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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0314a01: 便自潰。亦如熟果。若人無取微風因縁便
T1509_.25.0314a02: 自隨落。譬如新淨白 &T073554;

&T073554;

易爲受色。爲
T1509_.25.0314a03: 是人故説若聞佛名。即時得道。譬如鬼神
T1509_.25.0314a04: 著人聞仙人呪名即時捨去。問曰。過如恒
T1509_.25.0314a05: 河沙等＊世界誰傳此名令彼得聞。答曰。
T1509_.25.0314a06: 佛以神力擧身毛孔放無量光明。一一光上
T1509_.25.0314a07: 皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各
T1509_.25.0314a08: 説妙法以度衆生。又説諸佛名字。以是故
T1509_.25.0314a09: 聞。如放光中説。復次諸大菩薩以本願欲
T1509_.25.0314a10: 至無佛法處稱揚佛名。如此品中説者
T1509_.25.0314a11: 是故得聞。復有大功徳人從虚空中聞
T1509_.25.0314a12: 佛名號。如薩陀波崙菩薩。又有從諸天
T1509_.25.0314a13: 聞。或從樹木音聲中聞。或從夢中。復次諸
T1509_.25.0314a14: 佛有不可思議力故自往語。或以聲告。又
T1509_.25.0314a15: 如菩薩作願誓度一切衆生。以是故説我
T1509_.25.0314a16: 成佛時過如恒河沙等＊世界衆生聞我名皆
T1509_.25.0314a17: 得成佛欲得是者當學般若波羅蜜
T1509_.25.0314a18: 問曰。上欲得諸功徳及諸所願。是諸事皆是
T1509_.25.0314a19: 衆行和合所成。何以故。但説當學般若波羅
T1509_.25.0314a20: 蜜。答曰。是經名般若波羅蜜。佛欲解説其
T1509_.25.0314a21: 事。是故品品中皆讃般若波羅蜜。復次般若
T1509_.25.0314a22: 波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛
T1509_.25.0314a23: 以般若爲母。般舟三昧爲父。三昧唯能
T1509_.25.0314a24: 攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實
T1509_.25.0314a25: 相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實相。無
T1509_.25.0314a26: 事不達。無事不成。功徳大故。名之爲母
T1509_.25.0314a27: 以是故行者雖行六波羅蜜及種種功徳和
T1509_.25.0314a28: 合能具衆願。而但説當學般若波羅蜜。復
T1509_.25.0314a29: 次如般若後品中説。若無般若波羅蜜餘五
T1509_.25.0314b01: 事不名波羅蜜。雖普修衆行亦不能滿具
T1509_.25.0314b02: 諸願。如種種畫彩若無膠者亦不中用。衆
T1509_.25.0314b03: 生從無始世界中來。雖修布施持戒忍辱精
T1509_.25.0314b04: 進一心智慧。受世間果報已而復還盡。所以
T1509_.25.0314b05: 者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若
T1509_.25.0314b06: 波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛
T1509_.25.0314b07: 道使佛佛相續而無窮盡。復次菩薩行般若
T1509_.25.0314b08: 波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸
T1509_.25.0314b09: 觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起
T1509_.25.0314b10: 諸功徳業。此清淨業因縁故無願不得。餘功
T1509_.25.0314b11: 徳離般若波羅蜜無有無礙智慧。云何言
T1509_.25.0314b12: 欲得諸願當學檀波羅蜜等。復次又以五波
T1509_.25.0314b13: 羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜
T1509_.25.0314b14: 如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如坏瓶盛
T1509_.25.0314b15: 水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥
T1509_.25.0314b16: 無兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等
T1509_.25.0314b17: 種種因縁故般若波羅蜜能成大事。以是故
T1509_.25.0314b18: 言欲得諸功徳及願當學般若波羅蜜
T1509_.25.0314b19: 大智度論卷第三十四
T1509_.25.0314b20:
T1509_.25.0314b21:

T1509_.25.0314b22:

大智度論釋報應品第二

卷三
十五

T1509_.25.0314b23: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0314b24: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0314b25: 經佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0314b26: 羅蜜能作是功徳。是時四天王皆大歡喜意
T1509_.25.0314b27: 念言。我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉
T1509_.25.0314b28: 先佛鉢
T1509_.25.0314b29: 論問曰。前品説已具。今何以重説。答曰。
T1509_.25.0314c01: 前雖歎般若波羅蜜事未具足。聞者無
T1509_.25.0314c02: 厭。是故復説。復次初品但讃般若波羅蜜
T1509_.25.0314c03: 力。今讃行者能作是功徳。四天王等歡
T1509_.25.0314c04: 喜奉鉢。復次以菩薩能具諸願行故。佛安
T1509_.25.0314c05: 慰勸進言。有此果報終不虚也。復次般若
T1509_.25.0314c06: 波羅蜜有二種果。一者成佛度衆生。二者
T1509_.25.0314c07: 雖未成佛受世間果報。轉輪聖王釋梵天
T1509_.25.0314c08: 王主三千世界。世間福樂供養之事悉皆備
T1509_.25.0314c09: 足。今以世間果報以示衆生故説是事。復
T1509_.25.0314c10: 次世間欲成大業多有壞亂者。菩薩則不
T1509_.25.0314c11: 然。内心既定外事亦應。如是等因縁故説
T1509_.25.0314c12: 此品。問曰。菩薩増益六波羅蜜時。諸天世
T1509_.25.0314c13: 人何因縁故喜。答曰。諸天皆因十善四禪四
T1509_.25.0314c14: 無量故生是諸功徳。皆由諸佛菩薩故有。
T1509_.25.0314c15: 若佛出世増益諸天衆減損阿修羅種。若
T1509_.25.0314c16: 佛不在世阿修羅種多諸天減少。以種雜
T1509_.25.0314c17: 福不清淨故。若諸佛出世能斷諸天疑網
T1509_.25.0314c18: 能成大事。如釋提桓因命欲終時心懷怖
T1509_.25.0314c19: 畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山
T1509_.25.0314c20: 澤閑處所供養者。皆亦不能斷其疑網。爾
T1509_.25.0314c21: 時毘首羯磨天白釋提桓因言。尸毘王苦行
T1509_.25.0314c22: 奇特世所希有。諸智人言。是人不久當得
T1509_.25.0314c23: 作佛。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。
T1509_.25.0314c24: 如魚子菴羅樹華發心菩薩。是三事因時雖
T1509_.25.0314c25: 多成果甚少。今當試之。帝釋自化爲鷹。
T1509_.25.0314c26: 毘首羯磨化作鴿。鴿投於王。王自割身肉。
T1509_.25.0314c27: 乃至擧身上稱以代鴿命。地爲震動。是時
T1509_.25.0314c28: 釋提桓因等心大歡喜。散衆天華歎未曾
T1509_.25.0314c29: 有。如是決定大心成佛不久。復次凡夫人
T1509_.25.0315a01: 肉眼無有智慧。苦身求財以自生活。聞菩
T1509_.25.0315a02: 薩増益六波羅蜜成佛不久猶尚歡喜。何況
T1509_.25.0315a03: 諸天。問曰。四天王天三十三天有阿修羅難
T1509_.25.0315a04: 上諸天等無有此患。何以歡喜。答曰。上諸
T1509_.25.0315a05: 天雖無阿修羅患。若佛不出世生其天上
T1509_.25.0315a06: 者少。設有生者五欲不妙。所以者何。但修
T1509_.25.0315a07: 不淨福故。色界諸天宮殿光明壽命亦復如
T1509_.25.0315a08: 是。復次諸天中有智慧者。能知禪味五欲
T1509_.25.0315a09: 悉皆無常。唯佛出世能令得常樂涅槃。以
T1509_.25.0315a10: 世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得。是故歡喜。
T1509_.25.0315a11: 譬如甘美果樹茂盛成就人大歡喜。以樹有
T1509_.25.0315a12: 種種利益。有庇其蔭者。有用其華食其
T1509_.25.0315a13: 果實。菩薩亦如是。能以離不善法蔭遮三
T1509_.25.0315a14: 惡苦熱。能與人天富樂之華。令諸賢聖得
T1509_.25.0315a15: 三乘之果。是故歡喜。問曰。諸天供養事多。何
T1509_.25.0315a16: 以奉鉢。答曰。四天王奉鉢。餘天供養諸天
T1509_.25.0315a17: 供養。各有定法。如佛初生時。釋提桓因以
T1509_.25.0315a18: 天衣奉承佛身。梵天王躬自執蓋。四天王
T1509_.25.0315a19: 四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心
T1509_.25.0315a20: 故。化作老病死人及沙門身。又出家時。四
T1509_.25.0315a21: 天王勅使者捧擧馬足。自四邊侍護菩薩。
T1509_.25.0315a22: 天帝釋取髮於其天上城東門外立髮塔。
T1509_.25.0315a23: 又持菩薩寶衣於城南門外立衣塔。佛
T1509_.25.0315a24: 至樹下時奉上好草。執金剛菩薩常執金
T1509_.25.0315a25: 剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是等
T1509_.25.0315a26: 各有常法。以是故四天王奉鉢。四鉢義如
T1509_.25.0315a27: 先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。四王
T1509_.25.0315a28: 力等不可偏受。又令見佛神力合四鉢
T1509_.25.0315a29: 爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生
T1509_.25.0315b01: 至今成佛所修供養功徳不虚。問曰。四天
T1509_.25.0315b02: 王壽命五百歳。菩薩過無量阿僧祇劫然後
T1509_.25.0315b03: 成佛。今之四天非是後天。何以故喜。答曰。
T1509_.25.0315b04: 同一姓故。譬如貴姓胤流百世不以遠故
T1509_.25.0315b05: 爲異。或時行者見菩薩増益六波羅蜜時。
T1509_.25.0315b06: 心作是願。是菩薩成佛時我當奉鉢。是故
T1509_.25.0315b07: 得生。復次四天王壽五百歳。人間五十歳。
T1509_.25.0315b08: 爲四天王處一日一夜。亦三十日爲一月。
T1509_.25.0315b09: 十二月爲一歳。以此歳壽五百歳。爲人間
T1509_.25.0315b10: 九百萬歳。菩薩能作是功徳者。或近成佛
T1509_.25.0315b11: 初生四天王足可得値。問曰。如摩訶衍經
T1509_.25.0315b12: 中説。有佛以喜爲食不食揣食。如天王
T1509_.25.0315b13: 佛衣服儀容與白衣無異不須鉢食。何以
T1509_.25.0315b14: 言四天王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者
T1509_.25.0315b15: 故不説不用。復次用鉢諸佛多不用鉢者
T1509_.25.0315b16: 少。是故以多爲定
T1509_.25.0315b17: ＊經三十三天乃至他化自在天。亦皆歡喜意
T1509_.25.0315b18: 念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種
T1509_.25.0315b19: 増益諸天衆。三千大千世界四天王天乃至
T1509_.25.0315b20: 阿迦尼吒天。皆大歡喜意念言。我等當請是
T1509_.25.0315b21: 菩薩轉法輪。＊論釋曰。是諸天等。以華香
T1509_.25.0315b22: 瓔珞禮拜恭敬聽法讃歎等供養。亦作是念。
T1509_.25.0315b23: 人修淨福阿修羅種減増益三十三天。我諸
T1509_.25.0315b24: 天亦得増益。問曰。上六種天已説。何以故。
T1509_.25.0315b25: 更説三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天
T1509_.25.0315b26: 歡喜供養。答曰。先説一須彌山上六天。此
T1509_.25.0315b27: 説三千大千世界諸天。先但説欲界。今此説
T1509_.25.0315b28: 欲界色界諸天請佛轉法輪。上雖説淨居諸
T1509_.25.0315b29: 天種種供養勸助。今請轉法輪事大故。問
T1509_.25.0315c01: 曰。三藏中但説梵天請轉法輪。今何以説
T1509_.25.0315c02: 四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近
T1509_.25.0315c03: 故前來。色界都名爲梵。若説梵王請佛已
T1509_.25.0315c04: 説餘天。又梵爲色界初門。説初故後亦説」
T1509_.25.0315c05: 復次衆生有佛無佛常識梵天。以梵天爲
T1509_.25.0315c06: 世間祖父。爲世人故説梵天。法輪相如先
T1509_.25.0315c07: 説
T1509_.25.0315c08: ＊經舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0315c09: 増益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜
T1509_.25.0315c10: 意念言。我等當爲是人作父母妻子親族知識
T1509_.25.0315c11: ＊論問曰。前已説能作是功徳今何以復説
T1509_.25.0315c12: 増益六波羅蜜。答曰。先説總相今説別相。

T1509_.25.0315c13:

復次前所説功徳中

前品中
功徳也

種種無量聞者厭

T1509_.25.0315c14: 惓。今但略説六波羅蜜則盡攝諸功徳。復
T1509_.25.0315c15: 次爲天説故能作諸功徳。爲人説故増益
T1509_.25.0315c16: 六波羅蜜。何以知之。如後説善男子善女
T1509_.25.0315c17: 人。以是故知。問曰。四天王天乃至阿迦＊尼
T1509_.25.0315c18: 吒天。何以不説善天而但人中説善男子
T1509_.25.0315c19: 善女人。答曰。諸天皆有天眼天耳他心智知
T1509_.25.0315c20: 供養菩薩故不別説其善。人以肉眼見
T1509_.25.0315c21: 無知。善者能知供養。以少故別説善者。善
T1509_.25.0315c22: 者從佛聞法。或從弟子菩薩聞。或聞受記
T1509_.25.0315c23: 當作佛。又聞佛讃歎其名者故知修善。問
T1509_.25.0315c24: 曰。何以但説男子女人善。不説二根無
T1509_.25.0315c25: 根者善。答曰。無根所謂無得道相。是故不
T1509_.25.0315c26: 説。如毘尼中不得出家。以其失男女＊相
T1509_.25.0315c27: 故其心不定。以小因縁故便瞋。結使多故
T1509_.25.0315c28: 著於世事。多懷疑網不樂道法。雖能少
T1509_.25.0315c29: 修福事。智慧淺薄不能深入本性轉易。是
T1509_.25.0316a01: 故不説。聲聞法如是説。摩訶衍中譬如大
T1509_.25.0316a02: 海無所不容。是無根人或時修善。但以少
T1509_.25.0316a03: 故不説。所謂少者於男女中是人最少。是
T1509_.25.0316a04: 人修善者少。譬如白人雖復鬚髮黶子黒
T1509_.25.0316a05: 不名黒人。二根人結使多。雜亦行男事亦
T1509_.25.0316a06: 行女事。其心邪曲難可勉濟。譬如稠林
T1509_.25.0316a07: 曳木曲者難出。又如阿修羅其心不端故
T1509_.25.0316a08: 常疑於佛謂佛助天。佛爲説五衆。謂有六
T1509_.25.0316a09: 衆不爲説一。若説四諦謂有五諦不説
T1509_.25.0316a10: 一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得
T1509_.25.0316a11: 道。以是故但説男子女人中善者。善相者
T1509_.25.0316a12: 有慈悲心能忍惡罵。如法句罵品中説
T1509_.25.0316a13: 能忍惡罵人是名人中上。譬如好良馬
T1509_.25.0316a14: 可中爲王乘。復次以五種邪語及鞭杖打害
T1509_.25.0316a15: 縛繋等。不能毀壞其心。是名爲善相。復次
T1509_.25.0316a16: 三業無失樂於善人不毀他善。不顯己徳。
T1509_.25.0316a17: 隨順衆人不説他過。不著世樂不求
T1509_.25.0316a18: 名譽。信樂道徳之樂。自業清淨不惱衆生。
T1509_.25.0316a19: 心貴實法輕賤世事。唯好直信不隨他
T1509_.25.0316a20: 誑。爲一切衆生得樂故自捨己樂。令一切
T1509_.25.0316a21: 衆生得離苦故以身代之。如是等無量名
T1509_.25.0316a22: 爲善人相。是相多在男女故説善男子善
T1509_.25.0316a23: 女人。問曰。善男子善女人何因能作是願。
T1509_.25.0316a24: 答曰。善男子善女人自知福薄智慧尟少。習
T1509_.25.0316a25: 近菩薩欲求過度。譬如沈石雖重依船得
T1509_.25.0316a26: 度。又善男子善女人。聞菩薩不從一世二
T1509_.25.0316a27: 世而得成道。無央數世往來生死。便作
T1509_.25.0316a28: 是念。我當與爲因縁。復次菩薩積徳厚故
T1509_.25.0316a29: 在所生處。衆生皆來敬仰菩薩。以蒙利益
T1509_.25.0316b01: 重故。若見菩薩捨壽則生是願。我當與菩
T1509_.25.0316b02: 薩作父母妻子眷屬。所以者何。知習近善
T1509_.25.0316b03: 人増益功徳故。譬如積集衆香香氣轉多。
T1509_.25.0316b04: 如菩薩先世爲國王太子。見閻浮提人貧
T1509_.25.0316b05: 窮。欲求如意珠入於大海至龍王宮。龍
T1509_.25.0316b06: 見太子威徳殊妙即起迎逆延前供養。而
T1509_.25.0316b07: 問之言。何能遠來。太子答曰。我憐閻浮提
T1509_.25.0316b08: 衆生故。欲求如意寶珠以饒益之。龍言。能
T1509_.25.0316b09: 住我宮受供一月當以相與。太子即住一
T1509_.25.0316b10: 月爲龍王讃歎多聞。龍即與珠。是如意珠
T1509_.25.0316b11: 能雨一由旬。龍言。太子有相不久作佛。我
T1509_.25.0316b12: 當作多聞第一弟子。時太子復至一龍宮
T1509_.25.0316b13: 得珠雨二由旬。二月讃歎神通力。龍言。太
T1509_.25.0316b14: 子作佛不久。我當作神足第一弟子。復至
T1509_.25.0316b15: 一龍宮得珠雨三由旬。三月讃歎智慧。龍
T1509_.25.0316b16: 言。太子作佛不久。我當作智慧第一弟子。
T1509_.25.0316b17: 諸龍與珠已言。盡汝壽命珠當還我。菩薩
T1509_.25.0316b18: 許之。太子得珠至閻浮提。一珠能雨飮食。
T1509_.25.0316b19: 一珠能雨衣服。一珠能雨七寶利益衆生。
T1509_.25.0316b20: 又如須摩提菩薩。見燃燈佛從須羅娑女
T1509_.25.0316b21: 買五莖花不肯與之。即以五百金錢得
T1509_.25.0316b22: 五莖花女猶不與。而要之言。願我世世常
T1509_.25.0316b23: 爲君妻當以相與。菩薩以供養佛故即便
T1509_.25.0316b24: 許之。又妙光菩薩。長者女見其身有二十八
T1509_.25.0316b25: 相。生愛敬心住在門下。菩薩既到。女即解
T1509_.25.0316b26: 頸琉璃珠著菩薩鉢中。心作是願。我當世
T1509_.25.0316b27: 世爲此人婦。此女二百五十劫中集諸功徳。
T1509_.25.0316b28: 後生喜見婬女園蓮花中。喜見養育爲女。
T1509_.25.0316b29: 至年十四。女工世智皆悉備足。爾時有閻
T1509_.25.0316c01: 浮提王。名爲財主。太子名徳主。有大悲心。
T1509_.25.0316c02: 時出城入＊園遊觀。諸婬女等導引歌讃徳
T1509_.25.0316c03: 主太子。散諸寶物衣服飮食。譬如龍雨無
T1509_.25.0316c04: 不周遍。喜徳女見太子。自造歌偈而讃太
T1509_.25.0316c05: 子愛眼視之。目未曾眴而自發言。世間之
T1509_.25.0316c06: 事我悉知之。以我此身奉給太子。太子問
T1509_.25.0316c07: 言。汝爲屬誰。若有所屬此非我宜。爾時
T1509_.25.0316c08: 喜見婬女答太子言。我女生年日月時節皆
T1509_.25.0316c09: 與太子同。此女非我腹生。我晨朝入＊園
T1509_.25.0316c10: 見蓮花中有此女生。我因養育畜以爲女。
T1509_.25.0316c11: 無以我故而輕此女。此女六十四能無不
T1509_.25.0316c12: 悉備。女工技術經書醫方皆悉了達。常懷
T1509_.25.0316c13: 慚愧内心忠直無有嫉妬無邪婬想。我女
T1509_.25.0316c14: 徳儀如是。太子必應納之。徳主太子答語
T1509_.25.0316c15: 女言。姊我發阿耨多羅三藐三菩提心。修
T1509_.25.0316c16: 菩薩道無所愛惜。國財妻子象馬七珍。
T1509_.25.0316c17: 有所求索不逆人意。若汝生男女及以
T1509_.25.0316c18: 汝身。有人求者當以施之莫生憂悔。或時
T1509_.25.0316c19: 捨汝出家爲佛弟子淨居山藪汝亦勿愁。
T1509_.25.0316c20: 喜徳女答言。假令地獄火來燒滅我身終亦
T1509_.25.0316c21: 不悔。我亦不爲婬欲戲樂故而以相好。我
T1509_.25.0316c22: 爲勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正
T1509_.25.0316c23: 士。女又白太子言。我昨夜夢見妙日身佛
T1509_.25.0316c24: 坐道樹下可往觀之。太子見女端正又
T1509_.25.0316c25: 聞佛出。以此二因縁故共載一車倶詣佛
T1509_.25.0316c26: 所。佛爲説法。太子得無量陀羅尼門。女得
T1509_.25.0316c27: 調伏心志。太子爾時以五百寶花供養於
T1509_.25.0316c28: 佛。以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父
T1509_.25.0316c29: 王言。我得見妙日身佛大得善利。父王聞
T1509_.25.0317a01: 已。捨所愛重之物以與太子。與其官屬國
T1509_.25.0317a02: 内人民倶詣佛所。佛爲説法。王得一切法
T1509_.25.0317a03: 無闇燈陀羅尼。時王思惟。不可以白衣法
T1509_.25.0317a04: 攝治國土。受於五欲而可得道。作是思
T1509_.25.0317a05: 惟已。立徳主太子爲王。出家求道。是時太
T1509_.25.0317a06: 子於月十五日六寶來應。喜徳妻變爲寶
T1509_.25.0317a07: 女。如不可思議經中廣説。如是等因縁故
T1509_.25.0317a08: 知。善男子善女人。世世願爲菩薩父母妻子
T1509_.25.0317a09: 眷屬
T1509_.25.0317a10: ＊經爾時四天王乃至阿迦＊尼吒天。皆大歡
T1509_.25.0317a11: 喜各自念言。我等當作方便令是菩薩離於
T1509_.25.0317a12: 婬欲。從初發意常作童眞。莫使與色欲共會。
T1509_.25.0317a13: 若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0317a14: 菩提。以是故舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出
T1509_.25.0317a15: 家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲
T1509_.25.0317a16: ＊論問曰。諸天何以作是願。答曰。世間中
T1509_.25.0317a17: 有五欲第一無不愛樂。於五欲中觸爲第
T1509_.25.0317a18: 一能繋人心。如人墮在深泥難可拯濟。
T1509_.25.0317a19: 以是故諸天方便令菩薩遠離婬欲。復次若
T1509_.25.0317a20: 受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心慌迷。
T1509_.25.0317a21: 無所省覺深著自沒。以是故諸天令菩薩
T1509_.25.0317a22: 離之。問曰。云何令離。答曰。如釋迦文菩薩。
T1509_.25.0317a23: 在淨飯王宮欲出城遊觀。淨居諸天化爲
T1509_.25.0317a24: 老病死人令其心厭。又令夜半見諸宮人
T1509_.25.0317a25: 妓直。惡露不淨涕唾流涎屎尿塗漫。菩薩見
T1509_.25.0317a26: 已即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌不
T1509_.25.0317a27: 識恩徳。惡口欺誑無所省察。菩薩見已即
T1509_.25.0317a28: 生念言。身雖似人其心可惡即便捨之。
T1509_.25.0317a29: 欲使菩薩從初發心常作童眞行。不與
T1509_.25.0317b01: 色欲共會。何以故。婬欲爲諸結之本。佛言
T1509_.25.0317b02: 寧以利刀割截身體。不與女人共會。刀
T1509_.25.0317b03: 截雖苦不墮惡趣。婬欲因縁於無量劫數
T1509_.25.0317b04: 受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿
T1509_.25.0317b05: 耨多羅三藐三菩提。或有人言。菩薩雖受五
T1509_.25.0317b06: 欲心不著故不妨於道。以是故經言受五
T1509_.25.0317b07: 欲尚不生梵世。梵世無始衆生皆得生中。
T1509_.25.0317b08: 受五欲者尚所應得而不得之。何況阿
T1509_.25.0317b09: 耨多羅三藐三菩提。本所不得而欲得之。
T1509_.25.0317b10: 以是故菩薩應作＊童眞。修行梵行當得
T1509_.25.0317b11: 阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間
T1509_.25.0317b12: 故速成菩薩道。若婬欲者譬如膠漆難可
T1509_.25.0317b13: 得離。所以者何。身受欲樂婬欲根深。是故
T1509_.25.0317b14: 出家法中婬戒在初。又亦爲重
T1509_.25.0317b15: ＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當
T1509_.25.0317b16: 有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有
T1509_.25.0317b17: 菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初
T1509_.25.0317b18: 發意斷婬欲。修童眞行。乃至得阿耨多羅三
T1509_.25.0317b19: 藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五
T1509_.25.0317b20: 欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋
T1509_.25.0317b21: 曰。是三種菩薩。初者如世間人受五欲。後
T1509_.25.0317b22: 捨離出家得菩提道。二者大功徳牢固。初發
T1509_.25.0317b23: 心時斷於婬欲乃至成佛道。是菩薩或法
T1509_.25.0317b24: 身或肉身。或離欲或未離欲。三者清淨法身
T1509_.25.0317b25: 菩薩得無生法忍住六神通。爲教化衆生
T1509_.25.0317b26: 故與衆生同事而攝取之。或作轉輪聖王。
T1509_.25.0317b27: 或作閻浮提王長者刹利。隨其所須而利
T1509_.25.0317b28: 益之
T1509_.25.0317b29: ＊經譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲。
T1509_.25.0317c01: 於中共相娯樂於汝意云何。是人於此五欲
T1509_.25.0317c02: 頗實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。
T1509_.25.0317c03: 菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。於中受
T1509_.25.0317c04: 樂成就衆生。亦復如是。是菩薩摩訶薩不染
T1509_.25.0317c05: 於欲。種種因縁毀訾五欲。欲爲熾然。欲爲穢
T1509_.25.0317c06: 惡。欲爲毀壞。欲爲如怨。是故舍利弗。當知菩
T1509_.25.0317c07: 薩爲衆生故受五欲。＊論問曰。三種菩薩中。
T1509_.25.0317c08: 何以獨爲一種菩薩作譬喩。答曰。一者如
T1509_.25.0317c09: 人法不斷婬欲。二者常斷婬欲修於淨行。
T1509_.25.0317c10: 三者亦修淨行現受婬欲。以人不了故爲
T1509_.25.0317c11: 作譬喩。問曰。何以不以夢化等爲喩。答
T1509_.25.0317c12: 曰。夢非五情所知。但内心憶想故生。人以
T1509_.25.0317c13: 五情所見變失無常可以得解。化雖五情
T1509_.25.0317c14: 所知而見者甚少。佛爲度可度衆生。幻是
T1509_.25.0317c15: 衆人所信。是故爲喩。如幻師以幻術故
T1509_.25.0317c16: 於衆人中現希有事令人歡喜。菩薩幻師
T1509_.25.0317c17: 亦如是。以五神通術故。於衆生中化作五
T1509_.25.0317c18: 欲。共相娯樂化度衆生。衆生有二種。在家
T1509_.25.0317c19: 出家。爲度出家衆生故。現作聲聞辟支佛
T1509_.25.0317c20: 佛及諸出家外道師。在家衆生或有見出
T1509_.25.0317c21: 家者得度。或有見在家同受五欲而可化
T1509_.25.0317c22: 度。菩薩常以種種因縁毀訾五欲。欲爲熾
T1509_.25.0317c23: 然者。若未失時三毒火然。若其失時無常火
T1509_.25.0317c24: 然。二火＊然故名爲熾然。都無樂時。欲爲
T1509_.25.0317c25: 穢惡者。諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所
T1509_.25.0317c26: 穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之。不得
T1509_.25.0317c27: 好食而噉不淨。受欲之人亦復如是。不得
T1509_.25.0317c28: 内心離欲之樂。而於色欲不淨求樂。欲爲
T1509_.25.0317c29: 毀壞者。著五欲因縁故。天王人王諸富貴
T1509_.25.0318a01: 者。亡國危身無不由之。欲如怨者。失人
T1509_.25.0318a02: 善利亦如刺客外如親善内心懷害。五欲
T1509_.25.0318a03: 如是。喪失善心奪人慧命。五欲之生正
T1509_.25.0318a04: 爲破壞衆善毀敗徳業故出。又知五欲。如
T1509_.25.0318a05: 鉤賊魚。如弶害鹿。如燈焚蛾。是故説欲
T1509_.25.0318a06: 如怨。怨家之害不過一世。著五欲因縁
T1509_.25.0318a07: 墮三惡道。無量世受諸苦毒
T1509_.25.0318a08: ＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應行般
T1509_.25.0318a09: 若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0318a10: 波羅蜜時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若
T1509_.25.0318a11: 波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我
T1509_.25.0318a12: 不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性
T1509_.25.0318a13: 空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受
T1509_.25.0318a14: 想行識亦無空。空即是色色即是空。空即是
T1509_.25.0318a15: 受想行識。受想行識即是空。何以故。舍利弗。
T1509_.25.0318a16: 但有名字故謂爲菩提。但有名字故謂爲菩
T1509_.25.0318a17: 薩。但有名字故謂爲空。所以者何。諸法實
T1509_.25.0318a18: 性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0318a19: 行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。
T1509_.25.0318a20: 何以故。名字是因縁和合作法。但以分別憶
T1509_.25.0318a21: 想假名説。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0318a22: 時。不見一切名字。不見故不著
T1509_.25.0318a23: ＊論問曰。是事舍利弗上已問。今何以重問。
T1509_.25.0318a24: 答曰。先因佛説欲以一切種知一切法。
T1509_.25.0318a25: 當學般若波羅蜜故問。非自意問。復次
T1509_.25.0318a26: 今舍利弗聞上種種讃般若功徳。心歡喜
T1509_.25.0318a27: 尊重般若故問云何應行。如病人聞歎良
T1509_.25.0318a28: 藥便問云何應服。問曰。先已問住不住法
T1509_.25.0318a29: 行檀波羅蜜。施者受者財物不可得故。如是
T1509_.25.0318b01: 等爲行般若。今何以復問行。答曰。上總問
T1509_.25.0318b02: 諸波羅蜜。此但問般若。上廣讃歎般若爲
T1509_.25.0318b03: 主。此直問行般若。復次上雖廣歎般若波
T1509_.25.0318b04: 羅蜜。時會渇仰欲得。是故舍利弗爲衆人
T1509_.25.0318b05: 故問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功徳無量
T1509_.25.0318b06: 無盡。佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發
T1509_.25.0318b07: 問。則佛讃歎無窮已。若舍利弗不問者。則
T1509_.25.0318b08: 無因縁故則不應止。問曰。般若功徳尊
T1509_.25.0318b09: 重。若佛廣讃有何不可。答曰。讃歎般若聞
T1509_.25.0318b10: 者歡喜尊重則増其福徳。若聞説般若則増
T1509_.25.0318b11: 其智慧。不但以福徳因縁故可成佛道。
T1509_.25.0318b12: 要須智慧得成。是故不須但讃歎。人聞讃
T1509_.25.0318b13: 歎心已清淨。渇仰欲得般若。如爲渇人
T1509_.25.0318b14: 廣讃歎美飮不解於渇即便應與之。如
T1509_.25.0318b15: 是等因縁故舍利弗今問行般若。問曰。如
T1509_.25.0318b16: 人有眼見方知所趣處然後能行。菩薩亦
T1509_.25.0318b17: 如是。先念佛道知般若見己身然後應
T1509_.25.0318b18: 行。今何以言不見菩薩及般若。若不見云
T1509_.25.0318b19: 何得行。答曰。此中不言常不見。但明入般
T1509_.25.0318b20: 若觀時。不見菩薩及般若波羅蜜。般若波
T1509_.25.0318b21: 羅蜜爲令衆生知實法故出。此菩薩名字
T1509_.25.0318b22: 衆縁和合假稱。如後品中廣説。般若波羅蜜
T1509_.25.0318b23: 名字亦如是。衆法和合故假名爲般若波
T1509_.25.0318b24: 羅蜜。般若波羅蜜雖是假名而能破諸戲
T1509_.25.0318b25: 論。以自性無故説言不可見。如火從衆縁
T1509_.25.0318b26: 和合假名爲火。雖無實事而能燒物。問曰。
T1509_.25.0318b27: 若入般若中不見。出則便見何者可信。答
T1509_.25.0318b28: 曰。上言般若爲實法故出。是則可信。出般
T1509_.25.0318b29: 若波羅蜜不實故不可信。問曰。若入般若
T1509_.25.0318c01: 中不見出則見者。當知非法常空以般
T1509_.25.0318c02: 若力故空。答曰。世俗法故言行言入般若
T1509_.25.0318c03: 波羅蜜。諸觀戲論滅故無出無入。若諸賢
T1509_.25.0318c04: 聖不以名字説則不得以教化凡夫。當
T1509_.25.0318c05: 取説意莫著語言。問曰。若般若中貴一切
T1509_.25.0318c06: 法空。此中何以先説衆生空破我。答曰。初
T1509_.25.0318c07: 聞般若不得便説一切法空。我不可以
T1509_.25.0318c08: 五情求得。但憶想分別生我想無而謂有。
T1509_.25.0318c09: 又意情中無有定縁。但憶想分別顛倒因縁
T1509_.25.0318c10: 故。於空五衆中而生我想。若聞無我則易
T1509_.25.0318c11: 可解。色等諸法現眼所見。若初言空無則
T1509_.25.0318c12: 難可信。今先破我次破我所法。破我我所
T1509_.25.0318c13: 法故則一切法盡空。如是離欲名爲得道。
T1509_.25.0318c14: 復次般若波羅蜜無一定法。故不見我行
T1509_.25.0318c15: 般若。不見不行者。如凡夫不得般若故
T1509_.25.0318c16: 名不行。菩薩則不然。但行空般若故説不
T1509_.25.0318c17: 見不行。復次佛爲法王。觀餘菩薩其智甚
T1509_.25.0318c18: 少。雜諸結使不名爲行。譬如國王雖得
T1509_.25.0318c19: 少物不名爲得。佛亦如是。教諸菩薩雖
T1509_.25.0318c20: 有少行不名爲行。復次行般若波羅蜜者
T1509_.25.0318c21: 生憍慢。言我有般若波羅蜜取是相。若
T1509_.25.0318c22: 不行者心自懈沒而懷憂悴。是故言不見
T1509_.25.0318c23: 我行與不行。復次不見我行般若波羅蜜
T1509_.25.0318c24: 者。破著有見。不見我不行般若波羅蜜
T1509_.25.0318c25: 者。破著無見。復次不見我行般若波羅蜜
T1509_.25.0318c26: 者。止諸法戲調。不見我不行者。止懈怠
T1509_.25.0318c27: 心故。譬如乘馬疾則制之。遲則鞭之。如
T1509_.25.0318c28: 是等分別行不行。復次佛自説因縁。所謂
T1509_.25.0318c29: 菩薩菩薩字性空。是中雖但説菩薩字空
T1509_.25.0319a01: 而五衆亦空。空中無色離色亦無空者。空
T1509_.25.0319a02: 名法空。法空中乃無一毫法。何況麁色。空
T1509_.25.0319a03: 亦不離色。所以者何。破色故有空。云何言
T1509_.25.0319a04: 離色。受想行識亦如是。何以故佛自更説因
T1509_.25.0319a05: 縁。所謂但有名字謂爲菩提。但有名字謂
T1509_.25.0319a06: 爲菩薩。但有名字謂爲空。問曰。先已説
T1509_.25.0319a07: 此事。今何以重説。答曰。先説不見菩薩。
T1509_.25.0319a08: 不見菩薩字。不見般若波羅蜜。今説不見
T1509_.25.0319a09: 因縁。所謂但有名謂爲菩提。但有名謂
T1509_.25.0319a10: 爲菩薩。但＊有名謂爲空。上菩薩此菩薩義
T1509_.25.0319a11: 同。菩薩字即如菩薩中説。般若波羅蜜分爲
T1509_.25.0319a12: 二分。成就者名爲菩提。未成就者名爲空。
T1509_.25.0319a13: 生相實不可得故名爲無生。所以者何。若先
T1509_.25.0319a14: 生後法。若先法後生。若生法一時。皆不可得。
T1509_.25.0319a15: 如先説無生故無滅。若法不生不滅如虚
T1509_.25.0319a16: 空。云何有垢有淨。譬如虚空萬歳。雨亦
T1509_.25.0319a17: 不濕大火燒不熱煙亦不著。所以者何。
T1509_.25.0319a18: 本自無生故。菩薩能如是觀不見離是不
T1509_.25.0319a19: 生不滅法。有生有滅有垢有淨。何以故。佛
T1509_.25.0319a20: 自説因縁。一切法皆憶想分別因縁和合故
T1509_.25.0319a21: 強以名説。不可説者是實義。可説者皆是名
T1509_.25.0319a22: 字。菩薩行般若波羅蜜不見一切名字者。
T1509_.25.0319a23: 先略説名字。所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜
T1509_.25.0319a24: 菩提字。今廣説一切名字皆不可見。不見
T1509_.25.0319a25: 故不著。不著者不可得故。如諸眼中慧眼
T1509_.25.0319a26: 第一。菩薩以慧眼遍求不見。乃至不見
T1509_.25.0319a27: 細微一法。是故不著。問曰。若菩薩一切法中
T1509_.25.0319a28: 不著。何得不入涅槃。答曰。是事處處已説。
T1509_.25.0319a29: 今此中略説。大悲心故。十方佛念故。本願未
T1509_.25.0319b01: 滿故。精進波羅蜜力故。般若波羅蜜方便
T1509_.25.0319b02: 二事和合故。所謂不著於不著故。如是等
T1509_.25.0319b03: 種種因縁故。説菩薩雖不著諸法而不入
T1509_.25.0319b04: 涅槃
T1509_.25.0319b05: 大智度論釋習相應品第三之一
T1509_.25.0319b06: ＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0319b07: 時。應如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般
T1509_.25.0319b08: 若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦
T1509_.25.0319b09: 但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可
T1509_.25.0319b10: 得。衆生壽者命者生者養育衆數人作者使
T1509_.25.0319b11: 作者起者使起者受者使受者知者見者。是
T1509_.25.0319b12: 一切皆不可得。不可得空故。但以名字説。
T1509_.25.0319b13: 菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我
T1509_.25.0319b14: 不見衆生。乃至不見知者見者。所説名字亦
T1509_.25.0319b15: 不可見。＊論問曰。第二品末已説空。今何
T1509_.25.0319b16: 以重説。答曰。上多説法空。今雜説法空衆生
T1509_.25.0319b17: 空。行者觀外法盡空無所有。而謂能知空
T1509_.25.0319b18: 者不空。是故復説。觀者亦空。是衆生空。聲
T1509_.25.0319b19: 聞法中多説。一切佛弟子皆知諸法中無我。
T1509_.25.0319b20: 佛滅後五百歳分爲二分。有信法空。有但
T1509_.25.0319b21: 信衆生空。言五衆是定有法但受五衆者
T1509_.25.0319b22: 空。以是故佛説衆生空以況法空。復次我
T1509_.25.0319b23: 空易知法空難見。所以者何。我以五情求
T1509_.25.0319b24: 之不可得。但以身見力故憶想分別爲我。
T1509_.25.0319b25: 法空者色可眼見聲可耳聞。是故難知其
T1509_.25.0319b26: 空。是二事般若波羅蜜中皆空。如十八空義
T1509_.25.0319b27: 中説。問曰。如我乃至知者見者爲是一事
T1509_.25.0319b28: 爲各各異。答曰。皆是一我。但以隨事爲異。
T1509_.25.0319b29: 於五衆中我我所心起故名爲我。五衆和合
T1509_.25.0319c01: 中生故名爲衆生。命根成就故名爲壽者
T1509_.25.0319c02: 命者。能起衆事如父生子名爲生者。乳哺
T1509_.25.0319c03: 衣食因縁得長是名養育。五衆十二入十八
T1509_.25.0319c04: 界等諸法因縁是衆法有數故名衆數。行人
T1509_.25.0319c05: 法故名爲人。手足能有所作名爲作者。力
T1509_.25.0319c06: 能役他故名使作者。能造後世罪福業故
T1509_.25.0319c07: 名能起者。令他起後世罪福業故名使起
T1509_.25.0319c08: 者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦
T1509_.25.0319c09: 樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識知
T1509_.25.0319c10: 名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
T1509_.25.0319c11: 衆。用世間出世間正見觀諸法是名見者。
T1509_.25.0319c12: 所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見
T1509_.25.0319c13: 者。餘四根所知及意識所知通名爲知者。如
T1509_.25.0319c14: 是諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸
T1509_.25.0319c15: 賢聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸
T1509_.25.0319c16: 法亦如是。皆空無實但假爲其名。問曰。是
T1509_.25.0319c17: 神但有十六名字。更有餘名。答曰。略説則
T1509_.25.0319c18: 十六。廣説則無量。隨事起名如官號差別
T1509_.25.0319c19: 工能智功。出家得道種種諸名。皆是因縁和
T1509_.25.0319c20: 合生故無自性。無自性故畢竟空。生空故
T1509_.25.0319c21: 法空。法空故生亦空
T1509_.25.0319c22: ＊經菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛
T1509_.25.0319c23: 智慧過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。
T1509_.25.0319c24: 所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法名字所
T1509_.25.0319c25: 著處亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如
T1509_.25.0319c26: 是行。爲行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻
T1509_.25.0319c27: 稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目連
T1509_.25.0319c28: 等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及
T1509_.25.0319c29: 一。千分百千分乃至算數譬喩所不能及。何
T1509_.25.0320a01: 以故。菩薩摩訶薩用智慧度脱一切衆生故」
T1509_.25.0320a02: ＊論釋曰。有二因縁故。菩薩智慧勝聲聞
T1509_.25.0320a03: 辟支佛。一者以空知一切法空亦不見是
T1509_.25.0320a04: 空。空以不空等一不異。二者以此智慧爲
T1509_.25.0320a05: 欲度脱一切衆生令得涅槃。聲聞辟支佛
T1509_.25.0320a06: 智慧但觀諸法空。不能觀世間涅槃爲一。
T1509_.25.0320a07: 譬如人出獄。有但穿牆而出自脱身者。
T1509_.25.0320a08: 有破獄壞鎖既自脱身兼濟衆人者。復次
T1509_.25.0320a09: 菩薩智慧入二法中故勝。一者大悲。二者
T1509_.25.0320a10: 般若波羅蜜。復有二法。一者般舟三昧。二者
T1509_.25.0320a11: 方便。復有二法。一者常住禪定。二者能通
T1509_.25.0320a12: 達法性。復有二法。一者能代一切衆生受
T1509_.25.0320a13: 苦。二者自捨一切樂。復有二法。一者慈心
T1509_.25.0320a14: 無怨無恚。二者乃至諸佛功徳心亦不著。
T1509_.25.0320a15: 如是等種種功徳莊嚴智慧故勝聲聞辟支
T1509_.25.0320a16: 佛。問曰。諸鈍根者可以爲喩。舍利弗智慧
T1509_.25.0320a17: 利根何以爲喩。答曰。不必以鈍根爲譬喩。
T1509_.25.0320a18: 譬喩爲莊嚴論議。令人信著故。以五情所
T1509_.25.0320a19: 見以喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯
T1509_.25.0320a20: 則易上。復次一切衆生著世間樂。聞道得
T1509_.25.0320a21: 涅槃則不信不樂。以是故以眼見事喩所
T1509_.25.0320a22: 不見。譬如苦藥服之甚難。假之以蜜服
T1509_.25.0320a23: 之則易。復次舍利弗於聲聞中智慧第一。
T1509_.25.0320a24: 比諸佛菩薩未有現焉。如閻浮提者。閻浮
T1509_.25.0320a25: 樹名其林茂盛。此樹於林中最大。提名爲
T1509_.25.0320a26: 洲此洲上有此樹林。林中有河底有金沙。
T1509_.25.0320a27: 名爲閻浮檀金。以閻浮樹故名爲閻浮洲。
T1509_.25.0320a28: 此洲有五百小洲圍繞通名閻浮提。問曰。
T1509_.25.0320a29: 諸弟子甚多。何以故説舍利弗目揵連等。
T1509_.25.0320b01: 滿閻浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟
T1509_.25.0320b02: 子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目＊揵
T1509_.25.0320b03: 連。此二人於佛法中大。於外法中亦大。
T1509_.25.0320b04: 富樓那･迦郗那･阿那律等。於佛法中雖
T1509_.25.0320b05: 大。於外法中不如。又此二人常在大衆
T1509_.25.0320b06: 助佛揚化破諸外道。富樓那等比丘無是
T1509_.25.0320b07: 功徳。是故不説。復次若説舍利弗則攝一
T1509_.25.0320b08: 切智慧人。若説目揵連則攝一切禪定人。
T1509_.25.0320b09: 譬喩有二種。一者假以爲喩。二者實事爲
T1509_.25.0320b10: 喩。今此名爲假喩。所以不以餘物爲喩
T1509_.25.0320b11: 者。以此四物叢生稠緻種類又多故。舍
T1509_.25.0320b12: 利弗目連等比丘滿閻浮提。如是諸阿羅漢
T1509_.25.0320b13: 智慧和合不及菩薩智慧百分之一。乃至算
T1509_.25.0320b14: 數譬喩所不能及。問曰。何以不但説算數
T1509_.25.0320b15: 譬喩所不能及。而説百分千分不及一。答
T1509_.25.0320b16: 曰。算數譬喩所不能及者是其極語。譬如
T1509_.25.0320b17: 人有重罪先以打縛楚毒然後乃殺。如聲
T1509_.25.0320b18: 聞法中常以十六不及一爲喩。大乘法中
T1509_.25.0320b19: 則以乃至算數譬喩所不能及
T1509_.25.0320b20: ＊經舍利弗。置閻浮提滿中如舍利弗目連等。
T1509_.25.0320b21: 若滿三千大千世界。如舍利弗目連等。復置
T1509_.25.0320b22: 是事。若滿十方如恒河沙等世界。如舍利弗
T1509_.25.0320b23: 目連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。
T1509_.25.0320b24: 百分不及一。千分百千分乃至算數譬喩所
T1509_.25.0320b25: 不能及。＊論釋曰。此義同上閻浮提。但以
T1509_.25.0320b26: 多爲異。問曰。舍利弗目連等雖多智慧無異。
T1509_.25.0320b27: 何以以多爲喩。答曰。有人謂少無力多
T1509_.25.0320b28: 則有力。譬如水少其力亦少。又如絶健之
T1509_.25.0320b29: 人少衆力寡不能制之。大軍攻之則伏。有
T1509_.25.0320c01: 人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能
T1509_.25.0320c02: 及。佛言雖多不及故以多爲喩。如一切草
T1509_.25.0320c03: 木力不如火一切諸明勢不及日。亦如十
T1509_.25.0320c04: 方世界諸山不如一金剛珠。所以者何。菩
T1509_.25.0320c05: 薩智慧是一切諸佛法本。能令一切衆生離
T1509_.25.0320c06: 苦得樂。如迦陵毘伽鳥子雖未出 &T021406;

&T021406;

其
T1509_.25.0320c07: 音勝於衆鳥。何況出＊ &T021406;

&T021406;

。菩薩智慧亦如是。
T1509_.25.0320c08: 雖未出無明＊ &T021406;

&T021406;

勝一切聲聞辟支佛。何況
T1509_.25.0320c09: 成佛。又如轉輪聖王太子。雖未成就福祚
T1509_.25.0320c10: 威徳勝於一切諸王。何況作轉輪聖王。菩
T1509_.25.0320c11: 薩亦如是。雖未成佛無量阿僧祇劫集無
T1509_.25.0320c12: 量智慧福徳故。勝於聲聞辟支佛。何況成
T1509_.25.0320c13: 佛
T1509_.25.0320c14: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0320c15: 一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。＊論
T1509_.25.0320c16: 問曰。先已説除佛智慧過一切聲聞辟支
T1509_.25.0320c17: 佛上。今何以復重説。答曰。非重説也。上總
T1509_.25.0320c18: 相説。今別相説。先言一切聲聞辟支佛不
T1509_.25.0320c19: 及菩薩智慧。今但明不及一日智慧。何況
T1509_.25.0320c20: 千萬歳
T1509_.25.0320c21: ＊經舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若
T1509_.25.0320c22: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛
T1509_.25.0320c23: 智慧。是諸衆智無有差別。不相違背無生性
T1509_.25.0320c24: 空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。
T1509_.25.0320c25: 云何世尊言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
T1509_.25.0320c26: 日修智慧。出過聲聞辟支佛上。＊論問曰。上
T1509_.25.0320c27: 佛已説菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞辟支
T1509_.25.0320c28: 佛上。今舍利弗何以故問。答曰。不問智慧
T1509_.25.0320c29: 勢力能度衆生。今但問佛及六子智慧。體
T1509_.25.0321a01: 性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是
T1509_.25.0321a02: 諸法實相慧。皆是四諦及三十七品慧。皆是
T1509_.25.0321a03: 出三界入三脱門成三乘果慧。以是故説
T1509_.25.0321a04: 無有差別。復次如須陀洹以無漏智滅
T1509_.25.0321a05: 結得果。乃至佛亦如是。如須陀洹用二種
T1509_.25.0321a06: 解脱果。有爲解脱無爲解脱。乃至佛亦如是。
T1509_.25.0321a07: 如佛入涅槃。須陀洹極遲不過七世。皆同
T1509_.25.0321a08: 事同縁同行同果報。以是故言無相違背。
T1509_.25.0321a09: 所以者何。不生性空故。問曰。破無明集諸
T1509_.25.0321a10: 善法故生智慧。是智慧心相應心共生隨心
T1509_.25.0321a11: 行。是中云何説智慧無生性空無有別異。
T1509_.25.0321a12: 答曰。智慧縁滅諦是不生。因縁和合故無
T1509_.25.0321a13: 有自性。是名性空。無所分別智慧隨縁
T1509_.25.0321a14: 得名。如眼縁色生眼識。或名眼識或名
T1509_.25.0321a15: 色識。智慧雖因縁和合作法。以縁無生性
T1509_.25.0321a16: 空故名爲無生性空。問曰。諸賢聖智慧皆
T1509_.25.0321a17: 縁四諦生。何以但説滅諦。答曰。四諦中滅
T1509_.25.0321a18: 諦爲上。所以者何。是三諦皆屬滅諦故。譬
T1509_.25.0321a19: 如人請天子併食群臣亦名供養天子。復
T1509_.25.0321a20: 次滅諦故説無生。三諦故説性空。復次有人
T1509_.25.0321a21: 言是諸智慧性自然不生性自空。所以者何。
T1509_.25.0321a22: 一切法皆因縁和合故無自性。無自性故
T1509_.25.0321a23: 不生。問曰。若爾者智慧愚癡無有別異。答
T1509_.25.0321a24: 曰。諸法如入法性中無有別異。如火各各
T1509_.25.0321a25: 不同而滅相無異。譬如衆川萬流各各異色
T1509_.25.0321a26: 異味。入於大海同爲一味一名。如是愚癡
T1509_.25.0321a27: 智慧入於般若波羅蜜中。皆同一味無有差
T1509_.25.0321a28: 別。如五色近須彌山自失其色皆同金色。
T1509_.25.0321a29: 如是内外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味。
T1509_.25.0321b01: 何以故。般若波羅蜜相畢竟清淨故。復次愚
T1509_.25.0321b02: 癡實相即是智慧。若分別著此智慧即是愚
T1509_.25.0321b03: 癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是
T1509_.25.0321b04: 癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆
T1509_.25.0321b05: 智無有別異。不相違背。不生性空故無咎」
T1509_.25.0321b06: ＊經佛告舍利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0321b07: 般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益
T1509_.25.0321b08: 一切衆生。當以一切種智知一切法度一切
T1509_.25.0321b09: 衆生。諸聲聞辟支佛智慧爲有是事不。舍利
T1509_.25.0321b10: 弗言。不也世尊。＊論釋曰。有四種論。一者
T1509_.25.0321b11: 必定論。二者分別論。三者反問論。四者置論。
T1509_.25.0321b12: 必定論者。如衆生中世尊爲第一。一切法中
T1509_.25.0321b13: 無我世間不可樂。涅槃爲安隱寂滅業因
T1509_.25.0321b14: 縁不失。如是等名爲必定論。分別論者。
T1509_.25.0321b15: 如無畏太子問佛。佛能説是語令他人瞋
T1509_.25.0321b16: 不。佛言。是事當分別答。太子言。諸尼健子
T1509_.25.0321b17: 輩了矣。佛或時無憐愍心故出衆生於罪
T1509_.25.0321b18: 中。而衆生瞋。然衆生後當得利。爾時無畏
T1509_.25.0321b19: 之子坐其膝上。佛問無畏。汝子或時呑諸
T1509_.25.0321b20: 瓦石草木汝聽咽不。答言。不聽。先教令吐。
T1509_.25.0321b21: 若不肯吐左手捉耳右手擿口。縱令血出
T1509_.25.0321b22: 亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之
T1509_.25.0321b23: 深故爲出瓦石。雖當時痛後得安隱。佛言。
T1509_.25.0321b24: 我亦如是。若衆生欲作重罪。善教不從以
T1509_.25.0321b25: 苦言諫之。雖起瞋恚後得安隱。又如五
T1509_.25.0321b26: 比丘問佛受樂得道耶。佛言。不必定。有
T1509_.25.0321b27: 受苦得罪受苦得樂。有受樂得罪受樂
T1509_.25.0321b28: 得福。如是等名爲分別論。反問論者。還以
T1509_.25.0321b29: 所問答之。如佛告比丘。於汝意云何。是
T1509_.25.0321c01: 色常耶無常耶。比丘言。無常。若無常是苦不。
T1509_.25.0321c02: 答言苦。若法是無常苦聞法聖弟子著是法。
T1509_.25.0321c03: 言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛
T1509_.25.0321c04: 告比丘。從今已後所有色。若過去若未來若
T1509_.25.0321c05: 現在。若内若外。若好若醜。是色非我所。我
T1509_.25.0321c06: 非此色所。如是應以正實智慧知。受想行
T1509_.25.0321c07: 識亦如是。如是等名反問論。置論者。如十
T1509_.25.0321c08: 四難。世間有常世間無常。世間有邊世間無
T1509_.25.0321c09: 邊。如是等是名爲置論。今佛以反問論答
T1509_.25.0321c10: 舍利弗。以舍利弗智於事未悟。佛反問事
T1509_.25.0321c11: 端令其得解。菩薩度衆生智慧名爲道慧。
T1509_.25.0321c12: 如後品中説。薩婆若慧是聲聞辟支佛事。
T1509_.25.0321c13: 一切種智慧是諸佛事。道種慧是菩薩事。復
T1509_.25.0321c14: 次八聖道分爲實道。令衆生種種因縁入
T1509_.25.0321c15: 道。是名道慧。令衆生住於道中。是爲利
T1509_.25.0321c16: 益。聲聞種辟支佛種佛種。又復一切智慧無
T1509_.25.0321c17: 所不得。是名一切種。若有爲若無爲用一
T1509_.25.0321c18: 切種智知。得佛道已應度一切衆生利益
T1509_.25.0321c19: 一切衆生。或大乘或聲聞乘或辟支佛乘。若
T1509_.25.0321c20: 不入三乘道教修福徳受天上人中富樂。
T1509_.25.0321c21: 若不能修福以今世利益之事衣食臥具
T1509_.25.0321c22: 等。若復不得當以慈悲心利益。是名度一
T1509_.25.0321c23: 切衆生。問曰。若佛知一切聲聞辟支佛不能
T1509_.25.0321c24: 爲衆生。何以故問。答曰。佛意如是。欲令
T1509_.25.0321c25: 舍利弗口自説諸聲聞辟支佛不如菩薩。是
T1509_.25.0321c26: 故佛問。舍利弗言。不也世尊。所以者何。聲
T1509_.25.0321c27: 聞辟支佛雖有慈心。本不發心願度一切
T1509_.25.0321c28: 衆生。亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0321c29: 提。以是故菩薩一日修智慧。過聲聞辟支
T1509_.25.0322a01: 佛上
T1509_.25.0322a02: ＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗
T1509_.25.0322a03: 有是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一
T1509_.25.0322a04: 切衆生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世
T1509_.25.0322a05: 尊。佛告舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟
T1509_.25.0322a06: 支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
T1509_.25.0322a07: 一。乃至算數譬喩所不能及。＊論問曰。上已
T1509_.25.0322a08: 反問舍利弗事已定。今何以復問。答曰。以舍
T1509_.25.0322a09: 利弗欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩
T1509_.25.0322a10: 薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
T1509_.25.0322a11: 空與虚空等。以是故佛重質其事。復次雖
T1509_.25.0322a12: 同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生
T1509_.25.0322a13: 故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三
T1509_.25.0322a14: 藐三菩提。令一切衆生得無餘涅槃。無餘
T1509_.25.0322a15: 涅槃者義如先説。復次一聲聞辟支佛尚
T1509_.25.0322a16: 不作是念。何況一切聲聞辟支佛
T1509_.25.0322a17: ＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有
T1509_.25.0322a18: 是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具
T1509_.25.0322a19: 佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脱
T1509_.25.0322a20: 無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不
T1509_.25.0322a21: 也世尊。＊論釋曰。先略説我當得阿耨多
T1509_.25.0322a22: 羅三藐三菩提。今廣説得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0322a23: 菩提因縁。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0322a24: 六波羅蜜義如先説。教化衆生淨佛世界
T1509_.25.0322a25: 後當説。餘十力等如先説
T1509_.25.0322a26: ＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我
T1509_.25.0322a27: 當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多
T1509_.25.0322a28: 羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇衆生令得
T1509_.25.0322a29: 涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照一
T1509_.25.0322b01: 閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。
T1509_.25.0322b02: 不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共
T1509_.25.0322b03: 法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧
T1509_.25.0322b04: 祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。所以十方恒河
T1509_.25.0322b05: 沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火
T1509_.25.0322b06: 虫雖衆多各有所照不及於日。＊螢火虫亦
T1509_.25.0322b07: 不作是念。我光明能照＊一閻浮提。諸聲聞
T1509_.25.0322b08: 辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆
T1509_.25.0322b09: 生。如＊螢火虫夜能有所照日出則不能。
T1509_.25.0322b10: 諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能
T1509_.25.0322b11: 師子吼説法教化。有菩薩出不能有所作」
T1509_.25.0322b12: ＊經舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無
T1509_.25.0322b13: 不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜
T1509_.25.0322b14: 乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0322b15: 度脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。
T1509_.25.0322b16: 如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿倶繞
T1509_.25.0322b17: 四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸
T1509_.25.0322b18: 冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。
T1509_.25.0322b19: 從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0322b20: 爲度衆生無有懈息。除不善冷乾竭五
T1509_.25.0322b21: 欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得
T1509_.25.0322b22: 所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺
T1509_.25.0322b23: 悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處
T1509_.25.0322b24: 於虚空放智慧火。照明諸罪福業及諸果
T1509_.25.0322b25: 報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬
T1509_.25.0322b26: 如朝露見日則消

T1509_.25.0322b27:

大智度論卷第三十五

釋第二品訖
第三品上

T1509_.25.0322b28:
T1509_.25.0322b29:
T1509_.25.0322c01:
T1509_.25.0322c02:
T1509_.25.0322c03: 大智度論釋習相應品第三

T1509_.25.0322c04:

卷三
十六

T1509_.25.0322c05: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0322c06: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0322c07: 經舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞
T1509_.25.0322c08: 辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。論問曰。
T1509_.25.0322c09: 舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆
T1509_.25.0322c10: 智無異。佛既種種譬喩明菩薩智勝。意既
T1509_.25.0322c11: 已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地
T1509_.25.0322c12: 淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問
T1509_.25.0322c13: 淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。
T1509_.25.0322c14: 將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又
T1509_.25.0322c15: 以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以
T1509_.25.0322c16: 益衆生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見
T1509_.25.0322c17: 得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利
T1509_.25.0322c18: 弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯
T1509_.25.0322c19: 菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙
T1509_.25.0322c20: 雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已
T1509_.25.0322c21: 雖自無愛樂故問
T1509_.25.0322c22: 經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
T1509_.25.0322c23: 波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟
T1509_.25.0322c24: 支佛地。住阿毘跋致地淨佛道。論問曰。是
T1509_.25.0322c25: 三事後品中各有因縁。佛今何以併説。答
T1509_.25.0322c26: 曰。是中略説。後當廣説三事因縁。又今但
T1509_.25.0322c27: 説空無相無作因縁。後當説種種功徳故合
T1509_.25.0322c28: 説三事。問曰。入三解脱門則到涅槃。今云
T1509_.25.0322c29: 何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。
T1509_.25.0323a01: 無方便力故入三解脱門直取涅槃。若有
T1509_.25.0323a02: 方便力住三解脱門見涅槃。以慈悲心
T1509_.25.0323a03: 故能轉心還起。如後品中説。譬如仰射虚
T1509_.25.0323a04: 空箭箭相拄不令墮地。菩薩如是。以智
T1509_.25.0323a05: 慧箭仰射三解脱虚空。以方便後箭射前
T1509_.25.0323a06: 箭不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃直
T1509_.25.0323a07: 過不住更期大事。所謂阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0323a08: 提。今是觀時非是證時。如是等應廣説。若
T1509_.25.0323a09: 過是二地知諸法不生不滅。即是阿毘跋致
T1509_.25.0323a10: 地。住阿毘跋致地中教化衆生淨佛世界。
T1509_.25.0323a11: 是爲能淨佛道。復次菩薩住三解脱門觀
T1509_.25.0323a12: 四諦。知是聲聞辟支佛法直過四諦入一
T1509_.25.0323a13: 諦。所謂一切法不生不滅不垢不淨不來不
T1509_.25.0323a14: 去等。入是一諦中是名阿毘跋致地。住是
T1509_.25.0323a15: 阿毘跋致地淨佛道地。滅除身口意麁惡之
T1509_.25.0323a16: 業。及滅諸法中從初已來所失之事。是名
T1509_.25.0323a17: 淨佛道地
T1509_.25.0323a18: ＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地能
T1509_.25.0323a19: 爲諸聲聞辟支佛作福田。＊論釋曰。舍利弗
T1509_.25.0323a20: 深心恭敬菩薩。故今問。菩薩漏結未盡。住
T1509_.25.0323a21: 何功徳能爲諸聲聞辟支佛作福田
T1509_.25.0323a22: ＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
T1509_.25.0323a23: 波羅蜜。乃至坐道場。於其中間常爲諸聲聞
T1509_.25.0323a24: 辟支佛作福田。＊論釋曰。佛以是義示舍
T1509_.25.0323a25: 利弗。雖三解脱門涅槃事同。而菩薩有大慈
T1509_.25.0323a26: 悲聲聞辟支佛無。菩薩從初發心行六波
T1509_.25.0323a27: 羅蜜乃至十八不共法。欲度一切衆生具
T1509_.25.0323a28: 一切佛法故勝
T1509_.25.0323a29: 經何以故。以有菩薩摩訶薩因縁故。世間諸
T1509_.25.0323b01: 善法生。＊論釋曰。佛先已以一因縁益行
T1509_.25.0323b02: 衆行故。爲諸聲聞辟支佛作福田。今説菩
T1509_.25.0323b03: 薩外益因縁故。世間有一切諸善法。所以
T1509_.25.0323b04: 者何。菩薩發心雖未成佛。令可度衆生住
T1509_.25.0323b05: 三乘道。不得三乘者令住十善道。何況成
T1509_.25.0323b06: 佛。問曰。聲聞辟支佛因縁故亦使世間得
T1509_.25.0323b07: 善法。何以但説菩薩能令世間有善法。答
T1509_.25.0323b08: 曰。因聲聞辟支佛世間有善法者。亦皆由
T1509_.25.0323b09: 菩薩故有。若菩薩不發心者世間尚無佛
T1509_.25.0323b10: 道。何況聲聞辟支佛。佛道是聲聞辟支佛根
T1509_.25.0323b11: 本故。復次雖因聲聞辟支佛有善法少。以
T1509_.25.0323b12: 少故不説。尚不説聲聞辟支佛。何況外道
T1509_.25.0323b13: 諸師
T1509_.25.0323b14: ＊經何等是善法。所謂十善道五戒八分成就
T1509_.25.0323b15: 齋。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤
T1509_.25.0323b16: 四如意足五根五力七覺分八聖道分。盡現
T1509_.25.0323b17: 於世。以菩薩因縁故。六波羅蜜十八空佛十
T1509_.25.0323b18: 力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
T1509_.25.0323b19: 一切種智。盡現於世。以菩薩因縁故。有刹利
T1509_.25.0323b20: 大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非
T1509_.25.0323b21: 有想非無想天。皆現於世。以菩薩因縁故。有
T1509_.25.0323b22: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛。皆
T1509_.25.0323b23: 現於世。＊論問曰。以菩薩因縁故有善法
T1509_.25.0323b24: 於世可爾。刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
T1509_.25.0323b25: 若世無菩薩亦有此貴姓。云何言皆從菩
T1509_.25.0323b26: 薩生。答曰。以菩薩因縁故。世間有五戒十
T1509_.25.0323b27: 善八齋等。是法有上中下。上者得道。中者生
T1509_.25.0323b28: 天。下者爲人。故有刹利大姓婆羅門大姓居
T1509_.25.0323b29: 士大家。問曰。若世無菩薩。世間亦有五戒十
T1509_.25.0323c01: 善八齋刹利等大姓。答曰。菩薩受身種種。或
T1509_.25.0323c02: 時受業因縁身。或受變化身。於世間教化。
T1509_.25.0323c03: 説諸善法及世界法王法世俗法出家法在
T1509_.25.0323c04: 家法種類法居家法。憐愍衆生護持世界。
T1509_.25.0323c05: 雖無菩薩法常行世法。以是因縁故皆
T1509_.25.0323c06: 從菩薩有。問曰。菩薩清淨行大慈悲。云何
T1509_.25.0323c07: 説世俗諸雜法。答曰。有二種菩薩。一者行
T1509_.25.0323c08: 慈悲直入菩薩道。二者敗壞菩薩。亦有悲
T1509_.25.0323c09: 心治以國法無所貪利。雖有所惱所安
T1509_.25.0323c10: 者多。治一惡人以成一家。如是立法。人
T1509_.25.0323c11: 雖不名爲清淨菩薩。得名敗壞菩薩。以是
T1509_.25.0323c12: 因縁故皆由菩薩有。世間諸富貴皆從二
T1509_.25.0323c13: 乘道有。二乘道從佛有。佛因菩薩有。若
T1509_.25.0323c14: 無菩薩説善法者。世間無有天道人道阿
T1509_.25.0323c15: 修羅道。無有樂受不苦不樂受。但有苦受
T1509_.25.0323c16: 常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故。
T1509_.25.0323c17: 云何不名爲世間作福田。舍利弗聞是菩
T1509_.25.0323c18: 薩有大功徳應當供養。心念煩惱未盡。雖
T1509_.25.0323c19: 有大福不能消其供養。如人雖噉好食
T1509_.25.0323c20: 以内有病故不能消化。以是故
T1509_.25.0323c21: ＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福不。
T1509_.25.0323c22: 佛言。不也。何以故。本以淨畢故。＊論釋曰
T1509_.25.0323c23: 以菩薩從初發心時便爲一切衆生供養之
T1509_.25.0323c24: 上首。所以者何。以決定爲無量無邊阿僧
T1509_.25.0323c25: 祇衆生代受勤苦。又利益無量阿僧＊祇
T1509_.25.0323c26: 衆生令得度脱。欲取一切諸佛法大智慧
T1509_.25.0323c27: 力故。能令世間即是涅槃。如是種種因縁
T1509_.25.0323c28: 故言本已淨畢。復次佛重説消施因縁故
T1509_.25.0323c29: ＊經舍利弗。菩薩摩訶薩爲大施主施何等
T1509_.25.0324a01: 施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八
T1509_.25.0324a02: 不共法一切種智。以是施與。＊論釋曰。先
T1509_.25.0324a03: 説由菩薩因縁世間有善法今説菩薩施
T1509_.25.0324a04: 善法之主。是爲差別
T1509_.25.0324a05: 經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何習
T1509_.25.0324a06: 應般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。＊論釋
T1509_.25.0324a07: 曰。上説一日修般若波羅蜜勝聲聞辟支
T1509_.25.0324a08: 佛。從是因縁來佛種種讃歎菩薩。如是大
T1509_.25.0324a09: 功徳皆從般若波羅蜜生。是故今問。云何
T1509_.25.0324a10: 菩薩習行是般若波羅蜜。與般若波羅蜜相
T1509_.25.0324a11: 應。復次舍利弗知般若波羅蜜難行難得。
T1509_.25.0324a12: 如幻如化難可受持。恐行者違錯。故問
T1509_.25.0324a13: 習應
T1509_.25.0324a14: ＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應色空。是
T1509_.25.0324a15: 名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是
T1509_.25.0324a16: 名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0324a17: 訶薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習
T1509_.25.0324a18: 應耳鼻舌身心空。是名與般若波羅蜜相應。
T1509_.25.0324a19: 習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲
T1509_.25.0324a20: 香味觸法空。是名與般若波羅蜜相應。習應
T1509_.25.0324a21: 眼界空色界空眼識界空。是名與般若波
T1509_.25.0324a22: 羅蜜相應。習應耳聲識界鼻香識＊界舌味
T1509_.25.0324a23: 識＊界身觸識＊界意法識＊界空。是名與般若
T1509_.25.0324a24: 波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅蜜
T1509_.25.0324a25: 相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相
T1509_.25.0324a26: 應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。習
T1509_.25.0324a27: 應行識名色六處觸受愛取有生老死空。是
T1509_.25.0324a28: 名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空若
T1509_.25.0324a29: 有爲若無爲空。是名與般若波羅蜜相應
T1509_.25.0324b01: ＊論釋曰。五衆者色受想行識。色衆者是可
T1509_.25.0324b02: 見法。是色因縁故亦有不可見。有對。有對
T1509_.25.0324b03: 雖不可見亦名爲色。如得道者名爲道
T1509_.25.0324b04: 人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等是
T1509_.25.0324b05: 可見。一處是可見有對色。小分一入攝餘
T1509_.25.0324b06: 九處及無作業名不可見色。有對者十處。無
T1509_.25.0324b07: 對者唯無作色。有漏無漏等分別亦如是。如
T1509_.25.0324b08: 經説。色有三種。有色可見有對。有色不可
T1509_.25.0324b09: 見有對。有色不可見無對。是故當知非
T1509_.25.0324b10: 但眼見故。是色内外十處能起五識者皆
T1509_.25.0324b11: 名色。因是色分故生無作色。復有四種
T1509_.25.0324b12: 色。内有受不受。外有受不受。復有五種色
T1509_.25.0324b13: 所謂五塵。復有一種色如經説惱壞相。
T1509_.25.0324b14: 衆生身色名爲＊惱壞相。非衆生色亦名惱
T1509_.25.0324b15: 壞相。惱相因縁故亦名惱。譬如有身則有
T1509_.25.0324b16: 飢渇寒熱老病刀杖等苦。復有二種色。所謂
T1509_.25.0324b17: 四大四大造色。内色外色。受色不受色。繋
T1509_.25.0324b18: 色不繋色。有色能生罪有色能生福。業色
T1509_.25.0324b19: 非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱
T1509_.25.0324b20: 沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。
T1509_.25.0324b21: 有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種
T1509_.25.0324b22: 分別色。復有三種色如上可見有對中説。
T1509_.25.0324b23: 復有三種色。善色不善色無記色。學＊色無
T1509_.25.0324b24: 學＊色非學非無學色。從見諦所斷生色從
T1509_.25.0324b25: 思惟所斷生色從無斷生色。復有三種色。
T1509_.25.0324b26: 欲界繋色色界繋色不繋色。有色能生貪欲
T1509_.25.0324b27: 有色能生瞋恚有色能生愚癡。三結三漏
T1509_.25.0324b28: 等亦如是。有色能生不貪善根不瞋善根不
T1509_.25.0324b29: 愚癡善根。如是等諸三善根應廣説。有色
T1509_.25.0324c01: 能生隱沒無記法能生不隱沒無記法。不隱
T1509_.25.0324c02: 沒無記有二種。有報生有非報生者。如是
T1509_.25.0324c03: 等二種無記。復有四種色如上受不受中
T1509_.25.0324c04: 説。四大及造色三種善不善無記。身業作

T1509_.25.0324c05:

無作色口業作無作色。受色

受戒時得
律儀色

止色

T1509_.25.0324c06:

惡不善
禁止也

用色

如衆僧受用檀
越所施之物

不用色。

餘無用
之色

如

T1509_.25.0324c07: 是等四種色。復有五種色。身作無作色口
T1509_.25.0324c08: 作無作色及非業色五情五塵。麁色動色影
T1509_.25.0324c09: 色像色誑色。麁色者可見可聞可嗅可味可
T1509_.25.0324c10: 觸如土石等。動色者有二種。一者衆生動作
T1509_.25.0324c11: 二者非衆生動作。如水火風動作。地依他
T1509_.25.0324c12: 故動。下有大風動水水動地。風之動樹。
T1509_.25.0324c13: 如酒自沸動。如磁石吸鐵。如眞珠玉
T1509_.25.0324c14: 車渠馬瑙夜能自行。皆是衆生先世福徳業
T1509_.25.0324c15: 因縁不可思議。問曰。影色像色不應別説。
T1509_.25.0324c16: 何以故。眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦
T1509_.25.0324c17: 如是遮光故影現無更有法。答曰。是事不
T1509_.25.0324c18: 然。如油中見像黒則非本色。如五尺刀中
T1509_.25.0324c19: 横觀則面像廣縱觀則面像長則非本面。如
T1509_.25.0324c20: 大秦水精中玷。玷中皆有面像則非一面
T1509_.25.0324c21: 像。以是因縁故非還見本像。復次有鏡有
T1509_.25.0324c22: 人有持者有光明。衆縁和合故有像生。若
T1509_.25.0324c23: 衆縁不具則像不生。是像亦非無因縁。亦
T1509_.25.0324c24: 不在因縁中。如是別自有法非是面也。
T1509_.25.0324c25: 此微色生法如是不同麁色。如因火有煙
T1509_.25.0324c26: 火滅煙在。問曰。若爾者不應別説影。同是
T1509_.25.0324c27: 細色故。答曰。鏡中像有種種色影則一色
T1509_.25.0324c28: 是故不同。是二雖待形倶動形質各異。影
T1509_.25.0324c29: 從遮明而現。像則從種種因縁生。雖同細
T1509_.25.0325a01: 色各各差別。誑色者如炎如幻如化如乾
T1509_.25.0325a02: 闥婆城等。遠誑人眼近無所有。如是等種
T1509_.25.0325a03: 種無量色總名色衆。受衆者如經説。因眼
T1509_.25.0325a04: 縁色生眼識。三事和合故生觸。是觸即時
T1509_.25.0325a05: 三衆共生。所謂受想行。問曰。眼識亦與三衆
T1509_.25.0325a06: 作因。何以但説觸。答曰。眼識少時住見色
T1509_.25.0325a07: 便滅。次生意識能分別色好醜。是故不説
T1509_.25.0325a08: 眼識。因眼色識三事和合故生觸。觸生心
T1509_.25.0325a09: 數法。眼識因縁遠故不説。問曰。一切識皆有
T1509_.25.0325a10: 觸。何以但觸因縁生心數法。答曰。心有二
T1509_.25.0325a11: 種一者念念生滅心。二者次第相續心。觸
T1509_.25.0325a12: 亦如是。次第相續觸麁故説因觸生心數
T1509_.25.0325a13: 法。念念觸微細亦共生心數法不了故不
T1509_.25.0325a14: 説。若情塵識三事和合能受苦樂。爾時觸法
T1509_.25.0325a15: 了了。以是故説因觸生心數法。如色法
T1509_.25.0325a16: 從因縁和合生。心數法亦如是。從觸法和
T1509_.25.0325a17: 合生。如色法從和合生。無和合則不生。
T1509_.25.0325a18: 心數法亦如是。有觸則生無觸則不生。此
T1509_.25.0325a19: 受衆一種所謂受相。復有二種受。身受心受
T1509_.25.0325a20: 内受外受。麁細遠近淨不淨等。復有三種
T1509_.25.0325a21: 受。苦樂不苦不樂。善不善無記。學無學非
T1509_.25.0325a22: 學非無學。見諦所斷思惟所斷不斷。因見諦
T1509_.25.0325a23: 所斷生受。因思惟所斷生受。因不斷生
T1509_.25.0325a24: 受。或因身見生。不還與身見作因。或因
T1509_.25.0325a25: 身見生。還與身見作因。或不因身見生。
T1509_.25.0325a26: 不還與身見作因。復有三種受。欲界繋色
T1509_.25.0325a27: 界繋無色界繋。如是等三種受。復有四種
T1509_.25.0325a28: 受。内身受外身受内心受外心受。四正勤四
T1509_.25.0325a29: 如意足等相應受。及四流四縛等相應受。是
T1509_.25.0325b01: 名四種受。復有五種受。樂根苦根憂根喜
T1509_.25.0325b02: 根捨根。見苦所斷相應受。乃至思惟所斷相
T1509_.25.0325b03: 應受。五蓋五結諸煩惱相應受亦如是。復有
T1509_.25.0325b04: 六受衆。六識相應受。復有意識分別爲十
T1509_.25.0325b05: 八受。所謂眼見色思惟分別心生喜。眼見
T1509_.25.0325b06: 色思惟分別心生憂。眼見色思惟分別心生
T1509_.25.0325b07: 捨。乃至意識亦如是。是十八受中有淨有
T1509_.25.0325b08: 垢爲三十六。三世各有三十六爲百八。如
T1509_.25.0325b09: 是等種種因縁分別受義無量名爲受衆。
T1509_.25.0325b10: 想衆相應行衆識衆亦如是分別。何以故。與
T1509_.25.0325b11: 受衆相應故。復次佛説有四種想。有小想
T1509_.25.0325b12: 大想無量想無所有想。小想者覺知小法。
T1509_.25.0325b13: 如説小法者。小欲小信小色小縁相名爲
T1509_.25.0325b14: 小想。復次欲界繋想名爲小。色界繋想名
T1509_.25.0325b15: 爲大。三無色天繋想名爲無量。無所有處繋
T1509_.25.0325b16: 想是名無所有想
T1509_.25.0325b17: 復次煩惱相應想名爲小想。煩惱覆故。有漏
T1509_.25.0325b18: 無垢想名爲大想。諸法實相想名爲無所有
T1509_.25.0325b19: 想。無漏想名爲無量想。爲涅槃無量法故。
T1509_.25.0325b20: 復次佛説有六想。眼觸相應生想。乃至意觸
T1509_.25.0325b21: 相應生想。如是等名爲想衆。行衆者。佛或
T1509_.25.0325b22: 時説一切有爲法名爲行。或説三行。身行口
T1509_.25.0325b23: 行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身
T1509_.25.0325b24: 故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。
T1509_.25.0325b25: 意行者受想。所以者何。受苦樂取相心發。
T1509_.25.0325b26: 是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者
T1509_.25.0325b27: 屬愛。屬愛主名爲受。屬見主名爲想。以是
T1509_.25.0325b28: 故説是二法爲意行。佛或説十二因縁中三
T1509_.25.0325b29: 行。福行罪行無動行。福行者欲界繋善業。
T1509_.25.0325c01: 罪行者不善業。無動行者色無色界繋業。阿
T1509_.25.0325c02: 毘曇除受想餘心數法。及無想定滅盡定等
T1509_.25.0325c03: 心不相應法。是名爲行衆。識衆者内外六
T1509_.25.0325c04: 入和合故生六覺名爲識。以内縁力大故
T1509_.25.0325c05: 名爲眼識。乃至名爲意識。問曰。意即是識。
T1509_.25.0325c06: 云何意縁力故生意識。答曰。意生滅相故。多
T1509_.25.0325c07: 因前意故。縁法生意識。問曰。前意已滅
T1509_.25.0325c08: 云何能生後識。答曰。意有二種。一者念念
T1509_.25.0325c09: 滅。二者心次第相續名爲一。爲是相續心
T1509_.25.0325c10: 故。諸心名爲一意。是故依意而生識無咎。
T1509_.25.0325c11: 意識難解故。九十六種外道不説依意故
T1509_.25.0325c12: 生識。但以依神爲本。此五衆四念處中廣
T1509_.25.0325c13: 説。所以者何。身念處説色衆。受念處説受
T1509_.25.0325c14: 衆。心念處説識衆。法念處説想衆行衆。問
T1509_.25.0325c15: 曰。不應有五衆。但應有色衆識衆。識衆
T1509_.25.0325c16: 隨時分別故有異名。名爲受想行。如不淨
T1509_.25.0325c17: 識名爲煩惱。淨識名爲善法。答曰。不然。所
T1509_.25.0325c18: 以者何。若名異故實亦異。若無異法名不
T1509_.25.0325c19: 應異。若唯有心而無心法者。心不應有
T1509_.25.0325c20: 垢有淨。譬如清淨池水。狂象入中令其混
T1509_.25.0325c21: 濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無
T1509_.25.0325c22: 象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸
T1509_.25.0325c23: 慈悲等善法入心令心清淨。以是故不得
T1509_.25.0325c24: 言煩惱慈悲等法即是心。問曰。汝不聞我
T1509_.25.0325c25:
T1509_.25.0325c26:
T1509_.25.0325c27:
T1509_.25.0325c28:
T1509_.25.0325c29:
T1509_.25.0326a01: 先説。垢心即是煩惱。淨心即是善法。答曰。
T1509_.25.0326a02: 若垢心次第云何能生淨心。淨心次第云何
T1509_.25.0326a03: 當生垢心。以是故是事不然。汝但知麁現
T1509_.25.0326a04: 之事。不知心數法。不可以不知故便謂
T1509_.25.0326a05: 爲無。當知必有五衆。問曰。若有者何以不
T1509_.25.0326a06: 多不少但説五。答曰。諸法各有定限。如手
T1509_.25.0326a07: 法五指不得求其多少。復次有爲法雖復
T1509_.25.0326a08: 無量。佛分判爲五分則盡。問曰。若爾者何
T1509_.25.0326a09: 以故復説十二入十八界。答曰。衆義應爾。
T1509_.25.0326a10: 入界義異。佛爲法王。爲衆生故或時略説
T1509_.25.0326a11: 或時廣説。有衆生於色識中不大邪惑。
T1509_.25.0326a12: 於心數法中多有錯謬故説五衆。有衆生
T1509_.25.0326a13: 心心數法中不生邪惑。但惑於色。爲是衆
T1509_.25.0326a14: 生故説色爲十處。心心數法總説二處。或
T1509_.25.0326a15: 有衆生於心數法中少生邪惑。而多不了
T1509_.25.0326a16: 色心。爲是衆生故説心數法爲一界。色心
T1509_.25.0326a17: 爲十七界。或有衆生不知世間苦法生滅。
T1509_.25.0326a18: 不知離苦道。爲是衆生故説四諦。世間及
T1509_.25.0326a19: 身皆爲是苦。愛等煩惱是苦因。煩惱滅是苦
T1509_.25.0326a20: 滅。滅煩惱方便法是名道。或有衆生著吾
T1509_.25.0326a21: 我故。於諸法中邪見生一異相。或言世
T1509_.25.0326a22: 間無因無縁。或墮邪因縁。爲是衆生故説
T1509_.25.0326a23: 十二因縁有人説常法。或説神常。或説一切
T1509_.25.0326a24: 法常。但滅時隱藏微細非是無也。若得因
T1509_.25.0326a25: 縁會還出更無異法。爲是人故説一切有
T1509_.25.0326a26: 爲法皆是作法無有常定。譬如木人。種種
T1509_.25.0326a27: 機關。木楔和合故能動作。無有實事。是
T1509_.25.0326a28: 名有爲法。問曰。是中説五衆有何次第。
T1509_.25.0326a29: 答曰。行者初習觀法先觀麁法。知身不淨
T1509_.25.0326b01: 無常苦空無我等身患。如是衆生所以著此
T1509_.25.0326b02: 身者。以能生樂故。諦觀此樂有無量苦
T1509_.25.0326b03: 常隨逐之。此樂亦無常空無我等。六塵中有
T1509_.25.0326b04: 無量苦。衆生何因縁生著。以衆生取相故
T1509_.25.0326b05: 著。如人身一種偏有所著。能沒命隨死
T1509_.25.0326b06: 取相。受苦樂發動生思等諸行。心行發動
T1509_.25.0326b07: 時識知離苦得樂方便是爲識。復次衆生五
T1509_.25.0326b08: 欲因縁故受苦樂。取相因縁故深著是樂。
T1509_.25.0326b09: 以＊深著樂故。或起三毒若三善根。是名爲
T1509_.25.0326b10: 行。識爲其主受用上事。五欲即是色。色是
T1509_.25.0326b11: 根本故初説色衆。餘次第有名。餘入界諸
T1509_.25.0326b12: 法等皆由五衆次第。有唯法入法界中増
T1509_.25.0326b13: 無爲法。四諦中増智縁滅入界乃至有爲無
T1509_.25.0326b14: 爲法如上説。今五衆等諸法皆是空。何以故。
T1509_.25.0326b15: 聖主説故。聖有三種下中上。佛爲其主如
T1509_.25.0326b16: 星宿月中日爲其最。光明大故。佛得一切
T1509_.25.0326b17: 智慧故名爲聖主。聖主所説故應當是實。
T1509_.25.0326b18: 復次以有十八空故一切法空。若但以性
T1509_.25.0326b19: 空能空一切法。何況十八。若以内空外空
T1509_.25.0326b20: 能空一切法。何況十八。復次若有法不空
T1509_.25.0326b21: 應當有二種。色法非色法。是色法分別破
T1509_.25.0326b22: 裂乃至微塵。分別微塵亦不可得。終卒皆
T1509_.25.0326b23: 空無色法。乃至念念生滅故皆空。如四念
T1509_.25.0326b24: 處中説。復次諸法性空但名字。因縁和合故
T1509_.25.0326b25: 有。如山河草木土地人民州郡城邑名之
T1509_.25.0326b26: 爲國。巷里市陌廬館宮殿名之爲都。梁柱
T1509_.25.0326b27: 椽棟瓦竹壁石名之爲殿。上中下分和合名
T1509_.25.0326b28: 之爲柱。片片和合故有分名。衆札和合故
T1509_.25.0326b29: 有片名。衆微和合故有札名。是微塵有
T1509_.25.0326c01: 大有中有小。大者遊塵可見。中者諸天所
T1509_.25.0326c02: 見。小者上聖人天眼所見。慧眼觀之則無
T1509_.25.0326c03: 所見。所以者何。性實無故。若微塵實有即
T1509_.25.0326c04: 是常。不可分裂不可毀壞。火不能燒水
T1509_.25.0326c05: 不能沒。復次若微塵有形無形二倶有過。
T1509_.25.0326c06: 若無形云何是色。若微塵有形則與虚空
T1509_.25.0326c07: 作分。亦有十方分。若有十方分則不名
T1509_.25.0326c08: 爲微。佛法中色無有遠近麁細是常者。復
T1509_.25.0326c09: 次離是因縁名字則無有法。今除山河土
T1509_.25.0326c10: 地因縁名字更無國名。除廬里道陌因縁
T1509_.25.0326c11: 名字則無都名。除梁椽竹瓦因縁名字更
T1509_.25.0326c12: 無殿名。除三分因縁名字更無柱名。除
T1509_.25.0326c13: 片因縁名字則無分名。除札因縁名字則
T1509_.25.0326c14: 無片名。除衆微因縁名字則無札名。除
T1509_.25.0326c15: 中微塵名字則無大微塵名。除小微塵名
T1509_.25.0326c16: 字則無中微塵名。除天眼妄見則無小
T1509_.25.0326c17: 微塵名。如是等種種因縁義故知諸法畢
T1509_.25.0326c18: 竟空。問曰。若法畢竟空何以有名字。答
T1509_.25.0326c19: 曰。名字若是有與法倶破。若無則不應難。
T1509_.25.0326c20: 名字與法倶無有異。以是故知一切法空。
T1509_.25.0326c21: 復次一切法實空。所以者何。無有一法
T1509_.25.0326c22: 定故。皆從多法和合生。若無有一亦無
T1509_.25.0326c23: 有多。譬如樹根莖枝葉和合故有假名
T1509_.25.0326c24: 樹。若無樹法根莖枝葉爲誰和合。若無
T1509_.25.0326c25: 和合則無一法。若無一法則亦無多。初
T1509_.25.0326c26: 一後多故。復次一切諸觀語言戲論皆無實
T1509_.25.0326c27: 者。若世間常亦不然。世間無常亦不然。有
T1509_.25.0326c28: 衆生無衆生。有邊無邊有我無我諸法實
T1509_.25.0326c29: 諸法空皆不然。如先種種論議門中説。若
T1509_.25.0327a01: 是諸觀戲論皆無者云何不空。問曰。汝言諸
T1509_.25.0327a02: 法實諸法空皆不然者。今云何復言諸法空。
T1509_.25.0327a03: 答曰。有二種空。一者説名字空但破著有
T1509_.25.0327a04: 而不破空。二者以空破有亦無有空。如
T1509_.25.0327a05: 小劫盡時刀兵疾疫飢餓猶有人物鳥獸山
T1509_.25.0327a06: 河。大劫燒時山河樹木。乃至金剛地下大水
T1509_.25.0327a07: 亦盡。劫火既滅持水之風亦滅。一切廓然無
T1509_.25.0327a08: 有遺餘。空亦如是。破諸法皆空。唯有空
T1509_.25.0327a09: 在。而取相著之。大空者破一切法空亦復
T1509_.25.0327a10: 空。以是故汝不應作是難。若滅諸戲論云
T1509_.25.0327a11: 何不空。如是等種種因縁處處説空。當知
T1509_.25.0327a12: 一切法空。習者隨般若波羅蜜修習行觀不
T1509_.25.0327a13: 息不休。是名爲習。譬如弟子隨順師教
T1509_.25.0327a14: 不違師意是名相應。如般若波羅蜜相。菩
T1509_.25.0327a15: 薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不増
T1509_.25.0327a16: 不減。是名相應。譬如函蓋大小相稱。雖般
T1509_.25.0327a17: 若波羅蜜滅諸觀法。而智慧力故。名爲無
T1509_.25.0327a18: 所不能無所不觀。能如是知不墮二
T1509_.25.0327a19: 邊。是爲與般若相應
T1509_.25.0327a20: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩習應性空。是
T1509_.25.0327a21: 名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗。菩薩摩
T1509_.25.0327a22: 訶薩行般若波羅蜜習應七空。所謂性空自
T1509_.25.0327a23: 相空諸法空不可得空無法空有法空無法有
T1509_.25.0327a24: 法空。是名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。何
T1509_.25.0327a25: 以不説住十八空。但説住七空。名與般
T1509_.25.0327a26: 若波羅蜜相應。答曰。佛法中廣説則十八空。
T1509_.25.0327a27: 略説則七空。如廣説助道法。則有三十七
T1509_.25.0327a28: 品。略説則七覺分。復次是七空多用利益衆
T1509_.25.0327a29: 生故。如大空無始空。或時有衆生起是邪
T1509_.25.0327b01: 見。爲是故説。性空者。一切諸法性本末尚
T1509_.25.0327b02: 自空。何況現在。因縁＊尚空何況果報。自相
T1509_.25.0327b03: 空者。諸法總相別相盡觀其空心則遠離。
T1509_.25.0327b04: 用是二空諸法皆空。是名諸法空。從性空
T1509_.25.0327b05: 故有相相空故諸法皆空。諸法空故更無所
T1509_.25.0327b06: 得。是名不可得空。用是四種空破一切有
T1509_.25.0327b07: 法。若以有法有相爲過者取於無法。是故
T1509_.25.0327b08: 説無法空。若以無法爲非還欲取有法。
T1509_.25.0327b09: 是故説有法空。先説四空雖破有法。行者
T1509_.25.0327b10: 心則離有而存於無是則説無法空。若説
T1509_.25.0327b11: 無法爲非。心無所寄還欲存有。是故略
T1509_.25.0327b12: 説有法空。以存有心薄故。無法有法空者。
T1509_.25.0327b13: 行者以無法空爲非心還疑有。若心觀有
T1509_.25.0327b14: 還疑無法。是故有無倶觀其空。如内外空
T1509_.25.0327b15: 觀。以是故但説七空。問曰。汝言知一切法
T1509_.25.0327b16: 空滅諸觀。是名與般若波羅蜜相應。如是
T1509_.25.0327b17: 觀是名相應。不如是觀則不相應。分別是
T1509_.25.0327b18: 非故。即亦是觀。云何言滅。答曰。以是故
T1509_.25.0327b19: ＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。
T1509_.25.0327b20: 不見色若相應若不相應。不見受想行識若
T1509_.25.0327b21: 相應若不相應。不見色若生相若滅相。不見
T1509_.25.0327b22: 受想行識若生相若滅相不見色若垢相若淨
T1509_.25.0327b23: 相。不見受想行識若垢相若淨相。＊論釋曰。
T1509_.25.0327b24: 不見色若生相若滅相者。不見五衆有生
T1509_.25.0327b25: 有滅。若五衆有生滅相即墮斷滅中。墮斷
T1509_.25.0327b26: 滅故則無罪無福。無罪無福故與禽獸無
T1509_.25.0327b27: 異。不見色若垢＊若淨。不見五衆有縛
T1509_.25.0327b28: 有解。若五衆是縛性。無有得解脱者。若
T1509_.25.0327b29: 五衆是淨性者。則無有學道法
T1509_.25.0327c01: ＊經不見色與受合。不見受與想合。不見想與
T1509_.25.0327c02: 行合。不見行與識合。何以故。無有法與法合
T1509_.25.0327c03: 者。其性空故。＊論釋曰。心心數法無形。無
T1509_.25.0327c04: 形故則無住處。以是故色不與受合。如四
T1509_.25.0327c05: 大及四大所造色二觸和合。心心數法中無
T1509_.25.0327c06: 觸法。故不得和合。問曰。若爾者何以説受
T1509_.25.0327c07: 想行識不共和合。答曰。佛此中自説無有
T1509_.25.0327c08: 法與法合者。何以故。一切法性常空故。若
T1509_.25.0327c09: 無法與法合亦無有離。復次佛自説因
T1509_.25.0327c10: 縁
T1509_.25.0327c11: ＊經舍利弗。色空中無有色受想行識。空中
T1509_.25.0327c12: 無有識。＊論釋曰。何以故。色與空相違。若
T1509_.25.0327c13: 空來則滅色。云何色空中有色。譬如水中
T1509_.25.0327c14: 無火火中無水。性相違故。復次有人言色
T1509_.25.0327c15: 非實空。行者入空三昧中見色爲空。以是
T1509_.25.0327c16: 故言色空中都無有色。受想行識亦如是
T1509_.25.0327c17: 經舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。
T1509_.25.0327c18: 想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺
T1509_.25.0327c19: 相。＊論問曰。此義有何次第。答曰。先説五
T1509_.25.0327c20: 衆空中無五衆。今是中説其因縁。五衆各
T1509_.25.0327c21: 各自相不可得故。故言五衆空中無五衆
T1509_.25.0327c22: ＊經何以故。舍利弗。非色異空非空異色。色
T1509_.25.0327c23: 即是空空即是色。受想行識亦如是。＊論釋
T1509_.25.0327c24: 曰。佛重説因縁。若五衆與空異。空中應有
T1509_.25.0327c25: 五衆。今五衆不異空。空不異五衆。五衆即
T1509_.25.0327c26: 是空。空即是五衆。以是故空不破五衆。所
T1509_.25.0327c27: 以者何。是中佛自説因縁
T1509_.25.0327c28: ＊經舍利弗。是諸法空相不生不滅不垢不淨
T1509_.25.0327c29: 不増不減。是空法非過去非未來非現在。
T1509_.25.0328a01: 是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身
T1509_.25.0328a02: 意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
T1509_.25.0328a03: 無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死
T1509_.25.0328a04: 盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。無須陀洹
T1509_.25.0328a05: 無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那
T1509_.25.0328a06: 含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟
T1509_.25.0328a07: 支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩
T1509_.25.0328a08: 薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相
T1509_.25.0328a09: 應。＊論問曰。人皆知空中無所有。不生不
T1509_.25.0328a10: 滅不垢不淨不増不減無一切法。佛何以分
T1509_.25.0328a11: 別説五衆等諸法各各空。答曰。有人雖復
T1509_.25.0328a12: 習空。而想空中猶有諸法。如行慈人。雖
T1509_.25.0328a13: 無衆生而想衆生得樂。自得無量福故。
T1509_.25.0328a14: 以是故佛説諸法性常自空。非空三昧故令
T1509_.25.0328a15: 法空。如水冷相火令其熱。若言以空三昧
T1509_.25.0328a16: 故令法空者。是事不然。智者是無漏八智。
T1509_.25.0328a17: 得者初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義
T1509_.25.0328a18: 先已廣説
T1509_.25.0328a19: ＊經舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
T1509_.25.0328a20: 見般若波羅蜜若相應若不相應。不見檀波
T1509_.25.0328a21: 羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
T1509_.25.0328a22: 波羅蜜若相應若不相應。亦不見色若相應
T1509_.25.0328a23: 若不相應。不見受想行識若相應若不相應。
T1509_.25.0328a24: 不見眼乃至意色乃至法眼色識界乃至意法
T1509_.25.0328a25: 識界若相應若不相應。不見四念處乃至八
T1509_.25.0328a26: 聖道分佛十力乃至一切種智若相應若不相
T1509_.25.0328a27: 應。如是舍利弗。當知菩薩摩訶薩與般若波
T1509_.25.0328a28: 羅蜜相應。＊論釋曰。菩薩得諸法實相入般
T1509_.25.0328a29: 若波羅蜜。即於般若波羅蜜不見定相若
T1509_.25.0328b01: 相應若不相應。何況見有餘法。云何不見
T1509_.25.0328b02: 般若相應不相應。不見如是行爲應般若
T1509_.25.0328b03: 波羅蜜。不見不如是行爲不應般若波
T1509_.25.0328b04: 羅蜜。如常樂我行不應般若波羅蜜。無常
T1509_.25.0328b05: 苦無我行爲應般若波羅蜜。若行實不應
T1509_.25.0328b06: 般若波羅蜜。若行空爲應般若波羅蜜。如
T1509_.25.0328b07: 有無行爲不應般若波羅蜜。如非有非無
T1509_.25.0328b08: 行爲應般若波羅蜜。般若波羅蜜中皆無
T1509_.25.0328b09: 是事。般若波羅蜜相畢竟清淨故。五波羅蜜
T1509_.25.0328b10: 五衆。乃至一切種智亦如是。問曰。般若波羅
T1509_.25.0328b11: 蜜畢竟清淨應爾。五波羅蜜及餘法云何清
T1509_.25.0328b12: 淨。答曰。先説五事離般若波羅蜜不名波
T1509_.25.0328b13: 羅蜜。與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。如
T1509_.25.0328b14: 般若波羅蜜初品中説。云何名檀波羅蜜。
T1509_.25.0328b15: 不見施者不見受者無財物故。五衆法
T1509_.25.0328b16: 是菩薩觀處。與般若波羅蜜和合故。畢竟
T1509_.25.0328b17: 清淨故。不見相應不相應。十二入十八界
T1509_.25.0328b18: 十二因縁亦如是。是諸法無有定性無有
T1509_.25.0328b19: 定法。以是故不見若相應若不相應。十八
T1509_.25.0328b20: 空四念處乃至大慈大悲一切種智。不見若
T1509_.25.0328b21: 相應若不相應。問曰。是菩薩非聲聞辟支佛。
T1509_.25.0328b22: 云何有三十七品。未得佛道云何有十力
T1509_.25.0328b23: 四無所畏。答曰。是菩薩雖非聲聞辟支佛。
T1509_.25.0328b24: 亦觀聲聞辟支佛法。欲以聲聞辟支佛道
T1509_.25.0328b25: 度衆生故。復有人言。行聲聞辟支佛道但
T1509_.25.0328b26: 不取證。如後品中説。入空無相無作三昧。
T1509_.25.0328b27: 菩薩住是三解脱門作是念言。今是觀時
T1509_.25.0328b28: 非是證時。或有新發意菩薩。聞有聲聞辟
T1509_.25.0328b29: 支佛三十七品法。讀誦正憶念分別。以是
T1509_.25.0328c01: 故説菩薩有三十七品。佛十力等亦如是。
T1509_.25.0328c02: 菩薩自於菩薩十力四無所畏十八不共法
T1509_.25.0328c03: 中住。住是法中若聞若憶想分別。佛十力
T1509_.25.0328c04: 四無所畏十八不共法等。甚深微妙亦是我
T1509_.25.0328c05: 分。復次是菩薩無量阿僧祇劫來。修習佛十
T1509_.25.0328c06: 力四無所畏等。坐佛樹下時得無礙解脱
T1509_.25.0328c07: 故増益清淨。譬如勳勞既立然後受其功賞。
T1509_.25.0328c08: 菩薩亦如是。有是功徳乃受其名。是功徳
T1509_.25.0328c09: 皆是般若波羅蜜勢力合故。不見若相應若
T1509_.25.0328c10: 不相應。此諸法義從六波羅蜜乃至一切
T1509_.25.0328c11: 智先已説
T1509_.25.0328c12: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0328c13: 時。空不與空合。無相不與無相合。無作不
T1509_.25.0328c14: 與無作合。何以故。空無相無作無有合與不
T1509_.25.0328c15: 合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與
T1509_.25.0328c16: 般若波羅蜜相應。＊論問曰。一心中無有
T1509_.25.0328c17: 二空。云何説空不與空合。答曰。空有二種。
T1509_.25.0328c18: 一者空三昧。二者法空。空三昧不與法空
T1509_.25.0328c19: 合。何以故。若以空三昧力合法空者。是法
T1509_.25.0328c20: 非自性空。又空者性自空。不從因縁生。若
T1509_.25.0328c21: 從因縁生則不名性空。行者若入時見空
T1509_.25.0328c22: 出時不見空。當知是虚妄。復次佛自説
T1509_.25.0328c23: 因縁。空中無合無不合。無相無作亦如
T1509_.25.0328c24: 是。舍利弗。菩薩如是習應。是名與般若
T1509_.25.0328c25: 波羅蜜相應。問曰。但一處説。不見與
T1509_.25.0328c26: 般若波羅蜜相應不相應便足。何以故復
T1509_.25.0328c27: 更種種説相應不相應因縁。若一處應餘則
T1509_.25.0328c28: 皆應。若一處不應餘亦不應。譬如一盲
T1509_.25.0328c29: 無見千盲倶爾。答曰。不然。若欲以戲
T1509_.25.0329a01: 論求勝。應如是難。諸法相雖不可説。佛
T1509_.25.0329a02: 以大慈大悲故種種方便説。又佛説法爲
T1509_.25.0329a03: 一種衆生得道。爲未悟者重説。又復一説爲
T1509_.25.0329a04: 斷見諦結使。二説爲斷思惟結使。復更説
T1509_.25.0329a05: 爲諸餘結使分分皆斷。又一説有人得聲聞
T1509_.25.0329a06: 道。一説種辟支佛道因縁。更一説發阿耨多
T1509_.25.0329a07: 羅三藐三菩提心。更一説行六波羅蜜。更一
T1509_.25.0329a08: 説行方便得無生忍。更一説得初住地。更
T1509_.25.0329a09: 一説乃至十住地。更一説爲人故。更一説
T1509_.25.0329a10: 爲天故。復次是般若波羅蜜相甚深難解難
T1509_.25.0329a11: 知。佛知衆生心根有利鈍。鈍根者少智爲
T1509_.25.0329a12: 其重説。若利根者一説二説便悟。不須種
T1509_.25.0329a13: 種重説。譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭
T1509_.25.0329a14: 乃去。如是等種種因縁故。經中重説無咎
T1509_.25.0329a15: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0329a16: 時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
T1509_.25.0329a17: 受想行識不作合不作不合。色不與前際合。
T1509_.25.0329a18: 何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。
T1509_.25.0329a19: 不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現
T1509_.25.0329a20: 在故。受想行識亦如是。＊論釋曰。先説空無
T1509_.25.0329a21: 相無作無合無不合。今更説因縁入自相
T1509_.25.0329a22: 空故。五衆不作合不作不合。若一切法自
T1509_.25.0329a23: 相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。
T1509_.25.0329a24: 如地堅相識知相。如是等自相不在異法。
T1509_.25.0329a25: 是名爲合。不合者自相不在自法中。略説
T1509_.25.0329a26: 諸法相不増不減。色不與前際合。何以
T1509_.25.0329a27: 故。前際空無所有但有名字。若色入過去
T1509_.25.0329a28: 則滅無所有。云何與前際合。後際者未有
T1509_.25.0329a29: 未生。色不應與後際合。現在色生滅不住
T1509_.25.0329b01: 故不可取相。色不應與現在合。復次佛
T1509_.25.0329b02: 自説因縁。色不與前際合。非不合。何以
T1509_.25.0329b03: 故。前際不可見故。色不與後際合非不
T1509_.25.0329b04: 合。何以故。後際不可見故。色不與現在
T1509_.25.0329b05: 合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行
T1509_.25.0329b06: 識亦如是
T1509_.25.0329b07: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329b08: 前際不與後際合。後際不與前際合。現在不
T1509_.25.0329b09: 與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三
T1509_.25.0329b10: 際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應
T1509_.25.0329b11: 者。是名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。云何
T1509_.25.0329b12: 前際後際合。答曰。有人説三世諸法皆是有。
T1509_.25.0329b13: 未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥揣
T1509_.25.0329b14: 現在瓶爲未來土爲過去。若成瓶時瓶爲
T1509_.25.0329b15: 現在泥＊揣爲過去。瓶破爲未來。如是者是
T1509_.25.0329b16: 爲合。若有三世相是事不然。以多過故是
T1509_.25.0329b17: 爲不合。復次三世合者。如過去法與過去
T1509_.25.0329b18: 未來現在世作因。現在法與現在未來世作
T1509_.25.0329b19: 因。未來世法與未來世作因。又過去心心
T1509_.25.0329b20: 數法縁三世法。未來現在心心數法亦如是。
T1509_.25.0329b21: 斷心心數法能縁不斷法。不斷心心數法能
T1509_.25.0329b22: 縁可斷法。如是等三世諸法因縁果報共
T1509_.25.0329b23: 相和合。是名爲合。菩薩不作是合。何以故。
T1509_.25.0329b24: 如先説過去已滅云何能爲因能爲縁。未
T1509_.25.0329b25: 來未有云何爲因縁。現在乃至一念中不住
T1509_.25.0329b26: 云何爲因縁。是名不合。復次佛自説因縁。
T1509_.25.0329b27: 三世及名字空故。云何言合
T1509_.25.0329b28: 大智度論卷第三十六
T1509_.25.0329b29:
T1509_.25.0329c01:
T1509_.25.0329c02:
T1509_.25.0329c03: 大智度論釋習相應品第三

T1509_.25.0329c04:

卷三
十七

T1509_.25.0329c05: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0329c06: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0329c07: 經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329c08: 薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不
T1509_.25.0329c09: 可見。何況薩＊婆若與過去世合。薩婆若不與
T1509_.25.0329c10: 未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆
T1509_.25.0329c11: 若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以
T1509_.25.0329c12: 故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。
T1509_.25.0329c13: 舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若
T1509_.25.0329c14: 波羅蜜相應。論釋曰。菩薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0329c15: 不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去世
T1509_.25.0329c16: 是虚妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩
T1509_.25.0329c17: 婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何
T1509_.25.0329c18: 況薩婆若與過去世合。復次佛自説因縁。
T1509_.25.0329c19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。
T1509_.25.0329c20: 何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如
T1509_.25.0329c21: 是。未來世除生滅相其餘義同。復次以時
T1509_.25.0329c22: 故説有三世。過去未來現在。時義如一時
T1509_.25.0329c23: 中説。復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智
T1509_.25.0329c24: 慧。三世者從凡夫虚妄生。云何與薩婆若
T1509_.25.0329c25: 合。譬如眞金不與弊鐵同相。問曰。如隨喜
T1509_.25.0329c26: 品中説。菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆
T1509_.25.0329c27: 若智慧等諸功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0329c28: 提。云何言過去現在世不與薩婆若合。答
T1509_.25.0329c29: 曰。若以著心取相念薩婆若者。不名迴

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