大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

[First] [Prev+100] [Prev] 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

徳。問曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今
何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰。是
法雖得皆助不可得空故亦名不可得。
又復無受無著故是名不可得。爲無爲
法故名不可得。聖諦故名不可得。第一義
諦故名不可得。聖人雖得諸功徳入無餘
涅槃故不以爲得。凡夫人以爲大得。如師
子雖有所作不自以爲奇。餘衆生見以爲
希有。如是等義名爲不可得空。無法空有
法空無法有法空。無法空者。有人言。無法
名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者
諸法因縁和合生故無有法。有法無故名
有法空。無法有法空者。取無法有法相不
可得。是爲無法有法空。復次觀無法有法
空故名無法有法空。復次行者觀諸法生
滅。若有門若無門。生門生喜滅門生憂。行
者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂
心。所以者何。生無所得。滅無所失。除世間
貪憂故是名無法有法空。復次十八空中初
三空破一切法。後三空亦破一切法。有法空
破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。
無法有法空生滅一時倶破。復次有人言。過
去未來法空是名無法空。現在及無爲法空
是名有法空。何以故。過去法滅失變異
無。未來法因縁未和合。未生未有未出未
起。以是故名無法。觀知現在法及無爲法。
有是名有法。是二倶空故名爲無法有
法空。復次有人言。無爲法無生住滅。是名
無法。有爲法生住滅。是名有法。如是等空
名爲無法有法空。是爲菩薩欲住内空乃至
無法有法空。當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十一



大智度論釋初品中四縁
第四十九卷三
十二
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
菩薩摩訶薩。欲知諸法因縁次第縁縁縁
増上縁。當學般若波羅蜜。一切有爲法
皆從四縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁。
因縁者。相應因共生因自種因遍因報因。是
五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因縁。
次第縁者除阿羅漢過去現在末後心心數
法。諸餘過去現在心心數法。能與次第是名
次第縁。縁縁増上縁者一切法。復次菩薩欲
知四縁自相共相。當學般若波羅蜜。問曰。
如般若波羅蜜中四縁皆不可得。所以者何。
若因中先有果是事不然。因中先無亦不
然。若先有則無因。若先無以何爲因。若先
無而有者亦可從無因而生。復次見果從
因生故名之爲因。若先無果云何名因」
復次若果從因生果則屬因。因不自在更
屬餘因。若因不自在者云何言果。旦從
此因生。如是種種則知無因縁。又過去心
心數法都滅無所能作。云何能爲次第縁。
現在有心則無次第。若與未來欲生心次
第者。未來則未有云何與次第。如是等則
無次第縁。如是一切法無相無縁。云何言
縁縁。若一切法無所屬無所依皆平等。云
何言増上縁。如是四縁不可得。云何説欲
知四縁當學般若波羅蜜。答曰。汝不知
般若波羅蜜相。以是故説般若波羅蜜中四
縁皆不可得。般若波羅蜜於一切法無所
捨無所破。畢竟清淨無諸戲論。如佛説有
四縁。但以少智之人著於四縁而生邪論。
爲破著故説言諸法實空無所破。如心法
從内外處因縁和合生。是心如幻如夢虚
誑無有定性。心數法亦如是。是心共生心
數法。所謂受想思等是心數法。同相同縁故
名爲相應。心以心數法相應爲因。心數法
以心相應爲因。是名相應因。相應因者。
譬如親友知識和合成事。共生因者。一切有
爲法各有共生因。以共生故更相佐助。譬
如兄弟同生故互相成濟。自種因者。過去善
種現在未來善法因。過去現在善種未來善
法因。不善無記亦如是。如是一切法各有
自種因。遍因者。苦諦集諦所斷結使。一切垢
法因是名遍因。報因者。行業因縁故得善
惡果報是爲報因。是五因名爲因縁。心心
數法次第相續無間故名爲次第縁。心心數
法縁塵故生是名縁縁。諸法生時不相障
礙是爲無障。復次心心數法從四縁生。無
想滅盡定從三縁生。除縁縁諸餘心不相
應諸行及色從二縁生。除次第縁縁縁有
爲法。性羸故無有從一縁生。報生心心
數法從五因生。不隱沒無記非垢法故除
遍因。諸煩惱亦從五因生。除報因。何以
故。諸煩惱是隱沒。報是不隱沒故除報因。
報生色及心不相應諸行從四因生。色非
心心數法故除相應因。不隱沒無記法故除
遍因。染汚色及心不相應諸行亦從四因生。
非心心數法故除相應因。垢故除報因。諸
餘心心數法除初無漏心皆從四因生。除
報因遍因。所以者何。非無記故除報因。
非垢故除遍因。諸餘不相應法所謂色心不
相應諸行。若有自種因則從三因生。除相
應因報因遍因。若無自種因則從二因生。
共生因無障因。初無漏心心數法從三因生。
相應因共生因無障因。是初無漏心中色及
心不相應諸行從二因生。共生因無障因。
無有法從一因生。若六因生是名四縁。菩
薩行般若波羅蜜。如是觀四縁心無所著。
雖分別是法而知其空皆如幻化。幻化中
雖有種種別異。智者觀之知無有實。但
誑於眼爲分別。知凡夫人法皆是顛倒虚
誑而無有實故有四縁。如是云何爲實。賢
聖法因從凡夫法生故亦是不實。如先十八
空中説。菩薩於般若波羅蜜中。無有一法
定性可取故則不可破。以衆生著因縁空
法故名爲可破。譬如小兒見水中月心生
愛著。欲取而不能得心懷憂*惱。智者教言
雖可眼見不可手捉。但破可取不破可
見。菩薩觀知諸法從四縁生。而不取四縁
中定相。四縁和合生如水中月。雖爲虚誑
無所有要從水月因縁生不從餘縁。有諸
法亦如是。各自從因縁生亦無定實。以是
故説菩薩欲如實知因縁次第縁縁縁増
縁相。當學般若波羅蜜。問曰。若欲廣
知四縁義應學阿毘曇。云何此中欲知
四縁義當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇四
縁義初學如得其實。求之轉深入於邪見。
汝上破四縁義中説
復次諸法所因因於四縁四縁復何所因。若
有因則無窮若無窮則無始若無始則無
因。若然者一切法皆應無因。若有始始則
無所因。若無所因而有則不待因縁。若然
者一切諸法亦不待因縁而有。復次諸法
從因縁生有二種。若因縁中先有則不待
因縁而生則非因縁。若因縁中先無則無各
各因縁。以戲論四縁故。有如是等過。如般
若波羅蜜中不可得空無如是等失。如世
間人耳目所覩生老病死是則爲有。細求
其相則不可得。以是故般若波羅蜜中但除
邪見而不破四縁。是故言欲知四縁相
當學般若波羅蜜
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知一切諸
法如法性實際。當學般若波羅蜜。舍利弗。
菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。*
法如有二種。一者各各相二者實相。各各相
者。如地堅相水濕相火熱相風動相。如是等
分別諸法各自有相。實相者。於各各相中
分別求實不可得不可破。無諸過失如自
相空中説。地若實是堅相者。何以故膠蝋等
與火會時捨其自性。有神通人入地如水
又分散木石則失堅相。又破地以爲微塵
以方破塵終歸於空亦失堅相。如是推求
地相則不可得。若不可得其實皆空空則是
地之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。
法性者如前説各各法空。空有差品是爲
如。同爲一空是爲法性。是法性亦有二種。
一者用無著心分別諸法各自有性故。
二者名無量法。所謂諸法實相。如持心經
説。法性無量。聲聞人雖得法性。以智慧有
量故不能無量説。如人雖到大海以器
小故不能取無量水是爲法性。實際者。
以法性爲實證故爲際。如阿羅漢名爲
住於實際。問曰。如法性實際是三事爲一
爲異。若一云何説三。若三今應當分別説。
答曰。是三皆是諸法實相異名。所以者何。凡
夫無智於一切法作邪觀。所謂常樂淨實
我等。佛弟子如法本相觀。是時不見常是
名無常。不見樂是名苦。不見淨是名不
淨。不見實是名空。不見我是名無我。若
不見常而見無常者是則妄見。見苦空無
我不淨亦如是。是名爲如。如者如本無能
敗壞。以是故佛説三法爲法印。所謂一切
有爲法無常印。一切法無我印。涅槃寂滅印。
問曰。是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞。如
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩觀色常不行
般若波羅蜜。觀色無常不行般若波羅蜜。
苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是。如是云何
名法印。答曰。二經皆是佛説。如般若波羅
蜜經中了了説諸法實相。有人著常顛倒
故捨常見。不著無常相是名法印。非謂捨
常著無常者以爲法印。我乃至寂滅亦如
是。般若波羅蜜中破著無常等見。非謂破
不受不著。得是諸法如已。則入法性中滅
諸觀不生異信性自爾故。譬如小兒見水
中月入水求之不得便愁。智者語言性自
爾莫生憂*惱。善入法性是爲實際。問曰。
聲聞法中何以不説是如法性實際。而摩訶
衍法中處處説。答曰。聲聞法中亦有説處
但少耳。如雜阿含中説。有一比丘問佛十
二因縁法。爲是佛作爲是餘人作。佛告比
丘。我不作十二因縁亦非餘人作。有佛無
佛諸法如法相法位常有。所謂是事有故是
事有。是事生故是事生。如無明因縁故諸行。
諸行因縁故識。乃至老死因縁故有憂悲苦
*惱。是事無故是事無。是事滅故是事滅。如
無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老死
滅故憂悲苦*惱滅。如是生滅法有佛無佛常
爾。是處説如。如雜阿*含舍利弗師子吼經
中説。佛問舍利弗一句義。三問三不能答。
佛少開示。舍利弗已入於靜室。舍利弗集諸
比丘語諸比丘言。佛未示我事端未即
能答。今我於此法七日七夜演説其事而
不窮盡。復有一比丘白佛。佛入靜室後。
舍利弗作師子吼而自讃歎。佛語比丘。舍
利弗語實不虚。所以者何。舍利弗善通達法
性故。聲聞法中觀諸法生滅相是爲如。滅
一切諸觀得諸法實相。是處説法性。問曰。
是處但説如法性何處復説實際。答曰。此
二事有因縁故説實際。無因縁故不説
實際。問曰。實際即是涅槃。爲涅槃故佛
説十二部經。云何言無因縁。答曰。涅槃種
種名字説。或名爲離或名爲妙或名爲出。
如是等則爲説實際。但不説名字故言無
因縁。復次諸法如者如諸法未生時生時亦
如是。生已過去現在亦如是。諸法三世平等
是名爲如。問曰。若未生法名爲未有生法。
現在則有法可用因。現在法有事用相故
追憶過事是名過去。三世各異不應如實
爲一。云何言三世平等是名爲如。答曰。
諸法實相中三世等一無異。如般若波羅蜜
如品中説。過去如未來如現在如如來如一
如無有異。復次先論議中已破生法。若無
法者未來現在亦無生云何不等。又復過
去世無始未來世無後現在世無住。以是故
三世平等名爲如。行是如已入無量法性
中。法性者法名涅槃。不可壞不可戲論。法
性名爲本分種。如黄石中有金性白石中
有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。
諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定。教化引導
令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是
法性。譬如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍
根者方便分別求之乃得法性。譬如大冶
鼓石然後得金。復次如水性下流故會歸
於海合爲一味。諸法亦如是。一切總相別
相皆歸法性同爲一相是名法性。如金剛
在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中
從如入自性。如本末生滅諸戲論是名爲
法性。又如犢子周嗚呼得母乃止。諸法
亦如是。種種別異取捨不同。得到自性乃
止。無復過處是名法性。實際者如先説法
性名爲實。入處名爲際。復次一一法有九
種。一者有體。二者各各有法。如眼耳雖同
四大造而眼獨能見。耳無見功。又如火以
熱爲法而不能潤。三者諸法各有力。如火
以燒爲力水以潤爲力。四者諸法各自有
因。五者諸法各自有縁。六者諸法各自有
果。七者諸法各自有性。八者諸法各有限
礙。九者諸法各各有開通方便。諸法生時體
及餘法凡有九事。知此法各各有體法具
足是名世間下如。知此九法終歸變異盡
滅是名中如。譬如此身生從不淨出。雖復
澡浴嚴飾終歸不淨。是法非有非無非生
非滅。滅諸觀法究竟清淨。是名上如。復
次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地
法堅重水法冷濕火法熱照風法輕動心法識
解。如是等法名爲如。如經中説。有佛無佛
如法相法位常住世間。所謂無明因縁諸行
常如本法。法性者是九法中性。實際者九法
中得果證。復次諸法實相常住不動。衆生以
無明等諸煩惱故。於實相中轉異邪曲。諸
佛賢聖種種方便説法。破無明等諸煩惱。令
衆生還得實性。如本不異是名爲如。實性
與無明合故變異則不清淨。若除却無明
等得其眞性。是名法性清淨實際名入法
性中。知法性無量無邊最爲微妙。更無有
法勝於法性出法性者。心則滿足更不餘
求則便作證。譬如行道日日發引而不止
息。到所至處無復去心。行者住於實際亦
復如是。如羅漢辟支佛住於實際。縱復恒
沙諸佛爲其説法亦不能更有増進。又不
復生三界。若菩薩入是法性中懸知實際。
若未具足六波羅蜜教化衆生。爾時若證
妨成佛道。是時菩薩以大悲精進力故還
修諸行。復次知諸法實相中無有常法。無
有樂法無有我法無有實法。亦捨是觀
法。如是等一切觀法皆滅。是爲諸法實如涅
槃不生不滅如本末生。譬如水是冷相假
火故熱。若火滅熱盡還冷如本。用諸觀法
如水得火。若滅諸觀法如火滅水冷。是名
爲如如實常住。何以故諸法性自爾。譬如一
切色法皆有空分。諸法中皆有涅槃性是
名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃
性。若得證時如法性則是實際。復次法性
者。無量無邊非心心數法所量是名法性。
妙極於此是名眞際
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲數知三千大
千世界中大地諸山微塵。當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲析一毛爲百分。欲以一分毛
盡擧三千大千世界中大海江河池泉諸水而
不擾水性者。當學般若波羅蜜。三千大千世
界中諸火一時皆然。譬如劫盡燒時。菩薩摩
訶薩欲一吹令滅*者。當學般若波羅蜜。三
千大千世界中諸大風起。欲吹破三千大千
世界及諸須彌山如摧腐草。菩薩摩訶薩欲
以一指障其風力令不起者。當學般若波羅
蜜。*問曰。佛何以不讃歎諸菩薩六度等
諸功徳。而讃歎此大力。答曰。衆生有二種。
一者樂善法。二者樂善法果報。爲樂善法
者讃歎諸功徳。爲樂善法果報者讃歎
大神力。復次有人言。四大之名其實亦無邊
無盡。常在世故無能悉動量其多少人。雖
造作城廓臺殿所用甚少。地之廣大載育
萬物最爲牢固。爲是故佛説。三千大千世
界中地。及須彌諸山微塵。皆欲盡知其數及
一一微塵中衆生業因縁各各有分。欲知
其多少當學般若波羅蜜。問曰。一石土之
微塵尚難可數。何況三千大千世界地及諸
山微塵之數。是不可信。答曰。聲聞辟支佛
智慧尚不能知。何況凡夫。是事諸佛及大菩
薩所知。如法華經説。譬喩三千大千世界地
及諸山末以爲塵。東方過千世界下一塵。
如是過千世界復下一塵。如是盡三千世
界諸塵。佛告比丘是微塵數世界算數籌
量可得知不。諸比丘言。不可得知。佛言。
所可著微塵不著微塵諸國。盡皆末以爲
塵。大通慧佛出世已來劫數如是。如是無
量恒河沙等世界微塵。佛大菩薩皆悉能知。
何況一恒河沙等世界。復次無量者隨人心
説。如大海水名爲無量而深八萬由旬。
如大身羅睺阿脩羅王量其多少不以
爲難。問曰。云何行般若波羅蜜得是智慧。
答曰。有人行般若波羅蜜。滅諸煩惱及邪
見戲論。入菩薩甚深禪定。念智清淨増廣
故。則能分別一切諸色微塵知其量數。復
次諸佛及大菩薩。得無礙解脱故。過於是
事尚不以爲難。何況於此。復次有人
地爲堅牢心無形質皆是虚妄。以是故佛
説心力爲大。行般若波羅蜜故散此大地
以爲微塵。以地有色香味觸重故自無所
作。水少香故動作勝地。火少香味故勢勝
水。風少色香味故動作勝火。心無四
事故所爲力大。又以心多煩惱結使繋縛
故令心力微少。有漏善心雖無煩惱。以心
取諸法相故其力亦少。二乘無漏心雖不
取相。以智慧有量及出無漏道時。六情隨
俗分別取諸法相故不盡心力。諸佛及大
菩薩智慧無量無邊常處禪定。於世間涅槃
無所分別。諸法實相其實不異。但智有優
劣。行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙。
一念中能數十方一切如恒河沙等。三千大
千世界大地諸山微塵。何況十方各一恒河
沙世界。復次若離般若波羅蜜雖得神通
則不能如上所知。以是故説欲得是大
神力當學般若波羅蜜。復有人言。一切諸物
中水爲最大。所以者何。大地上下四邊無不
有水。若護世天主不節量天龍雨。又無
消水珠者則天地漂沒。又以水因縁故。
世間衆生數非衆生數皆得生長。以是可知
水爲最大。是故佛説菩薩欲知水渧多少
渧渧分散令無力者。當學般若波羅蜜。
復有人言。火爲最大。所以者何。除香味故。
又以水出處甚多而火能滅之。大火之力能
燒萬物能照諸闇。以是故知火爲最大。是
故佛説菩薩欲吹滅大火者。當學般若波
羅蜜。問曰。火因於風乃得然熾云何相滅。
答曰。雖復相因過則相滅。問曰。若爾者火
多無量口風甚少何能滅之。答曰。菩薩行
般若波羅蜜。因禪定得神通能變身令大。
口風亦大故能滅之。又以神力小風能滅。
譬如小金剛能摧破大山。以是故諸天世
人見此神力皆悉宗伏。復次菩薩以火爲
害處廣憐愍衆生故以神力滅之。又以
三千世界成立甚難菩薩福徳智慧故力能
制之復有人言。於四大中風力最大。無色
香味故動相最大。所以者何。如虚空無邊
風亦無邊。一切生育成敗皆由於風。大風
之勢摧碎三千大千世界諸山。以是故佛
説能以一指障其風力。當學般若波羅蜜。
所以者何。般若波羅蜜實相無量無邊。能令
指力如是
菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大
千世界中虚空者。當學般若波羅蜜。*
曰。菩薩以何因縁故如是結加趺坐。答曰。
以梵天王主三千世界。生邪見心自以爲
大。見菩薩結加趺坐遍滿虚空則憍慢心
息。又於神通力中巧方便故。一能爲多多
能爲一。小能作大大能作小。亦爲欲現希
有難事故坐遍虚空。亦爲遮諸鬼神龍王
惱亂衆生故坐滿虚空。令衆生安隱。如難
陀婆難陀龍王兄弟。欲破舍婆提城。雨諸
杖毒蛇之屬。是時目連端坐遍滿虚空。
變諸害物皆成華香瓔珞。以是故説菩薩
摩訶薩欲一結加趺坐。遍滿三千大千世界
虚空。當學般若波羅蜜
復次菩薩摩訶薩。欲以一毛擧三千大
千世界中諸須彌山王。擲過他方無量阿僧
祇諸佛世界不擾衆生者。當學般若波羅蜜」
問曰。菩薩何以故。擧須彌山及諸山。
過著他方無量世界。答曰。不必有擧者此
明菩薩力能擧之耳。復次諸菩薩爲佛當
説法故。先莊嚴三千大千世界。除諸山令
地平整。如法華經中説。佛欲集諸化佛故
先平治地。亦欲現希有事令衆生見故。所
以者何。一須彌山高八萬四千由旬。若擧此
一山已爲希有。何況三千大千世界百億須
彌山。若以一毛擧三千大千世界百億須彌
山尚難。何況以一毛頭擲百億須彌山過
無量阿僧祇世界。衆生見菩薩希有事。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。作是念言。是菩薩
未成佛道神力乃爾。何況成佛。以是故如
是説
欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛
及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞
末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等。供養諸佛
及僧。當學般若波羅蜜
問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧尚
是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答
曰。供養功徳在心不在事也。若菩薩以一
食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠
近爲礙。是故諸佛皆見皆受。問曰。諸佛有
一切智故皆見皆受。僧無一切智云何得
見云何得受。答曰。僧雖不見不知而其供
養施者得福。譬如有人遣使供養彼人。
彼人雖不得而此人已獲施福。如慈三昧
於衆生雖無所施。而行者功徳無量。復次
諸菩薩無量無盡功徳成就。以一食供養
十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不盡。譬如涌
泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸
供養八萬四千僧。皆悉充足而亦不盡。復
次菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛。而
十方佛前飮食之具具足而出。譬如鬼神得
人一口之食而千萬倍出。復次菩薩行般若
波羅蜜。得無量禪定門及得無量智慧方便
門。以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙
故。是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十
方千萬恒河沙等諸佛及僧。何況各如一恒
河沙。衣服華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢
幡華蓋等亦如是
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使十方各如
恒河沙等世界中衆生。悉具於戒三昧智慧
解脱解脱知見。令得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果。乃至令得無餘涅槃。當學
般若波羅蜜
五衆義如先説。須陀洹果有二種。一者
佛説三結斷得無爲果。又如阿毘曇説。八十
八結斷得無爲須陀洹果。二者信行法行人。
住道比智中。得須陀洹果證者是。復次須
洹名流。即是八聖道分。般那名入。入是
八聖道分。流入涅槃是名初觀諸法實相。
得入無量法性分墮聖人數中。息忌名一
伽彌名來。是人從此死生天上天上一來
得盡衆苦。阿那名不伽彌名來。是名不來
相。是人欲界中死生色界無色界中。於彼
漏盡不復來生。問曰。今世滅阿那伽彌中
陰滅阿那伽彌。此亦不生色無色界。何以
名爲阿那伽彌。答曰。阿那伽彌。多生色無
色界中現在滅者少以少從多故。中間滅者
亦欲生色界見後身可患即取涅槃。以是
故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故。應
受一切天龍鬼神供養。是阿羅漢有九種。
退法不退法死法護法住法勝進法不壞法
慧解脱共解脱。九種義如先説。及八背捨八
勝處十一切處。滅盡定無諍三昧願智等。阿
羅漢諸妙功徳。及得無餘涅槃無餘涅槃名
阿羅漢。捨此五衆更不復相續受後。五
衆身心苦皆悉永滅。後三道果如初道説」
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
布施時應作如是分別。如是布施得大果報。
如是布施得生刹利大姓婆羅門大姓居士
大家。如是布施*得生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。因
是布施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無
邊識處無所有處非有想非無想處。因是布
施能生八聖道分。因是布施能得須陀洹道乃
至佛道。當學般若波羅蜜。*菩薩摩訶薩
知諸法實相。無取無捨無所破壞。行不可
得般若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初
門先行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利
能分別施福。施物雖同福徳多少隨心優劣。
如舍利弗以一鉢飯上佛。佛即迴施狗而
問舍利弗。汝以飯施我我以飯施狗誰得
福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗
得福多。舍利弗者於一切人中智慧最上。
而佛福田最爲第一。不如佛施狗惡田得
福極多。以是故知大福從心生不在田也。
如舍利弗千萬億倍不及佛心。問曰。如汝
説福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得
大福。答曰。良田雖復得福多而不如心。
所以者何。心爲内主田是外事故。或時布
施之福在於福田。如億耳阿羅漢。昔以一
華施於佛塔。九十一劫人天中受樂。餘福
徳力得阿羅漢。又如阿輸迦王。小兒時
以土施佛王閻浮提。起八萬塔最後得道。
施物至賤小兒心簿。但以福田妙故得
大果報。當知大福從良田生。若大中之上
三事都具。心物福田三事皆妙。如般若波羅
蜜初品中説。佛以好華散十方佛。復次又
如以般若波羅蜜心布施。無所著故得大
果報。復次爲涅槃故施亦得大報。以大悲
心爲度一切衆生故布施亦得大報。復次
大果報者。如是中説生刹利家乃至得佛
者是。問曰。云何布施得生刹利家。乃至
得佛。答曰。若有人布施及持戒故。得人天
中富貴。如有人至心布施持戒故生刹利
家。刹利者王及大臣。若著於智慧經書而
不惱衆生。布施持戒故生婆羅門家。若布
施持戒減少而樂著世樂生居士大家。居
士者小人而巨富。若布施持戒清淨小勝
厭患家業。好樂聽法供養善人生四天王
處。所以者何。在彼有所須欲心生皆得常
見。此間賢聖善人心生供養以近修福處
故。若布施持戒清淨。供養父母及其所尊心
欲求勝。生三十三天。若布施持戒清淨。而
好學問其心柔和。生夜摩天。若布施持戒
清淨令二事轉勝。好樂多聞分別好醜。
愛樂涅槃心著功徳生兜率天。若布施深
持戒多聞好樂學問自力生活生化樂
天。若布施時清淨持戒轉深好樂多聞。自貴
情多不能自苦從他求樂生他化自在天。
他所思惟懃心方便。化作女色五欲奪而自
在。譬如庶民苦身自業強力奪之。復次布
施時以願因縁故生天上。如經説。有人少
行布施持戒不知禪定。是人聞有四天王
天心常志願。佛言。是人命終生四天上必
有是處。乃至他化自在天亦如是。復次有
人布施持戒修布施時其心得樂。若施多
樂亦多。如是思惟捨五欲除五蓋入初禪
乃至非有想非無想如是。四禪四無色
定義如上説。復次有人布施佛及佛弟子
從其聞説道法。是人因此布施故心得柔
軟。智慧明利即生八聖道分。斷三結得須
陀洹果。乃至佛道亦如是。因是布施聞其
説法。便發阿耨多羅三藐三菩提心。復次未
離欲布施生人中富貴及六欲天中。若離欲
心布施生梵世天上乃至廣果天。若離色心
布施生無色天中。離三界布施爲涅槃故
得聲聞道。布施時惡厭憒鬧好樂閑靜喜
深智慧得辟支佛。布施時起大悲心欲度
一切。爲第一甚深畢竟清淨智慧得成佛

復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
布施時。以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩
摩訶薩云何布施時以慧方便力故。具足檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施人
受人財物不可得故。能具足檀波羅蜜。罪不
罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。心不動故具
足羼提波羅蜜。身心精進不懈息故。具足
毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪波羅蜜。
知一切法不可得故。具足般若波羅蜜
具足義先已廣説。慧方便今此中説。所
謂三事不可得者是。問曰。慧方便者。能成
就其事無所破壞更無所作。今破此三事
應墮斷滅云何言慧方便。答曰。有二種不
可得。一者得不可得。二者不得不可得。得
不可得者。墮於斷滅。若不得不可得者。是
爲慧方便不墮斷滅。若無慧方便布施
者取三事相。若以三事空則取無相。有
慧方便者從本以來不見三事相。以是故
慧方便者不墮有無中。復次布施時壞諸煩
惱是名慧方便。復次於一切衆生起大悲
心布施。是名慧方便。復次過去未來無量
世所修福徳布施。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。亦名慧方便。復次於一切十方三世諸佛
及弟子所有功徳。憶念隨喜布施。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。是名慧方便。如是等種種
力是爲慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便
亦如是
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過去未來
現在諸佛功徳者。當學般若波羅蜜。*
問曰。過去佛功徳已滅。未來佛功徳未有。現
在佛功徳不可得。又三世中佛功徳皆不可
得。云何言欲得三世佛功徳當學般若波羅
蜜。答曰。不言欲得三世佛功徳自欲得。
如三世佛功徳無所減少耳。所以者何。一
切佛功徳皆等無多無少。問曰。若爾者何以
言阿彌陀佛壽命無量光明千萬億由旬。無
量劫度衆生。答曰。諸佛世界種種有淨不淨
有雜。如三十三天品經説。佛在三十三天
安居自恣時。至四衆久不見佛愁思不樂。
遣目連白佛言。世尊。云何捨此衆生住彼
天上。時佛告目連。汝觀三千世界。目連以
佛力故觀。或見諸佛爲大衆説法。或見坐
禪或見乞食。如是種種施作佛事。目連即
時五體投地。是時須彌山王跛𨁟大動。諸天
皆大驚怖。目連涕泣稽首白佛。佛有大悲
不捨一切作如是種種化度衆生。佛告目
連。汝所見甚少。過汝所見東方有國純以
黄金爲地。彼佛弟子皆是阿羅漢六通無礙。
復過是東方有國純以白銀爲地。彼佛弟
子皆學辟支佛道。復過是東方有國純以
七寶爲地。其地常有無量光明。彼佛所化
弟子純諸菩薩。皆得陀羅尼諸三昧門。住阿
毘跋致地。目連當知。彼諸佛者皆是我身。
如是等東方恒河沙等無量世界。有莊嚴者
不莊嚴者。皆是我身而作佛事。如東方南
西北方四維上下亦復如是。以是故當知。
釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國。阿彌
陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國。
諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜。隨應
度者而教化之。如慈母愛子子雖沒在厠
溷。懃求拯拔不以爲惡
大智度論卷第三十二



大智度論釋初品中到彼岸
第五十卷三
十三
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有爲無爲
法彼岸者。當學般若波羅蜜。彼岸者。
於有爲無爲法盡到其邊。云何是彼岸以大
智慧悉知悉盡。有爲法總相別相種種悉解。
無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲無
爲法相義如先説
菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法
如諸法法相無生際者。當學般若波羅蜜」
問曰。上已説如。今何以更説。答曰。上直
言諸法如今言三世皆如。上略説此廣説。
上説一此説三。法相即是法性。無生際即
是實際。過去法如即是過去法相。未來現在
亦如是。復次過去法如即是未來現在法如。
現在法如即是過去未來法如。未來法如即
是過去現在法如。所以者何。如相非一非異
故。復次如先説二種如。一者世間如。二者
出世間如。用是世間如三世各各異。用是
出世間如三世爲一
復次法相名諸法業諸法所作力因縁果報。
如火爲熱相水爲濕相。如是諸法中分別
因縁果報各各別相。如是處非處力中説。
是名世間法相。若是諸法相推求尋究。入
無生法中更無過是者是名無生際。問曰。
如法相可分別有三世。無生際是未來法
云何有過去現在。如阿毘曇説。生法者過去
現在。是無生法者未來及無爲法。是云何欲
令過去現在有無生。答曰。如先種種説破
生法。一切法皆無生。何但未來無生。如一時
義中已破三世。三世一相所謂無相。如是
則無生相。復次無生名爲涅槃。以涅槃不生
不滅故。涅槃者末後究竟不復更生。而一
切法即是涅槃。以是故佛説一切法皆是無
生際
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲
聞辟支佛前。欲給侍諸佛。欲爲諸佛内眷屬。
欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲得淨報大
施。當學般若波羅蜜。*問曰。若菩薩未
得漏盡云何在漏盡聖人前。答曰。菩薩初發
意時已在一切衆生前。何況積劫修行。是菩
薩功徳智慧大故。世世常大能利益聲聞辟
支佛。衆生知菩薩恩故。推崇敬重乃至畜生
中亦爲尊重。如菩薩昔作鹿其色如金其
角七寶。五百鹿隨逐宗事。若在人中好世
作轉輪聖王。惡世恒作大王護持佛法利
益衆生。若出家値有佛法則爲世作大度
師興顯佛法。若無佛法則爲外道大師行
四無量。阿羅漢辟支佛雖有無漏利益事
少。譬如一升酥雖精不如大海水酪。菩
薩雖有漏智慧及其成熟利益無量。復次
羅漢辟支佛四事供養助道之具。多由菩薩
得。如首楞嚴經説。文殊師利七十二億作辟
支佛。化辟支佛人令其成道。以是故在聲
聞辟支佛前。欲爲諸佛給使者。如釋迦文
佛未出家時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿
毘耶耶輸陀等諸婇女爲内眷屬。出家六年
苦行時五人給侍。得道時彌喜羅陀須那
多羅阿難密迹力士等是名内眷屬。大眷屬
者。舍利弗目揵連摩訶迦葉須菩提迦旃延
富樓那阿泥盧豆等諸聖人。及彌勒文殊
師利颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩
等。是名大眷屬。復次佛有二種身。一者法
性生身。二者隨世間身。世間身眷屬如先説。
法性生身者。有無量無數阿僧祇一生補處
菩薩侍從。所以者何。如不可思議解脱經
説。佛欲生時八萬四千一生補處菩薩在前
導。菩薩從後而出。譬如陰雲籠月。又如
法華經説。從地踊出菩薩等皆是内眷屬
大眷屬。菩薩眷屬者。有佛純以菩薩爲眷
屬。有佛純以聲聞爲眷屬。有佛菩薩聲聞
雜爲眷屬。是故言但欲得菩薩爲眷屬者。
當學般若波羅蜜。眷屬有三上中下。下者
純聲聞。中者雜。上者但菩薩。淨報大施者。
有人言。菩薩多集福徳未除煩惱。受人信
施未能淨報。佛言菩薩行般若波羅蜜。諸
法皆空不可得。何況諸結使。菩薩入法性中
故不證眞際。是故能淨報施福。復次菩薩
功徳廣大。從發心已來欲代一一衆生
受一切苦。欲以一切功徳與一切衆生。然
後當自求佛道。但是事不可得故。而自成
佛度一切衆生。又菩薩志願不以阿僧祇
爲拘。如世間及如法性實際虚空等久住
菩薩心住世間利益衆生故。亦如是久住
無有窮已。是人不能淨報施福者誰能淨
畢。如父母雖有結使諸惡。以一世利益
子故。受其供養令子得大福。何況菩薩
無諸結使。而住無邊世中利益衆生而不
淨畢。又復菩薩但有悲心而無般若尚能
利益。何況行般若波羅蜜。問曰。若菩薩無
結使云何世間受生。答曰。先已答。菩薩得
無生法忍得法性生身處處變化以度衆
生莊嚴世界。是功徳因縁故雖未得佛能
淨報施福
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲不起慳心
破戒心瞋恚心懈怠心亂心癡心者。當學般
若波羅蜜。*是六種心惡故。能障蔽六波
羅蜜門。如菩薩行布施時。若有慳心起令
布施不清淨。所謂不能以好物施。若與
好物不能多與。若與外物則不能内施。
若能内施不能盡與。若由慳心故。菩薩
行般若波羅蜜。知一切法無我無我所。諸
法皆空如夢如幻。以身頭目骨髓布施如
施草木。是菩薩雖未得道。欲常不起是
慳心。當學般若波羅蜜。諸餘人離欲得道故
不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故不見
破戒事。所以者何。戒爲一切諸善功徳住處。
譬如地爲一切萬物所依止處。破戒尚不
得餘道。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是
故不生破戒心。復作是念。菩薩法者安樂
衆生。若破戒者惱亂一切。以是故菩薩不
生破戒心。何況破戒。小乘及諸凡夫尚不
應生瞋恚心。何況菩薩發阿耨多羅三藐
三菩提意。身爲苦器法自受惱。譬如犯罪
之人自致刑戮自作自受不應怨人。但當
自護其心不令起惡。譬如人惡風
雨寒熱亦無所瞋。復作是念。菩薩求佛以
大悲爲本。若懷瞋恚則喪志願。瞋恚之
人尚不得世間樂何況道樂。瞋恚之人自不
得樂。何能以樂與人。懈怠之人世間勝事
尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。譬
如鑚火數息無得火期。散亂之心譬如風
然燈。雖有光明不能照物。亂心中智
慧亦復如是。智慧是一切善法根本。若欲
成就是智先當攝心然後可成。譬如狂醉
之人自利他利好醜之事都不覺知。散亂之
心亦如是。世間好事尚不能善知。何況出
世間法。愚癡人心一切成敗事皆不能及。
何況微妙深義。譬如無目之人或墜溝
或入非道。無智之人亦復如是。無智慧眼
故受著邪法不受正見。如是之人世間近
事尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩行般若波羅蜜力故。能障是六蔽淨
六波羅蜜。以是故説若欲不起六*蔽。當
學般若波羅蜜
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使一切衆生
立於布施福處持戒福處修定福處勸導福
處。欲令衆生立於財福法福處。當學般若
波羅蜜。*問曰。云何名爲福處。答曰。
阿毘曇言。福者善有漏身口意業。復有人
言。不隱沒無記是。所以者何。善有漏業因縁
果報故。得是不隱沒無記。福是果報亦名
爲福。如世間人説能成大事多所成辦
是名福徳人。是福略説三種。布施持戒修
定。何等是布施。有人以衣服臥具飮食花
香瓔珞等與人。是名布施。問曰。飮食等物
便是布施。爲更有布施。答曰。飮食等物非
布施。以飮食等物與時。心中生法名捨。
與慳心相違。是名布施。福徳是或有漏或
無漏。常是善心數法心相應隨心行共心生。
無色無形能作縁業相應隨業行業共生。非
先業果報得。修行修慧證身證凡夫人得亦
聖人得。有人言。是捨法相應思是名布施福
徳。所以者何。業能生果報故。思即是業。身
口不名爲業。從思生故得名業。此布施
有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。
或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故
與。或親愛故與。或爲求勢故與。以施故多
致勢援。或死急故與。或求善譽故與。
或求與貴勝齊名故與。或妬嫉故與。或憍
慢故與。小人愚賤尚施我爲貴重大人云何
不與。或爲呪願福徳故與。或求吉除凶故
與。或求入伴儻故與。或不一心不恭敬
輕賤受者而與。如是種種因縁。爲今世事
故施。與淨相違名爲不淨。淨施者如經中
説。治心故施。莊嚴意故施爲得第一利故
施。生清淨心能分別爲助涅槃故施。譬如
新花未萎色好且香。淨心布施亦復如是。
如説諸天不淨心布施者宮殿光明薄少。若
淨心布施者宮殿光明増廣。此布施業雖過
去乃至千萬世中不失。譬如券要。問曰。
此布施福云何増長。答曰。應時施故得
増長。如經説。飢餓時施得福増多。或遠行
來時若曠路險道中施。若常施不斷。或時常
念施故施福増廣。如六念中念捨説。若大
施故得福多。若施好人若施佛若施者受
者清淨故。若決定心施。若自以力致財施。
若隨所有多少能盡施。若交以物施。若以
園田使人等施。如是布施唯有菩薩能以
深心行之。如韋羅摩菩薩。十二年布施已
莊飾乳牛七寶鉢及*婇女各有八萬四千。
及諸餘物飮食之屬不可勝數。又如須帝
&MT01724;拏菩薩。下善勝白象施與怨家。入在深
山以所愛二子施十二醜婆羅門。復以妻
及眼施化婆羅門。爾時地爲大動天爲雷
震。空中雨花。又如薩婆達多王。自縛其身
施婆羅門。如尸毘王。爲一鴿故自持其身
以代鴿肉。又如菩薩曾爲兔身自炙其
肉施與仙人。如是等菩薩本生經中所説。
復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼。與二
同學爲迦那伽牟尼佛作精舍。於無數千
萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門。
持一瓶酪施僧世世受樂。今得阿羅漢諸
受樂中受樂第一。如末利夫人。供養須菩
提故得今世果報。爲波斯尼示王后。如
尸婆供養迦栴延故得今世果報。爲栴
陀波周陀王后。如鬱伽陀居士。供養舍利弗
等五百阿羅漢故。即日*得果報。五百賈客
得其餘食。人人以珠瓔珞與之卒得大
富。遂伽陀。如是等布施得今世
*果報。當知布施論議説不可盡。持戒福處
者。佛説五戒福者是。問曰。云何殺罪相。答
曰。知是衆生故奪命得殺罪。非不故安隱
快心得殺罪。非散亂狂心奪命得殺罪。
非作瘡死已得殺罪。非未死身業是殺
罪。非口殺身作是殺罪。非但心生如是
等罪止不作。是初戒善相。或有人言。謂是
不隱沒無記。或欲界繋或不繋。是非心非心
數法非心相應非隨心行。或共心生或不
共心生。非業相應非隨業行。或共業生或
不共業生。非先業果報得。修行修身證慧證
或思惟斷或不斷。離欲界欲時得斷。知凡
夫聖人共有是名説不殺生戒相。餘戒亦如
是。隨義分別諸戒讃歎論議。如尸羅波羅
蜜中説。修定福處者。雖經中説修慈是修
定福。亦説有漏禪定能生果報者總名修
定福。以欲界多瞋多亂故先説慈心爲修
定福得。慈方便願與衆生樂。後實見受樂
是心相應法名爲慈法。是法或色界繋或不
繋是爲眞慈。是方便慈欲界繋。常隨心行
隨心生無形無對能縁法非業。業相應而隨
業行共業生。非先業果報得。修行修身證慧
證。或思惟斷或不斷。離色界欲時得斷。知
有覺有觀亦無覺有觀亦無覺無觀。或有喜
或無喜或有息或無息亦凡夫人亦聖人。或
樂受相應或不苦不樂受相應。先縁得解相
後縁實義。根本四禪中亦過四禪依止四
禪。得者牢固有力。慈應言親愛無怨無諍
故名爲親愛。能縁無量衆生故名爲無量
能利益衆生。能離欲故名爲梵行。慈心餘
論議如四無量中説。問曰。修定福中。佛何
以但説慈心不説餘。答曰。四無量中慈心
能生大福徳。悲心憂愁故捨福徳。喜心自念
功徳故福徳不深。捨心放捨故福亦少。復
次佛説慈心有五利不説餘。何等五。一者
刀不傷。二者毒不害。三者火不燒。四者
水不沒。五者於一切瞋怒惡害衆生中見皆
歡喜。悲心等三事不爾。以是故説修定
福爲慈。餘者隨從及諸能生果報有漏定。勸
導福處者。若比丘不能坐禪不能誦經。教
化勸*導修立福徳。或有比丘能坐禪誦經。
見諸比丘衣食乏少。力能引致亦行勸導。
及諸菩薩憐愍衆生故以福徳因縁勸化
之。又出家人若自求財於戒有失。是故勸
導以爲因縁。財福者。衣服飮食臥具醫藥金
銀車馬田宅等。問曰。上言布施福處此言
財福有何等異。答曰。布施者。總攝一切施
財施法施俗施道施。今欲分別法施財施。
法施者如佛以大慈故初轉法輪無量衆生
得道。後舍利弗逐佛轉法輪。餘諸聖人
雖非轉法輪亦爲衆生説法得道。亦名
法施。復有遍吉菩薩觀世音得大勢文殊*師
利彌勒菩薩等。以二種神通力。果報神通
修得神通住是中以福徳方便力光明神足
等種種因縁開度衆生亦名法施。諸辟支
佛飛騰虚空而説一偈。引導衆生令
善根亦名法施。又佛弟子未得聖道者坐
禪誦經。不壞諸法相教化弟子皆名法施。
如是等種種名爲法施相。以是故説菩薩
欲立衆生於六種施福者。當學般若波羅

復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五眼者。
當學般若波羅蜜。何等五。肉眼天眼慧
眼法眼佛眼。肉眼見近不見遠見前不見
後見外不見内見晝不見夜見上不見
下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。
前後内外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和
合因縁生假名之物不見實相。所謂空無相
無作無生無滅。如前中後亦爾。爲實相故
求慧眼。得慧眼不見衆生。盡滅一異相
捨離諸著不受一切法。智慧自内滅是名
慧眼。但慧眼不能度衆生。所以者何。無所
分別故。以是故生法眼。法眼令是人行是
法得是道。知一切衆生各各方便門
得道證。法眼不能遍知度衆生方便道。以
是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密無
不見知。於餘人極遠於佛至近。於餘幽闇
於佛顯明。於餘爲疑於佛決定。於餘微細
於佛爲麁。於餘甚深於佛甚淺。是佛眼無
事不聞無事不見。無事不知無事爲難。
無所思惟一切法中佛眼常照。後品五眼義
中當廣説
菩薩摩訶薩。欲以天眼見十方如恒河沙
等*世界中諸佛。欲以天耳聞十方諸佛所
説法。欲知諸佛心。當學般若波羅蜜。*
眼法所見不過三千大千*世界。今以般若
波羅蜜力故見十方恒河沙等國中諸佛。所
以者何。般若波羅蜜中。無近無遠無所罣
礙故。問曰。如般舟經説。以般舟三昧力
故雖未得天眼而能見十方現在諸佛。此
菩薩以天眼故見十方諸佛有何等異。答
曰。此天眼不隱沒無記。般舟三昧離欲人未
離欲人倶得。天眼但是離欲人得。般舟三昧
憶想分別常修常習故見。天眼修神通得。
色界四大造色眼四邊得遍明相是爲差別。
天眼功易譬如日出見色不難。三昧功難
如夜然燈見色不易。天耳亦如是。知諸
佛心者。問曰。如上地鈍根不能知下地
根心。菩薩一佛心尚不應知。何況恒河
沙等十方諸佛心。答曰。以佛神力故令菩
薩知。如經説。一切衆生無知佛心者。若佛
以神力令知。乃至昆虫亦能知。以是故佛
以神力故令菩薩知佛心。復次般若波羅
蜜無礙相麁細深淺愚聖都無差別。諸佛心
如菩薩心如一如無異。菩薩隨是如故能
知諸佛心。復次希有難事不應知而知。以
是故言欲得是者。當學般若波羅蜜
欲聞十方諸佛所説法。聞已乃至阿耨多
羅三藐三菩提不忘者。當學般若波羅蜜
問曰。一佛所説猶尚難持。何況無量諸
佛所説欲憶而不忘。答曰。菩薩以聞持陀
羅尼力故。能受堅憶念。陀羅尼力故不忘。
復次此中説以般若波羅蜜力畢竟清淨無
所著。譬如大海含受衆流。菩薩從十方諸
佛所聞法。以般若波羅蜜器大故。能受無
量法持而不忘。復次是般若波羅蜜不可
譬喩如虚空。如劫燒盡已大雨彌滿。是雨
除虚空更無處能受。十方諸佛説法雨從
佛口出。除行般若波羅蜜菩薩更無能受
者。以是故言欲聞十方諸佛説法。當學
般若波羅蜜
  大智度論釋初品中見一切佛世界義
五十一之一
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲見過去未來
諸佛*世界。及見現在十方諸佛*世界。當學
般若波羅蜜。*問曰。若見十方佛則已
見*世界。今何以復説欲見*世界。答曰。菩
薩未深入禪定。若見十方*世界山河草木。
心則散亂*故但觀諸佛。如念佛義中説。行
者但觀諸佛不觀土地山河樹木。得禪定
力已隨意廣觀。復次諸清淨佛國難見故。
言欲見諸佛國。當學般若波羅蜜。又一
佛有無量百千種*世界如先説。有嚴淨
有不嚴淨。有雜有畢竟清淨*世界。難見故
以般若波羅蜜力乃能得見。譬如天子聽
正殿則外人可見。内殿深宮無能見者。問
曰。十方現在*世界可見。過去未來諸佛*世
界云何得見。答曰。菩薩有見過去未來三
昧。入是三昧已見過去未來事如夢中所
見。復次菩薩有不滅際三昧。入是三昧已
不見諸佛有滅者。問曰。此二法非眼云何
能見。答曰。此是智慧假名爲眼。如轉法輪
中於四諦中得眼智明覺。復次菩薩見十
方現在佛*世界。定知過去未來諸佛*世界
亦爾。所以者何。一切諸佛功徳同故。是事如
先説。復次是般若波羅蜜中。如現在過去未
來等無異。一如一法性故。以是故不應難
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛
所説十二部經修多羅・祇夜・受記經・伽陀・優
陀那・因縁經・阿波陀那・如是語經・本生經・
廣經・未曾有經・論議經。諸聲聞等聞與不聞
盡欲誦受持者。當學般若波羅蜜
先説盡欲聞十方諸佛所説法者。當學
般若波羅蜜。所説法者即此十二部經。諸
經中直説者名修多羅。所謂四阿含諸摩訶
衍經。及二百五十戒經。出三藏外亦有諸
經。皆名修多羅。諸經中偈名祇夜。衆生九
道中受記。所謂三乘道六趣道。此人經爾
所阿僧祇劫當作佛。若記爾所歳當作佛。
記聲聞人今世後世得道。記辟支佛但後
世得道。記餘六道亦皆後世受報。諸佛法
欲與衆生受記。先皆微笑無量種光從四
牙中出。所謂青黄赤白縹紫等。從上二牙
出者光照三惡道。從其光明演無量法。説
一切作法無常一切法無我安隱涅槃。衆生
得遇斯光聞説法者。身心安樂得生人
中天上。從是因縁皆得畢苦。從下二牙出
者上照人天乃至有頂禪。若聾盲瘖唖狂
病皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂。
遇佛光明聞説法聲。皆厭患欲樂身心安
隱。色界諸天受禪定樂時。遇佛光明聞説
法聲。亦生厭患來詣佛所。此諸光明復至
十方遍照六道。作佛事已還繞身七匝。
若記地獄光從足下入。若記畜生光從
&T075120;入。若記餓鬼光從髀入。若記人道光
齊入。若記天道光從胸入。若記聲聞
光從口入。若記辟支佛光從眉間相入。若
記得佛光從頂入。若欲受記先現此相。
然後阿難等諸弟子發問。一切偈名祇夜。
六句三句五句。句多少不定亦名祇夜亦
名伽陀。優陀那者名有法。佛必應説而無
有問者。佛略開問端如佛在舍婆提毘舍
佉堂上陰地經行。自説優陀那。所謂無我
無我所是事善哉。爾時一比丘合掌白佛
言。世尊。云何無我無我所是事善哉。佛
告比丘。凡夫人未得無漏道。顛倒覆心故
於無我無我所心大驚怖。若佛及佛弟子
聞好法者歡喜奉行。無顛倒故不復更
作。如是等雜阿含中廣説。又如般若波羅蜜
品中。諸天子讃須菩提所説。善哉善哉希有
世尊。難有世尊。是名優陀那。又如佛涅槃
後諸弟子抄集要偈諸無常偈等作無常品。
乃至婆羅門偈等作婆羅門品。亦名優陀那。
諸有集衆妙事。皆名優陀那。如是等名優
陀那經相。尼陀那者説諸佛法本起因縁。佛
何因縁説此事。修多羅中有人問故爲説是
事。毘尼中有人犯是事故結是戒。一切佛
語縁起事皆名尼陀那。阿波陀那者與世間
相似柔軟淺語。如中阿含中長阿波陀那
經。長阿含中大阿波陀那。毘尼中億耳阿波
陀那。二十億阿波陀那解。二百五十戒經中
欲阿波陀那一部。菩薩阿波陀那出一部。如
是等無量阿波陀那。如是語經者有二種。一
結句言我先許説者今已説竟。二者三藏
摩訶衍外更有經名一目多迦。有人言目
多迦。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是。如
佛説。淨飯王強令出家作佛弟子者佛選
擇五百人堪任得道者。將至舍婆提。所以
者何。以其未離欲。若近親里恐其破戒
故將至舍婆提。令舍利弗目乾連等教化
之。初夜後夜專精不睡。勤修精進故得道。
得道已佛還將至本生國。一切諸佛法還
本國時與大會諸天衆倶住迦毘羅婆仙
人林中。此林去迦毘羅*婆城五十里。是諸
釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提。時初夜
後夜專精不睡故。以夜爲長從林中來。
入城乞食。覺道里長遠。爾時佛知其心有
一師子來禮佛足在一面住。佛以是三因
縁故説偈
    不寐夜長 疲惓道長 愚生死長
    莫知正法
佛告比丘。汝未出家時其心放逸多睡眠
故不覺夜長。今初夜後夜專精求道
省睡眠故覺夜大長。此迦毘羅婆林。汝本
駕乘遊戲不覺爲遠。今著衣持鉢歩行疲
極故覺道長。是師子鞞婆尸佛時作婆羅門
師。見佛説法來至佛所。爾時大衆以聽
法故無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸
禿輩與畜生何異。不別好人不知言語。
以是惡口業故。從鞞婆尸佛乃至今日。九
十一劫常墮畜生中。此人爾時即應得道。
以愚癡故自作生死長久。今於佛所心清
淨故當得解脱。如是等經名爲出因縁。於
何處出。於三藏摩訶衍中出故名爲出。
何名因縁。是三事之本名爲因縁經。本生
經者。昔者菩薩曾爲師子在林中住。與
一獼猴共爲親友。獼猴以二子寄於師子。
時有鷲鳥飢行求食。値師子睡故取
子而去住於樹上。師子覺已求猴子不得。
見鷲持在樹上而告鷲言。我受獼猴寄託
二子護之不謹。令汝得去。孤負言信請
從汝索。我爲獸中之王。汝爲鳥中之主。貴
勢同等宜以相還。鷲言汝不知時吾今飢乏
何論同異。師子知其叵得自以利爪掴
其脇肉以貿猴子。又過去世時人民多病黄
白痿熱。菩薩爾時身爲赤魚。自以其肉施
諸病人以救其疾。又昔菩薩作一鳥身在
林中住。見有一人入於深水非人行處。
爲水神所水神羂法著不可解。鳥知
解法至香山中取一藥草著其*羂上。繩即
爛壞人得脱去。如是等無量本生多有所
濟。是名本生經。廣經者名摩訶衍。所謂般
若波羅蜜經六波羅蜜經華首經法華經佛
本起因縁經雲經法雲經大雲經。如是等無
量阿僧祇諸經。爲得阿耨多羅三藐三菩提
故説毘佛略呂夜反
言未曾有
經。如佛現種種神
力衆生怪未曾有。所謂佛生時身放大光
明。照三千大千*世界及幽闇之處。復照十
方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前
有清淨好池以浴菩薩。梵王執蓋帝釋洗
身二龍吐水。又生時不須扶持而行七歩。
足迹之處皆有蓮華。而發是言。我是度一切
衆生老病死者。地大震動天雨衆花樹出音
聲作天伎樂。如是等無量希有事是名未
曾有經。論議經者。答諸問者釋其所以。又
復廣説諸義。如佛説四諦。何等是四。所謂
四聖諦。何等是四。所謂苦集滅道聖諦是名
論議。何等爲苦聖諦。所謂生苦等八種苦。何
等是生苦。所謂諸衆生各各生處是中受苦。
如是等問答廣解其義。是名優波提舍。如
摩訶衍中佛説六波羅蜜。何等六。所謂檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜。檀
波羅蜜有二種。一者具足。二者不具足。何等
是具足。與般若波羅蜜和合。乃至十住菩薩
所得是名具足。不具足者。初發菩薩心未
得無生忍。法未與般若波羅蜜和合是名
不具足。乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜
具足者有方便力。未具足者無方便力。復
次佛所説論議經。及摩訶迦栴延所解修多
羅。乃至像法凡夫人如法説者亦名優*波
提舍。聲聞所不聞者。佛獨與菩薩説法。無
諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數。遍
至十方一乘*世界説法。又復佛爲欲天色
天説法。無諸弟子故不得聞。問曰。諸六
通阿羅漢。若佛説時雖不在坐以天耳天
眼可得見聞。若以宿命通并知過去事
何以不聞。答曰。諸聲聞神通力所不及處。
是故不聞。復次佛爲諸大菩薩説不可思
議解脱經。舍利弗目連在佛左右而不得
聞。以不種是聞大乘行法因縁故。譬如
坐禪人入一切處定中。能使一切皆水皆火
而餘人不見。如不可思議解脱經中廣説。
盡欲受持者聞而奉行爲受。久久不失爲

大智度論卷第三十三



大智度論釋初品中見一切佛
世界義第五十一之餘卷三
十四
  聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
復次舍利弗。菩薩摩訶薩十方如恒河
沙等世界中諸佛所説法。已説今説當説。
聞已欲一切信持自行亦爲人説者。當學般
若波羅蜜。問曰。上已説十方諸佛所説
欲憶持不忘當學般若。今何以復説信持
三世佛法。答曰。上説欲憶持十方諸佛法
未知是何法故。説十二部經是佛法。及聲
聞所不聞者。上但言恒河沙等*世界諸佛。
今言恒河沙三世諸佛法。又上但説受持不
忘不説受持利益。今言自爲亦爲他人
説是故復説
復次舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛説已。
未來諸佛當説。欲聞聞已自利亦利他人。當
學般若波羅蜜。*問曰。十方現在佛所説
法可受可持。過去已滅未來未有云何可
聞。答曰。此義先已答。今當更説。菩薩有三
昧名觀三世諸佛三昧。菩薩入是三昧中。悉
見三世諸佛聞其説法。譬如外道神仙。於
未來世事未有形兆未有言説。以智慧力
故亦見亦聞。復次諸菩薩力不可思議。未來
世雖未有形未有言説而能見能聞。或以
陀羅尼力。或以今事比知過去未來諸事。
以是故言欲得是者當學般若波羅蜜
十方如恒河沙等諸*世界中間闇處日月
所不照。欲持光明普照者。當學般若波羅蜜」
菩薩從兜率天上欲降神母胎。爾時身
放光明遍照一切*世界及世間幽冥之處。次
後生時光明遍照亦復如是。初成道時轉法
輪時般涅槃時放大光明皆亦如是。及於
餘時現大神通放大光明。如欲説般若波
羅蜜時。現大神通以大光明遍照世間幽
冥之處。如是比處處經中説神通光明。問
曰。此是佛力何以故説菩薩。答曰。今言菩
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]