直
T1509_.25.0323a07: 過不住更期大事。所謂阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0323a08: 提。今是觀時非是證時。如是等應廣説。若
T1509_.25.0323a09: 過是二地知諸法不生不滅。即是阿毘跋致
T1509_.25.0323a10: 地。住阿毘跋致地中教化衆生淨佛世界。
T1509_.25.0323a11: 是爲能淨佛道。復次菩薩住三解脱門觀
T1509_.25.0323a12: 四諦。知是聲聞辟支佛法直過四諦入一
T1509_.25.0323a13: 諦。所謂一切法不生不滅不垢不淨不來不
T1509_.25.0323a14: 去等。入是一諦中是名阿毘跋致地。住是
T1509_.25.0323a15: 阿毘跋致地淨佛道地。滅除身口意麁惡之
T1509_.25.0323a16: 業。及滅諸法中從初已來所失之事。是名
T1509_.25.0323a17: 淨佛道地
T1509_.25.0323a18: 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地能
T1509_.25.0323a19: 爲諸聲聞辟支佛作福田。*釋曰。舍利弗
T1509_.25.0323a20: 深心恭敬菩薩。故今問。菩薩漏結未盡。住
T1509_.25.0323a21: 何功徳能爲諸聲聞辟支佛作福田
T1509_.25.0323a22: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
T1509_.25.0323a23: 波羅蜜。乃至坐道場。於其中間常爲諸聲聞
T1509_.25.0323a24: 辟支佛作福田。*釋曰。佛以是義示舍
T1509_.25.0323a25: 利弗。雖三解脱門涅槃事同。而菩薩有大慈
T1509_.25.0323a26: 悲聲聞辟支佛無。菩薩從初發心行六波
T1509_.25.0323a27: 羅蜜乃至十八不共法。欲度一切衆生具
T1509_.25.0323a28: 一切佛法故勝
T1509_.25.0323a29: 何以故。以有菩薩摩訶薩因縁故。世間諸
T1509_.25.0323b01: 善法生。*釋曰。佛先已以一因縁益行
T1509_.25.0323b02: 衆行故。爲諸聲聞辟支佛作福田。今説菩
T1509_.25.0323b03: 薩外益因縁故。世間有一切諸善法。所以
T1509_.25.0323b04: 者何。菩薩發心雖未成佛。令可度衆生住
T1509_.25.0323b05: 三乘道。不得三乘者令住十善道。何況成
T1509_.25.0323b06: 佛。問曰。聲聞辟支佛因縁故亦使世間得
T1509_.25.0323b07: 善法。何以但説菩薩能令世間有善法。答
T1509_.25.0323b08: 曰。因聲聞辟支佛世間有善法者。亦皆由
T1509_.25.0323b09: 菩薩故有。若菩薩不發心者世間尚無佛
T1509_.25.0323b10: 道。何況聲聞辟支佛。佛道是聲聞辟支佛根
T1509_.25.0323b11: 本故。復次雖因聲聞辟支佛有善法少。以
T1509_.25.0323b12: 少故不説。尚不説聲聞辟支佛。何況外道
T1509_.25.0323b13: 諸師
T1509_.25.0323b14: 何等是善法。所謂十善道五戒八分成就
T1509_.25.0323b15: 齋。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤
T1509_.25.0323b16: 四如意足五根五力七覺分八聖道分。盡現
T1509_.25.0323b17: 於世。以菩薩因縁故。六波羅蜜十八空佛十
T1509_.25.0323b18: 力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
T1509_.25.0323b19: 一切種智。盡現於世。以菩薩因縁故。有刹利
T1509_.25.0323b20: 大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非
T1509_.25.0323b21: 有想非無想天。皆現於世。以菩薩因縁故。有
T1509_.25.0323b22: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛。皆
T1509_.25.0323b23: 現於世。*問曰。以菩薩因縁故有善法
T1509_.25.0323b24: 於世可爾。刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
T1509_.25.0323b25: 若世無菩薩亦有此貴姓。云何言皆從菩
T1509_.25.0323b26: 薩生。答曰。以菩薩因縁故。世間有五戒十
T1509_.25.0323b27: 善八齋等。是法有上中下。上者得道。中者生
T1509_.25.0323b28: 天。下者爲人。故有刹利大姓婆羅門大姓居
T1509_.25.0323b29: 士大家。問曰。若世無菩薩。世間亦有五戒十
T1509_.25.0323c01: 善八齋刹利等大姓。答曰。菩薩受身種種。或
T1509_.25.0323c02: 時受業因縁身。或受變化身。於世間教化。
T1509_.25.0323c03: 説諸善法及世界法王法世俗法出家法在
T1509_.25.0323c04: 家法種類法居家法。憐愍衆生護持世界。
T1509_.25.0323c05: 雖無菩薩法常行世法。以是因縁故皆
T1509_.25.0323c06: 從菩薩有。問曰。菩薩清淨行大慈悲。云何
T1509_.25.0323c07: 説世俗諸雜法。答曰。有二種菩薩。一者行
T1509_.25.0323c08: 慈悲直入菩薩道。二者敗壞菩薩。亦有悲
T1509_.25.0323c09: 心治以國法無所貪利。雖有所惱所安
T1509_.25.0323c10: 者多。治一惡人以成一家。如是立法。人
T1509_.25.0323c11: 雖不名爲清淨菩薩。得名敗壞菩薩。以是
T1509_.25.0323c12: 因縁故皆由菩薩有。世間諸富貴皆從二
T1509_.25.0323c13: 乘道有。二乘道從佛有。佛因菩薩有。若
T1509_.25.0323c14: 無菩薩説善法者。世間無有天道人道阿
T1509_.25.0323c15: 修羅道。無有樂受不苦不樂受。但有苦受
T1509_.25.0323c16: 常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故。
T1509_.25.0323c17: 云何不名爲世間作福田。舍利弗聞是菩
T1509_.25.0323c18: 薩有大功徳應當供養。心念煩惱未盡。雖
T1509_.25.0323c19: 有大福不能消其供養。如人雖噉好食
T1509_.25.0323c20: 以内有病故不能消化。以是故
T1509_.25.0323c21: 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福不。
T1509_.25.0323c22: 佛言。不也。何以故。本以淨畢故。*釋曰
T1509_.25.0323c23: 以菩薩從初發心時便爲一切衆生供養之
T1509_.25.0323c24: 上首。所以者何。以決定爲無量無邊阿僧
T1509_.25.0323c25: 祇衆生代受勤苦。又利益無量阿僧*祇
T1509_.25.0323c26: 衆生令得度脱。欲取一切諸佛法大智慧
T1509_.25.0323c27: 力故。能令世間即是涅槃。如是種種因縁
T1509_.25.0323c28: 故言本已淨畢。復次佛重説消施因縁故
T1509_.25.0323c29: 舍利弗。菩薩摩訶薩爲大施主施何等
T1509_.25.0324a01: 施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八
T1509_.25.0324a02: 不共法一切種智。以是施與。*釋曰。先
T1509_.25.0324a03: 説由菩薩因縁世間有善法今説菩薩施
T1509_.25.0324a04: 善法之主。是爲差別
T1509_.25.0324a05: 舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何習
T1509_.25.0324a06: 應般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。*
T1509_.25.0324a07: 曰。上説一日修般若波羅蜜勝聲聞辟支
T1509_.25.0324a08: 佛。從是因縁來佛種種讃歎菩薩。如是大
T1509_.25.0324a09: 功徳皆從般若波羅蜜生。是故今問。云何
T1509_.25.0324a10: 菩薩習行是般若波羅蜜。與般若波羅蜜相
T1509_.25.0324a11: 應。復次舍利弗知般若波羅蜜難行難得。
T1509_.25.0324a12: 如幻如化難可受持。恐行者違錯。故問
T1509_.25.0324a13: 習應
T1509_.25.0324a14: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應色空。是
T1509_.25.0324a15: 名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是
T1509_.25.0324a16: 名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0324a17: 訶薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習
T1509_.25.0324a18: 應耳鼻舌身心空。是名與般若波羅蜜相應。
T1509_.25.0324a19: 習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲
T1509_.25.0324a20: 香味觸法空。是名與般若波羅蜜相應。習應
T1509_.25.0324a21: 眼界空色界空眼識界空。是名與般若波
T1509_.25.0324a22: 羅蜜相應。習應耳聲識界鼻香識*界舌味
T1509_.25.0324a23: 識*界身觸識*界意法識*界空。是名與般若
T1509_.25.0324a24: 波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅蜜
T1509_.25.0324a25: 相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相
T1509_.25.0324a26: 應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。習
T1509_.25.0324a27: 應行識名色六處觸受愛取有生老死空。是
T1509_.25.0324a28: 名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空若
T1509_.25.0324a29: 有爲若無爲空。是名與般若波羅蜜相應
T1509_.25.0324b01: 釋曰。五衆者色受想行識。色衆者是可
T1509_.25.0324b02: 見法。是色因縁故亦有不可見。有對。有對
T1509_.25.0324b03: 不可見亦名爲色。如得道者名爲道
T1509_.25.0324b04: 人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等是
T1509_.25.0324b05: 可見。一處是可見有對色。小分一入攝餘
T1509_.25.0324b06: 九處及無作業名不可見色。有對者十處。無
T1509_.25.0324b07: 對者唯無作色。有漏無漏等分別亦如是。如
T1509_.25.0324b08: 經説。色有三種。有色可見有對。有色不可
T1509_.25.0324b09: 見有對。有色不可見無對。是當知非
T1509_.25.0324b10: 眼見故。是色内外十處能起五識者皆
T1509_.25.0324b11: 名色。因是色分故生無作色。復有四種
T1509_.25.0324b12: 色。内有受不受。外有受不受。復有五種色
T1509_.25.0324b13: 所謂五塵。復有一種色如經説惱壞相。
T1509_.25.0324b14: 衆生身色名爲*惱壞相。非衆生色亦名惱
T1509_.25.0324b15: 壞相。惱相因縁故亦名惱。譬如有身則有
T1509_.25.0324b16: 飢渇寒熱老病刀杖等苦。復有二種色。所謂
T1509_.25.0324b17: 四大四大造色。内色外色。受色不受色。繋
T1509_.25.0324b18: 色不繋色。有色能生罪有色能生福。業色
T1509_.25.0324b19: 非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱
T1509_.25.0324b20: 沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。
T1509_.25.0324b21: 有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種
T1509_.25.0324b22: 分別色。復有三種色如上可見有對中説。
T1509_.25.0324b23: 復有三種色。善色不善色無記色。學*色無
T1509_.25.0324b24: 學*色非學非無學色。從見諦所斷生色從
T1509_.25.0324b25: 思惟所斷生色從無斷生色。復有三種色。
T1509_.25.0324b26: 欲界繋色色界繋色不繋色。有色能生貪欲
T1509_.25.0324b27: 有色能生瞋恚有色能生愚癡。三結三漏
T1509_.25.0324b28: 等亦如是。有色能生不貪善根不瞋善根不
T1509_.25.0324b29: 愚癡善根。如是等諸三善根應廣説。有色
T1509_.25.0324c01: 能生隱沒無記法能生不隱沒無記法。不隱
T1509_.25.0324c02: 沒無記有二種。有報生有非報生者。如是
T1509_.25.0324c03: 等二種無記。復有四種色如上受不受中
T1509_.25.0324c04: 説。四大及造色三種善不善無記。身業作
T1509_.25.0324c05: 無作色口業作無作色。受色受戒時得
律儀
止色
T1509_.25.0324c06: 惡不善
禁止也
用色如衆僧受用檀
越所施之
不用色。餘無用
T1509_.25.0324c07: 等四種色。復有五種色。身作無作色口
T1509_.25.0324c08: 作無作色及非業色五情五塵。麁色動色影
T1509_.25.0324c09: 色像色誑色。麁色者可見可聞可嗅可味可
T1509_.25.0324c10: 觸如土石等。動色者有二種。一者衆生動作
T1509_.25.0324c11: 二者非衆生動作。如水火風動作。地依
T1509_.25.0324c12: 故動。下有大風動水水動地。風之動樹。
T1509_.25.0324c13: 酒自沸動。如磁石吸鐵。如眞珠玉
T1509_.25.0324c14: 車渠馬瑙夜能自行。皆是衆生先世福徳業
T1509_.25.0324c15: 因縁不可思議。問曰。影色像色不應別説。
T1509_.25.0324c16: 何以故。眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦
T1509_.25.0324c17: 如是遮光故影現無更有法。答曰。是事不
T1509_.25.0324c18: 然。如油中見像黒則非本色。如五尺刀中
T1509_.25.0324c19: 横觀則面像廣縱觀則面像長則非本面。如
T1509_.25.0324c20: 大秦水精中玷。玷中皆有面像則非一面
T1509_.25.0324c21: 像。以是因縁故非還見本像。復次有鏡有
T1509_.25.0324c22: 人有持者有光明。衆縁和合故有像生。若
T1509_.25.0324c23: 衆縁不具則像不生。是像亦非無因縁。亦
T1509_.25.0324c24: 不在因縁中。如是別自有法非是面也。
T1509_.25.0324c25: 此微色生法如是不同麁色。如因火有煙
T1509_.25.0324c26: 火滅煙在。問曰。若爾者不應別説影。同是
T1509_.25.0324c27: 細色故。答曰。鏡中像有種種色影則一色
T1509_.25.0324c28: 是故不同。是二雖待形倶動形質各異。影
T1509_.25.0324c29: 從遮明而現。像則從種種因縁生。雖同細
T1509_.25.0325a01: 色各各差別。誑色者如炎如幻如化如乾
T1509_.25.0325a02: 闥婆城等。遠誑人眼近無所有。如是等種
T1509_.25.0325a03: 種無量色總名色衆。受衆者如經説。因眼
T1509_.25.0325a04: 縁色生眼識。三事和合故生觸。是觸即時
T1509_.25.0325a05: 三衆共生。所謂受想行。問曰。眼識亦與三衆
T1509_.25.0325a06: 作因。何以但説觸。答曰。眼識少時住見色
T1509_.25.0325a07: 便滅。次生意識能分別色好醜。是故不説
T1509_.25.0325a08: 眼識。因眼色識三事和合故生觸。觸生心
T1509_.25.0325a09: 數法。眼識因縁遠故不説。問曰。一切識皆有
T1509_.25.0325a10: 觸。何以但觸因縁生心數法。答曰。心有二
T1509_.25.0325a11: 種一者念念生滅心。二者次第相續心。觸
T1509_.25.0325a12: 亦如是。次第相續觸麁故説因觸生心數
T1509_.25.0325a13: 法。念念觸微細亦共生心數法不了故不
T1509_.25.0325a14: 説。若情塵識三事和合能受苦樂。爾時觸法
T1509_.25.0325a15: 了了。以是故説因觸生心數法。如色法
T1509_.25.0325a16: 從因縁和合生。心數法亦如是。從觸法和
T1509_.25.0325a17: 合生。如色法從和合生。無和合則不生。
T1509_.25.0325a18: 心數法亦如是。有觸則生無觸則不生。此
T1509_.25.0325a19: 受衆一種所謂受相。復有二種受。身受心受
T1509_.25.0325a20: 内受外受。麁細遠近淨不淨等。復有三種
T1509_.25.0325a21: 受。苦樂不苦不樂。善不善無記。學無學非
T1509_.25.0325a22: 學非無學。見諦所斷思惟所斷不斷。因見諦
T1509_.25.0325a23: 所斷生受。因思惟所斷生受。因不斷生
T1509_.25.0325a24: 受。或因身見生。不還與身見作因。或因
T1509_.25.0325a25: 身見生。還與身見作因。或不因身見生。
T1509_.25.0325a26: 不還與身見作因。復有三種受。欲界繋色
T1509_.25.0325a27: 界繋無色界繋。如是等三種受。復有四種
T1509_.25.0325a28: 受。内身受外身受内心受外心受。四正勤四
T1509_.25.0325a29: 如意足等相應受。及四流四縛等相應受。是
T1509_.25.0325b01: 名四種受。復有五種受。樂根苦根憂根喜
T1509_.25.0325b02: 根捨根。見苦所斷相應受。乃至思惟所斷相
T1509_.25.0325b03: 應受。五蓋五結諸煩惱相應受亦如是。復有
T1509_.25.0325b04: 六受衆。六識相應受。復有意識分別爲十
T1509_.25.0325b05: 八受。所謂眼見色思惟分別心生喜。眼見
T1509_.25.0325b06: 色思惟分別心生憂。眼見色思惟分別心生
T1509_.25.0325b07: 捨。乃至意識亦如是。是十八受中有淨有
T1509_.25.0325b08: 垢爲三十六。三世各有三十六爲百八。如
T1509_.25.0325b09: 是等種種因縁分別受義無量名爲受衆。
T1509_.25.0325b10: 想衆相應行衆識衆亦如是分別。何以故。與
T1509_.25.0325b11: 衆相應故。復次佛説有四種想。有小想
T1509_.25.0325b12: 大想無量想無所有想。小想者覺知小法。
T1509_.25.0325b13: 如説小法者。小欲小信小色小縁相名爲
T1509_.25.0325b14: 小想。復次欲界繋想名爲小。色界繋想名
T1509_.25.0325b15: 爲大。三無色天繋想名爲無量。無所有處繋
T1509_.25.0325b16: 想是名無所有想
T1509_.25.0325b17: 復次煩惱相應想名爲小想。煩惱覆故。有漏
T1509_.25.0325b18: 無垢想名爲大想。諸法實相想名爲無所有
T1509_.25.0325b19: 想。無漏想名爲無量想。爲涅槃無量法故。
T1509_.25.0325b20: 復次佛説有六想。眼觸相應生想。乃至意觸
T1509_.25.0325b21: 相應生想。如是等名爲想衆。行衆者。佛或
T1509_.25.0325b22: 時説一切有爲法名爲行。或説三行。身行口
T1509_.25.0325b23: 行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身
T1509_.25.0325b24: 故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。
T1509_.25.0325b25: 意行者受想。所以者何。受苦樂取相心發。
T1509_.25.0325b26: 是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者
T1509_.25.0325b27: 屬愛。屬愛主名爲受。屬見主名爲想。以是
T1509_.25.0325b28: 故説是二法爲意行。佛或説十二因縁中三
T1509_.25.0325b29: 行。福行罪行無動行。福行者欲界繋善業。
T1509_.25.0325c01: 罪行者不善業。無動行者色無色界繋業。阿
T1509_.25.0325c02: 毘曇除受想餘心數法。及無想定滅盡定等
T1509_.25.0325c03: 心不相應法。是名爲行衆。識衆者内外六
T1509_.25.0325c04: 入和合故生六覺名爲識。以内縁力大故
T1509_.25.0325c05: 名爲眼識。乃至名爲意識。問曰。意即是識。
T1509_.25.0325c06: 云何意縁力故生意識。答曰。意生滅相故。多
T1509_.25.0325c07: 前意故。縁法生意識。問曰。前意已滅
T1509_.25.0325c08: 云何能生後識。答曰。意有二種。一者念念
T1509_.25.0325c09: 滅。二者心次第相續名爲一。爲是相續心
T1509_.25.0325c10: 故。諸心名爲一意。是故依意而生識無咎。
T1509_.25.0325c11: 意識難解故。九十六種外道不説依意故
T1509_.25.0325c12: 生識。但以依神爲本。此五衆四念處中廣
T1509_.25.0325c13: 説。所以者何。身念處説色衆。受念處説受
T1509_.25.0325c14: 衆。心念處説識衆。法念處説想衆行衆。問
T1509_.25.0325c15: 曰。不應有五衆。但應有色衆識衆。識衆
T1509_.25.0325c16: 隨時分別故有異名。名爲受想行。如不淨
T1509_.25.0325c17: 識名爲煩惱。淨識名爲善法。答曰。不然。所
T1509_.25.0325c18: 以者何。若名異故實亦異。若無異法名不
T1509_.25.0325c19: 應異。若唯有心而無心法者。心不應有
T1509_.25.0325c20: 垢有淨。譬如清淨池水。狂象入中令其混
T1509_.25.0325c21: 濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無
T1509_.25.0325c22: 象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸
T1509_.25.0325c23: 慈悲等善法入心令心清淨。以是故不得
T1509_.25.0325c24: 言煩惱慈悲等法即是心。問曰。汝不聞我
T1509_.25.0325c25:
T1509_.25.0325c26:
T1509_.25.0325c27:
T1509_.25.0325c28:
T1509_.25.0325c29:
T1509_.25.0326a01: 先説。垢心即是煩惱。淨心即是善法。答曰。
T1509_.25.0326a02: 若垢心次第云何能生淨心。淨心次第云何
T1509_.25.0326a03: 當生垢心。以是故是事不然。汝但知麁現
T1509_.25.0326a04: 之事。不知心數法。不可以不知故便謂
T1509_.25.0326a05: 爲無。當知必有五衆。問曰。若有者何以不
T1509_.25.0326a06: 多不少但説五。答曰。諸法各有定限。如手
T1509_.25.0326a07: 法五指不得求其多少。復次有爲法雖復
T1509_.25.0326a08: 無量。佛分判爲五分則盡。問曰。若爾者何
T1509_.25.0326a09: 以故復説十二入十八界。答曰。衆義應爾。
T1509_.25.0326a10: 入界義異。佛爲法王。爲衆生故或時略説
T1509_.25.0326a11: 或時廣説。有衆生於色識中不大邪惑。
T1509_.25.0326a12: 於心數法中多有錯謬故説五衆。有衆生
T1509_.25.0326a13: 心心數法中不生邪惑。但惑於色。爲是衆
T1509_.25.0326a14: 生故説色爲十處。心心數法總説二處。
T1509_.25.0326a15: 有衆生於心數法中少生邪惑。而多不了
T1509_.25.0326a16: 色心。爲是衆生故説心數法爲一界。色心
T1509_.25.0326a17: 爲十七界。或有衆生不知世間苦法生滅。
T1509_.25.0326a18: 不知離苦道。爲是衆生故説四諦。世間及
T1509_.25.0326a19: 身皆爲是苦。愛等煩惱是苦因。煩惱滅是苦
T1509_.25.0326a20: 滅。滅煩惱方便法是名道。或有衆生著吾
T1509_.25.0326a21: 我故。於諸法中邪見生一異相。或言世
T1509_.25.0326a22: 間無因無縁。或墮邪因縁。爲是衆生故説
T1509_.25.0326a23: 十二因縁有人説常法。或説神常。或説一切
T1509_.25.0326a24: 法常。但滅時隱藏微細非是無也。若得因
T1509_.25.0326a25: 縁會還出更無異法。爲是人故説一切有
T1509_.25.0326a26: 爲法皆是作法無有常定。譬如木人。種種
T1509_.25.0326a27: 關。木楔和合故能動作。無有實事。是
T1509_.25.0326a28: 名有爲法。問曰。是中説五衆有何次第。
T1509_.25.0326a29: 答曰。行者初習觀法先觀麁法。知身不淨
T1509_.25.0326b01: 無常苦空無我等身患。如是衆生所以著此
T1509_.25.0326b02: 身者。以能生樂故。諦觀此樂有無量苦
T1509_.25.0326b03: 常隨逐之。此樂亦無常空無我等。六塵中有
T1509_.25.0326b04: 無量苦。衆生何因縁生著。以衆生取相故
T1509_.25.0326b05: 著。如人身一種偏有所著。能沒命隨死
T1509_.25.0326b06: 取相。受苦樂發動生思等諸行。心行發動
T1509_.25.0326b07: 時識知離苦得樂方便是爲識。復次衆生五
T1509_.25.0326b08: 欲因縁故受苦樂。取相因縁故深著是樂。
T1509_.25.0326b09: 以*深著樂故。或起三毒若三善根。是名爲
T1509_.25.0326b10: 行。識爲其主受用上事。五欲即是色。色是
T1509_.25.0326b11: 根本故初説色衆。餘次第有名。餘入界諸
T1509_.25.0326b12: 法等皆由五衆次第。有唯法入法界中増
T1509_.25.0326b13: 無爲法。四諦中増智縁滅入界乃至有爲無
T1509_.25.0326b14: 爲法如上説。今五衆等諸法皆是空。何以故。
T1509_.25.0326b15: 聖主説故。聖有三種下中上。佛爲其主如
T1509_.25.0326b16: 星宿月中日爲其最。光明大故。佛得一切
T1509_.25.0326b17: 智慧故名爲聖主。聖主所説故應當是實。
T1509_.25.0326b18: 復次以有十八空故一切法空。若但以性
T1509_.25.0326b19: 空能空一切法。何況十八。若以内空外空
T1509_.25.0326b20: 能空一切法。何況十八。復次若有法不空
T1509_.25.0326b21: 當有二種。色法非色法。是色法分別破
T1509_.25.0326b22: 裂乃至微塵。分別微塵亦不可得。終卒皆
T1509_.25.0326b23: 空無色法。乃至念念生滅故皆空。如四念
T1509_.25.0326b24: 處中説。復次諸法性空但名字。因縁和合故
T1509_.25.0326b25: 有。如山河草木土地人民州郡城邑名之
T1509_.25.0326b26: 爲國。巷里市陌廬館宮殿名之爲都。梁柱
T1509_.25.0326b27: 椽棟瓦竹壁石名之爲殿。上中下分和合名
T1509_.25.0326b28: 之爲柱。片片和合故有分名。衆札和合故
T1509_.25.0326b29: 有片名。衆微和合故有札名。是微塵有
T1509_.25.0326c01: 大有中有小。大者遊塵可見。中者諸天所
T1509_.25.0326c02: 見。小者上聖人天眼所見。慧眼觀之則無
T1509_.25.0326c03: 所見。所以者何。性實無故。若微塵實有即
T1509_.25.0326c04: 是常。不可分裂不可毀壞。火不能燒水
T1509_.25.0326c05: 不能沒。復次若微塵有形無形二倶有過。
T1509_.25.0326c06: 若無形云何是色。若微塵有形則與虚空
T1509_.25.0326c07: 作分。亦有十方分。若有十方分則不名
T1509_.25.0326c08: 微。佛法中色無有遠近麁細是常者。復
T1509_.25.0326c09: 次離是因縁名字則無有法。今除山河土
T1509_.25.0326c10: 地因縁名字更無國名。除廬里道陌因縁
T1509_.25.0326c11: 名字則無都名。除梁椽竹瓦因縁名字更
T1509_.25.0326c12: 無殿名。除三分因縁名字更無柱名。除
T1509_.25.0326c13: 片因縁名字則無分名。除札因縁名字則
T1509_.25.0326c14: 無片名。除衆微因縁名字則無札名。除
T1509_.25.0326c15: 中微塵名字則無大微塵名。除小微塵名
T1509_.25.0326c16: 字則無中微塵名。除天眼妄見則無小
T1509_.25.0326c17: 微塵名。如是等種種因縁義故知諸法
T1509_.25.0326c18: 竟空。問曰。若法畢竟空何以有名字。答
T1509_.25.0326c19: 曰。名字若是有與法倶破。若無則不應難。
T1509_.25.0326c20: 名字與法倶無有異。以是故知一切法空。
T1509_.25.0326c21: 復次一切法實空。所以者何。無有一法
T1509_.25.0326c22: 定故。皆從多法和合生。若無有一亦無
T1509_.25.0326c23: 有多。譬如樹根莖枝葉和合故有假名
T1509_.25.0326c24: 樹。若無樹法根莖枝葉爲誰和合。若無
T1509_.25.0326c25: 和合則無一法。若無一法則亦無多。初
T1509_.25.0326c26: 一後多故。復次一切諸觀語言戲論皆無
T1509_.25.0326c27: 者。若世間常亦不然。世間無常亦不然。有
T1509_.25.0326c28: 衆生無衆生。有邊無邊有我無我諸法實
T1509_.25.0326c29: 諸法空皆不然。如先種種論議門中説。若
T1509_.25.0327a01: 是諸觀戲論皆無者云何不空。問曰。汝言諸
T1509_.25.0327a02: 法實諸法空皆不然者。今云何復言諸法空。
T1509_.25.0327a03: 答曰。有二種空。一者説名字空但破著有
T1509_.25.0327a04: 而不破空。二者以空破有亦無有空。如
T1509_.25.0327a05: 小劫盡時刀兵疾疫飢餓猶有人物鳥獸山
T1509_.25.0327a06: 河。大劫燒時山河樹木。乃至金剛地下大水
T1509_.25.0327a07: 亦盡。劫火既滅持水之風亦滅。一切廓然無
T1509_.25.0327a08: 有遺餘。空亦如是。破諸法皆空。唯有空
T1509_.25.0327a09: 在。而取相著之。大空者破一切法空亦復
T1509_.25.0327a10: 空。以是故汝不應作是難。若滅諸戲論云
T1509_.25.0327a11: 何不空。如是等種種因縁處處説空。當知
T1509_.25.0327a12: 一切法空。習者隨般若波羅蜜修習行觀不
T1509_.25.0327a13: 息不休。是名爲習。譬如弟子隨順師教
T1509_.25.0327a14: 不違師意是名相應。如般若波羅蜜相。菩
T1509_.25.0327a15: 薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不増
T1509_.25.0327a16: 不減。是名相應。譬如函蓋大小相稱。雖般
T1509_.25.0327a17: 若波羅蜜滅諸觀法。而智慧力故。名爲無
T1509_.25.0327a18: 所不能無所不觀。能如是知不墮二
T1509_.25.0327a19: 邊。是爲與般若相應
T1509_.25.0327a20: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩習應性空。是
T1509_.25.0327a21: 名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0327a22: 訶薩行般若波羅蜜習應七空。所謂性空自
T1509_.25.0327a23: 相空諸法空不可得空無法空有法空無法有
T1509_.25.0327a24: 法空。是名與般若波羅蜜相應。*問曰。何
T1509_.25.0327a25: 以不説住十八空。但説住七空。名與般
T1509_.25.0327a26: 若波羅蜜相應。答曰。佛法中廣説則十八空。
T1509_.25.0327a27: 略説則七空。如廣説助道法。則有三十七
T1509_.25.0327a28: 品。略説則七覺分。復次是七空多用利益衆
T1509_.25.0327a29: 生故。如大空無始空。或時有衆生起是邪
T1509_.25.0327b01: 見。爲是故説。性空者。一切諸法性本末
T1509_.25.0327b02: 自空。何況現在。因縁*尚空何況果報。自相
T1509_.25.0327b03: 空者。諸法總相別相盡觀其空心則遠離。
T1509_.25.0327b04: 用是二空諸法皆空。是名諸法空。從性空
T1509_.25.0327b05: 故有相相空故諸法皆空。諸法空故更無所
T1509_.25.0327b06: 得。是名不可得空。用是四種空破一切有
T1509_.25.0327b07: 法。若以有法有相爲過者取於無法。是故
T1509_.25.0327b08: 説無法空。若以無法爲非還欲取有法。
T1509_.25.0327b09: 是故説有法空。先説四空雖破有法。行者
T1509_.25.0327b10: 心則離有而存於無是則説無法空。若説
T1509_.25.0327b11: 無法爲非。心無所寄還欲存有。是故略
T1509_.25.0327b12: 説有法空。以存有心薄故。無法有法空者。
T1509_.25.0327b13: 行者以無法空爲非心還疑有。若心觀有
T1509_.25.0327b14: 還疑無法。是故有無倶觀其空。如内外空
T1509_.25.0327b15: 觀。以是故但説七空。問曰。汝言知一切法
T1509_.25.0327b16: 空滅諸觀。是名與般若波羅蜜相應。如是
T1509_.25.0327b17: 觀是名相應。不如是觀則不相應。分別是
T1509_.25.0327b18: 非故。即亦是觀。云何言滅。答曰。以是故
T1509_.25.0327b19: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。
T1509_.25.0327b20: 不見色若相應若不相應。不見受想行識若
T1509_.25.0327b21: 相應若不相應。不見色若生相若滅相。不見
T1509_.25.0327b22: 受想行識若生相若滅相不見色若垢相若淨
T1509_.25.0327b23: 相。不見受想行識若垢相若淨相。*釋曰。
T1509_.25.0327b24: 不見色若生相若滅相者。不見五衆有生
T1509_.25.0327b25: 有滅。若五衆有生滅相即墮斷滅中。墮斷
T1509_.25.0327b26: 滅故則無罪無福。無罪無福故與禽獸無
T1509_.25.0327b27: 異。不見色若垢*若淨。不見五衆有縛
T1509_.25.0327b28: 有解。若五衆是縛性。無有得解脱者。若
T1509_.25.0327b29: 五衆是淨性者。則無有學道法
T1509_.25.0327c01: 不見色與受合。不見受與想合。不見想與
T1509_.25.0327c02: 行合。不見行與識合。何以故。無有法與法合
T1509_.25.0327c03: 者。其性空故。*釋曰。心心數法無形。無
T1509_.25.0327c04: 形故則無住處。以是故色不與受合。如四
T1509_.25.0327c05: 大及四大所造色二觸和合。心心數法中無
T1509_.25.0327c06: 觸法。故不得和合。問曰。若爾者何以説受
T1509_.25.0327c07: 想行識不共和合。答曰。佛此中自説無有
T1509_.25.0327c08: 法與法合者。何以故。一切法性常空故。若
T1509_.25.0327c09: 無法與法合亦無有離。復次佛自説因
T1509_.25.0327c10:
T1509_.25.0327c11: 舍利弗。色空中無有色受想行識。空中
T1509_.25.0327c12: 無有識。*釋曰。何以故。色與空相違。若
T1509_.25.0327c13: 空來則滅色。云何色空中有色。譬如水中
T1509_.25.0327c14: 無火火中無水。性相違故。復次有人言色
T1509_.25.0327c15: 非實空。行者入空三昧中見色爲空。以是
T1509_.25.0327c16: 故言色空中都無有色。受想行識亦如是
T1509_.25.0327c17: 舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。
T1509_.25.0327c18: 想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺
T1509_.25.0327c19: 相。*問曰。此義有何次第。答曰。先説五
T1509_.25.0327c20: 衆空中無五衆。今是中説其因縁。五衆各
T1509_.25.0327c21: 各自相不可得故。故言五衆空中無五衆
T1509_.25.0327c22: 何以故。舍利弗。非色異空非空異色。色
T1509_.25.0327c23: 即是空空即是色。受想行識亦如是。*
T1509_.25.0327c24: 曰。佛重説因縁。若五衆與空異。空中應有
T1509_.25.0327c25: 五衆。今五衆不異空。空不異五衆。五衆即
T1509_.25.0327c26: 是空。空即是五衆。以是故空不破五衆。所
T1509_.25.0327c27: 以者何。是中佛自説因縁
T1509_.25.0327c28: 舍利弗。是諸法空相不生不滅不垢不淨
T1509_.25.0327c29: 不増不減。是空法非過去非未來非現在。
T1509_.25.0328a01: 是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身
T1509_.25.0328a02: 意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
T1509_.25.0328a03: 無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死
T1509_.25.0328a04: 盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。無須陀洹
T1509_.25.0328a05: 無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那
T1509_.25.0328a06: 含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟
T1509_.25.0328a07: 支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩
T1509_.25.0328a08: 薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相
T1509_.25.0328a09: 應。*問曰。人皆知空中無所有。不生不
T1509_.25.0328a10: 滅不垢不淨不増不減無一切法。佛何以分
T1509_.25.0328a11: 別説五衆等諸法各各空。答曰。有人雖復
T1509_.25.0328a12: 習空。而想空中猶有諸法。如行慈人。雖
T1509_.25.0328a13: 無衆生而想衆生得樂。自得無量福故。
T1509_.25.0328a14: 以是故佛説諸法性常自空。非空三昧故令
T1509_.25.0328a15: 法空。如水冷相火令其熱。若言以空三昧
T1509_.25.0328a16: 故令法空者。是事不然。智者是無漏八智。
T1509_.25.0328a17: 得者初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義
T1509_.25.0328a18: 先已廣説
T1509_.25.0328a19: 舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
T1509_.25.0328a20: 見般若波羅蜜若相應若不相應。不見檀波
T1509_.25.0328a21: 羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
T1509_.25.0328a22: 波羅蜜若相應若不相應。亦不見色若相應
T1509_.25.0328a23: 若不相應。不見受想行識若相應若不相應。
T1509_.25.0328a24: 不見眼乃至意色乃至法眼色識界乃至意法
T1509_.25.0328a25: 識界若相應若不相應。不見四念處乃至八
T1509_.25.0328a26: 聖道分佛十力乃至一切種智若相應若不相
T1509_.25.0328a27: 應。如是舍利弗。當知菩薩摩訶薩與般若波
T1509_.25.0328a28: 羅蜜相應。*釋曰。菩薩得諸法實相入般
T1509_.25.0328a29: 若波羅蜜。即於般若波羅蜜不見定相若
T1509_.25.0328b01: 相應若不相應。何況見有餘法。云何不見
T1509_.25.0328b02: 般若相應不相應。不見如是行爲應般若
T1509_.25.0328b03: 波羅蜜。不見不如是行爲不應般若波
T1509_.25.0328b04: 羅蜜。如常樂我行不應般若波羅蜜。無常
T1509_.25.0328b05: 苦無我行爲應般若波羅蜜。若行實不應
T1509_.25.0328b06: 般若波羅蜜。若行空爲應般若波羅蜜。如
T1509_.25.0328b07: 有無行爲不應般若波羅蜜。如非有非無
T1509_.25.0328b08: 行爲應般若波羅蜜。般若波羅蜜中皆無
T1509_.25.0328b09: 是事。般若波羅蜜相畢竟清淨故。五波羅蜜
T1509_.25.0328b10: 五衆。乃至一切種智亦如是。問曰。般若波羅
T1509_.25.0328b11: 蜜畢竟清淨應爾。五波羅蜜及餘法云何清
T1509_.25.0328b12: 淨。答曰。先説五事離般若波羅蜜不名波
T1509_.25.0328b13: 羅蜜。與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。如
T1509_.25.0328b14: 般若波羅蜜初品中説。云何名檀波羅蜜。
T1509_.25.0328b15: 不見施者不見受者無財物故。五衆法
T1509_.25.0328b16: 是菩薩觀處。與般若波羅蜜和合故。畢竟
T1509_.25.0328b17: 清淨故。不見相應不相應。十二入十八界
T1509_.25.0328b18: 十二因縁亦如是。是諸法無有定性無有
T1509_.25.0328b19: 定法。以是故不見若相應若不相應。十八
T1509_.25.0328b20: 空四念處乃至大慈大悲一切種智。不見若
T1509_.25.0328b21: 相應若不相應。問曰。是菩薩非聲聞辟支佛。
T1509_.25.0328b22: 云何有三十七品。未得佛道云何有十力
T1509_.25.0328b23: 四無所畏。答曰。是菩薩雖非聲聞辟支佛。
T1509_.25.0328b24: 亦觀聲聞辟支佛法。欲以聲聞辟支佛道
T1509_.25.0328b25: 度衆生故。復有人言。行聲聞辟支佛道但
T1509_.25.0328b26: 不取證。如後品中説。入空無相無作三昧。
T1509_.25.0328b27: 菩薩住是三解脱門作是念言。今是觀時
T1509_.25.0328b28: 非是證時。或有新發意菩薩。聞有聲聞辟
T1509_.25.0328b29: 支佛三十七品法。讀誦正憶念分別。以是
T1509_.25.0328c01: 故説菩薩有三十七品。佛十力等亦如是。
T1509_.25.0328c02: 菩薩自於菩薩十力四無所畏十八不共法
T1509_.25.0328c03: 中住。住是法中若聞若憶想分別。佛十力
T1509_.25.0328c04: 四無所畏十八不共法等。甚深微妙亦是我
T1509_.25.0328c05: 分。復次是菩薩無量阿僧祇劫來。修習佛十
T1509_.25.0328c06: 力四無所畏等。坐佛樹下時得無礙解脱
T1509_.25.0328c07: 故増益清淨。譬如勳勞既立然後受其功賞。
T1509_.25.0328c08: 菩薩亦如是。有是功徳乃受其名。是功徳
T1509_.25.0328c09: 皆是般若波羅蜜勢力合故。不見若相應若
T1509_.25.0328c10: 不相應。此諸法義從六波羅蜜乃至一切
T1509_.25.0328c11: 智先已説
T1509_.25.0328c12: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0328c13: 時。空不與空合。無相不與無相合。無作不
T1509_.25.0328c14: 與無作合。何以故。空無相無作無有合與不
T1509_.25.0328c15: 合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與
T1509_.25.0328c16: 般若波羅蜜相應。*問曰。一心中無有
T1509_.25.0328c17: 二空。云何説空不與空合。答曰。空有二種。
T1509_.25.0328c18: 一者空三昧。二者法空。空三昧不與法空
T1509_.25.0328c19: 合。何以故。若以空三昧力合法空者。是法
T1509_.25.0328c20: 非自性空。又空者性自空。不從因縁生。若
T1509_.25.0328c21: 從因縁生則不名性空。行者若入時見空
T1509_.25.0328c22: 出時不見空。當知是虚妄。復次佛自説
T1509_.25.0328c23: 因縁。空中無合無不合。無相無作亦如
T1509_.25.0328c24: 是。舍利弗。菩薩如是習應。是名與般若
T1509_.25.0328c25: 波羅蜜相應。問曰。但一處説。不見與
T1509_.25.0328c26: 般若波羅蜜相應不相應便足。何以故復
T1509_.25.0328c27: 更種種説相應不相應因縁。若一處應餘則
T1509_.25.0328c28: 皆應。若一處不應餘亦不應。譬如一盲
T1509_.25.0328c29: 見千盲倶爾。答曰。不然。若欲以戲
T1509_.25.0329a01: 論求勝。應如是難。諸法相雖不可説。佛
T1509_.25.0329a02: 以大慈大悲故種種方便説。又佛説法爲
T1509_.25.0329a03: 一種衆生得道。爲未悟者重説。又復一説爲
T1509_.25.0329a04: 斷見諦結使。二説爲斷思惟結使。復更説
T1509_.25.0329a05: 爲諸餘結使分分皆斷。又一説有人得聲聞
T1509_.25.0329a06: 道。一説種辟支佛道因縁。更一説發阿耨多
T1509_.25.0329a07: 羅三藐三菩提心。更一説行六波羅蜜。更一
T1509_.25.0329a08: 説行方便得無生忍。更一説得初住地。更
T1509_.25.0329a09: 一説乃至十住地。更一説爲人故。更一説
T1509_.25.0329a10: 爲天故。復次是般若波羅蜜相甚深難解難
T1509_.25.0329a11: 知。佛知衆生心根有利鈍。鈍根者少智爲
T1509_.25.0329a12: 其重説。若利根者一説二説便悟。不須種
T1509_.25.0329a13: 種重説。譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭
T1509_.25.0329a14: 乃去。如是等種種因縁故。經中重説無咎
T1509_.25.0329a15: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0329a16: 時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
T1509_.25.0329a17: 受想行識不作合不作不合。色不與前際合。
T1509_.25.0329a18: 何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。
T1509_.25.0329a19: 不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現
T1509_.25.0329a20: 在故。受想行識亦如是。*釋曰。先説空無
T1509_.25.0329a21: 相無作無合無不合。今更説因縁入自相
T1509_.25.0329a22: 空故。五衆不作合不作不合。若一切法自
T1509_.25.0329a23: 相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。
T1509_.25.0329a24: 如地堅相識知相。如是等自相不在異法。
T1509_.25.0329a25: 是名爲合。不合者自相不在自法中。略説
T1509_.25.0329a26: 諸法相不増不減。色不與前際合。何以
T1509_.25.0329a27: 故。前際空無所有但有名字。若色入過去
T1509_.25.0329a28: 則滅無所有。云何與前際合。後際者未有
T1509_.25.0329a29: 未生。色不應與後際合。現在色生滅不住
T1509_.25.0329b01: 故不可取相。色不應與現在合。復次佛
T1509_.25.0329b02: 自説因縁。色不與前際合。非不合。何以
T1509_.25.0329b03: 故。前際不可見故。色不與後際合非不
T1509_.25.0329b04: 合。何以故。後際不可見故。色不與現在
T1509_.25.0329b05: 合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行
T1509_.25.0329b06: 識亦如是
T1509_.25.0329b07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329b08: 前際不與後際合。後際不與前際合。現在不
T1509_.25.0329b09: 與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三
T1509_.25.0329b10: 際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應
T1509_.25.0329b11: 者。是名與般若波羅蜜相應。*問曰。云何
T1509_.25.0329b12: 前際後際合。答曰。有人説三世諸法皆是有。
T1509_.25.0329b13: 未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥
T1509_.25.0329b14: 現在瓶爲未來土爲過去。若成瓶時瓶爲
T1509_.25.0329b15: 現在泥*揣爲過去。瓶破爲未來。如是者是
T1509_.25.0329b16: 爲合。若有三世相是事不然。以多過故是
T1509_.25.0329b17: 爲不合。復次三世合者。如過去法與過去
T1509_.25.0329b18: 未來現在世作因。現在法與現在未來世作
T1509_.25.0329b19: 因。未來世法與未來世作因。又過去心心
T1509_.25.0329b20: 數法縁三世法。未來現在心心數法亦如是。
T1509_.25.0329b21: 斷心心數法能縁不斷法。不斷心心數法
T1509_.25.0329b22: 縁可斷法。如是等三世諸法因縁果報共
T1509_.25.0329b23: 相和合。是名爲合。菩薩不作是合。何以故。
T1509_.25.0329b24: 如先説過去已滅云何能爲因能爲縁。未
T1509_.25.0329b25: 來未有云何爲因縁。現在乃至一念中不住
T1509_.25.0329b26: 云何爲因縁。是名不合。復次佛自説因縁。
T1509_.25.0329b27: 三世及名字空故。云何言合
T1509_.25.0329b28: 大智度論卷第三十
T1509_.25.0329b29:
T1509_.25.0329c01:
T1509_.25.0329c02:
T1509_.25.0329c03: 大智度釋習相應品第三
T1509_.25.0329c04: 之餘卷三
十七
T1509_.25.0329c05:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0329c06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0329c07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329c08: 婆若不與過去世合。何以故。過去世不
T1509_.25.0329c09: 可見。何況薩*婆若與過去世合。薩婆若不與
T1509_.25.0329c10: 未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆
T1509_.25.0329c11: 若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以
T1509_.25.0329c12: 故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。
T1509_.25.0329c13: 舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若
T1509_.25.0329c14: 波羅蜜相應。釋曰。菩薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329c15: 不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去世
T1509_.25.0329c16: 是虚妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩
T1509_.25.0329c17: 婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何
T1509_.25.0329c18: 況薩婆若與過去世合。復次佛自説因縁。
T1509_.25.0329c19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。
T1509_.25.0329c20: 何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如
T1509_.25.0329c21: 是。未來世除生滅相其餘義同。復次以時
T1509_.25.0329c22: 故説有三世。過去未來現在。時義如一時
T1509_.25.0329c23: 中説。復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智
T1509_.25.0329c24: 慧。三世者從凡夫虚妄生。云何與薩婆若
T1509_.25.0329c25: 合。譬如眞金不與弊鐵同相。問曰。如隨喜
T1509_.25.0329c26: 品中説。菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆
T1509_.25.0329c27: 若智慧等諸功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0329c28: 提。云何言過去現在世不與薩婆若合。答
T1509_.25.0329c29: 曰。若以著心取相念薩婆若者。不名迴
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