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諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法欺誑不
眞皆不可信。云何得如願不離諸佛。答
曰。福徳智慧具足故乃應得佛。何況不
離諸佛。以衆生有無量劫罪因縁故。不
得如願。雖行福徳而智慧薄少。雖行智
慧而福徳薄少。故所願不成。菩薩求佛道
故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切衆
生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福徳。
行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行
和合故何願不得。以是故。菩薩世世常不
離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受
身恒得値佛。譬如衆生習欲心重受婬鳥
身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒虫
中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心
不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛。是故
隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念
佛三昧因縁故。所生常値諸佛。如般舟三
昧中説。菩薩入是三昧。即見阿彌陀佛。
便問其佛何業因縁故得生彼國。佛即答
言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故
得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼
國。答曰。念佛者。念佛三十二相八十隨形好
金色身。身出光明遍滿十方。如融閻浮檀
金其色明淨。又如須彌山王在大海中。日
光照時其色發明。行者是時都無餘色想。所
謂山地樹木等。但見虚空中諸佛身相。如眞
琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀。但
見身體膖脹爛壞。乃至但見骨人。是骨人
無有作者亦無來去。以憶想故見。菩薩摩
訶薩入念佛三昧。悉見諸佛亦復如是。以
攝心故。心清淨故。譬如人莊嚴其身。照淨
水鏡無不悉見。此水鏡中亦無形相。以明
淨故見其身像。諸法從本以來常自清淨。
菩薩以善修淨心。隨意悉見諸佛問其所
疑。佛答所問。聞佛所説心大歡喜。從三昧
起作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即
時便知諸佛無所從來。我亦無所去。復作
是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所
念悉皆得見。以心見佛以心作佛。心即是
佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心
相悉皆無智。心亦虚誑皆從無明出。因是
心相即入諸法實相。所謂常空。得如是三
昧智慧已。二行力故隨意所願不離諸佛。
如金翅鳥王。二翅具足故於虚空中自在
所至。菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨
意供養諸佛。命終亦復値遇諸佛。以是故
説菩薩常不離諸佛者當學般若波羅蜜
大智度論卷第二十九

大智度論釋初品中善根供養義

第四十六

卷第
三十

  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讃歎隨
意成就者。當學般若波羅蜜。論菩薩既
得不離諸佛當應供養。若得値佛而無
供具甚爲不悦。如須摩提菩薩。秦言妙
意。見然燈佛無供養具。周旋求索見賣
華女。以五百金錢買得五莖青蓮華以供
養佛。又薩陀波崙菩薩。爲供養師故。賣
身血肉。如是等菩薩既得見佛。心欲供養
若無供具其心有礙。譬如庶民遇見君長。
不持禮貺則爲不敬。是故諸菩薩求供養
具供養諸佛。佛雖不須菩薩心得具足。
譬如農夫遇好良田。而無種子雖欲加
功。無以肆力心大愁憂。菩薩亦如是。得
遇諸佛而無供具。設有餘物不稱其意
心便有礙。諸善根者。所謂善根果報華香
瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等。所以者何。或
時以因説果。如言一月食千兩金。金
不可食。因金得食故言食金。或時以果
説因。如見好畫言是好手。手非是畫見
畫妙故説言手好。善根果報亦如是。以善
根業因縁故。得供養之具。名爲善根。問
曰。若爾者何不即説華香等而説其因。答
曰。供養具有二種。一者財供養。二者法供
養。若但説華香等供養。則不攝法供養。今
説善根供養。當知則財法倶攝。供養者若
見若聞諸佛功徳。心敬尊重迎逆侍送。旋繞
禮拜曲躬合手而住避坐安處。勸進飮食

華香珍寶等。種種稱讃持戒禪定智慧諸功
徳。有所説法信受教誨。如是善身口意業
是爲供養。尊重者。知一切衆生中徳無過
上故言尊。敬畏之心過於父母師長君王
利益重故故言重。恭敬者。謙遜畏難故
言恭。推其智徳故言敬。讃歎者。美其功
徳爲讃。讃之不足又稱揚之故言歎。隨
意成就者。若須華供養如意即至。或求得或
不求而得。有自然出者。或變化生乃至伎
樂供養之具悉皆如是。問曰。菩薩遇得便以
供養。何以隨意求索。答曰。福徳從心於所
愛重。持用供養得福増多。如阿育王小兒
時。以所重土持用奉佛。得閻浮提王。一日
之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而
無所得非所重故。有人偏貴重華。以其所
貴持供養佛得福増多。乃至寶物亦如是。
復次隨時所宜。若寒時應以薪火上衣温室
被褥及以飮食。熱時應以冰水扇蓋涼室。
生薄之服上妙之食。風雨之時就送供具。如
是等隨時供養。又隨土地所宜。隨受者所
須。皆持供養。復次隨意供養者。有菩薩知
佛無所須。又知諸物虚誑如幻一相所謂無
相。爲教化衆生故。隨衆生國土所重引導
故供養。復有菩薩得甚深禪定。生菩薩神
通。以神通力故。飛到十方佛前。或於佛國
若須遍雨天華。即滿三千世界持供養
佛。或雨天栴檀。或雨眞珠光明鮮發。或雨
七寶。或雨如意珠大如須彌。或雨妓樂音
聲清妙。或以身如須彌。以爲燈炷供養諸
佛。如是等名爲財供養。又菩薩行六波羅
蜜。以法供養諸佛。或有菩薩。行一地法
供養諸佛。乃至十地行法供養。或時菩薩
得無生法忍。自除煩惱及衆生煩惱。是法
供養。或時菩薩住於十地。以神力故令地
獄火滅。於餓鬼道皆得飽滿。令畜生得離
恐怖。令生人天漸住阿惟越致地。如是
等大功徳力故。名爲法供養以是故説欲
得善根成就當學般若波羅蜜
＊經欲滿一切衆生所願衣服飮食臥具塗香
車乘房舍床榻燈燭等。當學般若波羅蜜
＊論問曰。有何次第。欲滿一切衆生願。答
曰。菩薩業有二種。一爲供養諸佛。二爲度
脱衆生。以供養諸佛。得無量福徳。持是福
徳利益衆生。所謂滿衆生願。如賈客主入
海採寶安隱得出利益所親及知識等。菩
薩如是入諸佛法海。得無量功徳之寶利
益衆生。如小王供養大王能令歡喜。與
其所願職位財帛。還其本國利益人物除
却怨賊。菩薩供養諸佛法王故得受記
別。以無量善根珍寶得無盡智力。來入衆
生善人供養貧者。隨其所須而給與之。魔
民邪見外道之屬悉皆破壞。是爲供養諸
佛。次滿衆生所願。問曰。菩薩實能滿一切
衆生願不。若悉滿衆生願。餘佛菩薩何所
利益。若不悉滿是中。何故説欲滿一切衆
生願當學般若波羅蜜。答曰。有二種願。一
者可得願。二＊者不可得願。不可得願者。
有人欲籌量虚空盡其邊際。及求時方邊
際。如小兒求水中月鏡中像。如是等願皆
不可得。可得願者。鑚木求火穿地得水。
修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。
乃至得諸佛法王。如是等名皆可得願。可
得願有二種。一謂世間二謂出世間。是中
世間願故。滿衆生願。云何得知。以飮食床
臥具乃至燈燭所須之物皆給與之。問曰。
菩薩何以故與衆生易得願。不與難者。答
曰。願有下中上。下願令致今世樂因縁。中
願與後世樂因縁。上願與涅槃因縁。是故
先與下願。次及中願然後上願。復次衆生
多著今樂少求後樂。涅槃樂者轉復少也。
若説多者少亦攝之。復次此經前後。多説
後世涅槃道。少説今世利事。菩薩法者。常
與衆生種種利益不應有捨。所以者何。
初心但欲令諸衆生行大乘法。以不堪受
化。次與聲聞辟支佛道。若復不能當與十
善四梵行等令修福徳。若衆生都不樂者。
如是衆生不應遺捨。當與今世利益。所謂
飮食等也。復次凡夫雖能與人飮食等。滿
彼願者皆有因縁。若今世事若後世事。聲聞
辟支佛。雖無因縁滿衆生願而所益甚少。
菩薩摩訶薩。行檀波羅蜜業因縁故。得爲
國王或爲大長者財富無量。四方衆生若來
求者盡滿足之。如頻頭居士爲大檀越。坐
七寶大床金剛爲脚敷以天褥。以赤眞珠
上爲帳幔。左右立侍各八萬四千。皆莊嚴
琦妙開四大門。恣所求者晝夜六時鳴鼓
又放光明。十方無量衆生。有聞鼓聲光明
觸身者無不悉來。欲得種種飮食者。長
者見其大集。即時默然仰視虚空。於時空
中雨種種百味之食隨意皆得。若衆生不
自取者。左右給使分布與之。足滿乃止。須
飮食衣被臥具寶物等。皆亦如是。恣衆生
所欲已然後説法。令離四食皆住阿鞞
跋致地。如是等菩薩神通力故。能滿衆生
願。問曰。佛在時衆生尚有飢餓。天不降
雨衆生困弊。佛猶不能滿一切衆生之願。
云何菩薩能滿其願。答曰。菩薩住於十地。
入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現
初發意行六波羅蜜。或現阿鞞跋致。或現
一生補處。於兜率天上爲諸天説法。或
從兜率天上來下。生淨飯王宮。或現出
家成佛。或現大衆中轉法輪度無量衆
生。或現入涅槃起七寶塔。遍諸國土令
衆生供養舍利。或時法都滅盡。菩薩利益
如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身
二者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛
眞身者。遍於虚空光明遍炤十方。説法
音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。滿中
大衆皆共聽法説法不息。一時之頃各隨
所聞而得解悟。如劫盡已。衆生行業因縁
故。大雨澍下間無斷絶。三大所不能制。
惟有劫盡十方風起。更互相對能持此水。
如是法性身佛有所説法。除十住菩薩。三
乘之人皆不能持。＊惟有十住菩薩不可思
議方便智力悉能聽受。衆生其有見法身
佛。無有三毒及衆煩惱寒熱諸苦。一切
皆滅無願不滿。如如意珠尚令衆生隨願
皆得。豈況於佛。珠與一切世間之願。佛
與一切出世間願。若言佛不能悉滿衆生
所願。是語不然。復次釋迦文尼佛王宮受
身現受人法。有寒熱飢渇睡眠。受諸誹謗
老病死等。内心智慧神徳。眞佛正覺無有異
也。欲滿衆生所願悉皆能滿。而不滿者以
無數世來常滿衆生衣食之願而不免苦。
今但以涅槃無爲常樂益之。如人憐愍所
親。不與雜毒美食。如是世間願者生諸結
使。又復離時心生大苦。是故不以爲要。
復次有人言。釋迦牟尼佛。已滿衆生所願。
而衆生自不能得。如毘摩羅詰經説。佛以
足指案地。即時國土七寶莊嚴。我佛國如
是。爲多怒害者現佛國異。又如龍王等
心降雨。在人爲水。餓鬼身上皆爲炭火。問
曰。若能滿一切衆生願者。則衆生有邊無
有受諸飢寒苦者。何以故。一切衆生皆滿
所願。願離苦得樂故。答曰。滿一切者名字
一切。非實一切。如法句偈説
    一切皆懼死莫不畏杖痛
    恕己可爲譬勿殺勿行杖
雖言一切畏杖痛。如無色衆生。無身故則
無杖痛。色界衆生。雖可有身亦無杖痛。
欲界衆生亦有不受杖痛。而言一切。謂應
得杖者説言一切。非實一切。以是故菩薩
滿一切衆生所願。謂應可得者。然菩薩心
無齊限。福徳果報亦無有量。但衆生無量
阿僧祇劫罪厚障故而不能得。如舍利弗弟
子羅頻周比丘。持戒精進乞食。六日而不
能得。乃至七日命在不久。有同道者乞
食持與。鳥即持去。時舍利弗語目揵連。汝大
神力守護此食令彼得之。即時目連持食
往與。始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食
持與而口自合。最後佛來持食與之。以佛
福徳無量因縁故令彼得食。是比丘食已。
心生歡喜倍加信敬。佛告比丘。有爲之法
皆是苦相爲説四諦。即時比丘漏盡意解。得
阿羅漢道。有薄福衆生罪甚此者佛不能
救。又知衆生不可得故。深達法性故。諸佛
無有憶想分別。是可度是不可度。心常寂
滅意無増減。以是故。菩薩欲滿一切衆生
願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。飮食
者略説麁細二種。餅飯等百味之食。經雖説
四食衆生久住。而此但説揣食。餘者無色
不可相與。若施＊揣食則與三食。何以故
因揣食故増益三食。如經所説。檀越施
食則與受者五事利益。飮總説二種。一者草
木酒。所謂蒲桃甘蔗等及諸穀酒。二者草木
漿。甘蔗漿蒲＊桃漿石蜜漿安石榴漿梨奈
漿波盧沙果漿等及諸穀漿。如是和合人中
飮食及天飮食。所謂修陀甘露味天果食等。
摩頭摩陀婆漿等。衆生各各所食。或食穀者
或食肉者或食淨者不淨者來皆飽滿。衣服
者。衣有二種。或從衆生生。所謂綿絹毛毳
皮韋等。或從草木生。所謂布 &T073554;

樹皮等。
有諸天衣無有經緯。自然樹出光色輕軟。
臥具者。床榻被褥幃帳枕等。塗香者。有二
種。一者栴檀木等摩以塗身。二者種種雜
香擣以爲末以塗其身。及熏衣服并塗
地壁。乘者。所謂象馬車輿等。房舍者。所謂
土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等。以障寒熱
風雨賊盜之屬。燈燭者。所謂脂膏蘇油漆
蝋明珠等。諸物者。是一切衆生所須之物。
不可具説故略言諸物。問曰。此中何以不
説燒香妙華等。答曰。説諸物者皆已攝
之。問曰。若爾者但應略説三種。飮食衣服
莊嚴之具。答曰。此諸物是所須要者。若慈
念衆生以飮食爲先。次以衣服以身垢
臭須以塗香。次以臥具寒雨須房舍。黒闇
須燈燭。問曰。華香亦能除臭。何故不説。答
曰。華非常有亦速萎爛。利益少故是故不
説。燒香者。寒則所須。熱時爲患。塗香寒熱
通用。寒時雜以沈水。熱時雜以栴檀以塗
其身。是故但説塗香。問曰。若行檀波羅蜜。
得無量果報。能滿一切衆生所願。何故言
欲滿衆生願當學般若波羅蜜。答曰。先已説
以般若波羅蜜和合故。得名檀波羅蜜。今
當更説。所可滿衆生願者。非謂一國土一
閻浮提。都欲滿十方世界六趣衆生所願。
非但布施所能辦故。以般若波羅蜜。破近
遠相。破一切衆生相非一切衆生相。除諸
礙故彈指之頃化無量身。遍至十方能滿
一切衆生所願。如是神通利益要從般若出
生。以是故。菩薩欲滿一切衆生願。當學般
若波羅蜜
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使如恒河
沙等世界衆生。立於檀波羅蜜。立於尸羅羼
提毘梨耶禪般若波羅蜜。當學般若波羅蜜
＊論問曰。是義次第有何因縁。答曰。利有
三種。今世利後世利畢竟利。復有三種樂。
今世後世出世樂。前説今世利樂。此説後
世出世利樂。以是故。令衆生住六波羅蜜。
菩薩愍念衆生。過於父母念子。慈悲之心
徹於骨髓。先以飮食充足其身除飢渇苦。
次以衣服莊嚴其身。令得受樂。菩薩心
不滿足。復作是念衆生已得今世樂。復更
思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜
教之。則得人天中樂。久後還來輪轉生死。
當復以出世間六波羅蜜。令得無爲常樂。
復次先以衣服華香等莊嚴其身。今以功
徳莊嚴其心。若有三種莊嚴則爲具足無
有過者。一者衣服七寶等。二者福徳。三者
道法。菩薩欲具足三種莊嚴衆生故。先説
功徳果報。今説功徳因縁。復次前説雖
有大施而衆生罪故不能悉得。如餓鬼經
説。雖與其食而不得噉。變成炭火不淨
之物。又菩薩不捨一切。當作方便令衆生
得衣食＊利益。是故教修福業自行自得。菩
薩善知因縁。不可強得教令得之。以是
故次第教衆生住六波羅蜜。問曰。菩薩志
願。令十方一切衆生住六波羅蜜。何故但
説如恒河沙＊世界衆生。答曰。爲聽法者聞
恒河沙故。又於新發意菩薩。以無邊無量
爲多多則致亂。若大菩薩。不以恒河沙
爲數。復次説如恒河沙者。是無邊無量數。
如後品中説。復次如恒河沙者。已説十方
諸＊世界。此中亦不言一恒河沙。不應爲
難。以是故。説如恒河沙＊世界無咎。恒河
沙＊世界義如先説。衆生者。於五衆十八界
十二入六種十二因縁等衆多法中。假名衆
生。是天是人是牛是馬。衆生有二種。動者靜
者。動者生身口業。靜者不能。有色衆生無
色衆生。無足二足四足多足衆生。世間出世
間衆生。大者小者賢聖凡夫。邪定正定不定
衆生苦樂不苦不樂衆生。上中下衆生。學
無學非學非無學衆生。有想無想非有想非
無想衆生。欲界色界無色界衆生。欲界衆生
者有三種。以善根有上中下故。上者六欲
天。中者人中富貴。下者人中卑賤。以面類
不同故。四天下別異。不善亦有三品。上者
地獄。中者畜生。下者餓鬼。復次欲界衆生有
十種。三惡道人及六天。地獄有三種。熱地獄
寒地獄黒闇地獄。畜生有三種。空行陸行水
行晝行夜行晝夜行。如是等差別。鬼有二
種。弊鬼餓鬼。弊鬼如天受樂。但與餓鬼同
住即爲其主。餓鬼腹如山谷咽如針身。
惟有三事黒皮筋骨。無數百歳不聞飮食
之名何況得見。復有鬼火從口出飛蛾投
火以爲飮食。有食糞涕唾膿血洗器遺餘。
或得祭祀或食産生不淨。如是等種種餓
鬼。六欲天者。四王天等。於六天中間別復
有天。所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足
天樂見天。此諸天等皆六天所攝。有人言欲
界衆生。應有十一種。先説五道今益阿修
羅道。問曰。阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅
非天非人。地獄苦多畜生形異。如是應鬼
道所攝。答曰。不然。阿修羅力與三十三天
等。何以故。或爲諸天所破。或時能破諸天。
如經中説。釋提桓因爲阿修羅所破。四種
兵衆入藕根孔以自藏翳。受五欲樂與天
相似。爲佛弟子。如是威力。何得餓鬼所攝。
以是故應有六道。復次如阿修羅甄陀羅乾
沓婆鳩槃茶夜叉羅刹浮陀等大神。是天阿
修羅。民衆受樂小減諸天。威徳變化隨意
所作。是故人疑言。是修羅非修羅。修羅秦
言大也。説者言。是阿修羅非修羅。阿
修羅道初得名。餘者皆同一道。問曰。經
説有五道。云何言六道。答曰。佛去久
經流遠。法傳五百年後。多有別異部部不
同。或言五道或言六道。若説五者。於佛
經迴文説五。若説六者。於佛經迴文説
六。又摩訶衍中法華經説有六趣衆生。觀
諸義旨應有六道。復次分別善惡故有
六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修
羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼道。若不
爾者惡有三果報。而善有二果。是事相違。
若有六道於義無違。問曰。善法亦有三果。
下者爲人中者爲天上者涅槃。答曰。是中
不應説涅槃。但應分別衆生果報住處。
涅槃非報故。善法有二種。一者三十七品能
至涅槃。二者能生後世樂。今但説受身善
法。不説至涅槃善法。世間善有三品。上分
因縁故天道果報。中分因縁故人道果報。下
分因縁故阿修羅道果報。問曰。汝自説阿修
羅。與天等力受樂與天不異。云何今説善
下分。爲阿修羅果報。答曰。人中可得出家
受戒以至於道。阿修羅道。結使覆心得道
甚難。諸天雖隨結使心直信道。阿修羅衆
心多邪曲不時近道。以是故阿修羅。雖與
天相似。以其近道難故故在人下。如龍
王金翅鳥。力勢雖大亦能變化故。在畜生道
中。阿修羅道亦如是。問曰。若龍王金翅鳥。
力勢雖大猶爲畜生道攝。阿修羅亦應餓
鬼道攝。何以更作六道。答曰。是龍王金翅
鳥雖復受樂。傍行形同畜生故畜生道攝。
地獄餓鬼形雖似人。以其大苦故不入人
道。阿修羅力勢既大。形似人天故。別立六
道是爲略説。欲界衆生色無色界衆生。如
後品中説。立檀波羅蜜者。菩薩語諸衆生。當
行布施。貧爲大苦無以貧故。作諸惡行
墮三惡道。作諸惡行墮三惡道則不可
救。衆生聞已捨慳貪心行檀波羅蜜。如後
品中廣説。復次菩薩於衆生前。種種因縁種
種譬喩。而爲説法毀呰慳貪。夫慳貪者自
身所須惜不能用。見告求者心濁色變。
即於現身聲色醜惡。種後世惡業故受形
醜陋。先不種布施因縁故今身貧賤。慳著
財物多求不息。開諸罪門專造惡事故墮
惡道中。復次生死輪轉利益之業無過布施。
今世後世隨意。便身之事悉從施得。施爲
善導能開三樂。天上人中涅槃之樂。所以
者何。好施之人聲譽流布。八方信樂無不愛
敬。處大衆中無所畏難死時無悔。其人
自念我以財物殖良福田。人天中樂涅槃
之門我必得之。所以者何。施破慳結慈念
受者。滅除瞋＊惱嫉妬心息。恭敬受者則
除憍慢。決定心施疑網自裂。知施果報則
除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破則涅
槃門開。復次非但開三樂而已。乃能開無
量佛道世尊之處。所以者何六波羅蜜。是佛
道檀爲初門。餘行皆悉隨從。如是等布施
有無量功徳。以是因縁故。令衆生立檀波
羅蜜。檀波羅蜜義如先檀中説。立尸羅者。菩
薩於衆生前讃説戒行。汝諸衆生當學持
戒。持戒之徳拔三惡趣及人中下賤。令得
天人尊貴乃至佛道。戒爲一切衆生衆樂
根本。譬如大藏出諸珍寶。戒爲大護能滅
衆怖。譬如大軍破賊。戒爲莊嚴如著瓔
珞。戒爲大船能度生死巨海。戒爲大乘能
致重寶至涅槃城。戒爲良藥能破結病。
戒爲善知識。世世隨逐不相遠離令心安
隱。譬如穿井已見濕泥。喜慶自歡無復
憂患。戒能成就利益諸行。譬如父母長育
衆子。戒爲智梯能入無漏。戒能驚怖諸結。
譬如師子能令群獸攝伏。戒爲一切諸徳之
根出家之要。修淨戒者所願隨意。譬如如
意珠應念時得。如是等種種讃戒之徳。令
衆生歡喜發心住尸羅波羅蜜。住羼提者。
於衆生前讃歎忍辱。忍爲一切出家之力。
能伏諸惡能於衆中現奇特事。忍能守護
令施戒不毀。忍爲大鎧衆兵不加。忍爲
良藥能除惡毒。忍爲善勝。於生死險道安
隱無患。忍爲大藏。施貧苦人無極大寶。
忍爲大舟。能渡生死此岸到涅槃彼岸。
忍爲磫 &T031464;

能瑩明諸徳。若人加惡如猪
揩金山。益發其明。求佛道度衆生之利
器。忍爲最妙。行者當作是念。我若以瞋
報彼則爲自害。又我先世自有是罪不得
如意要必當償。若於此人不受餘亦害我
倶不得免云何起瞋
復次衆生爲煩惱所牽。起諸惡事不得自
在。譬如人爲非人所持而罵辱良醫。良
＊醫是時但爲除鬼不嫌其罵。行者亦如
是。衆生加惡向己。不嫌其瞋但爲除
結。復次行忍之人。視前罵辱者。如父母視
嬰孩。見其瞋罵益加慈念愛之踰深。又
復自念彼人加惡於我。是業因縁前世自造
今當受之若以瞋報更造後苦何時解已。若
今忍之永得離苦。是故不應起瞋。如是
種種因縁。訶瞋恚生慈悲入衆生忍中。入
衆生忍中已作是念。十方諸佛所説法。皆
無有我亦無我所。但諸法和合假名衆生。
如機關木人。雖能動作内無有主身亦如
是。但皮骨相持隨心風轉。念念生滅無常空
寂無有作者。無罵者亦無受者。本末畢竟
空故。但顛倒虚誑故。凡夫心著。如是思惟已
則無衆生。無衆生已法無所屬。但因縁和
合無有自性。如衆生和合強名衆生。法亦
如是即得法忍。得是衆生忍法忍故。能得
阿耨多羅三藐三菩提。何況諸餘利益。衆生
聞是已住羼提波羅蜜。立毘梨耶者。教衆
生言汝莫懈怠。若能精進諸善功徳悉皆易
得。若懈怠者見木有火而不能得何況餘
事。是故勸令精進。若人隨方便精進無願
不得。凡得勝法非無因縁。皆從精進
生。精進有二相。一能進生諸善法。二能除
諸惡法。復有三相。一欲造事。二精進作。三不
休息。復有四相。已生惡法斷之令滅。未生
惡法能令不生。未生善法能令發生。已生
善法能令増長。如是等名精進相。精進故
能助成一切善法。譬如火得風助其然乃
熾。又如世間勇健之人能越山＊渡海。道
法精進乃至能得佛道何況餘事。衆生聞已
皆立精進波羅蜜。復次菩薩見有未發阿
耨多羅三藐三菩提者。爲讃歎阿耨多羅三
藐三菩提法。於一切諸法中。最爲第一極
爲尊貴。能饒益一切＊令得諸法實相不誑
之法有大慈悲。具一切智金色身相第一微
妙三十二相八十隨形好無量光明無量戒定
智慧解脱解脱知見三達無礙。於一切法無
礙解脱。得如是者一切衆生中最爲上尊。
應受一切世間供養。若人但心念佛。尚得
無量無盡福徳。何況精進布施持戒供養承
事禮拜者。語衆生言佛事如是。汝等當發
無上道心。懃修精進行如法者得之不難。衆
生聞是已。便發無上道心。若發心者不可
但空爾。而得當行檀波羅蜜。行檀波羅蜜。
次行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。行五波羅蜜。則是毘梨耶波羅
蜜。若不發大乘心者。當教辟支佛道。若
無辟支佛道者。教行聲聞道。若無聲聞道
者。教令離色受無色定寂滅安樂。若無無
色定者。教令離欲受色界種種禪定樂。若
無禪者。教令修十善道人天中受種種樂。
莫自懈怠空無所得。貧窮下賤種種懃苦甚
爲可患。懈怠法者最爲弊惡。破壞今世後
世利益善道。衆生聞已集諸善法懃行精進。
立禪者。菩薩於衆生前。讃歎禪定清淨樂内
樂自在樂離罪樂今世後世樂聖所受樂梵天
王樂遍身受樂深厚妙樂。汝諸衆生何以著
五欲不淨樂。與畜生同受諸罪垢樂而捨
是妙樂。若汝能捨小樂則得大樂。汝不見
田夫棄少種子後獲大果。如人獻王少物
而得大報。如少鉤餌而得大魚。所捨甚少
而所獲大多。智者亦如是。能棄世間之樂。
得甚深禪定快樂。既得此樂反觀欲樂甚
爲不淨。如從獄出如病疹得差更不求
藥復次禪定名實智初門。令智慧澄靜能
照諸法。如燈在密室其明得用。若依禪
定得四無量背捨勝處神通辯才等諸甚深
功徳悉皆具得。能令瓦石變成如意寶
珠何況餘事。隨意所爲無不能作。入地
如水履水如地。手捉日月身不焦冷。化
爲種種禽獸之身。而不受其法。或時變身
充滿虚空。或時身若微塵。或輕如鴻毛。或
重若太山。或時以足指按地。天地大動
如動草葉。如是等神通變化力皆從禪得。
衆生聞是已。立於禪波羅蜜。立般若波羅蜜
者。菩薩教諸衆生當學智慧。智慧者其明
第一名爲慧眼。若無慧眼雖有肉眼猶
故是盲。雖云有眼與畜生無異。若有
智慧自別好醜不隨他教。若無智慧隨
人東西。如牛駱駝穿鼻隨人。一切有爲法
中智慧爲上。聖所親愛能破有爲法故。
如經中説。於諸寶中智慧寶爲最。一切利
器中慧刀利爲最。住智慧山頂無有憂患。
觀諸苦惱衆生無不悉見。智慧刀能斷無
始煩惱生死連鎖。智慧力故能具六波羅蜜。
得不可思議無量佛道成一切智。何況聲聞
辟支佛及世間勝事。是智慧増長清淨不可
沮壞。名爲波羅蜜。衆生聞已住般若波羅
蜜。復次菩薩或時不以口教。或現神足光
明。令衆生住六波羅蜜。或現種種餘縁。乃
至夢中爲作因縁使其覺悟。令衆生住六
波羅蜜。是故經言欲令衆生住六波羅蜜。當
學般若波羅蜜
＊經欲＊殖一善根於佛福田中。至得阿耨多羅
三藐三菩提不盡者。當學般若波羅蜜。＊論
善根者三善根。無貪善根無瞋善根無癡善
根。一切諸善法。皆從三善根生。増長如藥
樹草木因有根故得生成増長。以是故名
爲諸善根。今言善根者。善根因縁供養之
具。所謂花香燈明。及法供養持戒誦經等。
因中説果。何以故香華不定。以善心供養
故名爲善根布施非即是福。但能破慳貪
開善法門善根名爲福。如針導綖縫衣
＊縫非針也。一者若華若香若燈明若禮敬。
若誦經持戒。若禪定若智慧等。一一供養及
法供養。＊殖於諸佛田中。佛田者。十方三
世諸佛。若佛在世若形像若舍利若但念佛。
＊殖者專心堅著。問曰。經言種種福田。今
何以獨言＊殖於佛田。答曰。雖有種種福田
佛爲第一福田。以十力四無所畏十八不
共法。如是等無量佛法具足。是故獨説＊殖
於佛田。法寶雖爲佛師。若佛不説法爲無
用。如雖有好藥若無良醫藥則無用。以
是故法寶雖上。而前説佛寶何況僧寶。復
次佛田能獲無量果報。餘者雖言無量而
有差降。以是故佛田第一。不盡者諸佛成
就無量功徳故。於中＊殖福福亦無盡。復
次佛功徳無量無邊無數無等故。＊殖福者福
亦不盡。復次佛爲菩薩時。縁一切衆生。如
衆生無量無邊故福亦無盡。復次佛田清
淨。拔愛等諸煩惱穢草。淨戒爲平地。大慈
悲爲良美。除諸惡邪鹹土。三十七品爲溝
港。十力四無所畏四無礙智等爲垣牆。能
出生三乘涅槃果報。＊殖種於此無上無比
田者其福無盡。問曰。一切有爲法無常相
故皆歸於盡。福從因縁生何得不盡。答曰。
亦不言常不盡。自言乃至得佛中間不
盡。復次一切有爲法。雖念念生滅。相續不
斷果報不失故名爲不盡。如燈雖焔焔生
滅不名滅。脂盡炷滅乃可稱滅。福亦如
是深心種於良田故。乃至法盡而亦不盡。
復次菩薩知諸法實相。如涅槃不盡。福徳入
諸法實相故而亦不盡。問曰。若爾者涅槃
不盡。福徳亦應常不盡。云何言乃至佛中間
不盡。答曰。是福徳者。以智慧力故。令是
功徳如涅槃。畢竟空不生不滅。以是故喩
如涅槃非即涅槃。若是涅槃不應爲喩。
若是涅槃云何果報成佛而不盡。譬如三解
脱門。空無相無作。如解脱畢竟空相是空解
脱門。觀世間亦畢竟空。如解脱無相相。是
無相解脱門。觀世間亦無相相。如解脱無
作相。是無作解脱門。觀世間亦無作相。以
是故説欲＊殖一善根。於佛福田乃至阿耨
多羅三藐三菩提而不盡者當學般若波羅
蜜◎
大智度論初品中諸佛稱讃其命釋論
第四十七
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲令十方諸佛
稱讃其名。當學般若波羅蜜。論問曰。菩薩
若觀諸法畢竟空。内無吾我已破憍慢。云
何欲令諸佛稱讃其名。又菩薩法應供養
諸佛。云何反求諸佛供養。答曰。佛法有二
門。一爲第一義門。二爲世俗法門。以世俗
門故。欲令諸佛讃歎。雖爲諸佛所讃歎。
而不見我不取衆生相。世間假名故説。汝
言云何反求佛供養者。如後品中。佛所讃
歎菩薩。畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提。
今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不。
以是故求佛讃歎。非求供養。復次餘人餘
衆生。貪欲瞋恚愚癡覆心故。不能如實讃
歎。何以故。若偏有所愛。不見實過但見
功徳。若偏有所瞋。但見其過不見其徳。
若愚癡多不能如實見其好醜。諸天世人
雖有智慧三毒薄者。亦不能得如實讃
猶有謬失。無一切智故。結使不盡故。聲聞
辟支佛。三毒雖盡亦不能如實讃。猶有餘
氣未盡。又智慧不具足故。唯佛一人三毒
及氣永盡。成就一切智故。能如實讃不増
不減。以是故行者欲得諸佛所讃。知其實
徳。不求餘人稱讃。問曰。若諸佛出於三
界不著世間。無有我及我所。視於外道惡
人大菩薩阿羅漢一等無異。云何讃歎菩
薩。答曰。佛雖無吾我無有憎愛於一切
法心無所著。憐愍衆生以大慈悲心引導
一切故。分別善人而有所讃。亦欲破壞
惡魔。所願以佛讃歎故。無量衆生愛樂菩
薩恭敬供養。後皆成就佛道。以是故諸佛
讃歎菩薩。問曰。云何讃歎。答曰。如佛於
大衆中説法。欲令衆生入甚深法讃是菩
薩。如薩陀波崙等。復次佛讃歎菩薩言。是
菩薩能觀諸法畢竟空。亦能於衆生有大
慈悲能行生忍。亦不見衆生。雖行法忍
於一切法而不生著。雖觀宿命事不墮
始見。雖觀衆生入無餘涅槃而不墮邊
見。雖知涅槃是無上實法。亦能起身口意
善業。雖行生死中。而深心愛樂涅槃。雖
住三解脱門觀於涅槃。亦不斷本願及善
行。如是等種種奇特功徳甚爲難有。復次
若菩薩未得無生忍。未得五神通。生死肉
身有大慈悲心。能爲衆生故。内外所有所
貴惜者悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲。
如意珠最上寶安樂國土等。内謂身體肌
肉皮膚骨血頭目髓腦耳鼻手足。如是等施
甚爲難有。是故諸佛讃歎其徳。若菩薩入
法位。得神通行苦行不足爲難。以是菩
薩生身肉眼志願弘曠。有大悲心愛樂佛
道。行如是事甚爲希有。復次若菩薩持戒
清淨具足無所分別。持戒破戒於一切諸
法。畢竟不生常空法忍精進不休不息不著
不厭精進懈怠一相不異。無量無邊無數劫
懃修精進。都欲受行甚深禪定無所依止。
定亂不異不起於定而能變。身無量遍至
十方説法度人。行深智慧觀一切法不生
不滅非不生非不滅亦非不生亦非不滅非非
不生非非不滅。過諸語言心行處滅。不可
壞不可破不可受不可著。諸聖行處淨
如涅槃。亦不著是觀意亦不沒。能以智
慧而自饒益。如是菩薩諸佛讃歎。復次菩薩
未得受記。未得無生法忍。生不値佛不
見賢聖。以正思惟故。能觀諸法實相。雖
觀實相心亦不著。如是菩薩十方諸佛皆
共讃歎。復次菩薩聞甚深無量無邊不可思
議佛法。雖自未得智慧未及。而能定心信
樂不生疑悔。若魔作佛來詭説其意。意無
増減。如是菩薩諸佛所讃。復次有諸菩薩。一
時發心中有疾成佛者佛則讃歎。有大精進
力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同
時發心。釋迦＊文尼佛精進力故超越九劫。
復次若有菩薩。具足菩薩事。所謂十地六波
羅蜜十力四無所畏四無礙智十八不共法等
無量清淨佛法。爲衆生故久住生死。不取
阿耨多羅三藐三菩提。而廣度衆生。如是菩
薩諸佛讃歎。何者是如文殊師利毘摩羅詰
觀世音大勢至遍吉等。諸菩薩之上首出於
三界。變化無央數身。入於生死教化衆
生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜
生。以是故説欲得諸佛稱歎其名當學般若
波羅蜜◎
◎經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲一發意至
十方如恒河沙等世界。當學般若波羅蜜
＊論菩薩得身通變化力。作十方恒河沙等
身。於十方恒河沙等世界一時能到。問曰。
如經説。一彈指頃有六十念。若一念中能
至一方恒河沙等世界尚不可信何況十方
恒河沙等世界時少而所到處多。答曰。經説
五事不可思議。所謂衆生多少業果報坐禪
人力諸龍力諸佛力。於五不可思議中。佛力
最不可思議。菩薩入深禪定。生不可思議
神通故。一念中悉到十方諸佛世界。如説
四種神通中。唯佛菩薩有如意疾遍神通。若
金翅鳥子始從 &T021400;

出。從一須彌至一須彌。
諸菩薩亦如是。以無生忍力故。破諸煩惱
無明 &T021400;

。即時一念中作無量身遍至十方。
復次菩薩一切無量世罪悉已消滅。以智慧
力故。能轉一切諸法。所謂小能作大大能
作小。能以千萬無量劫爲一日。又能以一
日爲千萬劫。是菩薩世間之主所欲自在
何願不滿。如毘摩羅＊詰經所説。以七夜
爲劫壽。以是因縁故。菩薩乘神通力。能速
疾超越十方世界。問曰。前五不可思議中無
有菩薩。今何以説菩薩不可思議。答曰。或
時因中説果。如日食百斤金。金不可食因
金得食故言食金。是爲因中説果。或時果
中説因。如見好畫言是好手。是爲果中
説因。諸菩薩亦如是。菩薩爲因諸佛爲果。
若説佛力不可思議。當知已説菩薩。以是
故。言欲一發意到十方恒河沙世界者當學
般若波羅蜜
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲發一音使十
方如恒河沙等世界聞聲。當學般若波羅＊蜜
＊論菩薩得六神通。増長梵聲相。過三千大
千世界。至十方恒河沙等諸世界。問曰。若爾
者與佛音聲何異。答曰。菩薩音聲有恒河
沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密迹
經中所説。目連試佛音聲極至西方。猶聞
佛音若如對面。問曰。若爾者佛常在國土
聚落説法教化。而閻浮提内人不至佛邊
則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲
聽法者故。答曰。佛音聲有二種。一爲密
中音聲二爲不密音聲。密音聲先已説。不
密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一爲
出世聖人。二爲世間凡夫。出世聖人如目揵
連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃
聞。復次諸菩薩得入正位離生死身得法
性眞形。能見十方無量佛身及遍炤光明。亦
能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩
薩雖未具足如佛音聲。於佛音聲中普
得其分。是佛菩薩音聲有三種。一者先世
種善音聲因縁故。咽喉中得微妙四大。能
出種種妙好遠近音聲。所謂一里二里三里
十里百里千里乃至三千大千世界音聲遍
滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三
千大千世界及十方恒河沙世界。三者佛音
聲常能遍滿十方虚空。問曰。若佛音聲常能
遍滿。今衆生何以不得常聞。答曰。衆生無
量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷
電霹靂。聾者不聞雷聲無減。佛亦如是。常
爲衆生説法。如龍震大雷聲。衆生罪故自
不得聞。如今世人精進持戒者。於念佛三
昧。心得定時罪垢不障。即得見佛聞佛説
法音聲清了。菩薩於三種音聲中。欲得二
種。是二種音聲甚難希有故。如業果音聲
自然可得故。以是故。説菩薩摩訶薩欲以
一音使十方恒河沙等世界聞聲者當學般若
波羅蜜
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使諸佛世界
不斷者。當學般若波羅蜜。＊論佛世界不斷
者。菩薩欲令國國相次皆使衆生發心作佛
問曰。言次第者。爲一國前後相次。爲十方
世界次第。若一國相次者。大悲普覆一切衆
生。何以不及餘國。若十方一切世界次第者。
餘佛菩薩何所利益。答曰。菩薩心願欲令一
切世界皆悉作佛。大心曠遠無有齊限。以
是心集諸智慧無量福徳神通力故。又隨
衆生種作佛因縁者。是菩薩皆悉令作。若
一切世界皆種作佛因縁者。餘佛菩薩不
應有益。但是事不然。復次十方世界無量
無邊。不應一菩薩盡得遍諸世界令佛種
不斷。諸餘菩薩各隨因縁皆有其分。以慈
悲大故願亦無量。利益之心無有齊限。衆
生種無量故。非一佛一菩薩所可盡度。問曰。
若事不稱心。何故作願耶。答曰。欲令心
願曠大清淨故。如行慈三昧。雖不能令
衆生離苦。但自欲令心曠大清淨。成利益
願故。如諸佛大菩薩力。皆能度一切衆
生。而衆生福縁未集。未有智慧因縁不會
故而不得度。如大海水一切衆生取用水
不窮竭。但衆生不能得用。如餓鬼衆生。自
罪因縁不得見水。設得見之即時乾竭。或
爲洋銅或成膿血。佛亦如是有大慈悲智
慧無量無邊悉能滿足衆生。而衆生罪業因
縁故而不値佛。設得値佛如餘人無異。
或生瞋恚或起誹謗。以是因縁故。不見
佛威相神力。雖得値佛而無利益。復次
二因二縁發於正見。所謂内因外縁。佛外
因縁具足。有三十二相八十隨形好無量光
明莊嚴其身。種種神力種種音聲。隨意
説法斷一切疑。但衆生内因縁不具足。先
不種見佛善根。而不信敬不精進持戒。鈍
根深厚著於世樂。以是故無有利益。非爲
佛咎。佛化度衆生神器利用悉皆備足。譬如
日出有目則覩盲者不見。設使有目而無日
者則無所覩。是故日無咎也。佛明亦如是。
問曰。云何佛世界因縁不斷。答曰。菩薩於
衆生中。種種因縁讃歎佛道。令衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。漸漸行六波羅蜜。然
後於諸世界各各作佛。若於一國次第作
佛。或於異國各自作佛。是名不斷佛國。復
次菩薩疾集智慧具足作佛。度無量衆生
欲入涅槃。時爲菩薩受記。我滅度後汝次
作佛。展轉皆悉如是令不斷絶。若佛不記
菩薩者則斷佛國。譬如王立太子。展轉如
是國祚不斷。問曰。何以貴有佛世界賤無
佛國。答曰。是事不應致問。佛是莊嚴十方
世界主。何況一國。若離有佛國者。雖受人
天樂。而不知是佛恩力之所致。與畜生無
異。若一切諸佛不出世者。則無三乘涅槃
之道。常閉在三界獄永無出期。若世有佛
衆生得出三界牢獄。譬如二國之間。無日
之處。是中衆生從冥中生從冥中死。若佛
生時光明暫炤。各各相見乃見日月。所炤衆
生知彼爲大福。我等有罪如是。或時佛以
光明遍炤諸佛國。有佛國衆生見佛光明。
則大歡喜念言。我等黒闇彼爲大明。復次有
佛之國衆生知有罪福。人受三歸五戒八
齋。及出家五衆等種種甚深禪定智慧四沙
門果有餘無餘涅槃等。如是種種善法。以
是因縁故佛國爲貴。若佛國衆生雖不見
佛値遇經法。修善持戒布施禮敬等。種涅
槃因縁。乃至畜生皆能種福徳因縁。若無佛
之國乃至天人不能修善。以是故菩薩生
願。欲使佛世界不斷
大智度論卷第三十

大智度論釋初品中十八空義

第四十八

卷三
十一

聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住内空外空
内外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢
竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得
空無法空有法空無法有法空。當學般若波
羅蜜
論内空者内法。内法空。内法者。所謂内六
入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所無眼
法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法
空。外法者。所謂外六入色聲香味觸法。色
空者無我無我所無色法。聲香味觸法亦
如是。内外空者内外法。内外法空。内外法
者。所謂内外十二入。十二入中無我無我
所。無内外法。問曰。諸法無量空隨法故則
亦無量。何以但説十八。若略説應一空。所
謂一切法空。若廣説隨一一法空。所謂眼空
色空等甚多。何以但説十八空。答曰。若略
説則事不周。若廣説則事繁。譬如服藥。少
則病不除。多則増其患。應病投藥令不増
減則能愈病。空亦如是。若佛但説一空。則
不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
見説空空則過多。人愛著空相墮在
斷滅。説十八空正得其中。復次若説十若
説十五倶亦有疑此非問也。復次善惡之
法皆有定數。若四念處四正勤三十七品十
力四無所畏四無礙智十八不共法五衆十二
入十八界十二因縁三毒三結四流五蓋等。
諸法如是各有定數。以十八種法中破著
故説有十八空。問曰。般若波羅蜜空十八空
爲異爲一。若異者離十八空以何爲般若
空。又如佛説。何等是般若波羅蜜。所謂色空
受想行識空。乃至一切種智空。若不異者。
云何言欲住十八空當學般若波羅蜜。答曰。
有因縁故言異。有因縁故言一。異者般若
波羅蜜名諸法實相。滅一切觀法。十八空
則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相。
能生十八種空。是名異。一者十八空是空
無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相。十八
空是捨離相。般若波羅蜜一切法中亦捨離
相。是十八空不著相。般若波羅蜜亦不著
相。以是故學般若波羅蜜則是學十八空。
不異故般若波羅蜜有二分。有小有大。
欲得大者先當學小方便門。欲得大智
慧當學十八空。住是小智慧方便門能得
十八空。何者是方便門。所謂般若波羅蜜經
讀誦正憶念思惟如説修行。譬如人欲得種
種好寶當入大海。若人欲得内空等三昧
智慧寶。當入般若波羅蜜大海。問曰。行者
云何學般若波羅蜜時住内空外空内外空。
答曰。世間有四顛倒。不淨中有淨顛倒。苦
中有樂顛倒。無常中有常顛倒。無我中有
我顛倒。行者爲破四顛倒故。修四念處十
二種觀。所謂初觀内身＊三十六種不淨充
滿九孔常流甚可厭患。淨相不可得。淨
相不可得故名内空。行者既知内身不淨。
觀外所著亦復如是。倶實不淨。愚夫狂惑
爲婬欲覆心故謂之爲淨。觀所著色亦如
我身淨＊相不可得。是爲外空。行者若觀己
身不淨或謂外色爲淨。若觀外不淨或謂
己身爲淨。今倶觀内外我身不淨外亦如
是。外身不淨我亦如是。一等無異淨不可
得。是名内外空。行者思惟知内外身倶實不
淨。而惑者愛著。愛著深故由以受身。身爲
大苦。而愚以爲樂。問曰。三受皆外入所攝。
云何言觀内受。答曰。六塵初與六情和合
生樂。是名外樂。後貪著深入生樂。是名内
樂。復次内法縁樂是名内樂。外法縁樂。是
名外樂。復次五識相應樂。是名外樂。意識
相應樂。是名内樂。麁樂名爲外樂。細樂名
爲内樂。如是等分別内外樂。苦受不苦不
樂受亦如是。復次行者思惟觀是内樂實
可得。不即分別知實不可得。但爲是
苦強名爲樂。何以故。是樂從苦因縁生。
亦生苦果報。樂無厭足故苦。復次如人患
疥。掻之向火疥雖小樂後轉傷身則
爲大苦。愚人謂之爲樂。智者但見其苦。
如是世間樂顛倒病故著五欲樂。煩惱轉多。
以是故行者不見樂但見苦。如病如癰
如瘡如刺。復次樂少苦多少樂不現故名
爲苦。如大河水投一合鹽則失鹽相不名
爲鹹
復次樂不定故或此以爲樂彼以爲苦。彼
以爲樂此以爲苦。著者爲樂失者爲苦。愚
以爲樂智以爲苦。見樂患爲苦不見樂
過者爲樂。不見樂無常相爲樂。見樂無
常相爲苦。未離欲人以爲樂。離欲人以爲
苦。如是等觀樂爲苦。觀苦如箭入身。觀
不苦不樂無常變異相。如是等觀三種受心
則捨離。是名觀内受空。觀外受内外受亦
如是。行者作是念。若樂即是苦。誰受是苦。
念已則知心受。然後觀心爲實爲虚。觀心
無常生住滅相。苦受心樂受心不苦不樂受
心各各異念。覺樂心滅而苦心生。苦心爾所
時住。住已還滅次生不苦不樂心。知爾所時
不苦不樂心住。住已還滅。滅已還生樂心。
三受無常故心亦無常。復次知染心無染心
瞋心無瞋心癡心不癡心散心攝心縛心解脱
心。如是等心各各異相。故知心無常無一
定心常住。受苦受樂等心從和合因縁生。因
縁離散心亦隨滅。如是等觀内心外心内外
心無常相。問曰。心是内入攝。云何爲外心。
答曰。觀内身名爲内心。觀外身名爲外
心。復次縁内法爲内心。縁外法爲外心。
復次五識常縁外法不能分別故名爲外
心。意識能縁内法亦分別好醜故名爲内
心。復次意識初生未能分別決定。是爲外
心。意識轉深能分別取相。是名内心。如是
等分別内外心。行者心意轉異知身爲不淨
相。知受爲苦相。知心不住爲無常相。結
使未斷故或生吾我。如是思惟若心無常。
誰知是心心爲屬誰。誰爲心主而受苦
樂。一切諸物誰之所有。即分別知無有別
主。但於五衆取相故計有人相而生我
心。以我心故生我所。我所心生故有利益
我者生貪欲。違逆我者而生瞋恚。此結使
不從智生從狂惑生故。是名爲癡。三毒
爲一切煩惱之根本亦由吾我。故作福徳
爲我後當得亦修助道法我當得解脱。初
取相故名爲想衆。因吾我起結使及諸善
行。是名行衆。是二衆則是法念處。於想
行衆法中求我不可得。何以故。是諸法皆
從因縁生。悉是作法而不牢固無實我
法行。如芭蕉葉葉求之中無有堅相。
如遠見野馬無水有水想。但誑＊惑於
眼。如是等觀内法外法内外法。問曰。法
是外入攝。云何爲内法。答曰。内法名爲
内心相應想衆行衆。外法名爲外心相應
想衆行衆及心不相應諸行及無爲法。一
時等觀名爲内外法。復次内法名爲六情。
外法名爲六塵。復次身受心及想衆行衆總
觀爲法念處。何以故。行者既於想衆行衆
及無爲法中求我不可得。還於身受心
中求亦不可得。如是一切法中若色若非
色。若可見若不可見。若有對若無對。若有
漏若無漏。若有爲若無爲。若遠若近。若麁
若細。其中求我皆不可得。但五衆和合故
強名爲衆生。衆生即是我。我不可得故亦無
我所。我所不可得故一切諸煩惱皆爲衰薄。
復次身念處名一切色法。行者觀内色無
常苦空無我。觀外色觀内外色亦如是。受
心法亦爾。四念處内觀相應空三昧名内
空。四念處外觀相應＊空三昧名外空。四念
處内外觀相應＊空三昧名内外空。問曰。是
空爲是三昧力故空爲是法自空。答曰。
名爲三昧力故空。如經説。三三昧三解脱
門。空無相無作。是空三昧縁身受心法不
得我我所故名爲空。問曰。四念處空法皆
應觀無常苦空無我。何以故。身觀不淨受
觀苦心觀無常法觀無我。答曰。雖四法
皆觀無常苦空無我。而衆生身中多著淨顛
倒。受中多著樂顛倒。心中多著常顛倒。法
中多著我顛倒。以是故行者觀身不淨觀
受苦觀心無常觀法無我。復次内外空者。
無有内外定法互相因待故。謂爲内外。彼
以爲外我以爲内。我以爲外彼以爲内。隨
人所繋内法爲内。隨人所著外法爲外。
如人自舍爲内他舍爲外。行者觀是内外
法無定相故空
復次是内外法無有自性。何以故。和合生
故。是内外法亦不在和合因縁中。若因縁中
無者。餘處亦無。内外法因縁亦無。因果無
故内外法空。問曰。内外法定有。云何言無。
如手足等和合故有身法生。是名内法。如
梁椽壁等和合故有屋法生。是名爲外。是
身法雖有別名亦不異足等。所以者何。
若離足等身不可得故。屋亦如是。答曰。
若足不異身者。頭應是足。足與身不異故。
若頭是足者。甚爲可笑。問曰。若足與身不
異者。有如是過。今應足等和合故更有法
生名爲身。身雖異於足等應當依於足
住。如衆縷和合而能生 &T073554;

。是

依縷而住。
答曰。是身法爲足等分中具有爲分有。若
具有頭中應有足。何以故。身法具有故。若
分有與足分無異。又身是一法所因者多。
一不爲多多不爲一。復次若除足等分別
有身者。與一切世間皆相違背。以是故身
不得言即是諸分。亦不得言異於諸分。
以是故則無身。身無故足等亦無。如是等
名爲内空。房舍等外法亦如是空。名爲外
空。問曰。破身舍等是爲破一破異。破一
破異是破外道經。佛經中實有内外法。所謂
内六情外六塵。此云何無。答曰。是内外法
和合假有名字。亦如身如舍。復次略説有
二種空。衆生空法空。小乘弟子鈍根故爲説
衆生空。我我所無故則不著餘法。大乘弟子
利根故爲説法空。即時知世間常空如涅
槃。聲聞論議師説内空。於内法中無我
無我所。無常無作者無知者無受者。是
名内空。外空亦如是。不説内法相外法相
即是空。大乘説内法中無内法相。外法中無
外法相。如般若波羅蜜中説。色色相空。受想
行識識相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。
色色相空。聲香味觸法法相空。如是等一切
諸法自法空。問曰。此二種説内外空。何者是
實。答曰。二皆是實。但爲小智鈍根故先説
衆生空。爲大智利根者説法空。如人閉獄
破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去。又有怖畏
盜穿牆壁亦得免出。聲聞者但破吾我因
縁生諸煩惱離諸法愛。畏怖老病死惡道
之苦。不復欲本末推求了了壞破諸法。但
以得脱爲事。大乘者破三界獄降伏魔衆
斷諸結使及滅習氣。了知一切諸法本末
通達無礙破散諸法。令世間如涅槃同寂
滅相。得阿耨多羅三藐三菩提。將一切衆
生令出三界。問曰。大乘有何方便能
破壞諸法。答曰。佛説色從種種因縁生無
有堅實。如水波浪而成泡沫暫見即滅。色
亦如是。今世四大先世行業因縁和合故而
得成色。因縁滅故色亦倶滅。行無常道轉
入空門。所以者何。諸法生滅無有住時。若
無住時則無可取。復次有爲相故生時有
滅滅時有生。若已生生無所用。若未生生
無所生。法與生亦不應有異。何以故。生
若生法應有生生。如是復應有生是則無
窮。若生生更無生者生不應有生。若生無
有生者法亦不應有生。如是生不可得。滅
亦如是。以是故諸法空不生不滅。是爲實。
復次諸法若有者終歸於無。若後無者初亦
應無。如人著屐。初已有故微細不覺。若
初無故則應常新。若後有故相初亦有故。
法亦如是。後有無故初亦有無。以是故一切
法應空。以衆生顛倒著内六情故。行者破
是顛倒。名爲内空。外空内外空亦如是。空
空者。以空破内空外空内外空。破是三空
故。名爲空空。復次先以法空破内外法。復
以此空破是三空。是名空空。復次空三昧
觀五衆空。得八聖道。斷諸煩惱得有餘涅
槃。先世業因縁身命盡時欲放捨八道故
生空空三昧。是名空空。問曰。空與空空有
何等異。答曰。空破五受衆。空空破空。問
曰。空若是法空爲已破。空若非法空何所
破。答曰。空破一切法唯有空在。空破一切
法已空亦應捨。以是故須是空空。復次空
縁一切法。空空但縁空。如一健兒破一切
賊復更有人能破此健人。空空亦如是。又
如服藥。藥能破病。病已得破藥亦應出。
若藥不出則復是病。以空滅諸煩惱病。恐
空復爲患。是故以空捨空。是名空空。復
次以空破十七空故名爲空空。大空者聲
聞法中法空爲大空。如雜阿含大空經説生
因縁老死。若有人言是老死是人老死二倶
邪見。是人老死則衆生空。是老死是法空。摩
訶衍經説十方。十方相空。是爲大空。問曰。
十方空何以名爲大空。答曰。東方無邊故名
爲大。亦一切處有故名爲大。遍一切色故
名爲大。常有故名爲大。益世間故名爲大。
令衆生不迷悶故名爲大。如是大方能破
故名爲大空。餘空破因縁生法。作法麁法易
破故不名爲大。是方非因縁生法。非作法
微細法難破故名爲大空。問曰。若佛法中
無方。三無爲虚空智縁盡非智縁盡亦所不
攝。何以言有方。亦是常是無爲法非因縁
生法。非作法微細法。答曰。是方法聲聞論
議中無。摩訶衍法中以世俗諦故有。第一
義中一切法不可得。何況方。如五衆和合假
名衆生。方亦如是。四大造色和合中。分別
此間彼間等。假名爲方。日出處是則東方。
日沒處是則西方。如是等是方相。是方自然
常有故非因縁生。亦不先無今有今有後無
故。非作法非現前知故。是微細法。問曰。
方若如是云何可破。答曰。汝不聞。我先説。
以世俗諦故有。第一義故破。以俗諦有故
不墮斷滅中。第一義破故不墮常中。是名
略説大空義。問曰。第一義空亦能破無作法
無因縁法細微法。何以不言大空。答曰。前
已得大名故不名爲大。今第一義名雖異
義實爲大。出世間以涅槃爲大。世間以方
爲大。以是故第一義空亦是大空。復次
破大邪見故。名爲大空。如行者以慈心
縁東方一國土衆生。復縁一國土衆生。如
是展轉縁時。若謂盡縁東方國土則墮邊
見。若謂未盡則墮無邊見。生是二見故即
失慈心。若以方空破是東方則滅有邊無
邊見。若不以方空破東方者則隨東方心。
隨心不已慈心則滅邪心則生。譬如大海潮
時至其常限水則旋還。魚若不還則漂在
露地有諸苦患。若魚有智則隨水還永得
安隱。行者如是。若隨心不還則＊漂在邪
見。若隨心還不失慈心。如是＊破大邪見
故。名爲大空。第一義空者。第一義名諸法
實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。
無受無著故。若諸法實相有者應受應著。
以無實故不受不著。若受著者即是虚誑。復
次諸法中第一法名爲涅槃。如阿毘曇中説。
云何有上法一切有爲法及虚空非智縁盡。
云何無上法智縁盡。智縁盡是即涅槃。涅
槃中亦無涅槃相。涅槃空是第一義空。問曰。
若涅槃空無相。云何聖人乘三種乘入涅
槃。又一切佛法皆爲涅槃故説。譬如衆流皆
入于海。答曰。有涅槃是第一寶無上法。
是有二種。一者有餘涅槃。＊二無餘涅槃。
愛等諸煩惱斷。是名有餘涅槃。聖人今世所
受五衆盡更不復受。是名無餘涅槃。不得
言涅槃無。以衆生聞涅槃名生邪見著
涅槃音聲而作戲論。若有若無。以破著故
説涅槃空。若人著有是著世間。若著無
則著涅槃。破是凡人所著涅槃。不破聖人
所得。何以故。聖人於一切法中不取相故。
復次愛等諸煩惱假名爲縛。若修道解是
縛得解脱。即名涅槃。更無有法名爲涅
槃。如人被械得脱而作戲論。是械是脚何
者是解脱。是人可怪於＊脚械外更求解
脱。衆生亦如是。離五衆械更求解脱法。
復次一切法不離第一義。第一義不離諸
法實相。能使諸法實相空。是名爲第一義
空。如是等種種名爲第一義空
有爲空無爲空者。有爲法名因縁和合生。所
謂五衆十二入十八界等。無爲法名無因縁。
常不生不滅如虚空。今有爲法二因縁故
空。一者無我無我所及常相不變異不可
得故空。二者有爲法有爲法相空不生不滅
無所有故。問曰。我我所及常相不可得故
應空。云何言有爲法有爲法相空。答曰。若
無衆生法無所依。又無常故無住時。無住
時故不可得。知是故法亦空。問曰。有爲法
中常相不可得。不可得者。爲是衆生空爲
是法空。答曰。有人言。我心顛倒故計我爲
常。是常空則入衆生空。有人言。以心爲常
如梵天王説是四大。四大造色悉皆無常。
心意識是常。是常空則入法空。或有人言。五
衆即是常。如色衆雖有變化而亦不滅。
餘衆如心。説五衆空即是法空。是故常空
亦入法空中。復次有爲法無爲法空者。行者
觀有爲法無爲法實相無有作者。因縁和
合故有。皆是虚妄。從憶想分別生。不在内
不在外不在兩中間。凡夫顛倒見故有。智
者於有爲法不得其相知但假名。以此假
名導引凡夫。知其虚誑無實無生無作心
無所著。復次諸賢聖人不縁有爲法而得
道果。以觀有爲法空故。於有爲法心不繋
著故。復次離有爲則無無爲。所以者何。有
爲法實相即是無爲。無爲相者則非有爲但
爲衆生顛倒故分別説。有爲相者生滅住異。
無爲相者不生不滅不住不異。是爲入佛法
之初門。若無爲法有相者則是有爲。有爲法
生相者則是集諦。滅相者則是盡諦。若不集
則不作。若不作則不滅。是名無爲法如
實相。若得是諸法實相。則不復墮生滅住
異相中。是時不見有爲法與無爲法。合不
見無爲法與有爲法。合於有爲法無爲法
不取相。是爲無爲法。所以者何。若分別有
爲法無爲法。則於有爲無爲而有礙。若斷
諸憶想分別滅諸縁。以無縁實智不墮生
數中。則得安隱常樂涅槃。問曰。前五空皆別
説。今有爲無爲空何以合説。答曰。有爲無
爲法相待而有。若除有爲則無無爲。若除
無爲則無有爲。是二法攝一切法。行者觀
有爲法無常苦空等過。知無爲法所益處廣。
是故二事合説。問曰。有爲法因縁和合生。無
自性故空。此則可爾。無爲法非因縁生法。
無破無壞常若虚空。云何空。答曰。如先説
若除有爲則無無爲。有爲實相即是無爲。
如有爲空無爲亦空。以二事不異故。復次
有人聞有爲法過罪而著無爲法。以著故
生諸結使。如阿毘曇中説。八十九有爲法縁
六無爲法縁三當分別。欲界繋盡諦所斷無
明使。或有爲縁或無爲縁。何者有爲縁。盡
諦所斷有爲法縁使相應無明使。何者無爲
縁。盡諦所斷有爲法縁使不相應無明使。色
無色界無明亦如是。以此結使故能起不
善業。不善業故墮三惡道。是故言無爲法
空。無爲法縁使。疑邪見無明。疑者於涅槃
法中有耶無耶。邪見者若生心言定無涅
槃。是邪疑相應無明。及獨無明合爲無明使。
問曰。若云無爲法空與邪見何異。答曰邪
見人不信涅槃。然後生心言定無涅槃法。
無爲空者破取涅槃相是爲異。復次若人
捨有爲著無爲。以著故無爲即成有爲。
以是故雖破無爲而非邪見。是名有爲無
爲空。畢竟空者。以有爲空無爲空破諸法
令無有遺餘。是名畢竟空如漏盡阿羅
漢名畢竟清淨。阿那含乃至離無所有處欲
不名畢竟清淨。此亦如是。内空外空内外
空十方空第一義空有爲空無爲空。更無有
餘不空法。是名畢竟空。復次若人七世百千
萬億無量世貴族是名畢竟貴。不以一世二
三世貴族爲眞貴也。畢竟空亦如是。從本
已來無有定實不空者。有人言。今雖空最
初不空。如天造物始及冥初微塵。是等皆空。
何以故。果無常因亦無常。如虚空不作果
亦不作因。天及微塵等亦應如是。若是常
不應生無常。若過去無定相未來現在世
亦如是。於三世中無有一法定實不空
者。是名畢竟空。問曰。若三世都空。乃至微
塵及一念無所有者。則是大可畏處。諸
智慧人以禪定樂故捨世間樂。以涅槃樂
故捨禪定樂。今畢竟空中乃至無有涅槃。
依止何法得捨涅槃。答曰。有著吾我人
以一異相分別諸法。如是之人則以爲
畏。如佛説凡夫人大驚怖處。所謂無我無
我所。復次有爲法有三世。以有漏法故生
著處。涅槃名一切愛著斷。云何於涅槃而
求捨離。復次如比丘破四重禁。是名畢竟
破戒。不任得道。又如作五逆罪。畢竟閉三
善道。若取聲聞證者畢竟不得作佛。畢竟
空亦如是。於一切法畢竟空無復有餘。問
曰。一切法畢竟空是事不然。何以故。三世十
方諸法乃至法相法住必應有實。以有一
法實故餘法爲虚妄。若無一法實者亦不
應有諸虚妄法是畢竟空。答曰。無有乃至
一法實者。何以故。若有乃至一法實者。是
法應有若有爲若無爲。若是有爲有爲空
中已破。若是無爲無爲空中亦破。如是世間
出世間。若世間内空外空内外空大空已破。
若出世間第一義空已破。色法無色法有漏無
漏法等亦如是。復次一切法皆畢竟空。是畢
竟空亦空。空無有法故亦無虚實相待。復
次畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢
竟空。若小有遺餘不名畢竟。若言相待故
應有是事不然。問曰。諸法不盡空。何以故。
因縁所生法空。而因縁不空。譬如梁椽因縁
和合故名舍。舍空而梁椽不應空。答曰。因
縁亦空因縁不定故。譬如父子。父生故名
爲子。生子故＊名爲父。復次最後因縁無
所依止故。如山河樹木衆生之類皆依止
地。地依止水。水依止風。風依止虚空。虚
空無所依止。若本無所依止末亦無所依
止。以是故當知一切法畢竟空。問曰。不然。
諸法應有根本。如神通有所變化所化
雖虚而化主不空。答曰。凡夫人見所化物
不久故謂之爲空。化主久故謂之爲實。
聖人見化主復從前世業因縁和合生。今
世復集諸善法。得神通力故能作化。如般
若波羅蜜後品中説。有三種變化。煩惱變化

業變化法變化

法法
身也

是故知化主亦空。問曰。

諸不牢固者不實故應空。諸牢固物及實法
不應空。如大地須彌山大海水日月金剛等
色實法牢固故不應空。所以者何。地及須
彌常住竟劫故。衆川有竭海則常滿。日月
周天無有窮極。又如凡人所見虚妄不眞
故應空。聖人所得如及法性眞際涅槃相
應是實法。云何言畢竟皆空。復次有爲法因
縁生故不實。無爲法不從因縁生故應實。
復云何言畢竟空。答曰。堅固不堅固不定故
皆空所以者何。有人以此爲堅固。有人以
此爲不堅固。如人以金剛爲牢固。帝釋手
執如人捉杖不以爲牢固。又不知破金
剛因縁故以爲牢固。若知著龜甲上以
山羊角打破則知不牢固。如七尺之身以
大海爲深。羅睺阿修羅王。立大海中膝出
水上。以兩手隱須彌頂。下向觀忉利天喜
見城。此則以海水爲淺。若短壽人以地爲
常久牢固。長壽者見地無常不牢固。如佛
説七日喩經。佛告諸比丘。一切有爲法無常
變異皆歸磨滅。劫欲盡時大旱積久。藥草
樹木皆悉焦枯。有第二日出諸小流水皆悉
乾竭。第三日出大河流水亦都涸盡。第四日
出閻浮提中四大河。及阿那婆達多池皆亦
空竭。第五日出大海乾涸。第六日出大地須
彌山等皆悉煙出如窯燒器。第七日出悉皆
熾然無復煙氣。地及須彌乃至梵天火皆然
滿。爾時新生光音天者見火怖畏言。既燒
梵宮將無至此。先生諸天慰喩後生天言。
曾已有此正燒梵宮。於彼而滅不來至此。
燒三千大千世界已無復灰炭。佛語比丘
如此大事誰信之者。唯有眼見乃能信
耳。又比丘過去時。須涅多羅外道師離欲行
四梵行。無量弟子亦得離欲。須涅多羅作
是念我不應與弟子同生一處。今當深
修慈心。此人以深思慈故生光音天。佛言
須涅多羅者我身是也。我是時眼見此事以
是故當知牢固實物皆悉歸滅。問曰。汝説
畢竟空何以説無常事。畢竟空今即是空。
無常今有後空。答曰。無常則是空之初門。若
諦了無常諸法則空。以是故。聖人初以四
行觀世間無常。若見所著物無常。無常則
能生苦。以苦故心生厭離。若無常空相則
不可取。如幻如化是名爲空。外物既空内
主亦空是名無我。復次畢竟空是爲眞空
有二種衆生。一多習愛二多習見。愛多者
喜生著。以所著無常故生憂苦。爲是人
説。汝所著物無常壞故。汝則爲之生苦。若
此所著物生苦者不應生著。是名説無
作解脱門。見多者爲分別諸法以不知實
故而著邪見。爲是人故直説諸法畢竟空。
復次若有所説皆是可破可破故空。所見
既空見主亦空。是名畢竟空。汝言聖人所得
法應實者。以聖人法能滅三毒。非顛倒虚
誑能令衆生離老病死苦得至涅槃。是雖
名實皆從因縁和合生故。先無今有今有
後無故。不可受不可著故亦空非實。如
佛説筏喩經。善法尚應捨何況不善。復次聖
人有爲無漏法從有漏法縁生。有漏法虚妄
不實縁所生法。云何爲實離有爲法無無
爲法如先説。有爲法實相即是無爲法。以
是故。一切法畢竟不可得故名爲畢竟空。
無始空者世間若衆生若法皆無有始。如今
生從前世因縁有。前世復從前世有。如是
展轉無有衆生始。法亦如是。何以故。若
先生後死則不從死故生。生亦無死。若先
死後有生則無因無縁。亦不生而有死。以
是故。一切法則無有始如經中説。佛語諸
比丘衆生無有始。無明覆愛所繋往來生
死始不可得。破是無始法故名爲無始空。
問曰。無始是實不應破。何以故。若衆生及
法有始者。即墮邊見亦墮無因見。遠離如
是等過故。應説衆生及法無始。今以無始
空破是無始則還墮有始見。答曰。今以
無始空爲破無始見。又不墮有始見。譬
如救人於火不應著深水中。今破是無
始亦不應著有始中。是則行於中道。問
曰。云何破無始。答曰。以無窮故。若無窮則
無後。無窮無後則亦無中。若無始則爲破
一切智人。所以者何。若世間無窮則不知
其始。不知始故則無一切智人。若有一切
智人不名無始。復次若取衆生相又取諸
法一相異相。以此一異相從今世推前世
從前世復推前世。如是展轉衆生及法。始
不可得則生無始見。是見虚妄以一異爲
本。是故應破。如有爲空破有爲法。是有爲
空即復爲患。復以無爲空破無爲法。今以
無始破有始無始即復爲患。復以無始空
破是無始。是名無始空。問曰。若爾者。佛何
以説衆生往來生死本際不可得。答曰。欲
令衆生知久遠已來往來生死爲大苦。生
厭患心。如經説。一人在世間計一劫中受
身被害時。聚集諸血多於海水。啼泣出涙
及飮母乳皆亦如是。積集身骨過於毘浮
羅山。譬喩斬天下＊草木爲二寸籌。數其
父祖曾祖猶不能盡。又如盡以地爲泥丸。
數其母及曾祖母猶亦不盡。如是等無量
劫中。受生死苦惱。初始不可得故。心生怖
畏斷諸結使。如無常雖爲邊。而佛以是
無常而度衆生。無始亦如是。雖爲是邊亦
以是無始而度衆生。爲度衆生令生厭
心故説有無始非爲實有。所以者何。
若有無始不應説無始空。問曰。若無始
非實法云何以度人。答曰。實法中無度人
諸可説法。語言度人皆是有爲虚誑法。佛
以方便力故説是無始。以無著心説故受
者亦得無著。無著故則生厭離。復次以宿
命智見衆生。生死相續無窮。是時爲實。若
以慧眼則見衆生及法畢竟空。以是故説
無始空。如般若波羅蜜中説。常觀不實。無
常觀亦不實。苦觀不實。樂觀亦不實。而佛説
常樂爲倒無常苦爲諦。以衆生多著常樂
不著無常苦。是故以無常苦諦破是常樂
倒。以是故説無常苦爲諦。若衆生著無常
苦者説無常苦亦空。有始無始亦如是。無
始能破著始倒。若著無始復以無始爲空。
是名無始空。問曰。有始法亦是邪見應當
破。何以但説破無始。答曰。有始是大惑。
所以者何。若有始者。初身則無罪福因縁
而生善惡處。若從罪福因縁而生不名爲
初身。何以故。若有罪福則從前身受後身。
故若世間無始無如是咎。是故菩薩先已
捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始念衆生
故説無始。常行因縁法故言法無始。未得
一切智故或於無始中錯謬。是故説無始
空。復次無始已破有始不須空破有始。
今欲破無始故説無始空。問曰。若無始破
有始者有始亦能破無始。汝何以言但以
空破無始。答曰。是二雖皆邪見而有差別。
有始起諸煩惱邪見因縁。無始起慈悲及正
見因縁。所以者何。念衆生受無始世苦
惱而生悲心。知從身次第生身相續不斷。
便知罪福果報而生正見。若人不著無始
即是助道善法。若取相生著即是邪見。如
常無常見。有始見雖破無始見不能畢竟
破無始。無始能畢竟破有始是故無始爲
勝。如善破不善不善破善。雖互相破而
善能畢竟破惡。如得賢聖道永不作惡。
惡法則不然。勢力微薄故。如人雖起五逆
罪斷善根墮地獄久不過一劫因縁得
脱地獄終成道果。無始有始優劣不同亦
如是。以無始力大故能破有始。是故不説
有始空◎
◎散空者散名別離相。如諸法和合故有。
如車以輻輞轅轂衆合爲車。若離散各在
一處則失車名。五衆和合因縁故名爲人。
若別離五衆人不可得。問曰。若如是説但
破假名而不破色。亦如離散輻輞可破
車名不破輻輞。散空亦如是。但離散五
衆可破人而不破色等五衆。答曰。色等亦
是假名破。所以者何。和合微塵假名爲色
故。問曰。我不受微塵。今以可見者爲色。
是實爲有云何散而爲空。答曰。若除微塵。
四大和合因縁生出可見色亦是假名。如四
方風和合扇水則生沫聚。四大和合成色亦
如是。若離散四大則無有色。復次是色以
香味觸及四大和合故有色可見。除諸香
味觸等更無別色。以智分別各各離散色不
可得。若色實有捨此諸法應別有色。而更
無別色。是故經言所有色皆從四大和合
有。和合有故皆是假名。假名故可散。問曰。
色假名故可散。四衆無色云何可散。答曰。
四陰亦是假名。生老住無常觀故散而爲空。
所以者何。生時異老時異住時異無常時異
故。復次三世中觀是四衆皆亦散滅。復次心
隨所縁縁滅則滅。縁破則破。復次此四衆不
定隨縁生故。譬如火隨所燒處爲名。若離
燒處火不可得。因眼縁色生眼識。若離所
縁識不可得。餘情識亦如是。如經中説佛
告羅陀。此色衆破壞散滅令無所有。餘衆
亦如是。是名散空。復次譬如小兒聚土爲
臺殿城郭閭里宮舍。或名爲米或名爲麺
愛著守護。日暮將歸其心捨離 &T050460;

壞散滅。凡
夫人亦如是。未離欲故於諸法中生愛著
心。若得離欲見諸法皆散壞棄捨是名散
空。復次諸法合集故各有名字。凡夫人隨逐
名字生顛倒染著。佛爲説法當觀其實莫
逐名字。有無皆空。如迦旃延經説。觀集諦
則無無見觀滅諦則無有見。如是種種因
縁是名散空。性空者諸法性常空假業相續
故似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止
火停久水則還冷。諸法性亦如是。未生時空
無所有如水性常冷。諸法衆縁和合故有。
如水得火成熱。衆縁若少若無則無有法。
如火滅湯冷。如經説。眼空無我無我所。何
以故性自爾。耳鼻舌身意色乃至法等亦復
如是。問曰。此經説我我所空是爲衆生空。
不説法空云何證性空。答曰。此中但説性
空不説衆生空及法空。性空有二種。一者
於十二入中無我無我所。二者十二入相
自空無我無我所。是聲聞論中説。摩訶衍法
説。十二入我我所無故空。十二入性無故空。
復次若無我無我所自然得法空。以人多
著我及我所故。佛但説無我無我所。如是
應當知一切法空。若我我所法尚不著。何
況餘法。以是故。衆生空法空終歸一義是
名性空。復次性名自有不待因縁。若待因
縁則是作法不名爲性。諸法中皆無性。何
以故。一切有爲法皆從因縁生。從因縁生
則是作法。若不從因縁和合則是無法。如
是一切諸法性不可得故名爲性空。問曰。
畢竟空無所有則是性空。今何以重説。答
曰。畢竟空者名爲無有遺餘。性空者名爲本
來常爾。如水性冷假火故熱止火則還冷。
畢竟空如虚空常不生不滅不垢不淨。云何
言同。復次諸法畢竟空。何以故。性不可得
故。諸法性空。何以故。畢竟空故。復次性空
多是菩薩所行。畢竟空多是諸佛所行。何以
故。性空中但有因縁和合無有實性。畢竟
空三世清淨有如是等差別。復次一切諸法
性有二種。一者總性。二者別性。總性者。
無常苦空無我無生無滅無來無去無入無出
等。別性者。如火熱性水濕性心爲識性。如
人喜作諸惡故名爲惡性。好集善事故名
爲善性。如十力經中説。佛知世間種種性。
如是諸性皆空是名性空。何以故。若無常性
是實應失業果報。所以者何。生滅過去不
住故。六情亦不受塵亦不積習因縁。若無
積習則無誦經坐禪等。以是故知無常性
不可得。無常尚不可得。何況常相。復次苦性
亦不可得。若實有是苦則不應生染著心。
若人厭畏苦痛於諸樂中亦應＊厭畏。佛
亦不應説三受苦受樂＊受不苦不樂＊受。
亦不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中
生癡。若一相者樂中應生瞋苦中應生愛。
但是事不然。如是等苦性何不可得。何況樂
性虚妄而可得。復次空相亦不可得。所以者
何若有空相則無罪福。無罪福故亦無今
世後世。復次諸法相待有。所以者何。若有空
應當有實。若有實應當有空。空性尚無。
何況有實。復次若無我者則無縛無解。亦
無從今世至後世受罪福。亦無業因縁
果報。如是等因縁知無我性尚不可得。何況
我性。復次無生無滅性亦不實。何以故。若實
則墮常見。若一切法常則無罪無福。若有
者常有。無者常無。若無者不生。有者不失。
如不生不滅性不可得。何況生滅性。無來
無去無入無出等諸總性亦如是。復次諸法
別性是亦不然。何以故。如火能燒造色能
炤。二法和合故名爲火。若離是二法有火
者應別有火用而無別用。以是故知火是
假名亦無有實。若實無火法云何言熱是
火性。復次熱性從衆縁生。内有身根外有
色觸。和合生身識覺知有熱。若未和合時
則無熱性。以是故知無定熱爲火性。復
次若火實有熱性云何有人入火不燒。及
人身中火而不燒身。空中火水不能滅。
以火無有定熱性故。神通力故火不能燒
身。業因縁五藏不熱。神龍力故水不能滅。
復次若熱性與火異火則非熱。若熱與火一
云何言熱是火性。餘性亦如是。是總性別
性無故名爲性空。復次性空者從本已來空。
如世間人謂虚妄不久者是空。如須彌金
剛等物。及聖人所知以爲眞實不空。欲斷
此疑故佛説是雖堅固相續久住皆亦性
空。聖人智慧雖度衆生。破諸煩惱性不可
得故是亦爲空。又人謂五衆十二入十八界
皆空。但如法性實際。是其實性。佛欲斷此
疑故。但分別説五衆如法性實際皆亦是
空是名性空。復次有爲性三相生住滅。無爲
性亦三相不生不住不滅。有爲性尚空。何況
有爲法。無爲性尚空。何況無爲法。以是種
種因縁性不可得名爲性空
自相空者一切法有二種相總相別相。是二
相空故名爲相空。問曰。何等是總相何等是
別相。答曰。總相者如無常等。別相者諸法
雖皆無常而各有別相。如地爲堅相火
爲熱相。問曰。先已説性今説相。性相有何
等異。答曰。有人言。其實無異名有差別。説
性則爲説相説相則爲説性。譬如説火性
即是熱相。説熱相即是火性。有人言。性相
小有差別。性言其體相言可識。如釋子
受持禁戒是其性。剃髮割截染衣是其相。
梵志自受其法是其性。頂有周羅執三奇
杖是其相。如火熱是其性。煙是其相。近爲
性遠爲相。相不定從身出。性則言其實。如
見黄色爲金相而内是銅火燒石磨知非
金性。如人恭敬供養時似是善人是爲相
罵詈毀辱忿然瞋恚便是其性。性相内外
遠近初後等有如是差別。是諸相皆空名
爲相空。如説一切有爲法皆是無常相。所
以者何。生滅不住故。先無今有已有還無故。
屬諸因縁故。虚誑不眞故。無常因縁生故。
衆合因縁起故。如是等因縁故。一切有爲法
是無常相能生身心＊惱故名爲苦身。四威
儀無不苦故。苦聖諦故。聖人捨不受故。無
時不＊惱故。無常故。如是等因縁名爲苦相。
離我所故空。因縁和合生故空。無常苦空無
我故名爲空。始終不可得故空。誑心故名爲
空。賢聖一切法不著故名爲空。以無相無
作解脱門故名爲空。諸法實相無量無數故
名爲空。斷一切語言道故名爲空。滅一切
心行故名爲空。諸佛辟支佛阿羅漢入而不
出故名爲空。如是等因縁故是名爲空。無
常苦空故無我。不自在故無我。無主故名爲
無我。諸法無不從因縁生從因縁生故
無我。無相無作故無我。假名字故無我。身
見顛倒故無我。斷我心得道故無我。以是
種種名爲無我。如是等名爲總相。別相者
地堅相火熱相水濕相風動相。眼識衣處名
眼相。耳鼻舌身亦如是。識覺相智慧相慧智
相。捨爲施相。不悔不惱爲持戒相。心不變
異爲忍相。發懃爲精進相。攝心爲禪相。
無所著爲智慧相能成事爲方便相。識
作生滅爲世間相。無＊識爲涅槃相。如是等
諸法各有別相。當知是諸相皆空是名
自相空。餘義如性空中説性相義同故。
問曰。何以不但説相空而説自相空。答曰。
若説相空不説法體空。説自相空即法體
空。復次衆法和合故一法生是一法空。如是
等一一法皆空。今和合因縁法展轉皆亦空。
一切法各各自相空。以是故名爲自相空。
問曰。若一切法各各自相空。云何復有所説。
答曰。衆生顛倒故。以一相異相總相別相等
而著諸法。爲斷是故而有所説。如是等因
縁名爲自相空。一切法空者。一切法名五
衆十二入十八界等。是諸法皆入種種門。所
謂一切法有相。知相識相縁相増上相因相
果相總相別相依相。問曰。云何一切法有相。
答曰。一切法有好有醜有内有外。一切法
有心生故名爲有。問曰。無法中云何言有
相。答曰。若無法不名爲法。但以遮有故
名爲無法。若實有無法則名爲有。是故
説一切法有相。知相者苦法智苦比智能知
苦諦。集法智集比智能知集諦。滅法智滅比
智能知滅諦。道法智道比智能知道諦。及
世俗善智能知苦能知集能知滅能知道。
亦能知虚空非智縁滅是名一切法知相。
知相故攝一切法。識相者眼識能知色耳
識能知聲鼻識能知香舌識能知味身識能
知觸意識能知法。能知眼能知色能知眼
識。能知耳能知聲能知耳識。能知鼻能知
香能知鼻識。能知舌能知味能知舌識。能
知身能知觸能知身識。能知意能知法能
知意識是名識相。縁相者眼識及眼識相
應諸法能縁色。耳識及耳識相應諸法能縁
聲。鼻識及鼻識相應諸法能縁香。舌識及舌
識相應諸法能縁味。身識及身識相應諸法
能縁觸。意識及意識相應諸法能縁法。能縁
眼能縁色能縁眼識。能縁耳能縁聲能縁
耳識。能縁鼻能縁香能縁鼻識。能縁舌能
縁味能縁舌識。能縁身能縁觸能縁身識。
能縁意能縁法能縁意識是名縁相。増上
相者一切有爲法各各増上。無爲法亦於有
爲法有増上。是名増上相。因果相者一切
法各各爲因各各爲果是名因果相。總相別
相者一切法中各各有總相別相。如馬是總
相白是別相。如人是總相若失一耳則是別
相。如是各各展轉皆有總相別相。是爲
總相別相。依相者諸法各共相依止。如草木
山河依止於地地依止水。如是一切各
各相依。是名依止相。依止相攝一切法。
知是等一法門相攝一切法。復次二法門
攝一切法。所謂色無色法。可見不可見法。
有對無對法。有漏無漏法。有爲無爲法。
内法外法。觀法縁法。有法無法。如是等種種
二法門相。三四五六乃至無量法門相攝一
切法。是諸法皆空如上説。名一切法空。問
曰。若皆空者何以説一切法種種名字。答曰。
凡夫人於空法中無明顛倒取相故生愛等
諸煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故
入種種道。入種種道故受種種身。受種種
身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因自從
己出而自纒裹受燒煮苦。聖人清淨智慧力
故分別一切法本末皆空。欲度衆生故説
其著處。所謂五衆十二入十八界等。汝但以
無明故而生五衆等自作自著。若聖人但
説空者不能得道。以無所因無所厭
故。問曰。汝言一切法空是事不然。何以故。
一切法各各自相攝故。如地堅相水濕相火
熱相風動相心爲識相慧爲知相。如是一切
法各自住其相云何言空。答曰。性空自相
空中已破。今當更説。相不定故不應是相。
如酥蜜膠蝋等皆是地相。與火合故自
捨其相轉成濕相。金銀銅鐵與火合故亦
自捨其相變爲水相。如水得寒成冰轉爲
地相。如人醉睡入無心定凍冰中魚皆
無心識。捨其心相無所覺知。如慧爲知
相入諸法實相則無所覺知自捨知相。是
故諸法無有定相。復次若謂諸法定相是
亦不然。所以者何。如未來法相不應來
至現在。若至現在則捨未來相。若不捨
未來相入現在者未來則是現在爲無未
來果報。若現在入過去則捨現在相。若不
捨現在相入過去過去則是現在如是等
過。則知諸法無有定相。復次若謂無爲法
定有者應別自有相。如火自有熱相不
因他作相。是故當知無爲法無相故實無。
復次汝以未來世中非智縁滅法是有爲法
而無有爲相。若汝謂以非智縁盡是滅相
是亦不然。所以者何。無常滅故是名滅相。
非以非智縁滅故名爲滅相。如是等種種
無有定相。若有定相可使不空而無定
相而不空者是事不然。問曰。應實有法不
空。所以者何。凡夫聖人所知各異。凡夫所知
是虚妄。聖人所知是實。依實聖智故捨虚
妄法。不可依虚妄捨虚妄。答曰。爲破凡
夫所知故名爲聖智。若無凡夫法則無聖
法。如無病則無藥。是故經言。離凡夫法更
無聖法。凡夫法實性即是聖法。復次聖人
於諸法不取相亦不著。是故聖法爲眞實。
凡夫於諸法取相亦著。故以凡夫人法爲
虚妄。聖人雖用而不取相。不取相故則無
定相。如是不應爲難。於凡夫地著法分別
是聖法是凡夫法。若於賢聖地則無所分
別。爲斷衆生病故言是虚是實。如説佛語
非虚非實非縛非解不一不異。是故無
所分別清淨如虚空。復次若法不悉空不
應説不戲論爲智人相亦不應説。不受
不著無所依止。空無相無作名爲眞法。問
曰。若一切法空即亦是實。云何言無實。答
曰。若一切法空假令有法已入一切法中
破。若無法不應致難。問曰。若一切法空是
眞實者。佛三藏中何以多説無常苦空無我
法。如經説。佛告諸比丘。爲汝説法名爲第
一義空。何等是第一義空。眼生無所從來滅
亦無所去。但有業有業果報。作者不可得。
耳鼻舌身意亦復如是。是中若説生無所
從來滅亦無所去是常常法不可得故無
常。但有業及業果報而作者不可得。是爲
聲聞法中第一義空。云何言一切法空。答曰。
我是一切諸煩惱根本。先著五衆爲我。然
後著外物爲我所。我所縛故而生貪恚。
貪恚因縁故起諸業。如佛説無作者則破
一切法中我。若説眼無所從來滅亦無所
去則説眼無常。若無常即是苦。苦即是非
我我所。我我所無故於一切法中心無所
著。心無所著故則不生結使。不生結使
何用説空。以是故三藏中多説無常苦空無
我。不多説一切法空。復次衆生雖聞佛説
無常苦空無我。而戲論諸法。爲是人故説
諸法空。若無我亦無我所。若無我無我所
是即入空義。問曰。佛何以説有業有果報。
若有業有果報是則不空。答曰。佛説法有
二種。一者無我一者無法。爲著見神有常
者故爲説無作者。爲著斷滅見者故爲
説有業有業果報。若人聞説無作者轉
墮斷滅見中。爲説有業有業果報。此五衆
能起業而不至後世。此五衆因縁生五衆。
受業果報相續故。説受業果報。如母子。
身雖異而因縁相續故。如母服藥兒病得
差。如是今世後世五衆雖異而罪福業因縁
相續故。從今世五衆因縁受後世五衆果
報。復次有人求諸法相著一法。若有若無
若常若無常等以著法故自法生愛他法生
恚而起惡業。爲是人故説諸法空。諸法空
則無有法。所以者何。所可愛法能生結使。
能生結使則是無明因縁。若生無明云何是
實是爲法空。復次衆生有二種。一者著世
間二者求出世間。求出世間有上中下。上
者利根大心求佛道。中者中根求辟支佛道。
下者鈍根求聲聞道。爲求佛道者説六
波羅蜜及法空。爲求辟支佛者説十二因
縁及獨行法。爲求聲聞者説衆生空及四
眞諦法。聲聞畏惡生死。聞衆生空及四眞諦
無常苦空無我不戲論諸法。如圍中有鹿
既被毒箭一向求脱更無他念。辟支佛雖
＊厭老病死。猶能少觀甚深因縁。亦能少度
衆生。譬如犀在圍中雖被毒箭。猶能顧戀
其子。菩薩雖＊厭老病死。能觀諸法實相
究盡深入十二因縁。通達法空入無量法
性。譬如白香象王在獵圍中雖被箭射
顧視獵者心無所畏。及將營從安歩而去。
以是故三藏中不多説法空。或有利根梵
志求諸法實相不＊厭老病死。著種種法
相爲是故説法空。所謂先尼梵志不説五
衆即是實。亦不説離五衆是實。復有強論
梵志佛答我法中不受有無。汝何所論有無
是戲論法結使生處。及雜阿含中大空經説
二種空。衆生空法空。羅陀經中説色衆破裂
分散令無所有。筏喩經中説。法尚應捨何
況非法。波羅延經利衆經中説。智者於一切
法不受不著。若受著法則生戲論。若無
所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無
取無捨。若無取捨能離一切諸見。如是
等三藏中處處説法空。如是等名爲一切
法空
不可得空者。有人言。於衆界入中我法常法
不可得故。名爲不可得空。有人言。諸因縁中
求法不可得。如五指中拳不可得故名爲
不可得空。有人言。一切法及因縁畢竟不可
得故名爲不可得空。問曰。何以故。名不
可得空。爲智力少故不可得爲實無故不可
得。答曰。諸法實無故不可得。非智力少也。
問曰。若爾者與畢竟空自相空無異。今何
以故。更説不可得空。答曰。若人聞上諸空
都無所有心懷怖畏生疑。今説所以空
因縁以求索不可得故。爲説不可得空
斷是疑怖故佛説不可得空。所以者何。佛
言。我從初發心乃至成佛及十力佛。於諸
法中求實不可得。是名不可得空。問曰。何
事不可得。答曰。一切法乃至無餘涅槃不可
得故名爲不可得空。復次行者得是不可得
空。不得三毒四流四縛五蓋六愛七使八邪
九結十惡諸弊惡垢結等。都不可得故名爲
不可得空。問曰。若爾者行是不可得空得
何等法利。答曰。得戒定慧。得四沙門果五
根五無學衆六捨法七覺分八聖道分九次第
定十無學法。得如是等是聲聞法。若得
般若波羅蜜。則具足六波羅蜜及十地諸功
徳。問曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今
何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰。是
法雖得皆助不可得空故亦名不可得。
又復無受無著故是名不可得。爲無爲
法故名不可得。聖諦故名不可得。第一義
諦故名不可得。聖人雖得諸功徳入無餘
涅槃故不以爲得。凡夫人以爲大得。如師
子雖有所作不自以爲奇。餘衆生見以爲
希有。如是等義名爲不可得空。無法空有
法空無法有法空。無法空者。有人言。無法
名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者
諸法因縁和合生故無有法。有法無故名
有法空。無法有法空者。取無法有法相不
可得。是爲無法有法空。復次觀無法有法
空故名無法有法空。復次行者觀諸法生
滅。若有門若無門。生門生喜滅門生憂。行
者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂
心。所以者何。生無所得。滅無所失。除世間
貪憂故是名無法有法空。復次十八空中初
三空破一切法。後三空亦破一切法。有法空
破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。
無法有法空生滅一時倶破。復次有人言。過
去未來法空是名無法空。現在及無爲法空
是名有法空。何以故。過去法滅失變異歸
無。未來法因縁未和合。未生未有未出未
起。以是故名無法。觀知現在法及無爲法。
現有是名有法。是二倶空故名爲無法有
法空。復次有人言。無爲法無生住滅。是名
無法。有爲法生住滅。是名有法。如是等空
名爲無法有法空。是爲菩薩欲住内空乃至
無法有法空。當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十一

大智度論釋初品中四縁義

第四十九

卷三
十二

＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經菩薩摩訶薩。欲知諸法因縁次第縁縁縁
増上縁。當學般若波羅蜜。論一切有爲法
皆從四縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁。
因縁者。相應因共生因自種因遍因報因。是
五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因縁。
次第縁者除阿羅漢過去現在末後心心數
法。諸餘過去現在心心數法。能與次第是名
次第縁。縁縁増上縁者一切法。復次菩薩欲
知四縁自相共相。當學般若波羅蜜。問曰。
如般若波羅蜜中四縁皆不可得。所以者何。
若因中先有果是事不然。因中先無亦不
然。若先有則無因。若先無以何爲因。若先
無而有者亦可從無因而生。復次見果從
因生故名之爲因。若先無果云何名因」
復次若果從因生果則屬因。因不自在更
屬餘因。若因不自在者云何言果。旦從
此因生。如是種種則知無因縁。又過去心
心數法都滅無所能作。云何能爲次第縁。
現在有心則無次第。若與未來欲生心次
第者。未來則未有云何與次第。如是等則
無次第縁。如是一切法無相無縁。云何言
縁縁。若一切法無所屬無所依皆平等。云
何言増上縁。如是四縁不可得。云何説欲
知四縁當學般若波羅蜜。答曰。汝不知
般若波羅蜜相。以是故説般若波羅蜜中四
縁皆不可得。般若波羅蜜於一切法無所
捨無所破。畢竟清淨無諸戲論。如佛説有
四縁。但以少智之人著於四縁而生邪論。
爲破著故説言諸法實空無所破。如心法
從内外處因縁和合生。是心如幻如夢虚
誑無有定性。心數法亦如是。是心共生心
數法。所謂受想思等是心數法。同相同縁故
名爲相應。心以心數法相應爲因。心數法
以心相應爲因。是名相應因。相應因者。
譬如親友知識和合成事。共生因者。一切有
爲法各有共生因。以共生故更相佐助。譬
如兄弟同生故互相成濟。自種因者。過去善
種現在未來善法因。過去現在善種未來善
法因。不善無記亦如是。如是一切法各有
自種因。遍因者。苦諦集諦所斷結使。一切垢
法因是名遍因。報因者。行業因縁故得善
惡果報是爲報因。是五因名爲因縁。心心
數法次第相續無間故名爲次第縁。心心數
法縁塵故生是名縁縁。諸法生時不相障
礙是爲無障。復次心心數法從四縁生。無
想滅盡定從三縁生。除縁縁諸餘心不相
應諸行及色從二縁生。除次第縁縁縁有
爲法。性羸故無有從一縁生。報生心心

Footnote:

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