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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0302a01: 布施生無色天中。離三界布施爲涅槃故
T1509_.25.0302a02: 得聲聞道。布施時惡厭憒鬧好樂閑靜喜
T1509_.25.0302a03: 深智慧得辟支佛。布施時起大悲心欲度
T1509_.25.0302a04: 一切。爲第一甚深畢竟清淨智慧得成佛
T1509_.25.0302a05:
T1509_.25.0302a06: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0302a07: 布施時。以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸
T1509_.25.0302a08: 羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0302a09: 羅蜜般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩
T1509_.25.0302a10: 摩訶薩云何布施時以慧方便力故。具足檀
T1509_.25.0302a11: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施人
T1509_.25.0302a12: 受人財物不可得故。能具足檀波羅蜜。罪不
T1509_.25.0302a13: 罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。心不動故具
T1509_.25.0302a14: 足羼提波羅蜜。身心精進不懈息故。具足
T1509_.25.0302a15: 毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪波羅蜜。
T1509_.25.0302a16: 知一切法不可得故。具足般若波羅蜜
T1509_.25.0302a17: 具足義先已廣説。慧方便今此中説。所
T1509_.25.0302a18: 謂三事不可得者是。問曰。慧方便者。能成
T1509_.25.0302a19: 就其事無所破壞更無所作。今破此三事
T1509_.25.0302a20: 應墮斷滅云何言慧方便。答曰。有二種不
T1509_.25.0302a21: 可得。一者得不可得。二者不得不可得。得
T1509_.25.0302a22: 不可得者。墮於斷滅。若不得不可得者。是
T1509_.25.0302a23: 爲慧方便不墮斷滅。若無慧方便布施
T1509_.25.0302a24: 者取三事相。若以三事空則取無相。有
T1509_.25.0302a25: 慧方便者從本以來不見三事相。以是故
T1509_.25.0302a26: 慧方便者不墮有無中。復次布施時壞諸煩
T1509_.25.0302a27: 惱是名慧方便。復次於一切衆生起大悲
T1509_.25.0302a28: 心布施。是名慧方便。復次過去未來無量
T1509_.25.0302a29: 世所修福徳布施。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0302b01: 提。亦名慧方便。復次於一切十方三世諸佛
T1509_.25.0302b02: 及弟子所有功徳。憶念隨喜布施。迴向阿耨
T1509_.25.0302b03: 多羅三藐三菩提。是名慧方便。如是等種種
T1509_.25.0302b04: 力是爲慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便
T1509_.25.0302b05: 亦如是
T1509_.25.0302b06: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過去未來
T1509_.25.0302b07: 現在諸佛功徳者。當學般若波羅蜜。*
T1509_.25.0302b08: 問曰。過去佛功徳已滅。未來佛功徳未有。現
T1509_.25.0302b09: 在佛功徳不可得。又三世中佛功徳皆不可
T1509_.25.0302b10: 得。云何言欲得三世佛功徳當學般若波羅
T1509_.25.0302b11: 蜜。答曰。不言欲得三世佛功徳自欲得。
T1509_.25.0302b12: 如三世佛功徳無所減少耳。所以者何。一
T1509_.25.0302b13: 切佛功徳皆等無多無少。問曰。若爾者何以
T1509_.25.0302b14: 言阿彌陀佛壽命無量光明千萬億由旬。無
T1509_.25.0302b15: 量劫度衆生。答曰。諸佛世界種種有淨不淨
T1509_.25.0302b16: 有雜。如三十三天品經説。佛在三十三天
T1509_.25.0302b17: 安居自恣時。至四衆久不見佛愁思不樂。
T1509_.25.0302b18: 遣目連白佛言。世尊。云何捨此衆生住彼
T1509_.25.0302b19: 天上。時佛告目連。汝觀三千世界。目連以
T1509_.25.0302b20: 佛力故觀。或見諸佛爲大衆説法。或見坐
T1509_.25.0302b21: 禪或見乞食。如是種種施作佛事。目連即
T1509_.25.0302b22: 時五體投地。是時須彌山王跛𨁟大動。諸天
T1509_.25.0302b23: 皆大驚怖。目連涕泣稽首白佛。佛有大悲
T1509_.25.0302b24: 不捨一切作如是種種化度衆生。佛告目
T1509_.25.0302b25: 連。汝所見甚少。過汝所見東方有國純以
T1509_.25.0302b26: 黄金爲地。彼佛弟子皆是阿羅漢六通無礙。
T1509_.25.0302b27: 復過是東方有國純以白銀爲地。彼佛弟
T1509_.25.0302b28: 子皆學辟支佛道。復過是東方有國純以
T1509_.25.0302b29: 七寶爲地。其地常有無量光明。彼佛所化
T1509_.25.0302c01: 弟子純諸菩薩。皆得陀羅尼諸三昧門。住阿
T1509_.25.0302c02: 毘跋致地。目連當知。彼諸佛者皆是我身。
T1509_.25.0302c03: 如是等東方恒河沙等無量世界。有莊嚴者
T1509_.25.0302c04: 不莊嚴者。皆是我身而作佛事。如東方南
T1509_.25.0302c05: 西北方四維上下亦復如是。以是故當知。
T1509_.25.0302c06: 釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國。阿彌
T1509_.25.0302c07: 陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國。
T1509_.25.0302c08: 諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜。隨應
T1509_.25.0302c09: 度者而教化之。如慈母愛子子雖沒在厠
T1509_.25.0302c10: 溷。懃求拯拔不以爲惡
T1509_.25.0302c11: 大智度論卷第三十二
T1509_.25.0302c12:
T1509_.25.0302c13:
T1509_.25.0302c14:
T1509_.25.0302c15: 大智度論釋初品中到彼岸
T1509_.25.0302c16: 第五十卷三
十三
T1509_.25.0302c17:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0302c18:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0302c19: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有爲無爲
T1509_.25.0302c20: 法彼岸者。當學般若波羅蜜。彼岸者。
T1509_.25.0302c21: 於有爲無爲法盡到其邊。云何是彼岸以大
T1509_.25.0302c22: 智慧悉知悉盡。有爲法總相別相種種悉解。
T1509_.25.0302c23: 無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲無
T1509_.25.0302c24: 爲法相義如先説
T1509_.25.0302c25: 菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法
T1509_.25.0302c26: 如諸法法相無生際者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0302c27: 問曰。上已説如。今何以更説。答曰。上直
T1509_.25.0302c28: 言諸法如今言三世皆如。上略説此廣説。
T1509_.25.0302c29: 上説一此説三。法相即是法性。無生際即
T1509_.25.0303a01: 是實際。過去法如即是過去法相。未來現在
T1509_.25.0303a02: 亦如是。復次過去法如即是未來現在法如。
T1509_.25.0303a03: 現在法如即是過去未來法如。未來法如即
T1509_.25.0303a04: 是過去現在法如。所以者何。如相非一非異
T1509_.25.0303a05: 故。復次如先説二種如。一者世間如。二者
T1509_.25.0303a06: 出世間如。用是世間如三世各各異。用是
T1509_.25.0303a07: 出世間如三世爲一
T1509_.25.0303a08: 復次法相名諸法業諸法所作力因縁果報。
T1509_.25.0303a09: 如火爲熱相水爲濕相。如是諸法中分別
T1509_.25.0303a10: 因縁果報各各別相。如是處非處力中説。
T1509_.25.0303a11: 是名世間法相。若是諸法相推求尋究。入
T1509_.25.0303a12: 無生法中更無過是者是名無生際。問曰。
T1509_.25.0303a13: 如法相可分別有三世。無生際是未來法
T1509_.25.0303a14: 云何有過去現在。如阿毘曇説。生法者過去
T1509_.25.0303a15: 現在。是無生法者未來及無爲法。是云何欲
T1509_.25.0303a16: 令過去現在有無生。答曰。如先種種説破
T1509_.25.0303a17: 生法。一切法皆無生。何但未來無生。如一時
T1509_.25.0303a18: 義中已破三世。三世一相所謂無相。如是
T1509_.25.0303a19: 則無生相。復次無生名爲涅槃。以涅槃不生
T1509_.25.0303a20: 不滅故。涅槃者末後究竟不復更生。而一
T1509_.25.0303a21: 切法即是涅槃。以是故佛説一切法皆是無
T1509_.25.0303a22: 生際
T1509_.25.0303a23: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲
T1509_.25.0303a24: 聞辟支佛前。欲給侍諸佛。欲爲諸佛内眷屬。
T1509_.25.0303a25: 欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲得淨報大
T1509_.25.0303a26: 施。當學般若波羅蜜。*問曰。若菩薩未
T1509_.25.0303a27: 得漏盡云何在漏盡聖人前。答曰。菩薩初發
T1509_.25.0303a28: 意時已在一切衆生前。何況積劫修行。是菩
T1509_.25.0303a29: 薩功徳智慧大故。世世常大能利益聲聞辟
T1509_.25.0303b01: 支佛。衆生知菩薩恩故。推崇敬重乃至畜生
T1509_.25.0303b02: 中亦爲尊重。如菩薩昔作鹿其色如金其
T1509_.25.0303b03: 角七寶。五百鹿隨逐宗事。若在人中好世
T1509_.25.0303b04: 作轉輪聖王。惡世恒作大王護持佛法利
T1509_.25.0303b05: 益衆生。若出家値有佛法則爲世作大度
T1509_.25.0303b06: 師興顯佛法。若無佛法則爲外道大師行
T1509_.25.0303b07: 四無量。阿羅漢辟支佛雖有無漏利益事
T1509_.25.0303b08: 少。譬如一升酥雖精不如大海水酪。菩
T1509_.25.0303b09: 薩雖有漏智慧及其成熟利益無量。復次
T1509_.25.0303b10: 羅漢辟支佛四事供養助道之具。多由菩薩
T1509_.25.0303b11: 得。如首楞嚴經説。文殊師利七十二億作辟
T1509_.25.0303b12: 支佛。化辟支佛人令其成道。以是故在聲
T1509_.25.0303b13: 聞辟支佛前。欲爲諸佛給使者。如釋迦文
T1509_.25.0303b14: 佛未出家時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿
T1509_.25.0303b15: 毘耶耶輸陀等諸婇女爲内眷屬。出家六年
T1509_.25.0303b16: 苦行時五人給侍。得道時彌喜羅陀須那
T1509_.25.0303b17: 多羅阿難密迹力士等是名内眷屬。大眷屬
T1509_.25.0303b18: 者。舍利弗目揵連摩訶迦葉須菩提迦旃延
T1509_.25.0303b19: 富樓那阿泥盧豆等諸聖人。及彌勒文殊
T1509_.25.0303b20: 師利颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩
T1509_.25.0303b21: 等。是名大眷屬。復次佛有二種身。一者法
T1509_.25.0303b22: 性生身。二者隨世間身。世間身眷屬如先説。
T1509_.25.0303b23: 法性生身者。有無量無數阿僧祇一生補處
T1509_.25.0303b24: 菩薩侍從。所以者何。如不可思議解脱經
T1509_.25.0303b25: 説。佛欲生時八萬四千一生補處菩薩在前
T1509_.25.0303b26: 導。菩薩從後而出。譬如陰雲籠月。又如
T1509_.25.0303b27: 法華經説。從地踊出菩薩等皆是内眷屬
T1509_.25.0303b28: 大眷屬。菩薩眷屬者。有佛純以菩薩爲眷
T1509_.25.0303b29: 屬。有佛純以聲聞爲眷屬。有佛菩薩聲聞
T1509_.25.0303c01: 雜爲眷屬。是故言但欲得菩薩爲眷屬者。
T1509_.25.0303c02: 當學般若波羅蜜。眷屬有三上中下。下者
T1509_.25.0303c03: 純聲聞。中者雜。上者但菩薩。淨報大施者。
T1509_.25.0303c04: 有人言。菩薩多集福徳未除煩惱。受人信
T1509_.25.0303c05: 施未能淨報。佛言菩薩行般若波羅蜜。諸
T1509_.25.0303c06: 法皆空不可得。何況諸結使。菩薩入法性中
T1509_.25.0303c07: 故不證眞際。是故能淨報施福。復次菩薩
T1509_.25.0303c08: 功徳廣大。從發心已來欲代一一衆生
T1509_.25.0303c09: 受一切苦。欲以一切功徳與一切衆生。然
T1509_.25.0303c10: 後當自求佛道。但是事不可得故。而自成
T1509_.25.0303c11: 佛度一切衆生。又菩薩志願不以阿僧祇
T1509_.25.0303c12: 爲拘。如世間及如法性實際虚空等久住
T1509_.25.0303c13: 菩薩心住世間利益衆生故。亦如是久住
T1509_.25.0303c14: 無有窮已。是人不能淨報施福者誰能淨
T1509_.25.0303c15: 畢。如父母雖有結使諸惡。以一世利益
T1509_.25.0303c16: 子故。受其供養令子得大福。何況菩薩
T1509_.25.0303c17: 無諸結使。而住無邊世中利益衆生而不
T1509_.25.0303c18: 淨畢。又復菩薩但有悲心而無般若尚能
T1509_.25.0303c19: 利益。何況行般若波羅蜜。問曰。若菩薩無
T1509_.25.0303c20: 結使云何世間受生。答曰。先已答。菩薩得
T1509_.25.0303c21: 無生法忍得法性生身處處變化以度衆
T1509_.25.0303c22: 生莊嚴世界。是功徳因縁故雖未得佛能
T1509_.25.0303c23: 淨報施福
T1509_.25.0303c24: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲不起慳心
T1509_.25.0303c25: 破戒心瞋恚心懈怠心亂心癡心者。當學般
T1509_.25.0303c26: 若波羅蜜。*是六種心惡故。能障蔽六波
T1509_.25.0303c27: 羅蜜門。如菩薩行布施時。若有慳心起令
T1509_.25.0303c28: 布施不清淨。所謂不能以好物施。若與
T1509_.25.0303c29: 好物不能多與。若與外物則不能内施。
T1509_.25.0304a01: 若能内施不能盡與。若由慳心故。菩薩
T1509_.25.0304a02: 行般若波羅蜜。知一切法無我無我所。諸
T1509_.25.0304a03: 法皆空如夢如幻。以身頭目骨髓布施如
T1509_.25.0304a04: 施草木。是菩薩雖未得道。欲常不起是
T1509_.25.0304a05: 慳心。當學般若波羅蜜。諸餘人離欲得道故
T1509_.25.0304a06: 不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故不見
T1509_.25.0304a07: 破戒事。所以者何。戒爲一切諸善功徳住處。
T1509_.25.0304a08: 譬如地爲一切萬物所依止處。破戒尚不
T1509_.25.0304a09: 得餘道。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是
T1509_.25.0304a10: 故不生破戒心。復作是念。菩薩法者安樂
T1509_.25.0304a11: 衆生。若破戒者惱亂一切。以是故菩薩不
T1509_.25.0304a12: 生破戒心。何況破戒。小乘及諸凡夫尚不
T1509_.25.0304a13: 應生瞋恚心。何況菩薩發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0304a14: 三菩提意。身爲苦器法自受惱。譬如犯罪
T1509_.25.0304a15: 之人自致刑戮自作自受不應怨人。但當
T1509_.25.0304a16: 自護其心不令起惡。譬如人惡風
T1509_.25.0304a17: 雨寒熱亦無所瞋。復作是念。菩薩求佛以
T1509_.25.0304a18: 大悲爲本。若懷瞋恚則喪志願。瞋恚之
T1509_.25.0304a19: 人尚不得世間樂何況道樂。瞋恚之人自不
T1509_.25.0304a20: 得樂。何能以樂與人。懈怠之人世間勝事
T1509_.25.0304a21: 尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。譬
T1509_.25.0304a22: 如鑚火數息無得火期。散亂之心譬如風
T1509_.25.0304a23: 然燈。雖有光明不能照物。亂心中智
T1509_.25.0304a24: 慧亦復如是。智慧是一切善法根本。若欲
T1509_.25.0304a25: 成就是智先當攝心然後可成。譬如狂醉
T1509_.25.0304a26: 之人自利他利好醜之事都不覺知。散亂之
T1509_.25.0304a27: 心亦如是。世間好事尚不能善知。何況出
T1509_.25.0304a28: 世間法。愚癡人心一切成敗事皆不能及。
T1509_.25.0304a29: 何況微妙深義。譬如無目之人或墜溝
T1509_.25.0304b01: 或入非道。無智之人亦復如是。無智慧眼
T1509_.25.0304b02: 故受著邪法不受正見。如是之人世間近
T1509_.25.0304b03: 事尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0304b04: 菩薩行般若波羅蜜力故。能障是六蔽淨
T1509_.25.0304b05: 六波羅蜜。以是故説若欲不起六*蔽。當
T1509_.25.0304b06: 學般若波羅蜜
T1509_.25.0304b07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使一切衆生
T1509_.25.0304b08: 立於布施福處持戒福處修定福處勸導福
T1509_.25.0304b09: 處。欲令衆生立於財福法福處。當學般若
T1509_.25.0304b10: 波羅蜜。*問曰。云何名爲福處。答曰。
T1509_.25.0304b11: 阿毘曇言。福者善有漏身口意業。復有人
T1509_.25.0304b12: 言。不隱沒無記是。所以者何。善有漏業因縁
T1509_.25.0304b13: 果報故。得是不隱沒無記。福是果報亦名
T1509_.25.0304b14: 爲福。如世間人説能成大事多所成辦
T1509_.25.0304b15: 是名福徳人。是福略説三種。布施持戒修
T1509_.25.0304b16: 定。何等是布施。有人以衣服臥具飮食花
T1509_.25.0304b17: 香瓔珞等與人。是名布施。問曰。飮食等物
T1509_.25.0304b18: 便是布施。爲更有布施。答曰。飮食等物非
T1509_.25.0304b19: 布施。以飮食等物與時。心中生法名捨。
T1509_.25.0304b20: 與慳心相違。是名布施。福徳是或有漏或
T1509_.25.0304b21: 無漏。常是善心數法心相應隨心行共心生。
T1509_.25.0304b22: 無色無形能作縁業相應隨業行業共生。非
T1509_.25.0304b23: 先業果報得。修行修慧證身證凡夫人得亦
T1509_.25.0304b24: 聖人得。有人言。是捨法相應思是名布施福
T1509_.25.0304b25: 徳。所以者何。業能生果報故。思即是業。身
T1509_.25.0304b26: 口不名爲業。從思生故得名業。此布施
T1509_.25.0304b27: 有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。
T1509_.25.0304b28: 或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故
T1509_.25.0304b29: 與。或親愛故與。或爲求勢故與。以施故多
T1509_.25.0304c01: 致勢援。或死急故與。或求善譽故與。
T1509_.25.0304c02: 或求與貴勝齊名故與。或妬嫉故與。或憍
T1509_.25.0304c03: 慢故與。小人愚賤尚施我爲貴重大人云何
T1509_.25.0304c04: 不與。或爲呪願福徳故與。或求吉除凶故
T1509_.25.0304c05: 與。或求入伴儻故與。或不一心不恭敬
T1509_.25.0304c06: 輕賤受者而與。如是種種因縁。爲今世事
T1509_.25.0304c07: 故施。與淨相違名爲不淨。淨施者如經中
T1509_.25.0304c08: 説。治心故施。莊嚴意故施爲得第一利故
T1509_.25.0304c09: 施。生清淨心能分別爲助涅槃故施。譬如
T1509_.25.0304c10: 新花未萎色好且香。淨心布施亦復如是。
T1509_.25.0304c11: 如説諸天不淨心布施者宮殿光明薄少。若
T1509_.25.0304c12: 淨心布施者宮殿光明増廣。此布施業雖過
T1509_.25.0304c13: 去乃至千萬世中不失。譬如券要。問曰。
T1509_.25.0304c14: 此布施福云何増長。答曰。應時施故得
T1509_.25.0304c15: 増長。如經説。飢餓時施得福増多。或遠行
T1509_.25.0304c16: 來時若曠路險道中施。若常施不斷。或時常
T1509_.25.0304c17: 念施故施福増廣。如六念中念捨説。若大
T1509_.25.0304c18: 施故得福多。若施好人若施佛若施者受
T1509_.25.0304c19: 者清淨故。若決定心施。若自以力致財施。
T1509_.25.0304c20: 若隨所有多少能盡施。若交以物施。若以
T1509_.25.0304c21: 園田使人等施。如是布施唯有菩薩能以
T1509_.25.0304c22: 深心行之。如韋羅摩菩薩。十二年布施已
T1509_.25.0304c23: 莊飾乳牛七寶鉢及*婇女各有八萬四千。
T1509_.25.0304c24: 及諸餘物飮食之屬不可勝數。又如須帝
T1509_.25.0304c25: &MT01724;拏菩薩。下善勝白象施與怨家。入在深
T1509_.25.0304c26: 山以所愛二子施十二醜婆羅門。復以妻
T1509_.25.0304c27: 及眼施化婆羅門。爾時地爲大動天爲雷
T1509_.25.0304c28: 震。空中雨花。又如薩婆達多王。自縛其身
T1509_.25.0304c29: 施婆羅門。如尸毘王。爲一鴿故自持其身
T1509_.25.0305a01: 以代鴿肉。又如菩薩曾爲兔身自炙其
T1509_.25.0305a02: 肉施與仙人。如是等菩薩本生經中所説。
T1509_.25.0305a03: 復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼。與二
T1509_.25.0305a04: 同學爲迦那伽牟尼佛作精舍。於無數千
T1509_.25.0305a05: 萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門。
T1509_.25.0305a06: 持一瓶酪施僧世世受樂。今得阿羅漢諸
T1509_.25.0305a07: 受樂中受樂第一。如末利夫人。供養須菩
T1509_.25.0305a08: 提故得今世果報。爲波斯尼示王后。如
T1509_.25.0305a09: 尸婆供養迦栴延故得今世果報。爲栴
T1509_.25.0305a10: 陀波周陀王后。如鬱伽陀居士。供養舍利弗
T1509_.25.0305a11: 等五百阿羅漢故。即日*得果報。五百賈客
T1509_.25.0305a12: 得其餘食。人人以珠瓔珞與之卒得大
T1509_.25.0305a13: 富。遂伽陀。如是等布施得今世
T1509_.25.0305a14: *果報。當知布施論議説不可盡。持戒福處
T1509_.25.0305a15: 者。佛説五戒福者是。問曰。云何殺罪相。答
T1509_.25.0305a16: 曰。知是衆生故奪命得殺罪。非不故安隱
T1509_.25.0305a17: 快心得殺罪。非散亂狂心奪命得殺罪。
T1509_.25.0305a18: 非作瘡死已得殺罪。非未死身業是殺
T1509_.25.0305a19: 罪。非口殺身作是殺罪。非但心生如是
T1509_.25.0305a20: 等罪止不作。是初戒善相。或有人言。謂是
T1509_.25.0305a21: 不隱沒無記。或欲界繋或不繋。是非心非心
T1509_.25.0305a22: 數法非心相應非隨心行。或共心生或不
T1509_.25.0305a23: 共心生。非業相應非隨業行。或共業生或
T1509_.25.0305a24: 不共業生。非先業果報得。修行修身證慧證
T1509_.25.0305a25: 或思惟斷或不斷。離欲界欲時得斷。知凡
T1509_.25.0305a26: 夫聖人共有是名説不殺生戒相。餘戒亦如
T1509_.25.0305a27: 是。隨義分別諸戒讃歎論議。如尸羅波羅
T1509_.25.0305a28: 蜜中説。修定福處者。雖經中説修慈是修
T1509_.25.0305a29: 定福。亦説有漏禪定能生果報者總名修
T1509_.25.0305b01: 定福。以欲界多瞋多亂故先説慈心爲修
T1509_.25.0305b02: 定福得。慈方便願與衆生樂。後實見受樂
T1509_.25.0305b03: 是心相應法名爲慈法。是法或色界繋或不
T1509_.25.0305b04: 繋是爲眞慈。是方便慈欲界繋。常隨心行
T1509_.25.0305b05: 隨心生無形無對能縁法非業。業相應而隨
T1509_.25.0305b06: 業行共業生。非先業果報得。修行修身證慧
T1509_.25.0305b07: 證。或思惟斷或不斷。離色界欲時得斷。知
T1509_.25.0305b08: 有覺有觀亦無覺有觀亦無覺無觀。或有喜
T1509_.25.0305b09: 或無喜或有息或無息亦凡夫人亦聖人。或
T1509_.25.0305b10: 樂受相應或不苦不樂受相應。先縁得解相
T1509_.25.0305b11: 後縁實義。根本四禪中亦過四禪依止四
T1509_.25.0305b12: 禪。得者牢固有力。慈應言親愛無怨無諍
T1509_.25.0305b13: 故名爲親愛。能縁無量衆生故名爲無量
T1509_.25.0305b14: 能利益衆生。能離欲故名爲梵行。慈心餘
T1509_.25.0305b15: 論議如四無量中説。問曰。修定福中。佛何
T1509_.25.0305b16: 以但説慈心不説餘。答曰。四無量中慈心
T1509_.25.0305b17: 能生大福徳。悲心憂愁故捨福徳。喜心自念
T1509_.25.0305b18: 功徳故福徳不深。捨心放捨故福亦少。復
T1509_.25.0305b19: 次佛説慈心有五利不説餘。何等五。一者
T1509_.25.0305b20: 刀不傷。二者毒不害。三者火不燒。四者
T1509_.25.0305b21: 水不沒。五者於一切瞋怒惡害衆生中見皆
T1509_.25.0305b22: 歡喜。悲心等三事不爾。以是故説修定
T1509_.25.0305b23: 福爲慈。餘者隨從及諸能生果報有漏定。勸
T1509_.25.0305b24: 導福處者。若比丘不能坐禪不能誦經。教
T1509_.25.0305b25: 化勸*導修立福徳。或有比丘能坐禪誦經。
T1509_.25.0305b26: 見諸比丘衣食乏少。力能引致亦行勸導。
T1509_.25.0305b27: 及諸菩薩憐愍衆生故以福徳因縁勸化
T1509_.25.0305b28: 之。又出家人若自求財於戒有失。是故勸
T1509_.25.0305b29: 導以爲因縁。財福者。衣服飮食臥具醫藥金
T1509_.25.0305c01: 銀車馬田宅等。問曰。上言布施福處此言
T1509_.25.0305c02: 財福有何等異。答曰。布施者。總攝一切施
T1509_.25.0305c03: 財施法施俗施道施。今欲分別法施財施。
T1509_.25.0305c04: 法施者如佛以大慈故初轉法輪無量衆生
T1509_.25.0305c05: 得道。後舍利弗逐佛轉法輪。餘諸聖人
T1509_.25.0305c06: 雖非轉法輪亦爲衆生説法得道。亦名
T1509_.25.0305c07: 法施。復有遍吉菩薩觀世音得大勢文殊*師
T1509_.25.0305c08: 利彌勒菩薩等。以二種神通力。果報神通
T1509_.25.0305c09: 修得神通住是中以福徳方便力光明神足
T1509_.25.0305c10: 等種種因縁開度衆生亦名法施。諸辟支
T1509_.25.0305c11: 佛飛騰虚空而説一偈。引導衆生令
T1509_.25.0305c12: 善根亦名法施。又佛弟子未得聖道者坐
T1509_.25.0305c13: 禪誦經。不壞諸法相教化弟子皆名法施。
T1509_.25.0305c14: 如是等種種名爲法施相。以是故説菩薩
T1509_.25.0305c15: 欲立衆生於六種施福者。當學般若波羅
T1509_.25.0305c16:
T1509_.25.0305c17: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五眼者。
T1509_.25.0305c18: 當學般若波羅蜜。何等五。肉眼天眼慧
T1509_.25.0305c19: 眼法眼佛眼。肉眼見近不見遠見前不見
T1509_.25.0305c20: 後見外不見内見晝不見夜見上不見
T1509_.25.0305c21: 下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。
T1509_.25.0305c22: 前後内外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和
T1509_.25.0305c23: 合因縁生假名之物不見實相。所謂空無相
T1509_.25.0305c24: 無作無生無滅。如前中後亦爾。爲實相故
T1509_.25.0305c25: 求慧眼。得慧眼不見衆生。盡滅一異相
T1509_.25.0305c26: 捨離諸著不受一切法。智慧自内滅是名
T1509_.25.0305c27: 慧眼。但慧眼不能度衆生。所以者何。無所
T1509_.25.0305c28: 分別故。以是故生法眼。法眼令是人行是
T1509_.25.0305c29: 法得是道。知一切衆生各各方便門
T1509_.25.0306a01: 得道證。法眼不能遍知度衆生方便道。以
T1509_.25.0306a02: 是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密無
T1509_.25.0306a03: 不見知。於餘人極遠於佛至近。於餘幽闇
T1509_.25.0306a04: 於佛顯明。於餘爲疑於佛決定。於餘微細
T1509_.25.0306a05: 於佛爲麁。於餘甚深於佛甚淺。是佛眼無
T1509_.25.0306a06: 事不聞無事不見。無事不知無事爲難。
T1509_.25.0306a07: 無所思惟一切法中佛眼常照。後品五眼義
T1509_.25.0306a08: 中當廣説
T1509_.25.0306a09: 菩薩摩訶薩。欲以天眼見十方如恒河沙
T1509_.25.0306a10: 等*世界中諸佛。欲以天耳聞十方諸佛所
T1509_.25.0306a11: 説法。欲知諸佛心。當學般若波羅蜜。*
T1509_.25.0306a12: 眼法所見不過三千大千*世界。今以般若
T1509_.25.0306a13: 波羅蜜力故見十方恒河沙等國中諸佛。所
T1509_.25.0306a14: 以者何。般若波羅蜜中。無近無遠無所罣
T1509_.25.0306a15: 礙故。問曰。如般舟經説。以般舟三昧力
T1509_.25.0306a16: 故雖未得天眼而能見十方現在諸佛。此
T1509_.25.0306a17: 菩薩以天眼故見十方諸佛有何等異。答
T1509_.25.0306a18: 曰。此天眼不隱沒無記。般舟三昧離欲人未
T1509_.25.0306a19: 離欲人倶得。天眼但是離欲人得。般舟三昧
T1509_.25.0306a20: 憶想分別常修常習故見。天眼修神通得。
T1509_.25.0306a21: 色界四大造色眼四邊得遍明相是爲差別。
T1509_.25.0306a22: 天眼功易譬如日出見色不難。三昧功難
T1509_.25.0306a23: 如夜然燈見色不易。天耳亦如是。知諸
T1509_.25.0306a24: 佛心者。問曰。如上地鈍根不能知下地
T1509_.25.0306a25: 根心。菩薩一佛心尚不應知。何況恒河
T1509_.25.0306a26: 沙等十方諸佛心。答曰。以佛神力故令菩
T1509_.25.0306a27: 薩知。如經説。一切衆生無知佛心者。若佛
T1509_.25.0306a28: 以神力令知。乃至昆虫亦能知。以是故佛
T1509_.25.0306a29: 以神力故令菩薩知佛心。復次般若波羅
T1509_.25.0306b01: 蜜無礙相麁細深淺愚聖都無差別。諸佛心
T1509_.25.0306b02: 如菩薩心如一如無異。菩薩隨是如故能
T1509_.25.0306b03: 知諸佛心。復次希有難事不應知而知。以
T1509_.25.0306b04: 是故言欲得是者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0306b05: 欲聞十方諸佛所説法。聞已乃至阿耨多
T1509_.25.0306b06: 羅三藐三菩提不忘者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0306b07: 問曰。一佛所説猶尚難持。何況無量諸
T1509_.25.0306b08: 佛所説欲憶而不忘。答曰。菩薩以聞持陀
T1509_.25.0306b09: 羅尼力故。能受堅憶念。陀羅尼力故不忘。
T1509_.25.0306b10: 復次此中説以般若波羅蜜力畢竟清淨無
T1509_.25.0306b11: 所著。譬如大海含受衆流。菩薩從十方諸
T1509_.25.0306b12: 佛所聞法。以般若波羅蜜器大故。能受無
T1509_.25.0306b13: 量法持而不忘。復次是般若波羅蜜不可
T1509_.25.0306b14: 譬喩如虚空。如劫燒盡已大雨彌滿。是雨
T1509_.25.0306b15: 除虚空更無處能受。十方諸佛説法雨從
T1509_.25.0306b16: 佛口出。除行般若波羅蜜菩薩更無能受
T1509_.25.0306b17: 者。以是故言欲聞十方諸佛説法。當學
T1509_.25.0306b18: 般若波羅蜜
T1509_.25.0306b19:   大智度論釋初品中見一切佛世界義
T1509_.25.0306b20: 五十一之一
T1509_.25.0306b21: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲見過去未來
T1509_.25.0306b22: 諸佛*世界。及見現在十方諸佛*世界。當學
T1509_.25.0306b23: 般若波羅蜜。*問曰。若見十方佛則已
T1509_.25.0306b24: 見*世界。今何以復説欲見*世界。答曰。菩
T1509_.25.0306b25: 薩未深入禪定。若見十方*世界山河草木。
T1509_.25.0306b26: 心則散亂*故但觀諸佛。如念佛義中説。行
T1509_.25.0306b27: 者但觀諸佛不觀土地山河樹木。得禪定
T1509_.25.0306b28: 力已隨意廣觀。復次諸清淨佛國難見故。
T1509_.25.0306b29: 言欲見諸佛國。當學般若波羅蜜。又一
T1509_.25.0306c01: 佛有無量百千種*世界如先説。有嚴淨
T1509_.25.0306c02: 有不嚴淨。有雜有畢竟清淨*世界。難見故
T1509_.25.0306c03: 以般若波羅蜜力乃能得見。譬如天子聽
T1509_.25.0306c04: 正殿則外人可見。内殿深宮無能見者。問
T1509_.25.0306c05: 曰。十方現在*世界可見。過去未來諸佛*世
T1509_.25.0306c06: 界云何得見。答曰。菩薩有見過去未來三
T1509_.25.0306c07: 昧。入是三昧已見過去未來事如夢中所
T1509_.25.0306c08: 見。復次菩薩有不滅際三昧。入是三昧已
T1509_.25.0306c09: 不見諸佛有滅者。問曰。此二法非眼云何
T1509_.25.0306c10: 能見。答曰。此是智慧假名爲眼。如轉法輪
T1509_.25.0306c11: 中於四諦中得眼智明覺。復次菩薩見十
T1509_.25.0306c12: 方現在佛*世界。定知過去未來諸佛*世界
T1509_.25.0306c13: 亦爾。所以者何。一切諸佛功徳同故。是事如
T1509_.25.0306c14: 先説。復次是般若波羅蜜中。如現在過去未
T1509_.25.0306c15: 來等無異。一如一法性故。以是故不應難
T1509_.25.0306c16: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛
T1509_.25.0306c17: 所説十二部經修多羅・祇夜・受記經・伽陀・優
T1509_.25.0306c18: 陀那・因縁經・阿波陀那・如是語經・本生經・
T1509_.25.0306c19: 廣經・未曾有經・論議經。諸聲聞等聞與不聞
T1509_.25.0306c20: 盡欲誦受持者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0306c21: 先説盡欲聞十方諸佛所説法者。當學
T1509_.25.0306c22: 般若波羅蜜。所説法者即此十二部經。諸
T1509_.25.0306c23: 經中直説者名修多羅。所謂四阿含諸摩訶
T1509_.25.0306c24: 衍經。及二百五十戒經。出三藏外亦有諸
T1509_.25.0306c25: 經。皆名修多羅。諸經中偈名祇夜。衆生九
T1509_.25.0306c26: 道中受記。所謂三乘道六趣道。此人經爾
T1509_.25.0306c27: 所阿僧祇劫當作佛。若記爾所歳當作佛。
T1509_.25.0306c28: 記聲聞人今世後世得道。記辟支佛但後
T1509_.25.0306c29: 世得道。記餘六道亦皆後世受報。諸佛法
T1509_.25.0307a01: 欲與衆生受記。先皆微笑無量種光從四
T1509_.25.0307a02: 牙中出。所謂青黄赤白縹紫等。從上二牙
T1509_.25.0307a03: 出者光照三惡道。從其光明演無量法。説
T1509_.25.0307a04: 一切作法無常一切法無我安隱涅槃。衆生
T1509_.25.0307a05: 得遇斯光聞説法者。身心安樂得生人
T1509_.25.0307a06: 中天上。從是因縁皆得畢苦。從下二牙出
T1509_.25.0307a07: 者上照人天乃至有頂禪。若聾盲瘖唖狂
T1509_.25.0307a08: 病皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂。
T1509_.25.0307a09: 遇佛光明聞説法聲。皆厭患欲樂身心安
T1509_.25.0307a10: 隱。色界諸天受禪定樂時。遇佛光明聞説
T1509_.25.0307a11: 法聲。亦生厭患來詣佛所。此諸光明復至
T1509_.25.0307a12: 十方遍照六道。作佛事已還繞身七匝。
T1509_.25.0307a13: 若記地獄光從足下入。若記畜生光從
T1509_.25.0307a14: &T075120;入。若記餓鬼光從髀入。若記人道光
T1509_.25.0307a15: 齊入。若記天道光從胸入。若記聲聞
T1509_.25.0307a16: 光從口入。若記辟支佛光從眉間相入。若
T1509_.25.0307a17: 記得佛光從頂入。若欲受記先現此相。
T1509_.25.0307a18: 然後阿難等諸弟子發問。一切偈名祇夜。
T1509_.25.0307a19: 六句三句五句。句多少不定亦名祇夜亦
T1509_.25.0307a20: 名伽陀。優陀那者名有法。佛必應説而無
T1509_.25.0307a21: 有問者。佛略開問端如佛在舍婆提毘舍
T1509_.25.0307a22: 佉堂上陰地經行。自説優陀那。所謂無我
T1509_.25.0307a23: 無我所是事善哉。爾時一比丘合掌白佛
T1509_.25.0307a24: 言。世尊。云何無我無我所是事善哉。佛
T1509_.25.0307a25: 告比丘。凡夫人未得無漏道。顛倒覆心故
T1509_.25.0307a26: 於無我無我所心大驚怖。若佛及佛弟子
T1509_.25.0307a27: 聞好法者歡喜奉行。無顛倒故不復更
T1509_.25.0307a28: 作。如是等雜阿含中廣説。又如般若波羅蜜
T1509_.25.0307a29: 品中。諸天子讃須菩提所説。善哉善哉希有
T1509_.25.0307b01: 世尊。難有世尊。是名優陀那。又如佛涅槃
T1509_.25.0307b02: 後諸弟子抄集要偈諸無常偈等作無常品。
T1509_.25.0307b03: 乃至婆羅門偈等作婆羅門品。亦名優陀那。
T1509_.25.0307b04: 諸有集衆妙事。皆名優陀那。如是等名優
T1509_.25.0307b05: 陀那經相。尼陀那者説諸佛法本起因縁。佛
T1509_.25.0307b06: 何因縁説此事。修多羅中有人問故爲説是
T1509_.25.0307b07: 事。毘尼中有人犯是事故結是戒。一切佛
T1509_.25.0307b08: 語縁起事皆名尼陀那。阿波陀那者與世間
T1509_.25.0307b09: 相似柔軟淺語。如中阿含中長阿波陀那
T1509_.25.0307b10: 經。長阿含中大阿波陀那。毘尼中億耳阿波
T1509_.25.0307b11: 陀那。二十億阿波陀那解。二百五十戒經中
T1509_.25.0307b12: 欲阿波陀那一部。菩薩阿波陀那出一部。如
T1509_.25.0307b13: 是等無量阿波陀那。如是語經者有二種。一
T1509_.25.0307b14: 結句言我先許説者今已説竟。二者三藏
T1509_.25.0307b15: 摩訶衍外更有經名一目多迦。有人言目
T1509_.25.0307b16: 多迦。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是。如
T1509_.25.0307b17: 佛説。淨飯王強令出家作佛弟子者佛選
T1509_.25.0307b18: 擇五百人堪任得道者。將至舍婆提。所以
T1509_.25.0307b19: 者何。以其未離欲。若近親里恐其破戒
T1509_.25.0307b20: 故將至舍婆提。令舍利弗目乾連等教化
T1509_.25.0307b21: 之。初夜後夜專精不睡。勤修精進故得道。
T1509_.25.0307b22: 得道已佛還將至本生國。一切諸佛法還
T1509_.25.0307b23: 本國時與大會諸天衆倶住迦毘羅婆仙
T1509_.25.0307b24: 人林中。此林去迦毘羅*婆城五十里。是諸
T1509_.25.0307b25: 釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提。時初夜
T1509_.25.0307b26: 後夜專精不睡故。以夜爲長從林中來。
T1509_.25.0307b27: 入城乞食。覺道里長遠。爾時佛知其心有
T1509_.25.0307b28: 一師子來禮佛足在一面住。佛以是三因
T1509_.25.0307b29: 縁故説偈
T1509_.25.0307c01:     不寐夜長 疲惓道長 愚生死長
T1509_.25.0307c02:     莫知正法
T1509_.25.0307c03: 佛告比丘。汝未出家時其心放逸多睡眠
T1509_.25.0307c04: 故不覺夜長。今初夜後夜專精求道
T1509_.25.0307c05: 省睡眠故覺夜大長。此迦毘羅婆林。汝本
T1509_.25.0307c06: 駕乘遊戲不覺爲遠。今著衣持鉢歩行疲
T1509_.25.0307c07: 極故覺道長。是師子鞞婆尸佛時作婆羅門
T1509_.25.0307c08: 師。見佛説法來至佛所。爾時大衆以聽
T1509_.25.0307c09: 法故無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸
T1509_.25.0307c10: 禿輩與畜生何異。不別好人不知言語。
T1509_.25.0307c11: 以是惡口業故。從鞞婆尸佛乃至今日。九
T1509_.25.0307c12: 十一劫常墮畜生中。此人爾時即應得道。
T1509_.25.0307c13: 以愚癡故自作生死長久。今於佛所心清
T1509_.25.0307c14: 淨故當得解脱。如是等經名爲出因縁。於
T1509_.25.0307c15: 何處出。於三藏摩訶衍中出故名爲出。
T1509_.25.0307c16: 何名因縁。是三事之本名爲因縁經。本生
T1509_.25.0307c17: 經者。昔者菩薩曾爲師子在林中住。與
T1509_.25.0307c18: 一獼猴共爲親友。獼猴以二子寄於師子。
T1509_.25.0307c19: 時有鷲鳥飢行求食。値師子睡故取
T1509_.25.0307c20: 子而去住於樹上。師子覺已求猴子不得。
T1509_.25.0307c21: 見鷲持在樹上而告鷲言。我受獼猴寄託
T1509_.25.0307c22: 二子護之不謹。令汝得去。孤負言信請
T1509_.25.0307c23: 從汝索。我爲獸中之王。汝爲鳥中之主。貴
T1509_.25.0307c24: 勢同等宜以相還。鷲言汝不知時吾今飢乏
T1509_.25.0307c25: 何論同異。師子知其叵得自以利爪掴
T1509_.25.0307c26: 其脇肉以貿猴子。又過去世時人民多病黄
T1509_.25.0307c27: 白痿熱。菩薩爾時身爲赤魚。自以其肉施
T1509_.25.0307c28: 諸病人以救其疾。又昔菩薩作一鳥身在
T1509_.25.0307c29: 林中住。見有一人入於深水非人行處。
T1509_.25.0308a01: 爲水神所水神羂法著不可解。鳥知
T1509_.25.0308a02: 解法至香山中取一藥草著其*羂上。繩即
T1509_.25.0308a03: 爛壞人得脱去。如是等無量本生多有所
T1509_.25.0308a04: 濟。是名本生經。廣經者名摩訶衍。所謂般
T1509_.25.0308a05: 若波羅蜜經六波羅蜜經華首經法華經佛
T1509_.25.0308a06: 本起因縁經雲經法雲經大雲經。如是等無
T1509_.25.0308a07: 量阿僧祇諸經。爲得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0308a08: 故説毘佛略呂夜反
言未曾有
經。如佛現種種神
T1509_.25.0308a09: 力衆生怪未曾有。所謂佛生時身放大光
T1509_.25.0308a10: 明。照三千大千*世界及幽闇之處。復照十
T1509_.25.0308a11: 方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前
T1509_.25.0308a12: 有清淨好池以浴菩薩。梵王執蓋帝釋洗
T1509_.25.0308a13: 身二龍吐水。又生時不須扶持而行七歩。
T1509_.25.0308a14: 足迹之處皆有蓮華。而發是言。我是度一切
T1509_.25.0308a15: 衆生老病死者。地大震動天雨衆花樹出音
T1509_.25.0308a16: 聲作天伎樂。如是等無量希有事是名未
T1509_.25.0308a17: 曾有經。論議經者。答諸問者釋其所以。又
T1509_.25.0308a18: 復廣説諸義。如佛説四諦。何等是四。所謂
T1509_.25.0308a19: 四聖諦。何等是四。所謂苦集滅道聖諦是名
T1509_.25.0308a20: 論議。何等爲苦聖諦。所謂生苦等八種苦。何
T1509_.25.0308a21: 等是生苦。所謂諸衆生各各生處是中受苦。
T1509_.25.0308a22: 如是等問答廣解其義。是名優波提舍。如
T1509_.25.0308a23: 摩訶衍中佛説六波羅蜜。何等六。所謂檀波
T1509_.25.0308a24: 羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜。檀
T1509_.25.0308a25: 波羅蜜有二種。一者具足。二者不具足。何等
T1509_.25.0308a26: 是具足。與般若波羅蜜和合。乃至十住菩薩
T1509_.25.0308a27: 所得是名具足。不具足者。初發菩薩心未
T1509_.25.0308a28: 得無生忍。法未與般若波羅蜜和合是名
T1509_.25.0308a29: 不具足。乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜
T1509_.25.0308b01: 具足者有方便力。未具足者無方便力。復
T1509_.25.0308b02: 次佛所説論議經。及摩訶迦栴延所解修多
T1509_.25.0308b03: 羅。乃至像法凡夫人如法説者亦名優*波
T1509_.25.0308b04: 提舍。聲聞所不聞者。佛獨與菩薩説法。無
T1509_.25.0308b05: 諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數。遍
T1509_.25.0308b06: 至十方一乘*世界説法。又復佛爲欲天色
T1509_.25.0308b07: 天説法。無諸弟子故不得聞。問曰。諸六
T1509_.25.0308b08: 通阿羅漢。若佛説時雖不在坐以天耳天
T1509_.25.0308b09: 眼可得見聞。若以宿命通并知過去事
T1509_.25.0308b10: 何以不聞。答曰。諸聲聞神通力所不及處。
T1509_.25.0308b11: 是故不聞。復次佛爲諸大菩薩説不可思
T1509_.25.0308b12: 議解脱經。舍利弗目連在佛左右而不得
T1509_.25.0308b13: 聞。以不種是聞大乘行法因縁故。譬如
T1509_.25.0308b14: 坐禪人入一切處定中。能使一切皆水皆火
T1509_.25.0308b15: 而餘人不見。如不可思議解脱經中廣説。
T1509_.25.0308b16: 盡欲受持者聞而奉行爲受。久久不失爲
T1509_.25.0308b17:
T1509_.25.0308b18: 大智度論卷第三十三
T1509_.25.0308b19:
T1509_.25.0308b20:
T1509_.25.0308b21:
T1509_.25.0308b22: 大智度論釋初品中見一切佛
T1509_.25.0308b23: 世界義第五十一之餘卷三
十四
T1509_.25.0308b24:   聖者龍樹造
T1509_.25.0308b25:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0308b26: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩十方如恒河
T1509_.25.0308b27: 沙等世界中諸佛所説法。已説今説當説。
T1509_.25.0308b28: 聞已欲一切信持自行亦爲人説者。當學般
T1509_.25.0308b29: 若波羅蜜。問曰。上已説十方諸佛所説
T1509_.25.0308c01: 欲憶持不忘當學般若。今何以復説信持
T1509_.25.0308c02: 三世佛法。答曰。上説欲憶持十方諸佛法
T1509_.25.0308c03: 未知是何法故。説十二部經是佛法。及聲
T1509_.25.0308c04: 聞所不聞者。上但言恒河沙等*世界諸佛。
T1509_.25.0308c05: 今言恒河沙三世諸佛法。又上但説受持不
T1509_.25.0308c06: 忘不説受持利益。今言自爲亦爲他人
T1509_.25.0308c07: 説是故復説
T1509_.25.0308c08: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛説已。
T1509_.25.0308c09: 未來諸佛當説。欲聞聞已自利亦利他人。當
T1509_.25.0308c10: 學般若波羅蜜。*問曰。十方現在佛所説
T1509_.25.0308c11: 法可受可持。過去已滅未來未有云何可
T1509_.25.0308c12: 聞。答曰。此義先已答。今當更説。菩薩有三
T1509_.25.0308c13: 昧名觀三世諸佛三昧。菩薩入是三昧中。悉
T1509_.25.0308c14: 見三世諸佛聞其説法。譬如外道神仙。於
T1509_.25.0308c15: 未來世事未有形兆未有言説。以智慧力
T1509_.25.0308c16: 故亦見亦聞。復次諸菩薩力不可思議。未來
T1509_.25.0308c17: 世雖未有形未有言説而能見能聞。或以
T1509_.25.0308c18: 陀羅尼力。或以今事比知過去未來諸事。
T1509_.25.0308c19: 以是故言欲得是者當學般若波羅蜜
T1509_.25.0308c20: 十方如恒河沙等諸*世界中間闇處日月
T1509_.25.0308c21: 所不照。欲持光明普照者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0308c22: 菩薩從兜率天上欲降神母胎。爾時身
T1509_.25.0308c23: 放光明遍照一切*世界及世間幽冥之處。次
T1509_.25.0308c24: 後生時光明遍照亦復如是。初成道時轉法
T1509_.25.0308c25: 輪時般涅槃時放大光明皆亦如是。及於
T1509_.25.0308c26: 餘時現大神通放大光明。如欲説般若波
T1509_.25.0308c27: 羅蜜時。現大神通以大光明遍照世間幽
T1509_.25.0308c28: 冥之處。如是比處處經中説神通光明。問
T1509_.25.0308c29: 曰。此是佛力何以故説菩薩。答曰。今言菩
T1509_.25.0309a01: 薩欲得是者當學般若波羅蜜。諸大菩薩能
T1509_.25.0309a02: 有是力。如遍吉菩薩觀世音得大勢明網
T1509_.25.0309a03: 無量光菩薩等能有是力。身出無量光明
T1509_.25.0309a04: 能照十方如恒河沙等*世界。又如阿彌陀
T1509_.25.0309a05: 佛*世界中諸菩薩。身出常光照十萬由旬。
T1509_.25.0309a06: 問曰。菩薩身光如是本以何業因縁得。答
T1509_.25.0309a07: 曰。身業清淨故身得莊嚴。如經説。有一鬼
T1509_.25.0309a08: 頭似猪臭虫從口出身有金色光明。是鬼宿
T1509_.25.0309a09: 世作比丘惡口罵詈客比丘。身持淨戒故
T1509_.25.0309a10: 身有光明。口有惡言故臭虫從口出。如經
T1509_.25.0309a11: 説。心清淨優劣故光有上中下。少光大光
T1509_.25.0309a12: 光音欲界諸天心清淨布施持戒故身有光
T1509_.25.0309a13: 明。復次有人憐愍衆生故於闇處然燈。亦
T1509_.25.0309a14: 爲供養尊像塔寺故。亦以明珠戸嚮明鏡
T1509_.25.0309a15: 等明淨物布施故身有光明。復次常修慈
T1509_.25.0309a16: 心遍念衆生心清淨故。又常修念佛三昧
T1509_.25.0309a17: 念諸佛光明神徳故得身光明。復次行者常
T1509_.25.0309a18: 修火一切入。又以智慧光明教化愚闇邪
T1509_.25.0309a19: 見衆生以是業因縁故。得心中智慧明身
T1509_.25.0309a20: 亦有光。如是等業因縁得身光清淨
T1509_.25.0309a21: 十方如恒河沙等世界中無有佛名法名
T1509_.25.0309a22: 僧名。欲使一切衆生皆得正見聞三寶音者。
T1509_.25.0309a23: 當學般若波羅蜜。*菩薩於先無佛法塔
T1509_.25.0309a24: 寺處。於中起塔。以是業因縁後身得力成
T1509_.25.0309a25: 就。於無佛法衆處讃歎三寶。令衆生入於
T1509_.25.0309a26: 正見。如經説。有人於先無佛塔國土中
T1509_.25.0309a27: 修立塔廟得梵福徳梵名無量福徳。以是因
T1509_.25.0309a28: 縁疾得禪定。得禪定故得無量神通。神通
T1509_.25.0309a29: 力故能到十方讃歎三寶正見者。若先不
T1509_.25.0309b01: 識三寶功徳。因菩薩故得信三寶。信三
T1509_.25.0309b02: 寶故信業因縁罪福。信業因縁故信世間
T1509_.25.0309b03: 是縛涅槃是解。讃歎三寶義如八念中説
T1509_.25.0309b04: 菩薩摩訶薩欲令十方如恒河沙等*世
T1509_.25.0309b05: 界中衆生。以我力故盲者得視聾者得聽狂
T1509_.25.0309b06: 者得念裸者得衣飢渇者得飽滿者。當學
T1509_.25.0309b07: 般若波羅蜜。*菩薩行無礙般若波羅蜜。
T1509_.25.0309b08: 若得無礙解脱成佛。若作法性生身菩薩。
T1509_.25.0309b09: 如文殊師利等。在十住地有種種功徳具
T1509_.25.0309b10: 足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所欲
T1509_.25.0309b11: 皆得。法性生身佛及法性生身菩薩。人有見
T1509_.25.0309b12: 者皆得所願亦復如是。復次菩薩從初發
T1509_.25.0309b13: 已來。於無量劫中治一切衆生九十六
T1509_.25.0309b14: 種眼病。又於無量世中自以眼布施衆生。
T1509_.25.0309b15: 又智慧光明破邪見黒闇。又以大悲欲令
T1509_.25.0309b16: 衆生所願皆得。如是業因縁云何令衆生見
T1509_.25.0309b17: 菩薩身而不得眼。餘事亦如是。此諸義如
T1509_.25.0309b18: 放光中説
T1509_.25.0309b19: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩若欲令十方
T1509_.25.0309b20: 如恒沙等世界中衆生諸在三惡趣者。以我
T1509_.25.0309b21: 力故皆得人身者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0309b22: 問曰。自以善業因縁故得人身。云何菩
T1509_.25.0309b23: 薩言以我力因縁故。令三惡道中衆生皆得
T1509_.25.0309b24: 人身。答曰。不言以菩薩業因縁令衆生得
T1509_.25.0309b25: 人身。但言菩薩恩力因縁故得。菩薩以神通
T1509_.25.0309b26: 變化説法力故。令衆生修善得人身。如經
T1509_.25.0309b27: 中説。二因縁發起正見。一者外聞正法。二
T1509_.25.0309b28: 者内有正念。又如草木内有種子外有雨
T1509_.25.0309b29: 澤然後得生。若無菩薩衆生雖有業因縁
T1509_.25.0309c01: 無由發起。以是故知諸佛菩薩所益甚多。
T1509_.25.0309c02: 問曰。云何能令三惡道中衆生皆得解脱。佛
T1509_.25.0309c03: 尚不能何況菩薩。答曰。菩薩心願欲爾
T1509_.25.0309c04: 無過咎。又多得解脱故言一切。如諸佛
T1509_.25.0309c05: 及大菩薩身遍出無量光明。從是光明出
T1509_.25.0309c06: 無量化身。遍入十方三惡道中。令地獄火滅
T1509_.25.0309c07: 湯冷。其中衆生心清淨故生天上人中。令餓
T1509_.25.0309c08: 鬼道飢渇飽滿。開發善心得生天人中。令
T1509_.25.0309c09: 畜生道隨意得食。離諸恐怖開發善心亦
T1509_.25.0309c10: 得生天人中。如是名爲一切三惡道得解
T1509_.25.0309c11: 脱。問曰。如餘經説生天人中。此何以但説
T1509_.25.0309c12: 皆得人身。答曰。於人中得修大功徳亦
T1509_.25.0309c13: 受福樂。天上多著樂故不能修道。以是故
T1509_.25.0309c14: 願令皆得人身。復次菩薩不願衆生但受
T1509_.25.0309c15: 福樂。欲令得解脱常樂涅槃。以是故不説
T1509_.25.0309c16: 生天上
T1509_.25.0309c17: 欲令十方如恒河沙等世界中衆生。以我
T1509_.25.0309c18: 力故立於戒三昧智慧解脱解脱知見。令得
T1509_.25.0309c19: 須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提者。當
T1509_.25.0309c20: 學般若波羅蜜。*問曰。先已説此五衆道
T1509_.25.0309c21: 果。今何以更説。答曰。上説但是聲聞法從
T1509_.25.0309c22: 須陀洹乃至無餘涅槃。今雜説三乘聲聞辟
T1509_.25.0309c23: 支佛。乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0309c24: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀
T1509_.25.0309c25: 者。當學般若波羅蜜。*問曰。何等是諸
T1509_.25.0309c26: 佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象王
T1509_.25.0309c27: 迴身而觀行時足離地。四指雖不蹈地而
T1509_.25.0309c28: 輪迹現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安
T1509_.25.0309c29: 慰衆生。結趺坐其身正直。常偃右脇累
T1509_.25.0310a01: 膝而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美
T1509_.25.0310a02: 惡等。一若受人請默然無違。言辭柔渜方
T1509_.25.0310a03: 便利益不失時節。復次法身佛威儀者。過
T1509_.25.0310a04: 東方如恒河沙等*世界以爲一歩。梵音説
T1509_.25.0310a05: 法亦復如是。法身佛相義如先説
T1509_.25.0310a06: 復次菩薩摩訶薩欲得如*象王視觀*者。
T1509_.25.0310a07: 當學般若波羅蜜。菩薩作是願。使我行時離
T1509_.25.0310a08: 地四指足不蹈地。我當共四天王天乃至
T1509_.25.0310a09: 阿迦尼吒天無量千萬億諸天衆圍繞恭敬
T1509_.25.0310a10: 至菩提樹下*者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0310a11: 如*象王視者。若欲迴身觀時擧身倶
T1509_.25.0310a12: 轉。大人相者。身心專一。是故若有所觀身心
T1509_.25.0310a13: 倶迴。譬如師子有所搏撮。不以小物故而
T1509_.25.0310a14: 改其壯勢。佛亦如是。若有所觀若有所説。
T1509_.25.0310a15: 身與心倶常不分散。所以者何。從無數劫
T1509_.25.0310a16: 來集一心法。以是業因縁故頂骨與身
T1509_.25.0310a17: 爲一無有分解。又以世世破憍慢故不
T1509_.25.0310a18: 輕衆生觀則倶轉。如尼陀阿陀那中
T1509_.25.0310a19: 説。舍婆提國除糞人。而佛以手摩頭教令
T1509_.25.0310a20: 出家猶不輕之。足離地四指者。佛若常飛。
T1509_.25.0310a21: 衆生疑怪謂佛非是人類則不歸附。若足到
T1509_.25.0310a22: 地則衆生以爲與常人不異不生敬心。是
T1509_.25.0310a23: 故雖爲行地四指不到而輪迹現。問曰。如
T1509_.25.0310a24: 佛常放丈光足不到地。衆生何以故不
T1509_.25.0310a25: 盡敬附。答曰。衆生無量劫中積罪甚重。無明
T1509_.25.0310a26: 垢深於佛生疑。謂是幻師以術誑人。或言
T1509_.25.0310a27: 足不蹈地生性自爾。如鳥能飛有何奇特。
T1509_.25.0310a28: 或有衆生。罪重因縁故不見佛相。直謂大
T1509_.25.0310a29: 威徳沙門而已。譬如人重病欲死名藥美食
T1509_.25.0310b01: 皆謂臭穢。是故不盡敬附。共四天王乃至
T1509_.25.0310b02: 阿迦*尼吒無量千萬億諸天衆恭敬圍繞至
T1509_.25.0310b03: 菩提樹下者。是諸佛常法。佛爲世尊。至菩
T1509_.25.0310b04: 提樹下欲破二種魔。一者結使魔。二者
T1509_.25.0310b05: 自在天子魔。欲成一切智。是諸天衆云何
T1509_.25.0310b06: 不恭敬侍送。又諸天世世佐助擁護菩薩。
T1509_.25.0310b07: 乃至出家時令諸宮人婇女淳惛而臥。
T1509_.25.0310b08: 馬足踰城出。今日事辦。我等當共侍送至
T1509_.25.0310b09: 菩提樹下。問曰。何以不説刹利婆羅門等無
T1509_.25.0310b10: 量人侍送。而但説諸天。答曰。佛獨於深林
T1509_.25.0310b11: 中求菩提樹。非是人行處。是故不説。又以
T1509_.25.0310b12: 人無天眼他心智故。不知佛當成道。是故
T1509_.25.0310b13: 不説。復次諸天貴於人故但説天。復次諸
T1509_.25.0310b14: 佛常樂閑靜處。諸天能隱身不現不妨閑
T1509_.25.0310b15: 靜。是故但説諸天從。復次菩薩見五比丘
T1509_.25.0310b16: 捨菩薩而去。而菩薩獨至樹下。是故作是
T1509_.25.0310b17:
T1509_.25.0310b18: 我當於菩提樹下坐。四天王天乃至阿迦
T1509_.25.0310b19: *尼吒天以天衣爲座者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0310b20: 問曰。如經説佛敷草樹下坐而成佛道。
T1509_.25.0310b21: 今云何願言以天衣爲座。答曰。聲聞經中
T1509_.25.0310b22: 説敷草。摩訶衍經中隨衆生所見。或有見
T1509_.25.0310b23: 敷草樹下。或見敷天綩綖。隨其福徳多少
T1509_.25.0310b24: 所見不同。復次生身佛把草樹下。法性生身
T1509_.25.0310b25: 佛以天衣爲座。或勝天衣。復次佛於深林
T1509_.25.0310b26: 樹下成佛。林中人見則奉佛草。若貴人見者
T1509_.25.0310b27: 當以所貴衣服爲座。但林中無貴人故。時
T1509_.25.0310b28: 諸龍神天各以妙衣爲座。四天王衣重二兩。
T1509_.25.0310b29: 忉利天衣重一兩。夜摩天衣重十八銖。兜
T1509_.25.0310c01: 天衣重十二銖。化樂天衣重六銖。他化自在
T1509_.25.0310c02: 天衣重三銖。色界天衣無重相。欲界天衣從
T1509_.25.0310c03: 樹邊生無縷無織。譬如薄冰光曜明淨有
T1509_.25.0310c04: 種種色。色界天衣純金色光明不可稱知。
T1509_.25.0310c05: 如是等寶衣敷座。菩薩坐上成阿耨多羅三
T1509_.25.0310c06: 藐三菩提。問曰。何以但説諸天敷衣。不説
T1509_.25.0310c07: 十方諸大菩薩爲佛敷座。諸菩薩等佛將
T1509_.25.0310c08: 成道時皆爲佛敷座。或廣長一由旬十百千
T1509_.25.0310c09: 萬億乃至無量由旬高亦如是。此諸寶座是
T1509_.25.0310c10: 菩薩無漏福徳生故。是諸天目所不見何況
T1509_.25.0310c11: 手觸。十方三世諸佛降魔得道莊嚴佛事皆
T1509_.25.0310c12: 悉照見譬如明鏡。如是妙座何以不説。答
T1509_.25.0310c13: 曰。般若波羅蜜有二種。一者與聲聞菩薩諸
T1509_.25.0310c14: 天共説。二者但與十住具足菩薩説。是般
T1509_.25.0310c15: 若波羅蜜中應説菩薩爲佛敷座。所以者
T1509_.25.0310c16: 何。諸天知佛恩不及一生二生諸大菩薩。
T1509_.25.0310c17: 如是菩薩云何不以神通力而供養佛。是
T1509_.25.0310c18: 中合聲聞説。是故不説
T1509_.25.0310c19: 我得阿耨多羅三藐三菩提時。行住坐
T1509_.25.0310c20: 臥處欲使悉爲金者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0310c21: 問曰。何以故佛四威儀中地悉爲金剛。答
T1509_.25.0310c22: 曰。有人言。菩薩至菩提樹下時。於此處坐
T1509_.25.0310c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。爾時菩薩入諸法
T1509_.25.0310c24: 實相中。無有地能擧是菩薩。所以者何。地
T1509_.25.0310c25: 皆是衆生虚誑業因縁報故有。是故不能擧
T1509_.25.0310c26: 菩薩欲成佛時實相智慧身。是時坐處變爲
T1509_.25.0310c27: 金*剛。有人言。土在金輪上。金輪在金*剛
T1509_.25.0310c28: 上從金*剛際出如蓮花臺直上持菩薩坐
T1509_.25.0310c29: 處令不陷沒。以是故此道場坐處名爲金
T1509_.25.0311a01: *剛。有人言成佛道已四種威儀處悉變成
T1509_.25.0311a02: 金*剛。問曰。金*剛亦是衆生虚誑業因縁有。
T1509_.25.0311a03: 云何能擧佛。答曰。金*剛雖是虚誑所成。
T1509_.25.0311a04: 於地最爲牢固更無勝者。金剛下水諸大
T1509_.25.0311a05: 龍王以此堅固物奉獻於佛。亦是佛宿世
T1509_.25.0311a06: 業因縁故得此安立處。又復佛變金剛及四
T1509_.25.0311a07: 大令爲虚空。虚空不誑。佛智慧亦不誑。二
T1509_.25.0311a08: 事既同。是故能擧
T1509_.25.0311a09: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲出家日即成
T1509_.25.0311a10: 阿耨多羅三藐三菩提。即是日轉法輪。轉法
T1509_.25.0311a11: 輪時無量阿僧祇衆生遠塵離垢。諸法中得
T1509_.25.0311a12: 法眼淨。無量阿僧祇衆生一切法不受故。諸
T1509_.25.0311a13: 漏心得解脱。無量阿僧祇衆生於阿耨多羅三
T1509_.25.0311a14: 藐三菩提得不退轉*者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0311a15: 或有菩薩於惡世邪見衆生中。爲除衆
T1509_.25.0311a16: 生邪見故。自行勤苦甚難之行。如釋迦文
T1509_.25.0311a17: 佛。於漚樓頻螺樹林中。食一麻一米。諸外
T1509_.25.0311a18: 道言。我等先師雖修苦行。不能如是六年
T1509_.25.0311a19: 勤苦。又復有人謂佛先世惡業今受苦報。
T1509_.25.0311a20: 有菩薩謂佛爲實受是苦。是故發心我當
T1509_.25.0311a21: 即以出家日成佛。又有菩薩於好世出家。
T1509_.25.0311a22: 如大通惠求佛道結加趺坐。經十小劫
T1509_.25.0311a23: 乃得成佛。菩薩聞是已發心言。願我以出
T1509_.25.0311a24: 家日即得成佛。有菩薩成佛已不即轉
T1509_.25.0311a25: 法輪。如然燈佛。成佛已十二年但放光明。
T1509_.25.0311a26: 人無識者而不説法。又如須扇多佛成
T1509_.25.0311a27: 已無受化者。作化佛留住一劫説法
T1509_.25.0311a28: 度人自身滅度。又如釋迦文佛。成佛已五十
T1509_.25.0311a29: 七日不説法。菩薩聞是已。願我成佛已即
T1509_.25.0311b01: 轉法輪。有佛度衆生有限數。如釋迦文
T1509_.25.0311b02: 佛轉法輪時。憍陳如一人得初道。八萬諸
T1509_.25.0311b03: 天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已作是願。
T1509_.25.0311b04: 我轉法輪時令無量阿僧祇人遠塵離垢。諸
T1509_.25.0311b05: 法中得法眼淨。以釋迦文佛初轉法輪時。一
T1509_.25.0311b06: 比丘及諸天皆得初道。而無一人得阿羅漢
T1509_.25.0311b07: 及菩薩道者。是故菩薩願言我作佛時當
T1509_.25.0311b08: 使無量阿僧祇衆生。一切法不受故諸漏
T1509_.25.0311b09: 心得解脱。及無量阿僧祇衆生。於阿耨多羅
T1509_.25.0311b10: 三藐三菩提得不退轉。問曰。若一切佛神
T1509_.25.0311b11: 力功徳度衆生皆等。此菩薩何以作此願。答
T1509_.25.0311b12: 曰。一佛能變作無量阿僧祇身而度衆生。
T1509_.25.0311b13: *而世界有嚴淨者有不嚴淨者。菩薩若見
T1509_.25.0311b14: 若聞。是諸佛有苦行難得佛者。有不即轉
T1509_.25.0311b15: 法輪者。有如釋迦牟尼佛六年苦行成道。
T1509_.25.0311b16: 又聞初轉法輪時。未有得阿羅漢道者。何
T1509_.25.0311b17: 況得菩薩道。是故菩薩未聞諸佛力等故
T1509_.25.0311b18: 作是願。然諸佛神力功徳平等無
T1509_.25.0311b19: 我得阿耨多羅三藐三菩提時。以無量阿
T1509_.25.0311b20: 僧祇聲聞爲僧。我一説法時便於座上盡得
T1509_.25.0311b21: 阿羅漢者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0311b22: 有佛以聲聞爲僧有數有限。如釋
T1509_.25.0311b23: 迦文尼佛千二百五十比丘爲僧。彌勒佛
T1509_.25.0311b24: 初會僧九十九億。第二會九十六億。第三會
T1509_.25.0311b25: 九十三億。如是等諸佛僧各各有限有數不
T1509_.25.0311b26: 同。以是故菩薩願言我當以無量阿僧祇
T1509_.25.0311b27: 聲聞爲僧。有佛爲衆生説法。一説法得
T1509_.25.0311b28: 初道。異時更説得二道三道第四道。如釋迦
T1509_.25.0311b29: 文尼佛爲五比丘説法得初道。異日得阿
T1509_.25.0311c01: 羅漢道。如舍利弗得初道。經半月然後得
T1509_.25.0311c02: 阿羅漢道。摩訶迦葉見佛得初道。過八日
T1509_.25.0311c03: 已得阿羅漢。如阿難得須陀洹道。二十五
T1509_.25.0311c04: 歳供養佛已。佛般涅槃後得阿羅漢。如是
T1509_.25.0311c05: 等諸阿羅漢不一時得四道。以是故菩薩願
T1509_.25.0311c06: 言我一説法時便於座上盡得阿羅漢
T1509_.25.0311c07: 我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩爲僧。我
T1509_.25.0311c08: 一説法時無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致
T1509_.25.0311c09: 菩薩所以作此願者。諸佛多以聲聞
T1509_.25.0311c10: 爲僧無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利菩
T1509_.25.0311c11: 薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧故。入聲聞
T1509_.25.0311c12: 僧中次第坐。有佛爲一乘説法純以菩薩
T1509_.25.0311c13: 爲僧。有佛聲聞菩薩雜以爲僧。如阿彌陀
T1509_.25.0311c14: 佛國菩薩僧多聲聞僧少。以是故願以無
T1509_.25.0311c15: 量菩薩爲僧。有佛初轉法輪時無有人得
T1509_.25.0311c16: 阿鞞跋致。以是故菩薩願言我一説法無量
T1509_.25.0311c17: 阿僧祇人得阿鞞跋致
T1509_.25.0311c18: 欲得壽命無量光明具足者。當學般若波
T1509_.25.0311c19: 羅蜜
T1509_.25.0311c20: 諸佛壽命有長有短。如鞞婆尸佛壽
T1509_.25.0311c21: 八萬四千歳。如拘樓餐陀佛壽六萬歳。迦那
T1509_.25.0311c22: 伽牟尼佛壽三萬歳。迦葉佛壽二萬歳。釋迦
T1509_.25.0311c23: 文佛壽百歳。少有過者。彌勒佛壽八萬四千
T1509_.25.0311c24: 歳。如釋迦文佛常光一丈。彌勒佛常光十
T1509_.25.0311c25: 里。諸佛壽命光明各有二種。一者隱藏。二者
T1509_.25.0311c26: 顯現。一者眞實。二者爲衆生故隱藏。眞實
T1509_.25.0311c27: 者無量顯現。爲衆生者有限有量。實佛壽
T1509_.25.0311c28: 不應短。所以者何。諸佛長壽業因縁具足
T1509_.25.0311c29: 故。如婆伽梵宿世救一聚落人命故得無
T1509_.25.0311c30: 量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫。而
T1509_.25.0312a01: 此梵天壽獨無量。以是故生邪見言唯我
T1509_.25.0312a02: 常住。佛到其所破其邪見説其本縁。救一
T1509_.25.0312a03: 聚落其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇
T1509_.25.0312a04: 衆生。或以財物救濟。或以身命代死。云
T1509_.25.0312a05: 何壽限不過百歳。又不殺生戒是長壽業因
T1509_.25.0312a06: 縁。佛以大慈衆生愛徹骨髓。常能爲衆生
T1509_.25.0312a07: 故死。何況殺生。又以諸法實相智慧眞實不
T1509_.25.0312a08: 誑故。亦是長壽因縁。菩薩以般若波羅蜜
T1509_.25.0312a09: 和合持戒諸功徳故。得壽命無量。何況佛
T1509_.25.0312a10: 世世具足此諸無量功徳。而壽命有限。復次
T1509_.25.0312a11: 如一切色中佛身第一。一切心中佛心第一。
T1509_.25.0312a12: 以是故一切壽命中佛壽亦應第一。如世俗
T1509_.25.0312a13: 人言。人生於世以壽爲貴。佛爲人中之
T1509_.25.0312a14: 上壽亦應長。問曰。佛雖有長壽業因縁生
T1509_.25.0312a15: 於惡世故壽命便短。以此短壽能具佛事。
T1509_.25.0312a16: 何用長爲。又佛以神通力故一日之中能
T1509_.25.0312a17: 具佛事。何況百歳。答曰。此間閻浮提惡故佛
T1509_.25.0312a18: 壽應短。餘處好故佛壽應長。問曰。若然者
T1509_.25.0312a19: 菩薩於此閻浮提淨飯王宮生。出家成道是
T1509_.25.0312a20: 實佛。餘處皆是神通力變化作佛以度衆生。
T1509_.25.0312a21: 答曰。此言非也。所以者何。餘處閻浮提亦
T1509_.25.0312a22: 各各言我國是實佛。餘處爲變化。何以知
T1509_.25.0312a23: 之。若餘處國土自知是化佛。則不肯信受
T1509_.25.0312a24: 教戒。又如餘國土人壽命一劫。若佛壽百
T1509_.25.0312a25: 歳於彼裁無一日。衆生則起輕慢不肯受
T1509_.25.0312a26: 教。彼則以一劫爲實。佛以此爲變化化。
T1509_.25.0312a27: 如首楞嚴經説。神通遍照佛壽七百千阿
T1509_.25.0312a28: 僧祇劫。佛告文殊尸利。彼佛則是我身。彼
T1509_.25.0312a29: 佛亦言釋迦文佛則是我身。以是故知諸佛
T1509_.25.0312b01: 壽命實皆無量。爲度人故現有長短。汝言
T1509_.25.0312b02: 釋迦文佛以神通力故。所度衆生與人壽
T1509_.25.0312b03: 不異者。則不須百歳。一日之中可具足佛
T1509_.25.0312b04: 事。如阿難一時心生是念。如然燈世尊一
T1509_.25.0312b05: 切勝佛鞞婆尸佛。出於好世壽命極多能具
T1509_.25.0312b06: 佛事。我釋迦文佛出生惡世壽命極短。將
T1509_.25.0312b07: 無世尊不能具足佛事耶。爾時世尊入日
T1509_.25.0312b08: 出三昧。從身變化出無量諸佛。及無量光
T1509_.25.0312b09: 明普至十方。一一化佛在諸*世界各作
T1509_.25.0312b10: 佛事。或有説法。或現神通。或現三昧。或現
T1509_.25.0312b11: 飯食。如是之比種種因縁施作佛事而度
T1509_.25.0312b12: 衆生。從三昧起告阿難曰。汝悉見聞是事
T1509_.25.0312b13: 不。阿難言。唯然已見。佛告阿難。佛以如是
T1509_.25.0312b14: 神力能具佛事不。阿難言。假令佛壽一日。
T1509_.25.0312b15: 大地草木悉爲可度。衆生則能度盡。何況百
T1509_.25.0312b16: 歳。以是故知。諸佛壽命皆悉無量。爲度人
T1509_.25.0312b17: 故現有長短。譬如日出影現於水隨水
T1509_.25.0312b18: 大小水大則影久水小則速滅。若照琉璃頗
T1509_.25.0312b19: 梨珠山影則久住。又如火燒草木然少則
T1509_.25.0312b20: 速滅然多則久住。不可以滅處無火故謂
T1509_.25.0312b21: 多然處亦無。光明長短義亦如是
T1509_.25.0312b22:   大智度論釋初品中信持無三毒義
T1509_.25.0312b23: 五十二
T1509_.25.0312b24: 我成阿耨多羅三藐三菩提時。*世界中
T1509_.25.0312b25: 無有婬欲瞋恚愚癡。亦無三毒之名。一切衆
T1509_.25.0312b26: 生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善
T1509_.25.0312b27: 不嬈衆生*者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0312b28: 問曰。若*世界無三毒亦無三毒名
T1509_.25.0312b29: 者。佛爲何等故出生其國。答曰。貪欲瞋恚
T1509_.25.0312c01: 愚癡名爲三不善根。是欲界繋法。佛若説貪
T1509_.25.0312c02: 欲瞋恚愚癡是欲界繋不善。若説染愛無明
T1509_.25.0312c03: 是則通三界。有佛*世界純諸欲人。爲是
T1509_.25.0312c04: 衆生故菩薩願言我成佛時國無三毒及三
T1509_.25.0312c05: 毒之名。復有清淨佛國。純阿鞞跋致法性生
T1509_.25.0312c06: 身菩薩。無諸煩惱。唯有餘習。是故言無三
T1509_.25.0312c07: 毒之名。若有人言。如菩薩願言。我當度一
T1509_.25.0312c08: 切衆生。而衆生實不盡度。此亦如是。欲令
T1509_.25.0312c09: 世界無三毒之名。亦應實有三毒不盡。若
T1509_.25.0312c10: 無三毒何用佛爲。如地無大闇則不須
T1509_.25.0312c11: 日照。如經所説若無三法則佛不出世。
T1509_.25.0312c12: 若三法不斷則不得離老病死。三法者則
T1509_.25.0312c13: 是三毒。如三法經此中應廣説。復次有*世
T1509_.25.0312c14: 界。衆生分別諸法是善是不善是縛是解等。
T1509_.25.0312c15: 於一相寂滅法中而生戲論。菩薩以是故
T1509_.25.0312c16: 願言令我*世界中衆生不生三毒。知三
T1509_.25.0312c17: 毒實相即是涅槃。問曰。一切衆生得如是
T1509_.25.0312c18: 智慧是何等智慧。答曰。智慧是世間正見。
T1509_.25.0312c19: 世間正見中。説有布施有罪福有今世後
T1509_.25.0312c20: 世有阿羅漢。信罪福故能善布施。信有
T1509_.25.0312c21: 阿羅漢故能善持戒善禪定善梵行。得正
T1509_.25.0312c22: 見力故能善不嬈衆生。世間正見是無漏智
T1509_.25.0312c23: 慧根本。以是故説國中無三毒之名。貪欲
T1509_.25.0312c24: 有二種。一者邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二
T1509_.25.0312c25: 種。一者邪瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者
T1509_.25.0312c26: 邪見愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可
T1509_.25.0312c27: 化度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒
T1509_.25.0312c28: 之名。善布施等五事如上放光品中説
T1509_.25.0312c29: 使我般涅槃後法無滅盡。亦無滅盡之名。
T1509_.25.0313a01: 當學般若波羅蜜
T1509_.25.0313a02: 問曰。佛爲法王尚自滅度。云何言法
T1509_.25.0313a03: 無滅盡。答曰。如上説。是菩薩願事不必實。
T1509_.25.0313a04: 一切有爲法。從因縁和合生。云何常住而
T1509_.25.0313a05: 不滅。佛如日明法如日沒餘光。云何日沒
T1509_.25.0313a06: 而餘光不滅。但久住故無能見滅者故名
T1509_.25.0313a07: 不滅。復次是菩薩見諸佛法住有多有少。
T1509_.25.0313a08: 如迦葉佛法住七日。如釋迦牟尼佛法住
T1509_.25.0313a09: 千歳。是故菩薩發是願言。法雖有爲願
T1509_.25.0313a10: 令相續不滅如火得薪相傳不絶。復次諸
T1509_.25.0313a11: 法實相名爲佛法。是實法相不生不滅不斷
T1509_.25.0313a12: 不常不一不異不來不去不受不動不著不依
T1509_.25.0313a13: 無所有。如涅槃相。法相如是。云何有滅。問
T1509_.25.0313a14: 曰。法相如是者。一切佛法皆應不滅。答
T1509_.25.0313a15: 曰。如所言諸法實相無有滅者有人憶想
T1509_.25.0313a16: 分別取諸法相壞實法相。用二法説是故
T1509_.25.0313a17: 有滅。實相法中無有滅也。復次行般若波
T1509_.25.0313a18: 羅蜜無礙法集無量功徳故。隨其本願法
T1509_.25.0313a19: 法相續無有見其滅者。譬如仰射虚空箭
T1509_.25.0313a20: 去極遠人雖不見要必當墮
T1509_.25.0313a21: 我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方如
T1509_.25.0313a22: 恒河沙等*世界中衆生聞我名者。必得阿耨
T1509_.25.0313a23: 多羅三藐三菩提。欲得如是等功徳*者。當
T1509_.25.0313a24: 學般若波羅蜜
T1509_.25.0313a25: 問曰。有人生値佛世在佛法中。或墮
T1509_.25.0313a26: 地獄者如提婆達倶迦利訶多釋子等。
T1509_.25.0313a27: 不善法覆心故墮地獄。此中云何言去佛
T1509_.25.0313a28: 如恒河沙等*世界。但聞佛名便得道耶。答
T1509_.25.0313a29: 曰。上已説有二種佛。一者法性生身佛。二者
T1509_.25.0313b01: 隨衆生優劣現化佛。爲法性生身佛故。説
T1509_.25.0313b02: 乃至聞名得度。爲隨衆生現身佛故。説
T1509_.25.0313b03: 雖共佛住隨業因縁有墮地獄者。法性
T1509_.25.0313b04: 生身佛者。無事不濟。無願不滿。所以者何。
T1509_.25.0313b05: 於無量阿僧祇劫積集一切善本功徳。一切
T1509_.25.0313b06: 智慧無礙具足。爲衆聖主諸天及大菩薩希
T1509_.25.0313b07: 能見者。譬如如意寶珠難見難得。若有見
T1509_.25.0313b08: 者所願必果。如喜見藥。其有見者衆患悉
T1509_.25.0313b09: 除。如轉輪聖王。人有見者無不富足。如
T1509_.25.0313b10: 釋提桓因。有人見者隨願悉得。如梵天
T1509_.25.0313b11: *王衆生依附恐怖悉除。如人念觀世音菩
T1509_.25.0313b12: 名者悉脱厄難。是事尚爾。何況諸佛法
T1509_.25.0313b13: 性生身。問曰。釋迦文佛亦是法性生身分無
T1509_.25.0313b14: 有異體。何以故。佛在世時有作五逆罪人
T1509_.25.0313b15: 飢餓賊盜如是等惡。答曰。釋迦文佛本誓。我
T1509_.25.0313b16: 出惡世欲以道法度脱衆生。不爲富貴
T1509_.25.0313b17: 世樂故出。若佛以力與之則無事不能。又
T1509_.25.0313b18: 亦是衆生福徳力薄罪垢深重故。不得隨意
T1509_.25.0313b19: 度脱。又今佛但説清淨涅槃。而衆生譏論誹
T1509_.25.0313b20: 謗言。何以多畜弟子化導人民。此亦是繋
T1509_.25.0313b21: 縛法。但以涅槃法化猶尚譏謗。何況雜以
T1509_.25.0313b22: 世樂。如提婆達欲令足下有千輻相輪故。
T1509_.25.0313b23: 以鐵作模燒而爍之。*爍已足壞身惱大
T1509_.25.0313b24: 呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死願
T1509_.25.0313b25: 佛哀救佛即伸手就摩其身發至誠言。我
T1509_.25.0313b26: 看羅睺羅與提婆達等者彼痛當滅。是時提
T1509_.25.0313b27: 婆達衆痛即除。執手觀之知是佛手便作
T1509_.25.0313b28: 是言。淨飯王子以此醫術足自生活。佛告
T1509_.25.0313b29: 阿難。汝觀提婆達不。用心如是云何可度。
T1509_.25.0313c01: 若好世人則無是咎。如是衆生若以世樂不
T1509_.25.0313c02: 得度也。是事種種因縁上已廣説。以是故
T1509_.25.0313c03: 説聞佛名有得道者有不得者。復次佛
T1509_.25.0313c04: 身無量阿僧祇種種不同。有佛爲衆生説法
T1509_.25.0313c05: 令得道者。有佛放無量光明衆生遇之而
T1509_.25.0313c06: 得道者。有以神通變化指示其心而得道
T1509_.25.0313c07: 者。有佛但現色身而得道者。有佛遍身
T1509_.25.0313c08: 毛孔出衆妙香衆生聞之而得道者。有佛
T1509_.25.0313c09: 以食與衆生令得道者。有佛衆生但念而
T1509_.25.0313c10: 得道者。有佛能以一切草木之聲而作佛
T1509_.25.0313c11: 事令衆生得道者。有佛衆生聞名而得道
T1509_.25.0313c12: 者。爲是佛故説言我作佛時其聞名者皆
T1509_.25.0313c13: 令得度。復次聞名不但以名便得道也。
T1509_.25.0313c14: 聞已修道然後得度。如須達長者。初聞佛
T1509_.25.0313c15: 名内心驚喜。詣佛聽法而能得道。又如貰
T1509_.25.0313c16: 夷羅婆羅門。從雞泥耶結髮梵志所。初聞
T1509_.25.0313c17: 佛名心即驚喜。直詣佛所聞法得道。是但
T1509_.25.0313c18: 説聞名聞名爲得道因縁非得道也問曰。
T1509_.25.0313c19: 此經言聞諸佛名即時得道。不言聞名已
T1509_.25.0313c20: 修道乃得。答曰。今言即時不言一心中。但
T1509_.25.0313c21: 言更無異事聞之故言即時。譬如經中
T1509_.25.0313c22: 説。修慈心時即修七覺意。難者言。慈三昧
T1509_.25.0313c23: 有漏是縁衆生法。云何得即時修七覺。答
T1509_.25.0313c24: 者言。從慈起已即修七覺。更無餘法故言
T1509_.25.0313c25: 即時。即時有二種。一者同時。二者雖久更
T1509_.25.0313c26: 無異法。即是心而得修七覺亦名即時。
T1509_.25.0313c27: 復次有衆生福徳淳熟結使心薄應當得道。
T1509_.25.0313c28: 若聞佛名即時得道。又復以佛威力故聞
T1509_.25.0313c29: 即得度。譬如熟癰若無治者得小因縁而
T1509_.25.0314a01: 便自潰。亦如熟果。若人無取微風因縁便
T1509_.25.0314a02: 自隨落。譬如新淨白&T073554;易爲受色。爲
T1509_.25.0314a03: 是人故説若聞佛名。即時得道。譬如鬼神
T1509_.25.0314a04: 著人聞仙人呪名即時捨去。問曰。過如恒
T1509_.25.0314a05: 河沙等*世界誰傳此名令彼得聞。答曰。
T1509_.25.0314a06: 佛以神力擧身毛孔放無量光明。一一光上
T1509_.25.0314a07: 皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各
T1509_.25.0314a08: 説妙法以度衆生。又説諸佛名字。以是故
T1509_.25.0314a09: 聞。如放光中説。復次諸大菩薩以本願欲
T1509_.25.0314a10: 至無佛法處稱揚佛名。如此品中説者
T1509_.25.0314a11: 是故得聞。復有大功徳人從虚空中聞
T1509_.25.0314a12: 佛名號。如薩陀波崙菩薩。又有從諸天
T1509_.25.0314a13: 聞。或從樹木音聲中聞。或從夢中。復次諸
T1509_.25.0314a14: 佛有不可思議力故自往語。或以聲告。又
T1509_.25.0314a15: 如菩薩作願誓度一切衆生。以是故説我
T1509_.25.0314a16: 成佛時過如恒河沙等*世界衆生聞我名皆
T1509_.25.0314a17: 得成佛欲得是者當學般若波羅蜜
T1509_.25.0314a18: 問曰。上欲得諸功徳及諸所願。是諸事皆是
T1509_.25.0314a19: 衆行和合所成。何以故。但説當學般若波羅
T1509_.25.0314a20: 蜜。答曰。是經名般若波羅蜜。佛欲解説其
T1509_.25.0314a21: 事。是故品品中皆讃般若波羅蜜。復次般若
T1509_.25.0314a22: 波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛
T1509_.25.0314a23: 以般若爲母。般舟三昧爲父。三昧唯能
T1509_.25.0314a24: 攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實
T1509_.25.0314a25: 相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實相。無
T1509_.25.0314a26: 事不達。無事不成。功徳大故。名之爲母
T1509_.25.0314a27: 以是故行者雖行六波羅蜜及種種功徳和
T1509_.25.0314a28: 合能具衆願。而但説當學般若波羅蜜。復
T1509_.25.0314a29: 次如般若後品中説。若無般若波羅蜜餘五
T1509_.25.0314b01: 事不名波羅蜜。雖普修衆行亦不能滿具
T1509_.25.0314b02: 諸願。如種種畫彩若無膠者亦不中用。衆
T1509_.25.0314b03: 生從無始世界中來。雖修布施持戒忍辱精
T1509_.25.0314b04: 進一心智慧。受世間果報已而復還盡。所以
T1509_.25.0314b05: 者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若
T1509_.25.0314b06: 波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛
T1509_.25.0314b07: 道使佛佛相續而無窮盡。復次菩薩行般若
T1509_.25.0314b08: 波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸
T1509_.25.0314b09: 觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起
T1509_.25.0314b10: 諸功徳業。此清淨業因縁故無願不得。餘功
T1509_.25.0314b11: 徳離般若波羅蜜無有無礙智慧。云何言
T1509_.25.0314b12: 欲得諸願當學檀波羅蜜等。復次又以五波
T1509_.25.0314b13: 羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜
T1509_.25.0314b14: 如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如坏瓶盛
T1509_.25.0314b15: 水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥
T1509_.25.0314b16: 兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等
T1509_.25.0314b17: 種種因縁故般若波羅蜜能成大事。以是故
T1509_.25.0314b18: 言欲得諸功徳及願當學般若波羅
T1509_.25.0314b19: 大智度論卷第三十
T1509_.25.0314b20:
T1509_.25.0314b21:
T1509_.25.0314b22: 大智度論釋報應品第二卷三
十五
T1509_.25.0314b23:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0314b24:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0314b25: 佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0314b26: 羅蜜能作是功徳。是時四天王皆大歡喜意
T1509_.25.0314b27: 念言。我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉
T1509_.25.0314b28: 先佛鉢
T1509_.25.0314b29: 問曰。前品説已具。今何以重説。答曰。
T1509_.25.0314c01: 前雖歎般若波羅蜜事未具足。聞者無
T1509_.25.0314c02: 厭。是故復説。復次初品但讃般若波羅蜜
T1509_.25.0314c03: 力。今讃行者能作是功徳。四天王等歡
T1509_.25.0314c04: 喜奉鉢。復次以菩薩能具諸願行故。佛安
T1509_.25.0314c05: 慰勸進言。有此果報終不虚也。復次般若
T1509_.25.0314c06: 波羅蜜有二種果。一者成佛度衆生。二者
T1509_.25.0314c07: 雖未成佛受世間果報。轉輪聖王釋梵天
T1509_.25.0314c08: 主三千世界。世間福樂供養之事悉皆備
T1509_.25.0314c09: 足。今以世間果報以示衆生故説是事。復
T1509_.25.0314c10: 次世間欲成大業多有壞亂者。菩薩則不
T1509_.25.0314c11: 然。内心既定外事亦應。如是等因縁故説
T1509_.25.0314c12: 此品。問曰。菩薩増益六波羅蜜時。諸天世
T1509_.25.0314c13: 人何因縁故喜。答曰。諸天皆因十善四禪四
T1509_.25.0314c14: 無量故生是諸功徳。皆由諸佛菩薩故有。
T1509_.25.0314c15: 若佛出世増益諸天衆減損阿修羅種。若
T1509_.25.0314c16: 佛不在世阿修羅種多諸天減少。以種
T1509_.25.0314c17: 福不清淨故。若諸佛出世能斷諸天疑網
T1509_.25.0314c18: 能成大事。如釋提桓因命欲終時心懷怖
T1509_.25.0314c19: 畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山
T1509_.25.0314c20: 澤閑處所供養者。皆亦不能斷其疑網。爾
T1509_.25.0314c21: 時毘首羯磨天白釋提桓因言。尸毘王苦行
T1509_.25.0314c22: 奇特世所希有。諸智人言。是人不久當得
T1509_.25.0314c23: 作佛。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。
T1509_.25.0314c24: 如魚子菴羅樹華發心菩薩。是三事因時雖
T1509_.25.0314c25: 多成果甚少。今當試之。帝釋自化爲鷹。
T1509_.25.0314c26: 毘首羯磨化作鴿。鴿投於王。王自割身肉。
T1509_.25.0314c27: 乃至擧身上稱以代鴿命。地爲震動。是時
T1509_.25.0314c28: 釋提桓因等心大歡喜。散衆天華歎未曾
T1509_.25.0314c29: 有。如是決定大心成佛不久。復次凡夫人
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