SAT DB

T1509_.25.0270a01: 菩薩欲過求聲聞辟支佛人布施等。有何奇
T1509_.25.0270a02: 特。答曰。不以聲聞辟支佛布施持戒等福
T1509_.25.0270a03: 徳比菩薩功徳。但以隨喜心能勝。何況
T1509_.25.0270a04: 菩薩自行功徳。求聲聞辟支佛人。懃身作
T1509_.25.0270a05: 功徳疲勞。菩薩默然隨喜智慧力福徳過其
T1509_.25.0270a06: 上。譬如工匠。但以智心指授而去。執斤斧
T1509_.25.0270a07: 者疲苦。終日計功受賞匠者三倍。又如征
T1509_.25.0270a08: 伐鬪者冒死主將受功。問言。若隨喜心
T1509_.25.0270a09: 故。勝於布施持戒者。何以但説菩薩隨喜
T1509_.25.0270a10: 勝。答曰。凡夫人煩惱覆心。吾我未斷著世
T1509_.25.0270a11: 間樂。云何能勝求聲聞辟支佛者。聲聞辟
T1509_.25.0270a12: 支佛利雖勝鈍。同在聲聞地故不説。問曰。
T1509_.25.0270a13: 聲聞辟支佛功徳法甚多。何以故。但説六
T1509_.25.0270a14: 事。答曰。此六事法中攝一切聲聞辟支佛
T1509_.25.0270a15: 法。若説布施已説信聞等功徳。何以故。先
T1509_.25.0270a16: 聞已能信信已布施。是施有二種財施法施。
T1509_.25.0270a17: 持戒攝三種戒。律儀戒禪戒無漏戒。定攝諸
T1509_.25.0270a18: 禪定解脱三昧等。慧攝諸聞慧思慧修慧。解
T1509_.25.0270a19: 脱攝二種解脱。有爲解脱無爲解脱。解脱知
T1509_.25.0270a20: 見攝盡智。自知漏已盡於三界得解脱。
T1509_.25.0270a21: 於是中了了知見。是中助道法聖道法已説。
T1509_.25.0270a22: 復次若不向涅槃功徳。是中不説過上。
T1509_.25.0270a23: 以其功徳薄故。問曰。勝名力勢相奪。今菩
T1509_.25.0270a24: 薩不與聲聞辟支佛競。云何言勝。答曰。勝
T1509_.25.0270a25: 名但於一事中。以智慧方便心力故得福
T1509_.25.0270a26: 多。譬如人於一華中但取色香。蜂但取味
T1509_.25.0270a27: 以成蜜。亦如取水器大者得多器小得
T1509_.25.0270a28: 少。如是等喩可知。以隨喜心深利智慧相
T1509_.25.0270a29: 應。勝聲聞辟支佛布施等諸功徳。是六法初
T1509_.25.0270b01: 布施。如檀波羅蜜義中分別聲聞辟支佛法
T1509_.25.0270b02: 説。持戒如尸羅波羅蜜義品中分別聲聞辟
T1509_.25.0270b03: 支佛法説。三昧智慧解脱解脱知見。如念佛
T1509_.25.0270b04: 義中分別聲聞辟支佛法説◎
T1509_.25.0270b05: 大智度論卷第二十八
T1509_.25.0270b06:
T1509_.25.0270b07:
T1509_.25.0270b08:
T1509_.25.0270b09: 大智度論初品中布施隨喜心

T1509_.25.0270b10:

過上釋論第四十四之餘

卷二
十九

T1509_.25.0270b11:   聖者龍樹造
T1509_.25.0270b12:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0270b13: ◎經一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脱三
T1509_.25.0270b14: 昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0270b15: 論禪定者。四禪九次第定。解脱三昧者。八
T1509_.25.0270b16: 背捨三解脱門。慧解脱共解脱。時解脱不時
T1509_.25.0270b17: 解脱。有爲解脱無爲解脱等。有覺有觀三
T1509_.25.0270b18: 昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。空三昧無
T1509_.25.0270b19: 相三昧無作三昧。如是等諸三昧。問曰。上六
T1509_.25.0270b20: 事中三昧即是禪定解脱三昧。今何以復説。
T1509_.25.0270b21: 答曰。有二種三昧。一種慧解脱分。二種共解
T1509_.25.0270b22: 脱分。前者慧解脱分。不能入禪定。但説未
T1509_.25.0270b23: 到地中三昧。此中説共解脱分。具有禪定解
T1509_.25.0270b24: 脱三昧。彼是略説此則廣説。彼但説名此中
T1509_.25.0270b25: 分別義。復次前勝三昧者。有人謂一二三昧
T1509_.25.0270b26: 非深三昧。今此中具説禪定解脱甚深三昧。
T1509_.25.0270b27: 復次禪定解脱三昧有二種。一者離欲時得。
T1509_.25.0270b28: 二者求而得。離欲得者前已説。求而得者此
T1509_.25.0270b29: 中説。復次禪定解脱三昧得之甚難。精懃求
T1509_.25.0270c01: 之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是
T1509_.25.0270c02: 爲未嘗有法。是故重説。問曰。彼中三昧智
T1509_.25.0270c03: 慧解脱解脱知見亦難得。何以言此爲難
T1509_.25.0270c04: 得。答曰。先以説。是慧解脱分。不盡甚深
T1509_.25.0270c05: 義。共解脱阿羅漢三明阿羅漢難得故更説。
T1509_.25.0270c06: 復次是三昧智慧解脱解脱知見。雖難得而
T1509_.25.0270c07: 不廣周悉。直爲涅槃。此間明阿羅漢欲得
T1509_.25.0270c08: 現世禪定樂。所謂滅盡定頂際禪願智無諍
T1509_.25.0270c09: 三昧等。如是事非直爲涅槃。以是故更廣
T1509_.25.0270c10: 説。何以故。如前者直爲涅槃。彼中説解脱
T1509_.25.0270c11: 解脱知見相次故。當知一向直爲涅槃。問
T1509_.25.0270c12: 曰。若以禪定解脱三昧難得故重説者。智
T1509_.25.0270c13: 慧於一切法中最難微妙。何以不重説。答
T1509_.25.0270c14: 曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當學般若波羅
T1509_.25.0270c15: 蜜中已説。此禪定未説故重説禪定智慧
T1509_.25.0270c16: 二法最妙。有此二行所願皆得。如鳥有兩
T1509_.25.0270c17: 翼能有所至。解脱從此二法得。解脱知見
T1509_.25.0270c18: 即是智慧。布施持戒是身口業。麁行易得
T1509_.25.0270c19: 故不重説。問曰。菩薩以隨喜心勝於聲聞
T1509_.25.0270c20: 辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施
T1509_.25.0270c21: 持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法。可得生隨
T1509_.25.0270c22: 喜心。如禪定解脱三昧。是不可見聞法。云何
T1509_.25.0270c23: 隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。
T1509_.25.0270c24: 知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無
T1509_.25.0270c25: 漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。云
T1509_.25.0270c26: 何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中
T1509_.25.0270c27: 爾。摩訶衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結
T1509_.25.0270c28: 使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能
T1509_.25.0270c29: 知無漏心。何況以無漏知他心智。復有人
T1509_.25.0271a01: 言。初發意菩薩。未得法性生身。若見若聞
T1509_.25.0271a02: 聲聞辟支佛布施持戒。皆知當得阿羅漢
T1509_.25.0271a03: 隨喜心。言此人得諸法實相離三界。我
T1509_.25.0271a04: 所欲度一切衆生生老病死。彼已得脱則
T1509_.25.0271a05: 是我事。如是等種種因縁隨喜。以是故隨喜
T1509_.25.0271a06: 無咎◎
T1509_.25.0271a07:   ◎大智度論初品中迴向釋論第四十五
T1509_.25.0271a08: ＊經菩薩摩訶薩行少施少戒少忍少進少
T1509_.25.0271a09: 禪少智。欲以方便力迴向故而得無量無邊
T1509_.25.0271a10: 功徳者。當學般若波羅蜜。＊論問曰。前已
T1509_.25.0271a11: 説六波羅蜜。今何以復説。答曰。上總相説。
T1509_.25.0271a12: 此欲別相説。彼説因縁此説果報。問曰。不
T1509_.25.0271a13: 爾。彼中説六波羅蜜廣普具足。此言少施
T1509_.25.0271a14: 乃至少智。似不同上六波羅蜜義。答曰。不
T1509_.25.0271a15: 然。即是六波羅蜜。何以故。六波羅蜜義在
T1509_.25.0271a16: 心不在事多少。菩薩行若多若少。皆是波
T1509_.25.0271a17: 羅蜜。如賢劫經説。八萬四千諸波羅蜜。此經
T1509_.25.0271a18: 中亦説。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅
T1509_.25.0271a19: 蜜。乃至般若波羅蜜。亦有世間出世間。問
T1509_.25.0271a20: 曰。菩薩何以故少施。答曰。有種種因縁故
T1509_.25.0271a21: 少施。或有菩薩。初發意福徳未集貧故少施。
T1509_.25.0271a22: 或有菩薩聞施無多少功徳在心。以是故
T1509_.25.0271a23: 不求多物布施。但求好心。或有菩薩作是
T1509_.25.0271a24: 念。若我求多集財物。破戒失善心心散亂
T1509_.25.0271a25: 多惱衆生。若惱衆生以供養佛。佛所不許
T1509_.25.0271a26: 破法求財故。若施凡人奪彼與此非平等
T1509_.25.0271a27: 法。如菩薩法等心一切皆如兒子。以是故
T1509_.25.0271a28: 少施。復次菩薩有二種。一者敗壞菩薩。二者
T1509_.25.0271a29: 成就菩薩。敗壞菩薩者。本發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0271b01: 三菩提心。不遇善縁五蓋覆心。行雜行轉
T1509_.25.0271b02: 身受大富貴。或作國王或大鬼神王龍王等。
T1509_.25.0271b03: 以本造身口意惡業不清淨故。不得生諸
T1509_.25.0271b04: 佛前及天上人中無罪處。是名爲敗壞菩薩。
T1509_.25.0271b05: 如是人雖失菩薩心。先世因縁故猶好布
T1509_.25.0271b06: 施。多惱衆生劫奪非法取財以用作福。
T1509_.25.0271b07: 成就菩薩者。不失阿耨多羅三藐三菩提心
T1509_.25.0271b08: 慈愍衆生。或有在家受五戒者。有出家受
T1509_.25.0271b09: 戒者。在家菩薩。雖行業成就。有先世因縁
T1509_.25.0271b10: 貧窮。聞佛法有二種施。法施財施。出家人
T1509_.25.0271b11: 多應法施。在家者多應財施。我今以先世
T1509_.25.0271b12: 因縁故不生富家。見敗菩薩輩作罪布施
T1509_.25.0271b13: 心不喜樂。聞佛不讃多財布施。但美心
T1509_.25.0271b14: 清淨施。以是故隨所有物而施。又出家菩
T1509_.25.0271b15: 薩守護戒故不畜財物。又自思惟戒之功
T1509_.25.0271b16: 徳勝於布施。以是因縁故。隨所有而施。
T1509_.25.0271b17: 復次菩薩聞佛法中本生因縁。少施得果報
T1509_.25.0271b18: 多。如薄拘羅阿羅漢。以一訶梨勒果藥
T1509_.25.0271b19: 布施。九十一劫不墮惡道。受天人福樂身
T1509_.25.0271b20: 常不病。末後身得阿羅漢道。又如沙門二
T1509_.25.0271b21: 十億耳。於鞞婆尸佛法中作一房舍給
T1509_.25.0271b22: 比丘僧。布一羊皮令僧蹈上。以是因縁
T1509_.25.0271b23: 故。九十一劫中足不蹈地。受人天中無量
T1509_.25.0271b24: 福樂。末後身生大長者家。受身端政足下
T1509_.25.0271b25: 生毛長二寸色如青琉璃右旋。初生時父
T1509_.25.0271b26: 與二十億兩金。後厭世五欲出家得道。佛
T1509_.25.0271b27: 説精進比丘第一。又如須蔓耳比丘。先世
T1509_.25.0271b28: 見鞞婆尸佛塔。以耳上須＊蔓華布施。以是
T1509_.25.0271b29: 因縁故。九十一劫中常不墮惡道。受天上
T1509_.25.0271c01: 人中樂。末後身生時。須＊蔓在耳香滿一室
T1509_.25.0271c02: 故。字爲須＊蔓耳。後厭世出家得阿羅漢道。
T1509_.25.0271c03: 菩薩如是等本生因縁少施得大報。便隨所
T1509_.25.0271c04: 有多少而布施。復次菩薩亦不一定。常少
T1509_.25.0271c05: 物布施。隨所有多則多施少則少施。復次佛
T1509_.25.0271c06: 欲讃般若波羅蜜功徳大故。言少施得大
T1509_.25.0271c07: 果功徳無量。問曰。如薄拘羅阿羅漢等。亦
T1509_.25.0271c08: 少施而得大報。何用般若波羅蜜。答曰。薄
T1509_.25.0271c09: 拘羅等。雖得果報有劫數限量。得小道
T1509_.25.0271c10: 入涅槃。菩薩以般若波羅蜜方便迴向故。
T1509_.25.0271c11: 少施福徳無量無邊阿僧祇。問曰。何等是方
T1509_.25.0271c12: 便迴向。以少布施而得無量無邊功徳。答
T1509_.25.0271c13: 曰。雖少布施。皆迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0271c14: 提。菩薩作是念。我以是福徳因縁不求
T1509_.25.0271c15: 人天中王及世間之樂。但求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0271c16: 三菩提。如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊。
T1509_.25.0271c17: 是福徳亦無量無邊。又以是福徳。爲度一
T1509_.25.0271c18: 切衆生。如衆生無量無邊故。是福徳亦無
T1509_.25.0271c19: 量無邊。復次是福徳用大慈悲。大慈悲無量
T1509_.25.0271c20: 無邊故。是福徳亦無量無邊。復次菩薩福徳
T1509_.25.0271c21: 諸法實相和合故三分清淨。受者與者財物
T1509_.25.0271c22: 不可得故。如般若波羅蜜。初爲舍利弗説
T1509_.25.0271c23: 菩薩布施時。與者受者財物不可得故。具足
T1509_.25.0271c24: 般若波羅蜜。用是實相智慧布施故。得無
T1509_.25.0271c25: 量無邊福徳。復次菩薩皆念所有福徳。如
T1509_.25.0271c26: 相法性相實際相故。以如法性實際無量無
T1509_.25.0271c27: 邊故。是福徳亦無量無邊。問曰。若菩薩摩
T1509_.25.0271c28: 訶薩。觀諸法實相。知如法性實際。是無爲
T1509_.25.0271c29: 滅相。云何更生心而作福徳。答曰。菩薩久
T1509_.25.0272a01: 習大悲心故。大悲心爾時發起。衆生不知
T1509_.25.0272a02: 是諸法實相。當令得是實相。以精進波羅
T1509_.25.0272a03: 蜜力故。還行福徳業因縁。以精進波羅蜜
T1509_.25.0272a04: 助大悲心。譬如火欲滅遇得風薪火則然
T1509_.25.0272a05: 熾。復次念本願故。亦十方佛來語言。汝念
T1509_.25.0272a06: 初發心時。又汝始得是一法門。如是有無
T1509_.25.0272a07: 量法門。汝未皆得當還集諸功徳。如慚備
T1509_.25.0272a08: 經七地中説。問曰。施多少可爾。戒中有五
T1509_.25.0272a09: 戒一日戒十戒少多亦可知。色法可得分
T1509_.25.0272a10: 別故。餘四波羅蜜云何知其多少。答曰。是
T1509_.25.0272a11: 皆可知。如忍有二種。一者身忍。二者心忍。
T1509_.25.0272a12: 身忍者雖身口不動。而心不能令不起。
T1509_.25.0272a13: 少忍故不能制心。心忍者身心倶忍猶如
T1509_.25.0272a14: 枯木。復次少忍者。若人撾罵不還報。大忍者
T1509_.25.0272a15: 不分別罵者忍者忍法。復次衆生中忍是爲
T1509_.25.0272a16: 少忍。法忍是爲大忍。如是等分別少忍。少
T1509_.25.0272a17: 進者有二。身進心進。身進爲少心進爲大。
T1509_.25.0272a18: 外進爲少内進爲大。身口進爲少意進爲
T1509_.25.0272a19: 大。如佛説意業大力故。如大仙人瞋時。能
T1509_.25.0272a20: 令大國磨滅。復次身口作五逆罪大果報。
T1509_.25.0272a21: 一劫在阿鼻泥犁中。意業力大。得生非有
T1509_.25.0272a22: 想非無想。壽八萬大劫。亦在十方佛國壽命
T1509_.25.0272a23: 無量。以是故知。身口精進爲少。意精進爲
T1509_.25.0272a24: 大。復次如經説。若身口意業寂滅不動是
T1509_.25.0272a25: 爲大精進。動者爲少精進。如是等名爲少
T1509_.25.0272a26: 精進。少禪者欲界定未到地。不離欲故名
T1509_.25.0272a27: 爲少。亦觀二禪初禪則少。乃至滅盡定。
T1509_.25.0272a28: 有漏爲少無漏爲大。未得阿鞞跋致未
T1509_.25.0272a29: 得無生忍法禪是爲少。得阿鞞跋致得無
T1509_.25.0272b01: 生法忍禪是爲大。乃至坐道場十六解脱
T1509_.25.0272b02: 相應定爲少十七金剛三昧爲大。復次若菩
T1509_.25.0272b03: 薩觀一切法常定。無散亂者無依止無分
T1509_.25.0272b04: 別是爲大。餘者皆爲少。慧有二種。一者世
T1509_.25.0272b05: 間。二者出世＊間。世間慧爲少。出世間慧爲
T1509_.25.0272b06: 大。淨慧雜慧相慧無相慧分別慧不分別慧
T1509_.25.0272b07: 隨法慧破法慧爲生死慧爲涅槃慧爲自益慧
T1509_.25.0272b08: 爲益一切衆生慧等亦如是。復次聞慧爲少
T1509_.25.0272b09: 思慧爲大。思慧爲少修慧＊爲大。有漏慧
T1509_.25.0272b10: 爲少無漏慧爲大。發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0272b11: 心慧爲少。修行六度慧爲大。修慧爲少方
T1509_.25.0272b12: 便慧爲大。諸地中方便展轉有大少乃至
T1509_.25.0272b13: 十地。如是等分別多少。佛歎菩薩奇特。於
T1509_.25.0272b14: 少事中得無量無邊功徳。豈況大事。餘人多
T1509_.25.0272b15: 捨財。身口意懃苦得福少。持戒忍辱精進
T1509_.25.0272b16: 禪定智慧等亦如是。不及菩薩少而報大。
T1509_.25.0272b17: 如先説。譬如口氣出聲聲則不遠。聲入
T1509_.25.0272b18: 角中聲則能遠。如是布施等同少。餘人行
T1509_.25.0272b19: 是所得福報則少。菩薩摩訶薩以般若波羅
T1509_.25.0272b20: 蜜方便力迴向故。得無量無邊福。以是故
T1509_.25.0272b21: 説欲行少施少戒少忍少進少禪少智
T1509_.25.0272b22: ＊經菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
T1509_.25.0272b23: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。當學
T1509_.25.0272b24: 般若波羅蜜。＊論諸波羅蜜義如先説。問曰。
T1509_.25.0272b25: 五波羅蜜相。即是般若波羅蜜相不。若是般
T1509_.25.0272b26: 若波羅蜜相。不應五名差別。若異何以故
T1509_.25.0272b27: 言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。答曰。亦
T1509_.25.0272b28: 同亦異。異者般若波羅蜜名。觀諸法實相
T1509_.25.0272b29: 故。不受不著一切法。檀名捨内外一切所
T1509_.25.0272c01: 有。以般若波羅蜜心行施。是時檀得名波
T1509_.25.0272c02: 羅蜜。復次五波羅蜜。殖諸功徳。般若波羅
T1509_.25.0272c03: 蜜。除其著心邪見。如一人種穀一人芸除
T1509_.25.0272c04: 衆穢令得増長果實。成就餘四波羅蜜亦
T1509_.25.0272c05: 如是。問曰。今云何欲行檀波羅蜜。當學般
T1509_.25.0272c06: 若波羅蜜。答曰。檀有二種。一者淨二者不
T1509_.25.0272c07: 淨。不淨者憍慢故施。作是念。劣者尚與我
T1509_.25.0272c08: 豈不能。嫉妬故施。作是念。我之怨憎施故
T1509_.25.0272c09: 得名。如是勝我。今當廣施要必勝彼。貪報
T1509_.25.0272c10: 故施。作是念。我施少物千萬倍報。是故布
T1509_.25.0272c11: 施。爲名故施。作是念。我今好施爲人所
T1509_.25.0272c12: 信。好人數中爲攝人故施。作是念。我今施
T1509_.25.0272c13: 之人必歸我。如是等種種雜結行施。是名
T1509_.25.0272c14: 不淨。淨施者無是雜事。但以淨心信因
T1509_.25.0272c15: 縁果報。敬愍受者不求今利。但爲後世功
T1509_.25.0272c16: 徳。復有淨施。不求後世利益。但以修心助
T1509_.25.0272c17: 求涅槃。復有淨施。生大悲心爲衆生故。
T1509_.25.0272c18: 不求自利早得涅槃。但爲阿耨多羅三藐
T1509_.25.0272c19: 三菩提是名淨施。以般若波羅蜜心故。能
T1509_.25.0272c20: 如是淨施。以是故説欲行檀波羅蜜當學般
T1509_.25.0272c21: 若波羅蜜。復次般若波羅蜜力故。捨諸法著
T1509_.25.0272c22: 心。何況我心而不捨。捨吾我心故。身及妻
T1509_.25.0272c23: 子視如草土。無所戀惜盡以布施。以是
T1509_.25.0272c24: 故説欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。餘波
T1509_.25.0272c25: 羅蜜亦皆如是。以般若波羅蜜心助成故。
T1509_.25.0272c26: 復次諸餘波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得
T1509_.25.0272c27: 波羅蜜名字亦不牢固。如後品中説。五波羅
T1509_.25.0272c28: 蜜。不得般若波羅蜜。無波羅蜜名字。又如
T1509_.25.0272c29: 轉輪聖王。無輪寶者不名轉輪聖王。不以
T1509_.25.0273a01: 餘寶爲名。亦如群盲無導不能有所至。
T1509_.25.0273a02: 般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜。令至
T1509_.25.0273a03: 薩婆若。譬如大軍無健將不能成辦其事。
T1509_.25.0273a04: 又如人身餘根雖具。若無眼者不能有所
T1509_.25.0273a05: 至。又如人無命根則餘根皆滅。有命根故
T1509_.25.0273a06: 餘根有用。般若波羅蜜亦如是。五波羅蜜。
T1509_.25.0273a07: 不得般若波羅蜜。則不得増長。得般若波
T1509_.25.0273a08: 羅蜜故。餘波羅蜜得増益具足。以是故佛
T1509_.25.0273a09: 言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜
T1509_.25.0273a10: ＊經菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似。欲
T1509_.25.0273a11: 具足三十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0273a12: ＊論問曰。聲聞經中説。菩薩過三阿僧祇劫。
T1509_.25.0273a13: 後百劫中種三十二相因縁。今云何説世世
T1509_.25.0273a14: 與佛身體相似有三十二相八十隨形好。答
T1509_.25.0273a15: 曰。迦栴延子阿毘曇鞞婆沙中有如是説。
T1509_.25.0273a16: 非三藏中所説。何以故。三十二相餘人亦有
T1509_.25.0273a17: 何足爲貴。如難陀先世時一浴衆僧。因作
T1509_.25.0273a18: 願言。使我世世端政淨潔。又於異世値
T1509_.25.0273a19: 辟支佛塔。飾以彩畫莊嚴辟支佛像。作願
T1509_.25.0273a20: 言。使我世世色相嚴身。以是因縁故世世
T1509_.25.0273a21: 得身相莊嚴。乃至後身出家作沙門。衆僧遙
T1509_.25.0273a22: 見謂其是佛悉皆起迎。難陀小乘種少功
T1509_.25.0273a23: 徳尚得此報。豈況菩薩於無量阿僧祇劫
T1509_.25.0273a24: 中修立功徳。世世形體而不似佛。又如彌
T1509_.25.0273a25: 勒菩薩。白衣時師名跋婆犁。有三相。一眉
T1509_.25.0273a26: 間白毛相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等
T1509_.25.0273a27: 非是菩薩亦皆有相。菩薩豈當三阿僧祇
T1509_.25.0273a28: 劫後乃種相好。復次是摩訶衍中。有菩薩
T1509_.25.0273a29: 從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提。初
T1509_.25.0273b01: 不生惡心。世世報得五通身體似佛。問曰。
T1509_.25.0273b02: 菩薩未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩薩
T1509_.25.0273b03: 爲度衆生故。或作轉輪聖王身。或作帝釋
T1509_.25.0273b04: 身。或作梵王身。或作聲聞身辟支佛身。菩
T1509_.25.0273b05: 薩身佛身。如首楞嚴經中。文殊師利自説。
T1509_.25.0273b06: 七十二億反作一縁覺而般涅槃。又現作
T1509_.25.0273b07: 佛號龍種尊。時世未應有佛而衆生見佛
T1509_.25.0273b08: 身歡喜心伏受化。問曰。菩薩若能作佛身
T1509_.25.0273b09: 説法度衆生者。與佛有何差別。答曰。菩薩
T1509_.25.0273b10: 有大神力住十住地。具足佛法而住世間。
T1509_.25.0273b11: 廣度衆生故不取涅槃。亦如幻師自變化
T1509_.25.0273b12: 身。爲人説法非眞佛身。雖爾度脱衆生有
T1509_.25.0273b13: 量有限。佛所度者無量無限。菩薩雖作佛
T1509_.25.0273b14: 身。不能遍滿十方世界。佛身者普能遍滿
T1509_.25.0273b15: 無量世界。所可度者皆現佛身。亦如十
T1509_.25.0273b16: 四日月。雖有光明猶不如十五日。有如
T1509_.25.0273b17: 是差別。或有菩薩得無生法忍法性生身。
T1509_.25.0273b18: 在七住地住五神通。變身如佛教化衆生。
T1509_.25.0273b19: 或初發意菩薩。行六波羅蜜。行業因縁得身
T1509_.25.0273b20: 相似佛教化衆生。問曰。三十二相布施等果
T1509_.25.0273b21: 報。般若波羅蜜無所有如虚空。云何説欲得
T1509_.25.0273b22: 相好當學般若波羅蜜。答曰。三十二相有
T1509_.25.0273b23: 二種。一者具足如佛。二者不具足如轉輪聖
T1509_.25.0273b24: 王難陀等。般若波羅蜜。與布施和合故。能
T1509_.25.0273b25: 具足相好如佛。餘人但行布施等。相不具
T1509_.25.0273b26: 足。問曰。云何布施等得三十二相。答曰。
T1509_.25.0273b27: 如檀越布施時。受者得色力等五事益身
T1509_.25.0273b28: 故。施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣説。
T1509_.25.0273b29: 戒忍等亦如是。各各具三十二相。何等是
T1509_.25.0273c01: 三十二相。一者足下安立相。餘如讃菩薩品
T1509_.25.0273c02: 中説。問曰。以何因縁得足下安立相。答
T1509_.25.0273c03: 曰。佛世世一心堅固持戒。亦不令他敗戒
T1509_.25.0273c04: 以是業因縁故得是初相。初相者自於法
T1509_.25.0273c05: 中無能動者。若作轉輪聖王。自於國土無
T1509_.25.0273c06: 能侵者。以如法養護人民及出家沙門等。
T1509_.25.0273c07: 以是業因縁故。得千輻輪相。是轉法輪初
T1509_.25.0273c08: 相。若作轉輪聖王。得轉輪寶。離殺生業
T1509_.25.0273c09: 因縁故得長指相。離不與取業因縁故。得
T1509_.25.0273c10: 足跟滿相。以四攝法攝衆生業因縁故。得
T1509_.25.0273c11: 手足縵網相。以上妙衣服飮食臥具。供養
T1509_.25.0273c12: 尊長業因縁故。得手足柔軟相。修福轉増業
T1509_.25.0273c13: 因縁故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上
T1509_.25.0273c14: 向相。如法遣使爲福和合因縁。及速疾誨
T1509_.25.0273c15: 人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。如法淨物
T1509_.25.0273c16: 布施。不惱受者故。得平立手過膝相方身
T1509_.25.0273c17: 相如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪婬。以
T1509_.25.0273c18: 房舍衣服覆蓋之物。用布施故。得陰藏相
T1509_.25.0273c19: 如馬王。修慈三昧信淨心多。及以好色飮
T1509_.25.0273c20: 食衣服臥具布施故。得金色相大光相。常
T1509_.25.0273c21: 好問義供給所尊及善人故。得肌皮細軟相。
T1509_.25.0273c22: 如法斷事不自專執。委以執政故。得上
T1509_.25.0273c23: 身。如師子相腋下滿相肩圓相。恭敬尊長
T1509_.25.0273c24: 迎逆侍送故。得身體直廣相。布施具足充
T1509_.25.0273c25: 滿故。得七處滿相。一切捨施無所遺惜故。
T1509_.25.0273c26: 得方頬車相。離兩舌故。得四十齒相齒齊
T1509_.25.0273c27: 相齒密相。常修行慈好思惟故。得白牙無
T1509_.25.0273c28: 喩相。離妄語故。得舌廣薄相。美食布施不
T1509_.25.0273c29: ＊惱受者故。得味中最上味相。離惡口故。
T1509_.25.0274a01: 得梵聲相。善心好眼視衆生故。得眼睫紺
T1509_.25.0274a02: 青相眼睫如牛王相。禮敬所尊及自持戒。
T1509_.25.0274a03: 以戒教人故。得肉髻相。所應讃歎者而
T1509_.25.0274a04: 讃歎故。得眉間白毛相。是爲用聲聞法三
T1509_.25.0274a05: 十二相業因縁。摩訶衍中三十二相業因縁
T1509_.25.0274a06: 者。問曰。十方諸佛。及三世諸法皆無相相。
T1509_.25.0274a07: 今何以故説三十二相。一相尚不實。何況三
T1509_.25.0274a08: 十二。答曰。佛法有二種。一者世諦二者第
T1509_.25.0274a09: 一義諦。世諦故説三十二相。第一義諦故説
T1509_.25.0274a10: 無相。有二種道。一者令衆生修福道。二者
T1509_.25.0274a11: 慧道。福道故説三十二相。慧道故説無相。
T1509_.25.0274a12: 爲生身故説三十二相。爲法身故説無相。
T1509_.25.0274a13: 佛身以三十二相八十隨形好。而自莊嚴法
T1509_.25.0274a14: 身。以十力四無所畏四無礙智十八不共法
T1509_.25.0274a15: 諸功徳莊嚴衆生。有二種因縁。一者福徳因
T1509_.25.0274a16: 縁。二者智慧因縁。欲引導福徳因縁衆生
T1509_.25.0274a17: 故用三十二相身。欲以智慧因縁引＊導
T1509_.25.0274a18: 衆生故用法身。有二種衆生。一者知諸法
T1509_.25.0274a19: 假名。二者著名字。爲著名衆生故説無
T1509_.25.0274a20: 相。爲知諸法假名衆生故。説三十二相。
T1509_.25.0274a21: 問曰。是十力四無所畏功徳。亦各有別相。
T1509_.25.0274a22: 云何説法身無相。答曰。一切無漏法十六行
T1509_.25.0274a23: 三三昧相處故皆名無相。佛欲令衆生解
T1509_.25.0274a24: 故。種種分別説。説一切諸佛法以空無相無
T1509_.25.0274a25: 作印故皆入如法性實際。而爲見色歡喜
T1509_.25.0274a26: 發道心者現三十二相莊嚴身
T1509_.25.0274a27: 復次爲一切衆生中顯最勝故。現三十二
T1509_.25.0274a28: 相。而不破無相法。如菩薩初生七日之中。
T1509_.25.0274a29: 裹以白 &T073554;

示諸相師。相師以古聖相書
T1509_.25.0274b01: 占之。以答王曰。我讖記法。若人有三十二
T1509_.25.0274b02: 相者。在家當爲轉輪聖王。出家當得作佛。
T1509_.25.0274b03: 唯此二處無有三處。諸相師出已菩薩寢息。
T1509_.25.0274b04: 復有仙人名阿私陀。白淨飯王言。我以天
T1509_.25.0274b05: 耳聞諸天鬼神説。淨飯王生子。有佛身相
T1509_.25.0274b06: 故來請見。王大歡喜。此人仙聖。故從遠來
T1509_.25.0274b07: 欲見我子。勅諸侍人將太子出。侍人答
T1509_.25.0274b08: 王。太子小睡。是時阿私陀言。聖王常請一
T1509_.25.0274b09: 切。施以甘露不應睡也。即從坐起詣太
T1509_.25.0274b10: 子所。抱著臂上上下相之。相已涕零不
T1509_.25.0274b11: 能自勝。王大不悦問相師曰。有何不祥
T1509_.25.0274b12: 涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。
T1509_.25.0274b13: 不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。
T1509_.25.0274b14: 我今年已晩暮。當生無色天上。不得見佛
T1509_.25.0274b15: 不聞其法故自悲傷耳。王言。諸相師説不
T1509_.25.0274b16: 定一事。若在家者當作轉輪聖王。若出家
T1509_.25.0274b17: 者當得作佛。阿私陀言。諸相師者。以世俗
T1509_.25.0274b18: 比知。非天眼知諸聖相書又不具足遍知。
T1509_.25.0274b19: 於相總觀不能明審。是故或言在家當爲
T1509_.25.0274b20: 轉輪聖王。出家當爲佛。今太子三十二相。
T1509_.25.0274b21: 正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛。非轉輪
T1509_.25.0274b22: 王也。以是故知。三十二相。於一切衆生中
T1509_.25.0274b23: 最爲殊勝。言無相法者。爲破常淨樂相我
T1509_.25.0274b24: 相男女生死等相故如是説。以是故佛法
T1509_.25.0274b25: 雖無相相。而現三十二相。引導衆生。令知
T1509_.25.0274b26: 佛第一生淨信故。説三十二相無咎。問
T1509_.25.0274b27: 曰。何以故説三十二相不多不少。答曰。
T1509_.25.0274b28: 若説多若説少倶當有難。復次佛身丈六。
T1509_.25.0274b29: 若説少相。則不周遍不具莊嚴。若過三十
T1509_.25.0274c01: 二相則復雜亂。譬如嚴身之具。雖復富有
T1509_.25.0274c02: 珠璣。不可重著瓔珞。是故三十二相不多
T1509_.25.0274c03: 不少正得其中。復次若少不端嚴。則留八
T1509_.25.0274c04: 十隨形好處過則雜亂。問曰。若須八十隨
T1509_.25.0274c05: 形好。何不皆名爲相而別爲好。答曰。相大
T1509_.25.0274c06: 嚴身。若説大者則已攝小。復次相麁而好
T1509_.25.0274c07: 細。衆生見佛則見其相。好則難見故。又相
T1509_.25.0274c08: 者餘人共得。好者或共或不共。以是故相好
T1509_.25.0274c09: 別説。問曰。佛畢竟斷衆生相吾我相。具足空
T1509_.25.0274c10: 法相。何以故以相莊嚴。如取相者法。答曰。
T1509_.25.0274c11: 若佛但以妙法莊嚴其心身。無相好者。
T1509_.25.0274c12: 或有可度衆生心生輕慢。謂佛身相不具。
T1509_.25.0274c13: 不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸
T1509_.25.0274c14: 美食人所不喜。如臭皮嚢盛諸寶物取者
T1509_.25.0274c15: 不樂。以是故。佛以三十二相莊嚴其身。
T1509_.25.0274c16: 復次佛常於大衆中作師子吼言。我於衆
T1509_.25.0274c17: 生中。一切功徳最爲第一。若佛生身不以
T1509_.25.0274c18: 相好莊嚴。或有人言。身形醜陋。何所能知。
T1509_.25.0274c19: 佛以三十二相八十隨形好。莊嚴其身。衆生
T1509_.25.0274c20: 猶有不信。何況不以相好莊嚴。復次佛法
T1509_.25.0274c21: 甚深。常寂滅相故。狂愚衆生不信不受。謂
T1509_.25.0274c22: 身滅盡無所一取。以是故。佛以廣長舌梵
T1509_.25.0274c23: 音聲身放大光。爲種種因縁譬喩説上妙
T1509_.25.0274c24: 法。衆生見佛身相威徳。又聞音聲皆歡喜
T1509_.25.0274c25: 信樂。復次莊嚴物有内外。禪定智慧諸功徳
T1509_.25.0274c26: 等是内莊嚴。身相威徳持戒具足是外莊嚴。
T1509_.25.0274c27: 佛内外具足。復次佛愍念一切衆生。出興於
T1509_.25.0274c28: 世。以智慧等諸功徳饒益利根衆生。身相
T1509_.25.0274c29: 莊嚴饒益鈍根衆生。心莊嚴開涅槃門。身
T1509_.25.0275a01: 莊嚴開天人樂門。身莊嚴故置衆生於三福
T1509_.25.0275a02: 處。心莊嚴故置衆生入三解脱門。身莊嚴
T1509_.25.0275a03: 故拔衆生於三惡道。心莊嚴故拔衆生於三
T1509_.25.0275a04: 界獄。如是等無量利益因縁故。以相好莊
T1509_.25.0275a05: 嚴生身
T1509_.25.0275a06: ＊經欲生菩薩家。欲得鳩摩羅伽地。欲得不
T1509_.25.0275a07: 離諸佛。當學般若波羅蜜。＊論菩薩家者。若
T1509_.25.0275a08: 於衆生中。發甚深大悲心。是爲生菩薩家。
T1509_.25.0275a09: 如生王家無敢輕者。亦不畏飢渇寒熱等。
T1509_.25.0275a10: 入菩薩道中生菩薩家亦如是。以佛子
T1509_.25.0275a11: 故。諸天龍鬼神諸聖人等。無敢輕者益加
T1509_.25.0275a12: 恭敬。不畏惡道人天賤處。不畏聲聞辟支
T1509_.25.0275a13: 佛人外道論師來沮其心。復次菩薩初發意
T1509_.25.0275a14: 一心作願。從今日不復隨諸惡心。但欲度
T1509_.25.0275a15: 脱一切衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0275a16: 復次菩薩。若能知諸法實相不生不滅。得無
T1509_.25.0275a17: 生法忍。從是以往常住菩薩道。如前所説
T1509_.25.0275a18: 持心經中。我見錠光佛時得諸法無生忍。
T1509_.25.0275a19: 初具足六波羅蜜。自爾之前都無布施持戒
T1509_.25.0275a20: 等。復次若菩薩作是念。如恒河沙等劫。爲
T1509_.25.0275a21: 一日一夜。用是日夜三十日爲月。十二月
T1509_.25.0275a22: 爲歳。如是歳數過百千萬億劫乃有一佛。
T1509_.25.0275a23: 於是佛所供養持戒集諸功徳。如是恒河
T1509_.25.0275a24: 沙等諸佛。然後受記作佛。菩薩心不懈怠。
T1509_.25.0275a25: 不沒不厭悉皆樂行。復次菩薩於諸邪定
T1509_.25.0275a26: 五逆衆生及斷善根人中。而生慈悲令入
T1509_.25.0275a27: 正道不求恩報。復次菩薩初發心以來。不
T1509_.25.0275a28: 爲諸煩惱所覆所壞。復次菩薩雖觀諸法
T1509_.25.0275a29: 實相。於諸觀心亦不生著。復次菩薩自然
T1509_.25.0275b01: 口常實言。乃至夢中亦不妄語。復次菩薩有
T1509_.25.0275b02: 所見色皆是佛色。念佛三昧力故於色亦
T1509_.25.0275b03: 不著。復次菩薩見一切衆生流轉生死苦中
T1509_.25.0275b04: 一切樂中心亦不著。但作願言。我及衆生
T1509_.25.0275b05: 何時當度。復次菩薩於一切珍寶心不生
T1509_.25.0275b06: 著。唯樂三寶。復次菩薩常斷婬欲。乃至
T1509_.25.0275b07: 不生念想。況有實事。復次衆生眼見菩薩
T1509_.25.0275b08: 者。即得慈三昧。復次菩薩能令一切法悉
T1509_.25.0275b09: 爲佛法。無有聲聞辟支佛法凡夫之法種種
T1509_.25.0275b10: 差別。復次菩薩分別一切法。於一切法中
T1509_.25.0275b11: 亦不生法相。亦不生非法相。如是等無量
T1509_.25.0275b12: 因縁。是名生菩薩家。問曰。從發心已來。已
T1509_.25.0275b13: 生菩薩家。今云何欲生菩薩家當學般若
T1509_.25.0275b14: 波羅蜜。答曰。有二種菩薩家。有退轉家不退
T1509_.25.0275b15: 轉家名字家實家淨家雜家有信堅固家不
T1509_.25.0275b16: 堅固家。爲不退轉家乃至信堅固家。欲得
T1509_.25.0275b17: 如是等家故。言欲生菩薩家當學般若波羅
T1509_.25.0275b18: 蜜。欲得鳩摩羅伽地者。或有菩薩從初發
T1509_.25.0275b19: 心斷婬欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提。常
T1509_.25.0275b20: 行菩薩道。是名鳩摩羅伽地。復次或有菩
T1509_.25.0275b21: 薩作願。世世童男出家行道。不受世間愛
T1509_.25.0275b22: 欲。是名爲鳩摩羅伽地。復次又如王子名
T1509_.25.0275b23: 鳩摩羅伽。佛爲法王。菩薩入法正位乃至
T1509_.25.0275b24: 十地故。悉名王子。皆任爲佛。如文殊師
T1509_.25.0275b25: 利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩
T1509_.25.0275b26: 羅伽地廣度衆生。復次又如童子過四歳
T1509_.25.0275b27: 以上未滿二十。名爲鳩摩羅伽。若菩薩
T1509_.25.0275b28: 初生菩薩家者如嬰兒。得無生法忍乃至
T1509_.25.0275b29: 十住地離諸惡事。名爲鳩摩羅伽地。欲得
T1509_.25.0275c01: 如是地。當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛
T1509_.25.0275c02: 者。菩薩世世所生常値諸佛。問曰。菩薩當
T1509_.25.0275c03: 化衆生。何故常欲値佛。答曰。有菩薩未
T1509_.25.0275c04: 入菩薩位。未得阿鞞跋致受記別故。若
T1509_.25.0275c05: 遠離諸佛。便壞諸善根沒在煩惱。自不能
T1509_.25.0275c06: 度安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他
T1509_.25.0275c07: 人反自沒水。又如少湯投大冰池。雖消
T1509_.25.0275c08: 少處反更成冰。菩薩未入法位。若遠離諸
T1509_.25.0275c09: 佛以少功徳無方便力欲化衆生。雖少
T1509_.25.0275c10: 利益反更墜落。以是故新學菩薩。不應
T1509_.25.0275c11: 遠離諸佛。問曰。若爾者何以不説不離聲
T1509_.25.0275c12: 聞辟支佛。聲聞辟支佛亦能利益菩薩。答曰。
T1509_.25.0275c13: 菩薩大心。聲聞辟支佛雖有涅槃利益。無
T1509_.25.0275c14: 一切智故。不能教導菩薩。諸佛一切種智
T1509_.25.0275c15: 故。能教導菩薩。如象沒泥非＊象不能
T1509_.25.0275c16: 出。菩薩亦如是。若入非道中唯佛能救同
T1509_.25.0275c17: 大道故。以是故説菩薩常欲不離諸佛。復
T1509_.25.0275c18: 次菩薩作是念。我未得佛眼故如盲無異。
T1509_.25.0275c19: 若不爲佛所引導。則無所趣錯入餘道。
T1509_.25.0275c20: 設聞佛法異處行者未知教化時節行法多
T1509_.25.0275c21: 少。復次菩薩。見佛得種種利益。或眼見
T1509_.25.0275c22: 心清淨。若聞所説心則樂法得大智慧。隨
T1509_.25.0275c23: 法修行而得解脱。如是等値佛無量＊利益。
T1509_.25.0275c24: 豈不一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離
T1509_.25.0275c25: 母。又如行道不離糧食。如大熱時不離
T1509_.25.0275c26: 涼風冷水。如大寒時不欲離火。如度深
T1509_.25.0275c27: 水不應離船。譬如病人不離良醫。菩薩
T1509_.25.0275c28: 不離諸佛過於上事。何以故。父母親屬知
T1509_.25.0275c29: 識人天王等。皆不能如佛＊利益。佛利益
T1509_.25.0276a01: 諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
T1509_.25.0276a02: 故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法欺誑不
T1509_.25.0276a03: 眞皆不可信。云何得如願不離諸佛。答
T1509_.25.0276a04: 曰。福徳智慧具足故乃應得佛。何況不
T1509_.25.0276a05: 離諸佛。以衆生有無量劫罪因縁故。不
T1509_.25.0276a06: 得如願。雖行福徳而智慧薄少。雖行智
T1509_.25.0276a07: 慧而福徳薄少。故所願不成。菩薩求佛道
T1509_.25.0276a08: 故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切衆
T1509_.25.0276a09: 生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福徳。
T1509_.25.0276a10: 行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行
T1509_.25.0276a11: 和合故何願不得。以是故。菩薩世世常不
T1509_.25.0276a12: 離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受
T1509_.25.0276a13: 身恒得値佛。譬如衆生習欲心重受婬鳥
T1509_.25.0276a14: 身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒虫
T1509_.25.0276a15: 中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心
T1509_.25.0276a16: 不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛。是故
T1509_.25.0276a17: 隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念
T1509_.25.0276a18: 佛三昧因縁故。所生常値諸佛。如般舟三
T1509_.25.0276a19: 昧中説。菩薩入是三昧。即見阿彌陀佛。
T1509_.25.0276a20: 便問其佛何業因縁故得生彼國。佛即答
T1509_.25.0276a21: 言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故
T1509_.25.0276a22: 得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼
T1509_.25.0276a23: 國。答曰。念佛者。念佛三十二相八十隨形好
T1509_.25.0276a24: 金色身。身出光明遍滿十方。如融閻浮檀
T1509_.25.0276a25: 金其色明淨。又如須彌山王在大海中。日
T1509_.25.0276a26: 光照時其色發明。行者是時都無餘色想。所
T1509_.25.0276a27: 謂山地樹木等。但見虚空中諸佛身相。如眞
T1509_.25.0276a28: 琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀。但
T1509_.25.0276a29: 見身體膖脹爛壞。乃至但見骨人。是骨人
T1509_.25.0276b01: 無有作者亦無來去。以憶想故見。菩薩摩
T1509_.25.0276b02: 訶薩入念佛三昧。悉見諸佛亦復如是。以
T1509_.25.0276b03: 攝心故。心清淨故。譬如人莊嚴其身。照淨
T1509_.25.0276b04: 水鏡無不悉見。此水鏡中亦無形相。以明
T1509_.25.0276b05: 淨故見其身像。諸法從本以來常自清淨。
T1509_.25.0276b06: 菩薩以善修淨心。隨意悉見諸佛問其所
T1509_.25.0276b07: 疑。佛答所問。聞佛所説心大歡喜。從三昧
T1509_.25.0276b08: 起作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即
T1509_.25.0276b09: 時便知諸佛無所從來。我亦無所去。復作
T1509_.25.0276b10: 是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所
T1509_.25.0276b11: 念悉皆得見。以心見佛以心作佛。心即是
T1509_.25.0276b12: 佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心
T1509_.25.0276b13: 相悉皆無智。心亦虚誑皆從無明出。因是
T1509_.25.0276b14: 心相即入諸法實相。所謂常空。得如是三
T1509_.25.0276b15: 昧智慧已。二行力故隨意所願不離諸佛。
T1509_.25.0276b16: 如金翅鳥王。二翅具足故於虚空中自在
T1509_.25.0276b17: 所至。菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨
T1509_.25.0276b18: 意供養諸佛。命終亦復値遇諸佛。以是故
T1509_.25.0276b19: 説菩薩常不離諸佛者當學般若波羅蜜
T1509_.25.0276b20: 大智度論卷第二十九
T1509_.25.0276b21:
T1509_.25.0276b22:
T1509_.25.0276b23:
T1509_.25.0276b24: 大智度論釋初品中善根供養義

T1509_.25.0276b25:

第四十六

卷第
三十

T1509_.25.0276b26:   聖者龍樹造
T1509_.25.0276b27:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0276b28: 經欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讃歎隨
T1509_.25.0276b29: 意成就者。當學般若波羅蜜。論菩薩既
T1509_.25.0276c01: 得不離諸佛當應供養。若得値佛而無
T1509_.25.0276c02: 供具甚爲不悦。如須摩提菩薩。秦言妙
T1509_.25.0276c03: 意。見然燈佛無供養具。周旋求索見賣
T1509_.25.0276c04: 華女。以五百金錢買得五莖青蓮華以供
T1509_.25.0276c05: 養佛。又薩陀波崙菩薩。爲供養師故。賣
T1509_.25.0276c06: 身血肉。如是等菩薩既得見佛。心欲供養
T1509_.25.0276c07: 若無供具其心有礙。譬如庶民遇見君長。
T1509_.25.0276c08: 不持禮貺則爲不敬。是故諸菩薩求供養
T1509_.25.0276c09: 具供養諸佛。佛雖不須菩薩心得具足。
T1509_.25.0276c10: 譬如農夫遇好良田。而無種子雖欲加
T1509_.25.0276c11: 功。無以肆力心大愁憂。菩薩亦如是。得
T1509_.25.0276c12: 遇諸佛而無供具。設有餘物不稱其意
T1509_.25.0276c13: 心便有礙。諸善根者。所謂善根果報華香
T1509_.25.0276c14: 瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等。所以者何。或
T1509_.25.0276c15: 時以因説果。如言一月食千兩金。金
T1509_.25.0276c16: 不可食。因金得食故言食金。或時以果
T1509_.25.0276c17: 説因。如見好畫言是好手。手非是畫見
T1509_.25.0276c18: 畫妙故説言手好。善根果報亦如是。以善
T1509_.25.0276c19: 根業因縁故。得供養之具。名爲善根。問
T1509_.25.0276c20: 曰。若爾者何不即説華香等而説其因。答
T1509_.25.0276c21: 曰。供養具有二種。一者財供養。二者法供
T1509_.25.0276c22: 養。若但説華香等供養。則不攝法供養。今
T1509_.25.0276c23: 説善根供養。當知則財法倶攝。供養者若
T1509_.25.0276c24: 見若聞諸佛功徳。心敬尊重迎逆侍送。旋繞
T1509_.25.0276c25: 禮拜曲躬合手而住避坐安處。勸進飮食
T1509_.25.0276c26:
T1509_.25.0276c27:
T1509_.25.0276c28:
T1509_.25.0276c29:
T1509_.25.0277a01: 華香珍寶等。種種稱讃持戒禪定智慧諸功
T1509_.25.0277a02: 徳。有所説法信受教誨。如是善身口意業
T1509_.25.0277a03: 是爲供養。尊重者。知一切衆生中徳無過
T1509_.25.0277a04: 上故言尊。敬畏之心過於父母師長君王
T1509_.25.0277a05: 利益重故故言重。恭敬者。謙遜畏難故
T1509_.25.0277a06: 言恭。推其智徳故言敬。讃歎者。美其功
T1509_.25.0277a07: 徳爲讃。讃之不足又稱揚之故言歎。隨
T1509_.25.0277a08: 意成就者。若須華供養如意即至。或求得或
T1509_.25.0277a09: 不求而得。有自然出者。或變化生乃至伎
T1509_.25.0277a10: 樂供養之具悉皆如是。問曰。菩薩遇得便以
T1509_.25.0277a11: 供養。何以隨意求索。答曰。福徳從心於所
T1509_.25.0277a12: 愛重。持用供養得福増多。如阿育王小兒
T1509_.25.0277a13: 時。以所重土持用奉佛。得閻浮提王。一日
T1509_.25.0277a14: 之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而
T1509_.25.0277a15: 無所得非所重故。有人偏貴重華。以其所
T1509_.25.0277a16: 貴持供養佛得福増多。乃至寶物亦如是。
T1509_.25.0277a17: 復次隨時所宜。若寒時應以薪火上衣温室
T1509_.25.0277a18: 被褥及以飮食。熱時應以冰水扇蓋涼室。
T1509_.25.0277a19: 生薄之服上妙之食。風雨之時就送供具。如
T1509_.25.0277a20: 是等隨時供養。又隨土地所宜。隨受者所
T1509_.25.0277a21: 須。皆持供養。復次隨意供養者。有菩薩知
T1509_.25.0277a22: 佛無所須。又知諸物虚誑如幻一相所謂無
T1509_.25.0277a23: 相。爲教化衆生故。隨衆生國土所重引導
T1509_.25.0277a24: 故供養。復有菩薩得甚深禪定。生菩薩神
T1509_.25.0277a25: 通。以神通力故。飛到十方佛前。或於佛國
T1509_.25.0277a26: 若須遍雨天華。即滿三千世界持供養
T1509_.25.0277a27: 佛。或雨天栴檀。或雨眞珠光明鮮發。或雨
T1509_.25.0277a28: 七寶。或雨如意珠大如須彌。或雨妓樂音
T1509_.25.0277a29: 聲清妙。或以身如須彌。以爲燈炷供養諸
T1509_.25.0277b01: 佛。如是等名爲財供養。又菩薩行六波羅
T1509_.25.0277b02: 蜜。以法供養諸佛。或有菩薩。行一地法
T1509_.25.0277b03: 供養諸佛。乃至十地行法供養。或時菩薩
T1509_.25.0277b04: 得無生法忍。自除煩惱及衆生煩惱。是法
T1509_.25.0277b05: 供養。或時菩薩住於十地。以神力故令地
T1509_.25.0277b06: 獄火滅。於餓鬼道皆得飽滿。令畜生得離
T1509_.25.0277b07: 恐怖。令生人天漸住阿惟越致地。如是
T1509_.25.0277b08: 等大功徳力故。名爲法供養以是故説欲
T1509_.25.0277b09: 得善根成就當學般若波羅蜜
T1509_.25.0277b10: ＊經欲滿一切衆生所願衣服飮食臥具塗香
T1509_.25.0277b11: 車乘房舍床榻燈燭等。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0277b12: ＊論問曰。有何次第。欲滿一切衆生願。答
T1509_.25.0277b13: 曰。菩薩業有二種。一爲供養諸佛。二爲度
T1509_.25.0277b14: 脱衆生。以供養諸佛。得無量福徳。持是福
T1509_.25.0277b15: 徳利益衆生。所謂滿衆生願。如賈客主入
T1509_.25.0277b16: 海採寶安隱得出利益所親及知識等。菩
T1509_.25.0277b17: 薩如是入諸佛法海。得無量功徳之寶利
T1509_.25.0277b18: 益衆生。如小王供養大王能令歡喜。與
T1509_.25.0277b19: 其所願職位財帛。還其本國利益人物除
T1509_.25.0277b20: 却怨賊。菩薩供養諸佛法王故得受記
T1509_.25.0277b21: 別。以無量善根珍寶得無盡智力。來入衆
T1509_.25.0277b22: 生善人供養貧者。隨其所須而給與之。魔
T1509_.25.0277b23: 民邪見外道之屬悉皆破壞。是爲供養諸
T1509_.25.0277b24: 佛。次滿衆生所願。問曰。菩薩實能滿一切
T1509_.25.0277b25: 衆生願不。若悉滿衆生願。餘佛菩薩何所
T1509_.25.0277b26: 利益。若不悉滿是中。何故説欲滿一切衆
T1509_.25.0277b27: 生願當學般若波羅蜜。答曰。有二種願。一
T1509_.25.0277b28: 者可得願。二＊者不可得願。不可得願者。
T1509_.25.0277b29: 有人欲籌量虚空盡其邊際。及求時方邊
T1509_.25.0277c01: 際。如小兒求水中月鏡中像。如是等願皆
T1509_.25.0277c02: 不可得。可得願者。鑚木求火穿地得水。
T1509_.25.0277c03: 修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。
T1509_.25.0277c04: 乃至得諸佛法王。如是等名皆可得願。可
T1509_.25.0277c05: 得願有二種。一謂世間二謂出世間。是中
T1509_.25.0277c06: 世間願故。滿衆生願。云何得知。以飮食床
T1509_.25.0277c07: 臥具乃至燈燭所須之物皆給與之。問曰。
T1509_.25.0277c08: 菩薩何以故與衆生易得願。不與難者。答
T1509_.25.0277c09: 曰。願有下中上。下願令致今世樂因縁。中
T1509_.25.0277c10: 願與後世樂因縁。上願與涅槃因縁。是故
T1509_.25.0277c11: 先與下願。次及中願然後上願。復次衆生
T1509_.25.0277c12: 多著今樂少求後樂。涅槃樂者轉復少也。
T1509_.25.0277c13: 若説多者少亦攝之。復次此經前後。多説
T1509_.25.0277c14: 後世涅槃道。少説今世利事。菩薩法者。常
T1509_.25.0277c15: 與衆生種種利益不應有捨。所以者何。
T1509_.25.0277c16: 初心但欲令諸衆生行大乘法。以不堪受
T1509_.25.0277c17: 化。次與聲聞辟支佛道。若復不能當與十
T1509_.25.0277c18: 善四梵行等令修福徳。若衆生都不樂者。
T1509_.25.0277c19: 如是衆生不應遺捨。當與今世利益。所謂
T1509_.25.0277c20: 飮食等也。復次凡夫雖能與人飮食等。滿
T1509_.25.0277c21: 彼願者皆有因縁。若今世事若後世事。聲聞
T1509_.25.0277c22: 辟支佛。雖無因縁滿衆生願而所益甚少。
T1509_.25.0277c23: 菩薩摩訶薩。行檀波羅蜜業因縁故。得爲
T1509_.25.0277c24: 國王或爲大長者財富無量。四方衆生若來
T1509_.25.0277c25: 求者盡滿足之。如頻頭居士爲大檀越。坐
T1509_.25.0277c26: 七寶大床金剛爲脚敷以天褥。以赤眞珠
T1509_.25.0277c27: 上爲帳幔。左右立侍各八萬四千。皆莊嚴
T1509_.25.0277c28: 琦妙開四大門。恣所求者晝夜六時鳴鼓
T1509_.25.0277c29: 又放光明。十方無量衆生。有聞鼓聲光明
T1509_.25.0278a01: 觸身者無不悉來。欲得種種飮食者。長
T1509_.25.0278a02: 者見其大集。即時默然仰視虚空。於時空
T1509_.25.0278a03: 中雨種種百味之食隨意皆得。若衆生不
T1509_.25.0278a04: 自取者。左右給使分布與之。足滿乃止。須
T1509_.25.0278a05: 飮食衣被臥具寶物等。皆亦如是。恣衆生
T1509_.25.0278a06: 所欲已然後説法。令離四食皆住阿鞞
T1509_.25.0278a07: 跋致地。如是等菩薩神通力故。能滿衆生
T1509_.25.0278a08: 願。問曰。佛在時衆生尚有飢餓。天不降
T1509_.25.0278a09: 雨衆生困弊。佛猶不能滿一切衆生之願。
T1509_.25.0278a10: 云何菩薩能滿其願。答曰。菩薩住於十地。
T1509_.25.0278a11: 入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現
T1509_.25.0278a12: 初發意行六波羅蜜。或現阿鞞跋致。或現
T1509_.25.0278a13: 一生補處。於兜率天上爲諸天説法。或
T1509_.25.0278a14: 從兜率天上來下。生淨飯王宮。或現出
T1509_.25.0278a15: 家成佛。或現大衆中轉法輪度無量衆
T1509_.25.0278a16: 生。或現入涅槃起七寶塔。遍諸國土令
T1509_.25.0278a17: 衆生供養舍利。或時法都滅盡。菩薩利益
T1509_.25.0278a18: 如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身
T1509_.25.0278a19: 二者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛
T1509_.25.0278a20: 眞身者。遍於虚空光明遍炤十方。説法
T1509_.25.0278a21: 音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。滿中
T1509_.25.0278a22: 大衆皆共聽法説法不息。一時之頃各隨
T1509_.25.0278a23: 所聞而得解悟。如劫盡已。衆生行業因縁
T1509_.25.0278a24: 故。大雨澍下間無斷絶。三大所不能制。
T1509_.25.0278a25: 惟有劫盡十方風起。更互相對能持此水。
T1509_.25.0278a26: 如是法性身佛有所説法。除十住菩薩。三
T1509_.25.0278a27: 乘之人皆不能持。＊惟有十住菩薩不可思
T1509_.25.0278a28: 議方便智力悉能聽受。衆生其有見法身
T1509_.25.0278b01: 佛。無有三毒及衆煩惱寒熱諸苦。一切
T1509_.25.0278b02: 皆滅無願不滿。如如意珠尚令衆生隨願
T1509_.25.0278b03: 皆得。豈況於佛。珠與一切世間之願。佛
T1509_.25.0278b04: 與一切出世間願。若言佛不能悉滿衆生
T1509_.25.0278b05: 所願。是語不然。復次釋迦文尼佛王宮受
T1509_.25.0278b06: 身現受人法。有寒熱飢渇睡眠。受諸誹謗
T1509_.25.0278b07: 老病死等。内心智慧神徳。眞佛正覺無有異
T1509_.25.0278b08: 也。欲滿衆生所願悉皆能滿。而不滿者以
T1509_.25.0278b09: 無數世來常滿衆生衣食之願而不免苦。
T1509_.25.0278b10: 今但以涅槃無爲常樂益之。如人憐愍所
T1509_.25.0278b11: 親。不與雜毒美食。如是世間願者生諸結
T1509_.25.0278b12: 使。又復離時心生大苦。是故不以爲要。
T1509_.25.0278b13: 復次有人言。釋迦牟尼佛。已滿衆生所願。
T1509_.25.0278b14: 而衆生自不能得。如毘摩羅詰經説。佛以
T1509_.25.0278b15: 足指案地。即時國土七寶莊嚴。我佛國如
T1509_.25.0278b16: 是。爲多怒害者現佛國異。又如龍王等
T1509_.25.0278b17: 心降雨。在人爲水。餓鬼身上皆爲炭火。問
T1509_.25.0278b18: 曰。若能滿一切衆生願者。則衆生有邊無
T1509_.25.0278b19: 有受諸飢寒苦者。何以故。一切衆生皆滿
T1509_.25.0278b20: 所願。願離苦得樂故。答曰。滿一切者名字
T1509_.25.0278b21: 一切。非實一切。如法句偈説
T1509_.25.0278b22:     一切皆懼死莫不畏杖痛
T1509_.25.0278b23:     恕己可爲譬勿殺勿行杖
T1509_.25.0278b24: 雖言一切畏杖痛。如無色衆生。無身故則
T1509_.25.0278b25: 無杖痛。色界衆生。雖可有身亦無杖痛。
T1509_.25.0278b26: 欲界衆生亦有不受杖痛。而言一切。謂應
T1509_.25.0278b27: 得杖者説言一切。非實一切。以是故菩薩
T1509_.25.0278b28: 滿一切衆生所願。謂應可得者。然菩薩心
T1509_.25.0278c01: 無齊限。福徳果報亦無有量。但衆生無量
T1509_.25.0278c02: 阿僧祇劫罪厚障故而不能得。如舍利弗弟
T1509_.25.0278c03: 子羅頻周比丘。持戒精進乞食。六日而不
T1509_.25.0278c04: 能得。乃至七日命在不久。有同道者乞
T1509_.25.0278c05: 食持與。鳥即持去。時舍利弗語目揵連。汝大
T1509_.25.0278c06: 神力守護此食令彼得之。即時目連持食
T1509_.25.0278c07: 往與。始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食
T1509_.25.0278c08: 持與而口自合。最後佛來持食與之。以佛
T1509_.25.0278c09: 福徳無量因縁故令彼得食。是比丘食已。
T1509_.25.0278c10: 心生歡喜倍加信敬。佛告比丘。有爲之法
T1509_.25.0278c11: 皆是苦相爲説四諦。即時比丘漏盡意解。得
T1509_.25.0278c12: 阿羅漢道。有薄福衆生罪甚此者佛不能
T1509_.25.0278c13: 救。又知衆生不可得故。深達法性故。諸佛
T1509_.25.0278c14: 無有憶想分別。是可度是不可度。心常寂
T1509_.25.0278c15: 滅意無増減。以是故。菩薩欲滿一切衆生
T1509_.25.0278c16: 願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。飮食
T1509_.25.0278c17: 者略説麁細二種。餅飯等百味之食。經雖説
T1509_.25.0278c18: 四食衆生久住。而此但説揣食。餘者無色
T1509_.25.0278c19: 不可相與。若施＊揣食則與三食。何以故
T1509_.25.0278c20: 因揣食故増益三食。如經所説。檀越施
T1509_.25.0278c21: 食則與受者五事利益。飮總説二種。一者草
T1509_.25.0278c22: 木酒。所謂蒲桃甘蔗等及諸穀酒。二者草木
T1509_.25.0278c23: 漿。甘蔗漿蒲＊桃漿石蜜漿安石榴漿梨奈
T1509_.25.0278c24: 漿波盧沙果漿等及諸穀漿。如是和合人中
T1509_.25.0278c25: 飮食及天飮食。所謂修陀甘露味天果食等。
T1509_.25.0278c26: 摩頭摩陀婆漿等。衆生各各所食。或食穀者
T1509_.25.0278c27: 或食肉者或食淨者不淨者來皆飽滿。衣服
T1509_.25.0278c28: 者。衣有二種。或從衆生生。所謂綿絹毛毳
T1509_.25.0278c29: 皮韋等。或從草木生。所謂布 &T073554;

樹皮等。
T1509_.25.0279a01: 有諸天衣無有經緯。自然樹出光色輕軟。
T1509_.25.0279a02: 臥具者。床榻被褥幃帳枕等。塗香者。有二
T1509_.25.0279a03: 種。一者栴檀木等摩以塗身。二者種種雜
T1509_.25.0279a04: 香擣以爲末以塗其身。及熏衣服并塗
T1509_.25.0279a05: 地壁。乘者。所謂象馬車輿等。房舍者。所謂
T1509_.25.0279a06: 土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等。以障寒熱
T1509_.25.0279a07: 風雨賊盜之屬。燈燭者。所謂脂膏蘇油漆
T1509_.25.0279a08: 蝋明珠等。諸物者。是一切衆生所須之物。
T1509_.25.0279a09: 不可具説故略言諸物。問曰。此中何以不
T1509_.25.0279a10: 説燒香妙華等。答曰。説諸物者皆已攝
T1509_.25.0279a11: 之。問曰。若爾者但應略説三種。飮食衣服
T1509_.25.0279a12: 莊嚴之具。答曰。此諸物是所須要者。若慈
T1509_.25.0279a13: 念衆生以飮食爲先。次以衣服以身垢
T1509_.25.0279a14: 臭須以塗香。次以臥具寒雨須房舍。黒闇
T1509_.25.0279a15: 須燈燭。問曰。華香亦能除臭。何故不説。答
T1509_.25.0279a16: 曰。華非常有亦速萎爛。利益少故是故不
T1509_.25.0279a17: 説。燒香者。寒則所須。熱時爲患。塗香寒熱
T1509_.25.0279a18: 通用。寒時雜以沈水。熱時雜以栴檀以塗
T1509_.25.0279a19: 其身。是故但説塗香。問曰。若行檀波羅蜜。
T1509_.25.0279a20: 得無量果報。能滿一切衆生所願。何故言
T1509_.25.0279a21: 欲滿衆生願當學般若波羅蜜。答曰。先已説
T1509_.25.0279a22: 以般若波羅蜜和合故。得名檀波羅蜜。今
T1509_.25.0279a23: 當更説。所可滿衆生願者。非謂一國土一
T1509_.25.0279a24: 閻浮提。都欲滿十方世界六趣衆生所願。
T1509_.25.0279a25: 非但布施所能辦故。以般若波羅蜜。破近
T1509_.25.0279a26: 遠相。破一切衆生相非一切衆生相。除諸
T1509_.25.0279a27: 礙故彈指之頃化無量身。遍至十方能滿
T1509_.25.0279a28: 一切衆生所願。如是神通利益要從般若出
T1509_.25.0279a29: 生。以是故。菩薩欲滿一切衆生願。當學般
T1509_.25.0279b01: 若波羅蜜
T1509_.25.0279b02: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使如恒河
T1509_.25.0279b03: 沙等世界衆生。立於檀波羅蜜。立於尸羅羼
T1509_.25.0279b04: 提毘梨耶禪般若波羅蜜。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0279b05: ＊論問曰。是義次第有何因縁。答曰。利有
T1509_.25.0279b06: 三種。今世利後世利畢竟利。復有三種樂。
T1509_.25.0279b07: 今世後世出世樂。前説今世利樂。此説後
T1509_.25.0279b08: 世出世利樂。以是故。令衆生住六波羅蜜。
T1509_.25.0279b09: 菩薩愍念衆生。過於父母念子。慈悲之心
T1509_.25.0279b10: 徹於骨髓。先以飮食充足其身除飢渇苦。
T1509_.25.0279b11: 次以衣服莊嚴其身。令得受樂。菩薩心
T1509_.25.0279b12: 不滿足。復作是念衆生已得今世樂。復更
T1509_.25.0279b13: 思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜
T1509_.25.0279b14: 教之。則得人天中樂。久後還來輪轉生死。
T1509_.25.0279b15: 當復以出世間六波羅蜜。令得無爲常樂。
T1509_.25.0279b16: 復次先以衣服華香等莊嚴其身。今以功
T1509_.25.0279b17: 徳莊嚴其心。若有三種莊嚴則爲具足無
T1509_.25.0279b18: 有過者。一者衣服七寶等。二者福徳。三者
T1509_.25.0279b19: 道法。菩薩欲具足三種莊嚴衆生故。先説
T1509_.25.0279b20: 功徳果報。今説功徳因縁。復次前説雖
T1509_.25.0279b21: 有大施而衆生罪故不能悉得。如餓鬼經
T1509_.25.0279b22: 説。雖與其食而不得噉。變成炭火不淨
T1509_.25.0279b23: 之物。又菩薩不捨一切。當作方便令衆生
T1509_.25.0279b24: 得衣食＊利益。是故教修福業自行自得。菩
T1509_.25.0279b25: 薩善知因縁。不可強得教令得之。以是
T1509_.25.0279b26: 故次第教衆生住六波羅蜜。問曰。菩薩志
T1509_.25.0279b27: 願。令十方一切衆生住六波羅蜜。何故但
T1509_.25.0279b28: 説如恒河沙＊世界衆生。答曰。爲聽法者聞
T1509_.25.0279b29: 恒河沙故。又於新發意菩薩。以無邊無量
T1509_.25.0279c01: 爲多多則致亂。若大菩薩。不以恒河沙
T1509_.25.0279c02: 爲數。復次説如恒河沙者。是無邊無量數。
T1509_.25.0279c03: 如後品中説。復次如恒河沙者。已説十方
T1509_.25.0279c04: 諸＊世界。此中亦不言一恒河沙。不應爲
T1509_.25.0279c05: 難。以是故。説如恒河沙＊世界無咎。恒河
T1509_.25.0279c06: 沙＊世界義如先説。衆生者。於五衆十八界
T1509_.25.0279c07: 十二入六種十二因縁等衆多法中。假名衆
T1509_.25.0279c08: 生。是天是人是牛是馬。衆生有二種。動者靜
T1509_.25.0279c09: 者。動者生身口業。靜者不能。有色衆生無
T1509_.25.0279c10: 色衆生。無足二足四足多足衆生。世間出世
T1509_.25.0279c11: 間衆生。大者小者賢聖凡夫。邪定正定不定
T1509_.25.0279c12: 衆生苦樂不苦不樂衆生。上中下衆生。學
T1509_.25.0279c13: 無學非學非無學衆生。有想無想非有想非
T1509_.25.0279c14: 無想衆生。欲界色界無色界衆生。欲界衆生
T1509_.25.0279c15: 者有三種。以善根有上中下故。上者六欲
T1509_.25.0279c16: 天。中者人中富貴。下者人中卑賤。以面類
T1509_.25.0279c17: 不同故。四天下別異。不善亦有三品。上者
T1509_.25.0279c18: 地獄。中者畜生。下者餓鬼。復次欲界衆生有
T1509_.25.0279c19: 十種。三惡道人及六天。地獄有三種。熱地獄
T1509_.25.0279c20: 寒地獄黒闇地獄。畜生有三種。空行陸行水
T1509_.25.0279c21: 行晝行夜行晝夜行。如是等差別。鬼有二
T1509_.25.0279c22: 種。弊鬼餓鬼。弊鬼如天受樂。但與餓鬼同
T1509_.25.0279c23: 住即爲其主。餓鬼腹如山谷咽如針身。
T1509_.25.0279c24: 惟有三事黒皮筋骨。無數百歳不聞飮食
T1509_.25.0279c25: 之名何況得見。復有鬼火從口出飛蛾投
T1509_.25.0279c26: 火以爲飮食。有食糞涕唾膿血洗器遺餘。
T1509_.25.0279c27: 或得祭祀或食産生不淨。如是等種種餓
T1509_.25.0279c28: 鬼。六欲天者。四王天等。於六天中間別復
T1509_.25.0279c29: 有天。所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足
T1509_.25.0280a01: 天樂見天。此諸天等皆六天所攝。有人言欲
T1509_.25.0280a02: 界衆生。應有十一種。先説五道今益阿修
T1509_.25.0280a03: 羅道。問曰。阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅
T1509_.25.0280a04: 非天非人。地獄苦多畜生形異。如是應鬼
T1509_.25.0280a05: 道所攝。答曰。不然。阿修羅力與三十三天
T1509_.25.0280a06: 等。何以故。或爲諸天所破。或時能破諸天。
T1509_.25.0280a07: 如經中説。釋提桓因爲阿修羅所破。四種
T1509_.25.0280a08: 兵衆入藕根孔以自藏翳。受五欲樂與天
T1509_.25.0280a09: 相似。爲佛弟子。如是威力。何得餓鬼所攝。
T1509_.25.0280a10: 以是故應有六道。復次如阿修羅甄陀羅乾
T1509_.25.0280a11: 沓婆鳩槃茶夜叉羅刹浮陀等大神。是天阿
T1509_.25.0280a12: 修羅。民衆受樂小減諸天。威徳變化隨意
T1509_.25.0280a13: 所作。是故人疑言。是修羅非修羅。修羅秦
T1509_.25.0280a14: 言大也。説者言。是阿修羅非修羅。阿
T1509_.25.0280a15: 修羅道初得名。餘者皆同一道。問曰。經
T1509_.25.0280a16: 説有五道。云何言六道。答曰。佛去久
T1509_.25.0280a17: 經流遠。法傳五百年後。多有別異部部不
T1509_.25.0280a18: 同。或言五道或言六道。若説五者。於佛
T1509_.25.0280a19: 經迴文説五。若説六者。於佛經迴文説
T1509_.25.0280a20: 六。又摩訶衍中法華經説有六趣衆生。觀
T1509_.25.0280a21: 諸義旨應有六道。復次分別善惡故有
T1509_.25.0280a22: 六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修
T1509_.25.0280a23: 羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼道。若不
T1509_.25.0280a24: 爾者惡有三果報。而善有二果。是事相違。
T1509_.25.0280a25: 若有六道於義無違。問曰。善法亦有三果。
T1509_.25.0280a26: 下者爲人中者爲天上者涅槃。答曰。是中
T1509_.25.0280a27: 不應説涅槃。但應分別衆生果報住處。
T1509_.25.0280a28: 涅槃非報故。善法有二種。一者三十七品能
T1509_.25.0280a29: 至涅槃。二者能生後世樂。今但説受身善
T1509_.25.0280b01: 法。不説至涅槃善法。世間善有三品。上分
T1509_.25.0280b02: 因縁故天道果報。中分因縁故人道果報。下
T1509_.25.0280b03: 分因縁故阿修羅道果報。問曰。汝自説阿修
T1509_.25.0280b04: 羅。與天等力受樂與天不異。云何今説善
T1509_.25.0280b05: 下分。爲阿修羅果報。答曰。人中可得出家
T1509_.25.0280b06: 受戒以至於道。阿修羅道。結使覆心得道
T1509_.25.0280b07: 甚難。諸天雖隨結使心直信道。阿修羅衆
T1509_.25.0280b08: 心多邪曲不時近道。以是故阿修羅。雖與
T1509_.25.0280b09: 天相似。以其近道難故故在人下。如龍
T1509_.25.0280b10: 王金翅鳥。力勢雖大亦能變化故。在畜生道
T1509_.25.0280b11: 中。阿修羅道亦如是。問曰。若龍王金翅鳥。
T1509_.25.0280b12: 力勢雖大猶爲畜生道攝。阿修羅亦應餓
T1509_.25.0280b13: 鬼道攝。何以更作六道。答曰。是龍王金翅
T1509_.25.0280b14: 鳥雖復受樂。傍行形同畜生故畜生道攝。
T1509_.25.0280b15: 地獄餓鬼形雖似人。以其大苦故不入人
T1509_.25.0280b16: 道。阿修羅力勢既大。形似人天故。別立六
T1509_.25.0280b17: 道是爲略説。欲界衆生色無色界衆生。如
T1509_.25.0280b18: 後品中説。立檀波羅蜜者。菩薩語諸衆生。當
T1509_.25.0280b19: 行布施。貧爲大苦無以貧故。作諸惡行
T1509_.25.0280b20: 墮三惡道。作諸惡行墮三惡道則不可
T1509_.25.0280b21: 救。衆生聞已捨慳貪心行檀波羅蜜。如後
T1509_.25.0280b22: 品中廣説。復次菩薩於衆生前。種種因縁種
T1509_.25.0280b23: 種譬喩。而爲説法毀呰慳貪。夫慳貪者自
T1509_.25.0280b24: 身所須惜不能用。見告求者心濁色變。
T1509_.25.0280b25: 即於現身聲色醜惡。種後世惡業故受形
T1509_.25.0280b26: 醜陋。先不種布施因縁故今身貧賤。慳著
T1509_.25.0280b27: 財物多求不息。開諸罪門專造惡事故墮
T1509_.25.0280b28: 惡道中。復次生死輪轉利益之業無過布施。
T1509_.25.0280b29: 今世後世隨意。便身之事悉從施得。施爲
T1509_.25.0280c01: 善導能開三樂。天上人中涅槃之樂。所以
T1509_.25.0280c02: 者何。好施之人聲譽流布。八方信樂無不愛
T1509_.25.0280c03: 敬。處大衆中無所畏難死時無悔。其人
T1509_.25.0280c04: 自念我以財物殖良福田。人天中樂涅槃
T1509_.25.0280c05: 之門我必得之。所以者何。施破慳結慈念
T1509_.25.0280c06: 受者。滅除瞋＊惱嫉妬心息。恭敬受者則
T1509_.25.0280c07: 除憍慢。決定心施疑網自裂。知施果報則
T1509_.25.0280c08: 除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破則涅
T1509_.25.0280c09: 槃門開。復次非但開三樂而已。乃能開無
T1509_.25.0280c10: 量佛道世尊之處。所以者何六波羅蜜。是佛
T1509_.25.0280c11: 道檀爲初門。餘行皆悉隨從。如是等布施
T1509_.25.0280c12: 有無量功徳。以是因縁故。令衆生立檀波
T1509_.25.0280c13: 羅蜜。檀波羅蜜義如先檀中説。立尸羅者。菩
T1509_.25.0280c14: 薩於衆生前讃説戒行。汝諸衆生當學持
T1509_.25.0280c15: 戒。持戒之徳拔三惡趣及人中下賤。令得
T1509_.25.0280c16: 天人尊貴乃至佛道。戒爲一切衆生衆樂
T1509_.25.0280c17: 根本。譬如大藏出諸珍寶。戒爲大護能滅
T1509_.25.0280c18: 衆怖。譬如大軍破賊。戒爲莊嚴如著瓔
T1509_.25.0280c19: 珞。戒爲大船能度生死巨海。戒爲大乘能
T1509_.25.0280c20: 致重寶至涅槃城。戒爲良藥能破結病。
T1509_.25.0280c21: 戒爲善知識。世世隨逐不相遠離令心安
T1509_.25.0280c22: 隱。譬如穿井已見濕泥。喜慶自歡無復
T1509_.25.0280c23: 憂患。戒能成就利益諸行。譬如父母長育
T1509_.25.0280c24: 衆子。戒爲智梯能入無漏。戒能驚怖諸結。
T1509_.25.0280c25: 譬如師子能令群獸攝伏。戒爲一切諸徳之
T1509_.25.0280c26: 根出家之要。修淨戒者所願隨意。譬如如
T1509_.25.0280c27: 意珠應念時得。如是等種種讃戒之徳。令
T1509_.25.0280c28: 衆生歡喜發心住尸羅波羅蜜。住羼提者。
T1509_.25.0280c29: 於衆生前讃歎忍辱。忍爲一切出家之力。
T1509_.25.0281a01: 能伏諸惡能於衆中現奇特事。忍能守護
T1509_.25.0281a02: 令施戒不毀。忍爲大鎧衆兵不加。忍爲
T1509_.25.0281a03: 良藥能除惡毒。忍爲善勝。於生死險道安
T1509_.25.0281a04: 隱無患。忍爲大藏。施貧苦人無極大寶。
T1509_.25.0281a05: 忍爲大舟。能渡生死此岸到涅槃彼岸。
T1509_.25.0281a06: 忍爲磫 &T031464;

能瑩明諸徳。若人加惡如猪
T1509_.25.0281a07: 揩金山。益發其明。求佛道度衆生之利
T1509_.25.0281a08: 器。忍爲最妙。行者當作是念。我若以瞋
T1509_.25.0281a09: 報彼則爲自害。又我先世自有是罪不得
T1509_.25.0281a10: 如意要必當償。若於此人不受餘亦害我
T1509_.25.0281a11: 倶不得免云何起瞋
T1509_.25.0281a12: 復次衆生爲煩惱所牽。起諸惡事不得自
T1509_.25.0281a13: 在。譬如人爲非人所持而罵辱良醫。良
T1509_.25.0281a14: ＊醫是時但爲除鬼不嫌其罵。行者亦如
T1509_.25.0281a15: 是。衆生加惡向己。不嫌其瞋但爲除
T1509_.25.0281a16: 結。復次行忍之人。視前罵辱者。如父母視
T1509_.25.0281a17: 嬰孩。見其瞋罵益加慈念愛之踰深。又
T1509_.25.0281a18: 復自念彼人加惡於我。是業因縁前世自造
T1509_.25.0281a19: 今當受之若以瞋報更造後苦何時解已。若
T1509_.25.0281a20: 今忍之永得離苦。是故不應起瞋。如是
T1509_.25.0281a21: 種種因縁。訶瞋恚生慈悲入衆生忍中。入
T1509_.25.0281a22: 衆生忍中已作是念。十方諸佛所説法。皆
T1509_.25.0281a23: 無有我亦無我所。但諸法和合假名衆生。
T1509_.25.0281a24: 如機關木人。雖能動作内無有主身亦如
T1509_.25.0281a25: 是。但皮骨相持隨心風轉。念念生滅無常空
T1509_.25.0281a26: 寂無有作者。無罵者亦無受者。本末畢竟
T1509_.25.0281a27: 空故。但顛倒虚誑故。凡夫心著。如是思惟已
T1509_.25.0281a28: 則無衆生。無衆生已法無所屬。但因縁和
T1509_.25.0281a29: 合無有自性。如衆生和合強名衆生。法亦
T1509_.25.0281b01: 如是即得法忍。得是衆生忍法忍故。能得
T1509_.25.0281b02: 阿耨多羅三藐三菩提。何況諸餘利益。衆生
T1509_.25.0281b03: 聞是已住羼提波羅蜜。立毘梨耶者。教衆
T1509_.25.0281b04: 生言汝莫懈怠。若能精進諸善功徳悉皆易
T1509_.25.0281b05: 得。若懈怠者見木有火而不能得何況餘
T1509_.25.0281b06: 事。是故勸令精進。若人隨方便精進無願
T1509_.25.0281b07: 不得。凡得勝法非無因縁。皆從精進
T1509_.25.0281b08: 生。精進有二相。一能進生諸善法。二能除
T1509_.25.0281b09: 諸惡法。復有三相。一欲造事。二精進作。三不
T1509_.25.0281b10: 休息。復有四相。已生惡法斷之令滅。未生
T1509_.25.0281b11: 惡法能令不生。未生善法能令發生。已生
T1509_.25.0281b12: 善法能令増長。如是等名精進相。精進故
T1509_.25.0281b13: 能助成一切善法。譬如火得風助其然乃
T1509_.25.0281b14: 熾。又如世間勇健之人能越山＊渡海。道
T1509_.25.0281b15: 法精進乃至能得佛道何況餘事。衆生聞已
T1509_.25.0281b16: 皆立精進波羅蜜。復次菩薩見有未發阿
T1509_.25.0281b17: 耨多羅三藐三菩提者。爲讃歎阿耨多羅三
T1509_.25.0281b18: 藐三菩提法。於一切諸法中。最爲第一極
T1509_.25.0281b19: 爲尊貴。能饒益一切＊令得諸法實相不誑
T1509_.25.0281b20: 之法有大慈悲。具一切智金色身相第一微
T1509_.25.0281b21: 妙三十二相八十隨形好無量光明無量戒定
T1509_.25.0281b22: 智慧解脱解脱知見三達無礙。於一切法無
T1509_.25.0281b23: 礙解脱。得如是者一切衆生中最爲上尊。
T1509_.25.0281b24: 應受一切世間供養。若人但心念佛。尚得
T1509_.25.0281b25: 無量無盡福徳。何況精進布施持戒供養承
T1509_.25.0281b26: 事禮拜者。語衆生言佛事如是。汝等當發
T1509_.25.0281b27: 無上道心。懃修精進行如法者得之不難。衆
T1509_.25.0281b28: 生聞是已。便發無上道心。若發心者不可
T1509_.25.0281b29: 但空爾。而得當行檀波羅蜜。行檀波羅蜜。
T1509_.25.0281c01: 次行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般
T1509_.25.0281c02: 若波羅蜜。行五波羅蜜。則是毘梨耶波羅
T1509_.25.0281c03: 蜜。若不發大乘心者。當教辟支佛道。若
T1509_.25.0281c04: 無辟支佛道者。教行聲聞道。若無聲聞道
T1509_.25.0281c05: 者。教令離色受無色定寂滅安樂。若無無
T1509_.25.0281c06: 色定者。教令離欲受色界種種禪定樂。若
T1509_.25.0281c07: 無禪者。教令修十善道人天中受種種樂。
T1509_.25.0281c08: 莫自懈怠空無所得。貧窮下賤種種懃苦甚
T1509_.25.0281c09: 爲可患。懈怠法者最爲弊惡。破壞今世後
T1509_.25.0281c10: 世利益善道。衆生聞已集諸善法懃行精進。
T1509_.25.0281c11: 立禪者。菩薩於衆生前。讃歎禪定清淨樂内
T1509_.25.0281c12: 樂自在樂離罪樂今世後世樂聖所受樂梵天
T1509_.25.0281c13: 王樂遍身受樂深厚妙樂。汝諸衆生何以著
T1509_.25.0281c14: 五欲不淨樂。與畜生同受諸罪垢樂而捨
T1509_.25.0281c15: 是妙樂。若汝能捨小樂則得大樂。汝不見
T1509_.25.0281c16: 田夫棄少種子後獲大果。如人獻王少物
T1509_.25.0281c17: 而得大報。如少鉤餌而得大魚。所捨甚少
T1509_.25.0281c18: 而所獲大多。智者亦如是。能棄世間之樂。
T1509_.25.0281c19: 得甚深禪定快樂。既得此樂反觀欲樂甚
T1509_.25.0281c20: 爲不淨。如從獄出如病疹得差更不求
T1509_.25.0281c21: 藥復次禪定名實智初門。令智慧澄靜能
T1509_.25.0281c22: 照諸法。如燈在密室其明得用。若依禪
T1509_.25.0281c23: 定得四無量背捨勝處神通辯才等諸甚深
T1509_.25.0281c24: 功徳悉皆具得。能令瓦石變成如意寶
T1509_.25.0281c25: 珠何況餘事。隨意所爲無不能作。入地
T1509_.25.0281c26: 如水履水如地。手捉日月身不焦冷。化
T1509_.25.0281c27: 爲種種禽獸之身。而不受其法。或時變身
T1509_.25.0281c28: 充滿虚空。或時身若微塵。或輕如鴻毛。或
T1509_.25.0281c29: 重若太山。或時以足指按地。天地大動
T1509_.25.0282a01: 如動草葉。如是等神通變化力皆從禪得。
T1509_.25.0282a02: 衆生聞是已。立於禪波羅蜜。立般若波羅蜜
T1509_.25.0282a03: 者。菩薩教諸衆生當學智慧。智慧者其明
T1509_.25.0282a04: 第一名爲慧眼。若無慧眼雖有肉眼猶
T1509_.25.0282a05: 故是盲。雖云有眼與畜生無異。若有
T1509_.25.0282a06: 智慧自別好醜不隨他教。若無智慧隨
T1509_.25.0282a07: 人東西。如牛駱駝穿鼻隨人。一切有爲法
T1509_.25.0282a08: 中智慧爲上。聖所親愛能破有爲法故。
T1509_.25.0282a09: 如經中説。於諸寶中智慧寶爲最。一切利
T1509_.25.0282a10: 器中慧刀利爲最。住智慧山頂無有憂患。
T1509_.25.0282a11: 觀諸苦惱衆生無不悉見。智慧刀能斷無
T1509_.25.0282a12: 始煩惱生死連鎖。智慧力故能具六波羅蜜。
T1509_.25.0282a13: 得不可思議無量佛道成一切智。何況聲聞
T1509_.25.0282a14: 辟支佛及世間勝事。是智慧増長清淨不可
T1509_.25.0282a15: 沮壞。名爲波羅蜜。衆生聞已住般若波羅
T1509_.25.0282a16: 蜜。復次菩薩或時不以口教。或現神足光
T1509_.25.0282a17: 明。令衆生住六波羅蜜。或現種種餘縁。乃
T1509_.25.0282a18: 至夢中爲作因縁使其覺悟。令衆生住六
T1509_.25.0282a19: 波羅蜜。是故經言欲令衆生住六波羅蜜。當
T1509_.25.0282a20: 學般若波羅蜜
T1509_.25.0282a21: ＊經欲＊殖一善根於佛福田中。至得阿耨多羅
T1509_.25.0282a22: 三藐三菩提不盡者。當學般若波羅蜜。＊論
T1509_.25.0282a23: 善根者三善根。無貪善根無瞋善根無癡善
T1509_.25.0282a24: 根。一切諸善法。皆從三善根生。増長如藥
T1509_.25.0282a25: 樹草木因有根故得生成増長。以是故名
T1509_.25.0282a26: 爲諸善根。今言善根者。善根因縁供養之
T1509_.25.0282a27: 具。所謂花香燈明。及法供養持戒誦經等。
T1509_.25.0282a28: 因中説果。何以故香華不定。以善心供養
T1509_.25.0282a29: 故名爲善根布施非即是福。但能破慳貪
T1509_.25.0282b01: 開善法門善根名爲福。如針導綖縫衣
T1509_.25.0282b02: ＊縫非針也。一者若華若香若燈明若禮敬。
T1509_.25.0282b03: 若誦經持戒。若禪定若智慧等。一一供養及
T1509_.25.0282b04: 法供養。＊殖於諸佛田中。佛田者。十方三
T1509_.25.0282b05: 世諸佛。若佛在世若形像若舍利若但念佛。
T1509_.25.0282b06: ＊殖者專心堅著。問曰。經言種種福田。今
T1509_.25.0282b07: 何以獨言＊殖於佛田。答曰。雖有種種福田
T1509_.25.0282b08: 佛爲第一福田。以十力四無所畏十八不
T1509_.25.0282b09: 共法。如是等無量佛法具足。是故獨説＊殖
T1509_.25.0282b10: 於佛田。法寶雖爲佛師。若佛不説法爲無
T1509_.25.0282b11: 用。如雖有好藥若無良醫藥則無用。以
T1509_.25.0282b12: 是故法寶雖上。而前説佛寶何況僧寶。復
T1509_.25.0282b13: 次佛田能獲無量果報。餘者雖言無量而
T1509_.25.0282b14: 有差降。以是故佛田第一。不盡者諸佛成
T1509_.25.0282b15: 就無量功徳故。於中＊殖福福亦無盡。復
T1509_.25.0282b16: 次佛功徳無量無邊無數無等故。＊殖福者福
T1509_.25.0282b17: 亦不盡。復次佛爲菩薩時。縁一切衆生。如
T1509_.25.0282b18: 衆生無量無邊故福亦無盡。復次佛田清
T1509_.25.0282b19: 淨。拔愛等諸煩惱穢草。淨戒爲平地。大慈
T1509_.25.0282b20: 悲爲良美。除諸惡邪鹹土。三十七品爲溝
T1509_.25.0282b21: 港。十力四無所畏四無礙智等爲垣牆。能
T1509_.25.0282b22: 出生三乘涅槃果報。＊殖種於此無上無比
T1509_.25.0282b23: 田者其福無盡。問曰。一切有爲法無常相
T1509_.25.0282b24: 故皆歸於盡。福從因縁生何得不盡。答曰。
T1509_.25.0282b25: 亦不言常不盡。自言乃至得佛中間不
T1509_.25.0282b26: 盡。復次一切有爲法。雖念念生滅。相續不
T1509_.25.0282b27: 斷果報不失故名爲不盡。如燈雖焔焔生
T1509_.25.0282b28: 滅不名滅。脂盡炷滅乃可稱滅。福亦如
T1509_.25.0282b29: 是深心種於良田故。乃至法盡而亦不盡。
T1509_.25.0282c01: 復次菩薩知諸法實相。如涅槃不盡。福徳入
T1509_.25.0282c02: 諸法實相故而亦不盡。問曰。若爾者涅槃
T1509_.25.0282c03: 不盡。福徳亦應常不盡。云何言乃至佛中間
T1509_.25.0282c04: 不盡。答曰。是福徳者。以智慧力故。令是
T1509_.25.0282c05: 功徳如涅槃。畢竟空不生不滅。以是故喩
T1509_.25.0282c06: 如涅槃非即涅槃。若是涅槃不應爲喩。
T1509_.25.0282c07: 若是涅槃云何果報成佛而不盡。譬如三解
T1509_.25.0282c08: 脱門。空無相無作。如解脱畢竟空相是空解
T1509_.25.0282c09: 脱門。觀世間亦畢竟空。如解脱無相相。是
T1509_.25.0282c10: 無相解脱門。觀世間亦無相相。如解脱無
T1509_.25.0282c11: 作相。是無作解脱門。觀世間亦無作相。以
T1509_.25.0282c12: 是故説欲＊殖一善根。於佛福田乃至阿耨
T1509_.25.0282c13: 多羅三藐三菩提而不盡者當學般若波羅
T1509_.25.0282c14: 蜜◎
T1509_.25.0282c15: 大智度論初品中諸佛稱讃其命釋論
T1509_.25.0282c16: 第四十七
T1509_.25.0282c17: 經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲令十方諸佛
T1509_.25.0282c18: 稱讃其名。當學般若波羅蜜。論問曰。菩薩
T1509_.25.0282c19: 若觀諸法畢竟空。内無吾我已破憍慢。云
T1509_.25.0282c20: 何欲令諸佛稱讃其名。又菩薩法應供養
T1509_.25.0282c21: 諸佛。云何反求諸佛供養。答曰。佛法有二
T1509_.25.0282c22: 門。一爲第一義門。二爲世俗法門。以世俗
T1509_.25.0282c23: 門故。欲令諸佛讃歎。雖爲諸佛所讃歎。
T1509_.25.0282c24: 而不見我不取衆生相。世間假名故説。汝
T1509_.25.0282c25: 言云何反求佛供養者。如後品中。佛所讃
T1509_.25.0282c26: 歎菩薩。畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0282c27: 今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不。
T1509_.25.0282c28: 以是故求佛讃歎。非求供養。復次餘人餘
T1509_.25.0282c29: 衆生。貪欲瞋恚愚癡覆心故。不能如實讃
T1509_.25.0283a01: 歎。何以故。若偏有所愛。不見實過但見
T1509_.25.0283a02: 功徳。若偏有所瞋。但見其過不見其徳。
T1509_.25.0283a03: 若愚癡多不能如實見其好醜。諸天世人
T1509_.25.0283a04: 雖有智慧三毒薄者。亦不能得如實讃
T1509_.25.0283a05: 猶有謬失。無一切智故。結使不盡故。聲聞
T1509_.25.0283a06: 辟支佛。三毒雖盡亦不能如實讃。猶有餘
T1509_.25.0283a07: 氣未盡。又智慧不具足故。唯佛一人三毒
T1509_.25.0283a08: 及氣永盡。成就一切智故。能如實讃不増
T1509_.25.0283a09: 不減。以是故行者欲得諸佛所讃。知其實
T1509_.25.0283a10: 徳。不求餘人稱讃。問曰。若諸佛出於三
T1509_.25.0283a11: 界不著世間。無有我及我所。視於外道惡
T1509_.25.0283a12: 人大菩薩阿羅漢一等無異。云何讃歎菩
T1509_.25.0283a13: 薩。答曰。佛雖無吾我無有憎愛於一切
T1509_.25.0283a14: 法心無所著。憐愍衆生以大慈悲心引導
T1509_.25.0283a15: 一切故。分別善人而有所讃。亦欲破壞
T1509_.25.0283a16: 惡魔。所願以佛讃歎故。無量衆生愛樂菩
T1509_.25.0283a17: 薩恭敬供養。後皆成就佛道。以是故諸佛
T1509_.25.0283a18: 讃歎菩薩。問曰。云何讃歎。答曰。如佛於
T1509_.25.0283a19: 大衆中説法。欲令衆生入甚深法讃是菩
T1509_.25.0283a20: 薩。如薩陀波崙等。復次佛讃歎菩薩言。是
T1509_.25.0283a21: 菩薩能觀諸法畢竟空。亦能於衆生有大
T1509_.25.0283a22: 慈悲能行生忍。亦不見衆生。雖行法忍
T1509_.25.0283a23: 於一切法而不生著。雖觀宿命事不墮
T1509_.25.0283a24: 始見。雖觀衆生入無餘涅槃而不墮邊
T1509_.25.0283a25: 見。雖知涅槃是無上實法。亦能起身口意
T1509_.25.0283a26: 善業。雖行生死中。而深心愛樂涅槃。雖
T1509_.25.0283a27: 住三解脱門觀於涅槃。亦不斷本願及善
T1509_.25.0283a28: 行。如是等種種奇特功徳甚爲難有。復次
T1509_.25.0283a29: 若菩薩未得無生忍。未得五神通。生死肉
T1509_.25.0283b01: 身有大慈悲心。能爲衆生故。内外所有所
T1509_.25.0283b02: 貴惜者悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲。
T1509_.25.0283b03: 如意珠最上寶安樂國土等。内謂身體肌
T1509_.25.0283b04: 肉皮膚骨血頭目髓腦耳鼻手足。如是等施
T1509_.25.0283b05: 甚爲難有。是故諸佛讃歎其徳。若菩薩入
T1509_.25.0283b06: 法位。得神通行苦行不足爲難。以是菩
T1509_.25.0283b07: 薩生身肉眼志願弘曠。有大悲心愛樂佛
T1509_.25.0283b08: 道。行如是事甚爲希有。復次若菩薩持戒
T1509_.25.0283b09: 清淨具足無所分別。持戒破戒於一切諸
T1509_.25.0283b10: 法。畢竟不生常空法忍精進不休不息不著
T1509_.25.0283b11: 不厭精進懈怠一相不異。無量無邊無數劫
T1509_.25.0283b12: 懃修精進。都欲受行甚深禪定無所依止。
T1509_.25.0283b13: 定亂不異不起於定而能變。身無量遍至
T1509_.25.0283b14: 十方説法度人。行深智慧觀一切法不生
T1509_.25.0283b15: 不滅非不生非不滅亦非不生亦非不滅非非
T1509_.25.0283b16: 不生非非不滅。過諸語言心行處滅。不可
T1509_.25.0283b17: 壞不可破不可受不可著。諸聖行處淨
T1509_.25.0283b18: 如涅槃。亦不著是觀意亦不沒。能以智
T1509_.25.0283b19: 慧而自饒益。如是菩薩諸佛讃歎。復次菩薩
T1509_.25.0283b20: 未得受記。未得無生法忍。生不値佛不
T1509_.25.0283b21: 見賢聖。以正思惟故。能觀諸法實相。雖
T1509_.25.0283b22: 觀實相心亦不著。如是菩薩十方諸佛皆
T1509_.25.0283b23: 共讃歎。復次菩薩聞甚深無量無邊不可思
T1509_.25.0283b24: 議佛法。雖自未得智慧未及。而能定心信
T1509_.25.0283b25: 樂不生疑悔。若魔作佛來詭説其意。意無
T1509_.25.0283b26: 増減。如是菩薩諸佛所讃。復次有諸菩薩。一
T1509_.25.0283b27: 時發心中有疾成佛者佛則讃歎。有大精進
T1509_.25.0283b28: 力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同
T1509_.25.0283b29: 時發心。釋迦＊文尼佛精進力故超越九劫。
T1509_.25.0283c01: 復次若有菩薩。具足菩薩事。所謂十地六波
T1509_.25.0283c02: 羅蜜十力四無所畏四無礙智十八不共法等
T1509_.25.0283c03: 無量清淨佛法。爲衆生故久住生死。不取
T1509_.25.0283c04: 阿耨多羅三藐三菩提。而廣度衆生。如是菩
T1509_.25.0283c05: 薩諸佛讃歎。何者是如文殊師利毘摩羅詰
T1509_.25.0283c06: 觀世音大勢至遍吉等。諸菩薩之上首出於
T1509_.25.0283c07: 三界。變化無央數身。入於生死教化衆
T1509_.25.0283c08: 生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜
T1509_.25.0283c09: 生。以是故説欲得諸佛稱歎其名當學般若
T1509_.25.0283c10: 波羅蜜◎
T1509_.25.0283c11: ◎經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲一發意至
T1509_.25.0283c12: 十方如恒河沙等世界。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0283c13: ＊論菩薩得身通變化力。作十方恒河沙等
T1509_.25.0283c14: 身。於十方恒河沙等世界一時能到。問曰。
T1509_.25.0283c15: 如經説。一彈指頃有六十念。若一念中能
T1509_.25.0283c16: 至一方恒河沙等世界尚不可信何況十方
T1509_.25.0283c17: 恒河沙等世界時少而所到處多。答曰。經説
T1509_.25.0283c18: 五事不可思議。所謂衆生多少業果報坐禪
T1509_.25.0283c19: 人力諸龍力諸佛力。於五不可思議中。佛力
T1509_.25.0283c20: 最不可思議。菩薩入深禪定。生不可思議
T1509_.25.0283c21: 神通故。一念中悉到十方諸佛世界。如説
T1509_.25.0283c22: 四種神通中。唯佛菩薩有如意疾遍神通。若
T1509_.25.0283c23: 金翅鳥子始從 &T021400;

出。從一須彌至一須彌。
T1509_.25.0283c24: 諸菩薩亦如是。以無生忍力故。破諸煩惱
T1509_.25.0283c25: 無明 &T021400;

。即時一念中作無量身遍至十方。
T1509_.25.0283c26: 復次菩薩一切無量世罪悉已消滅。以智慧
T1509_.25.0283c27: 力故。能轉一切諸法。所謂小能作大大能
T1509_.25.0283c28: 作小。能以千萬無量劫爲一日。又能以一
T1509_.25.0283c29: 日爲千萬劫。是菩薩世間之主所欲自在
T1509_.25.0284a01: 何願不滿。如毘摩羅＊詰經所説。以七夜
T1509_.25.0284a02: 爲劫壽。以是因縁故。菩薩乘神通力。能速
T1509_.25.0284a03: 疾超越十方世界。問曰。前五不可思議中無
T1509_.25.0284a04: 有菩薩。今何以説菩薩不可思議。答曰。或
T1509_.25.0284a05: 時因中説果。如日食百斤金。金不可食因
T1509_.25.0284a06: 金得食故言食金。是爲因中説果。或時果
T1509_.25.0284a07: 中説因。如見好畫言是好手。是爲果中
T1509_.25.0284a08: 説因。諸菩薩亦如是。菩薩爲因諸佛爲果。
T1509_.25.0284a09: 若説佛力不可思議。當知已説菩薩。以是
T1509_.25.0284a10: 故。言欲一發意到十方恒河沙世界者當學
T1509_.25.0284a11: 般若波羅蜜
T1509_.25.0284a12: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲發一音使十
T1509_.25.0284a13: 方如恒河沙等世界聞聲。當學般若波羅＊蜜
T1509_.25.0284a14: ＊論菩薩得六神通。増長梵聲相。過三千大
T1509_.25.0284a15: 千世界。至十方恒河沙等諸世界。問曰。若爾
T1509_.25.0284a16: 者與佛音聲何異。答曰。菩薩音聲有恒河
T1509_.25.0284a17: 沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密迹
T1509_.25.0284a18: 經中所説。目連試佛音聲極至西方。猶聞
T1509_.25.0284a19: 佛音若如對面。問曰。若爾者佛常在國土
T1509_.25.0284a20: 聚落説法教化。而閻浮提内人不至佛邊
T1509_.25.0284a21: 則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲
T1509_.25.0284a22: 聽法者故。答曰。佛音聲有二種。一爲密
T1509_.25.0284a23: 中音聲二爲不密音聲。密音聲先已説。不
T1509_.25.0284a24: 密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一爲
T1509_.25.0284a25: 出世聖人。二爲世間凡夫。出世聖人如目揵
T1509_.25.0284a26: 連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃
T1509_.25.0284a27: 聞。復次諸菩薩得入正位離生死身得法
T1509_.25.0284a28: 性眞形。能見十方無量佛身及遍炤光明。亦
T1509_.25.0284a29: 能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩
T1509_.25.0284b01: 薩雖未具足如佛音聲。於佛音聲中普
T1509_.25.0284b02: 得其分。是佛菩薩音聲有三種。一者先世
T1509_.25.0284b03: 種善音聲因縁故。咽喉中得微妙四大。能
T1509_.25.0284b04: 出種種妙好遠近音聲。所謂一里二里三里
T1509_.25.0284b05: 十里百里千里乃至三千大千世界音聲遍
T1509_.25.0284b06: 滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三
T1509_.25.0284b07: 千大千世界及十方恒河沙世界。三者佛音
T1509_.25.0284b08: 聲常能遍滿十方虚空。問曰。若佛音聲常能
T1509_.25.0284b09: 遍滿。今衆生何以不得常聞。答曰。衆生無
T1509_.25.0284b10: 量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷
T1509_.25.0284b11: 電霹靂。聾者不聞雷聲無減。佛亦如是。常
T1509_.25.0284b12: 爲衆生説法。如龍震大雷聲。衆生罪故自
T1509_.25.0284b13: 不得聞。如今世人精進持戒者。於念佛三
T1509_.25.0284b14: 昧。心得定時罪垢不障。即得見佛聞佛説
T1509_.25.0284b15: 法音聲清了。菩薩於三種音聲中。欲得二
T1509_.25.0284b16: 種。是二種音聲甚難希有故。如業果音聲
T1509_.25.0284b17: 自然可得故。以是故。説菩薩摩訶薩欲以
T1509_.25.0284b18: 一音使十方恒河沙等世界聞聲者當學般若
T1509_.25.0284b19: 波羅蜜
T1509_.25.0284b20: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使諸佛世界
T1509_.25.0284b21: 不斷者。當學般若波羅蜜。＊論佛世界不斷
T1509_.25.0284b22: 者。菩薩欲令國國相次皆使衆生發心作佛
T1509_.25.0284b23: 問曰。言次第者。爲一國前後相次。爲十方
T1509_.25.0284b24: 世界次第。若一國相次者。大悲普覆一切衆
T1509_.25.0284b25: 生。何以不及餘國。若十方一切世界次第者。
T1509_.25.0284b26: 餘佛菩薩何所利益。答曰。菩薩心願欲令一
T1509_.25.0284b27: 切世界皆悉作佛。大心曠遠無有齊限。以
T1509_.25.0284b28: 是心集諸智慧無量福徳神通力故。又隨
T1509_.25.0284b29: 衆生種作佛因縁者。是菩薩皆悉令作。若
T1509_.25.0284c01: 一切世界皆種作佛因縁者。餘佛菩薩不
T1509_.25.0284c02: 應有益。但是事不然。復次十方世界無量
T1509_.25.0284c03: 無邊。不應一菩薩盡得遍諸世界令佛種
T1509_.25.0284c04: 不斷。諸餘菩薩各隨因縁皆有其分。以慈
T1509_.25.0284c05: 悲大故願亦無量。利益之心無有齊限。衆
T1509_.25.0284c06: 生種無量故。非一佛一菩薩所可盡度。問曰。
T1509_.25.0284c07: 若事不稱心。何故作願耶。答曰。欲令心
T1509_.25.0284c08: 願曠大清淨故。如行慈三昧。雖不能令
T1509_.25.0284c09: 衆生離苦。但自欲令心曠大清淨。成利益
T1509_.25.0284c10: 願故。如諸佛大菩薩力。皆能度一切衆
T1509_.25.0284c11: 生。而衆生福縁未集。未有智慧因縁不會
T1509_.25.0284c12: 故而不得度。如大海水一切衆生取用水
T1509_.25.0284c13: 不窮竭。但衆生不能得用。如餓鬼衆生。自
T1509_.25.0284c14: 罪因縁不得見水。設得見之即時乾竭。或
T1509_.25.0284c15: 爲洋銅或成膿血。佛亦如是有大慈悲智
T1509_.25.0284c16: 慧無量無邊悉能滿足衆生。而衆生罪業因
T1509_.25.0284c17: 縁故而不値佛。設得値佛如餘人無異。
T1509_.25.0284c18: 或生瞋恚或起誹謗。以是因縁故。不見
T1509_.25.0284c19: 佛威相神力。雖得値佛而無利益。復次
T1509_.25.0284c20: 二因二縁發於正見。所謂内因外縁。佛外
T1509_.25.0284c21: 因縁具足。有三十二相八十隨形好無量光
T1509_.25.0284c22: 明莊嚴其身。種種神力種種音聲。隨意
T1509_.25.0284c23: 説法斷一切疑。但衆生内因縁不具足。先
T1509_.25.0284c24: 不種見佛善根。而不信敬不精進持戒。鈍
T1509_.25.0284c25: 根深厚著於世樂。以是故無有利益。非爲
T1509_.25.0284c26: 佛咎。佛化度衆生神器利用悉皆備足。譬如
T1509_.25.0284c27: 日出有目則覩盲者不見。設使有目而無日
T1509_.25.0284c28: 者則無所覩。是故日無咎也。佛明亦如是。
T1509_.25.0284c29: 問曰。云何佛世界因縁不斷。答曰。菩薩於
T1509_.25.0285a01: 衆生中。種種因縁讃歎佛道。令衆生發阿
T1509_.25.0285a02: 耨多羅三藐三菩提心。漸漸行六波羅蜜。然
T1509_.25.0285a03: 後於諸世界各各作佛。若於一國次第作
T1509_.25.0285a04: 佛。或於異國各自作佛。是名不斷佛國。復
T1509_.25.0285a05: 次菩薩疾集智慧具足作佛。度無量衆生
T1509_.25.0285a06: 欲入涅槃。時爲菩薩受記。我滅度後汝次
T1509_.25.0285a07: 作佛。展轉皆悉如是令不斷絶。若佛不記
T1509_.25.0285a08: 菩薩者則斷佛國。譬如王立太子。展轉如
T1509_.25.0285a09: 是國祚不斷。問曰。何以貴有佛世界賤無
T1509_.25.0285a10: 佛國。答曰。是事不應致問。佛是莊嚴十方
T1509_.25.0285a11: 世界主。何況一國。若離有佛國者。雖受人
T1509_.25.0285a12: 天樂。而不知是佛恩力之所致。與畜生無
T1509_.25.0285a13: 異。若一切諸佛不出世者。則無三乘涅槃
T1509_.25.0285a14: 之道。常閉在三界獄永無出期。若世有佛
T1509_.25.0285a15: 衆生得出三界牢獄。譬如二國之間。無日
T1509_.25.0285a16: 之處。是中衆生從冥中生從冥中死。若佛
T1509_.25.0285a17: 生時光明暫炤。各各相見乃見日月。所炤衆
T1509_.25.0285a18: 生知彼爲大福。我等有罪如是。或時佛以
T1509_.25.0285a19: 光明遍炤諸佛國。有佛國衆生見佛光明。
T1509_.25.0285a20: 則大歡喜念言。我等黒闇彼爲大明。復次有
T1509_.25.0285a21: 佛之國衆生知有罪福。人受三歸五戒八
T1509_.25.0285a22: 齋。及出家五衆等種種甚深禪定智慧四沙
T1509_.25.0285a23: 門果有餘無餘涅槃等。如是種種善法。以
T1509_.25.0285a24: 是因縁故佛國爲貴。若佛國衆生雖不見
T1509_.25.0285a25: 佛値遇經法。修善持戒布施禮敬等。種涅
T1509_.25.0285a26: 槃因縁。乃至畜生皆能種福徳因縁。若無佛
T1509_.25.0285a27: 之國乃至天人不能修善。以是故菩薩生
T1509_.25.0285a28: 願。欲使佛世界不斷
T1509_.25.0285a29: 大智度論卷第三十
T1509_.25.0285b01:
T1509_.25.0285b02: 大智度論釋初品中十八空義

T1509_.25.0285b03:

第四十八

卷三
十一

T1509_.25.0285b04: 聖者龍樹造
T1509_.25.0285b05: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0285b06: 經復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住内空外空
T1509_.25.0285b07: 内外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢
T1509_.25.0285b08: 竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得
T1509_.25.0285b09: 空無法空有法空無法有法空。當學般若波
T1509_.25.0285b10: 羅蜜
T1509_.25.0285b11: 論内空者内法。内法空。内法者。所謂内六
T1509_.25.0285b12: 入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所無眼
T1509_.25.0285b13: 法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法
T1509_.25.0285b14: 空。外法者。所謂外六入色聲香味觸法。色
T1509_.25.0285b15: 空者無我無我所無色法。聲香味觸法亦
T1509_.25.0285b16: 如是。内外空者内外法。内外法空。内外法
T1509_.25.0285b17: 者。所謂内外十二入。十二入中無我無我
T1509_.25.0285b18: 所。無内外法。問曰。諸法無量空隨法故則
T1509_.25.0285b19: 亦無量。何以但説十八。若略説應一空。所
T1509_.25.0285b20: 謂一切法空。若廣説隨一一法空。所謂眼空
T1509_.25.0285b21: 色空等甚多。何以但説十八空。答曰。若略
T1509_.25.0285b22: 説則事不周。若廣説則事繁。譬如服藥。少
T1509_.25.0285b23: 則病不除。多則増其患。應病投藥令不増
T1509_.25.0285b24: 減則能愈病。空亦如是。若佛但説一空。則
T1509_.25.0285b25: 不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
T1509_.25.0285b26: 見説空空則過多。人愛著空相墮在
T1509_.25.0285b27: 斷滅。説十八空正得其中。復次若説十若
T1509_.25.0285b28: 説十五倶亦有疑此非問也。復次善惡之
T1509_.25.0285b29: 法皆有定數。若四念處四正勤三十七品十
T1509_.25.0285c01: 力四無所畏四無礙智十八不共法五衆十二
T1509_.25.0285c02: 入十八界十二因縁三毒三結四流五蓋等。
T1509_.25.0285c03: 諸法如是各有定數。以十八種法中破著
T1509_.25.0285c04: 故説有十八空。問曰。般若波羅蜜空十八空
T1509_.25.0285c05: 爲異爲一。若異者離十八空以何爲般若
T1509_.25.0285c06: 空。又如佛説。何等是般若波羅蜜。所謂色空
T1509_.25.0285c07: 受想行識空。乃至一切種智空。若不異者。
T1509_.25.0285c08: 云何言欲住十八空當學般若波羅蜜。答曰。
T1509_.25.0285c09: 有因縁故言異。有因縁故言一。異者般若
T1509_.25.0285c10: 波羅蜜名諸法實相。滅一切觀法。十八空
T1509_.25.0285c11: 則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相。
T1509_.25.0285c12: 能生十八種空。是名異。一者十八空是空
T1509_.25.0285c13: 無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相。十八
T1509_.25.0285c14: 空是捨離相。般若波羅蜜一切法中亦捨離
T1509_.25.0285c15: 相。是十八空不著相。般若波羅蜜亦不著
T1509_.25.0285c16: 相。以是故學般若波羅蜜則是學十八空。
T1509_.25.0285c17: 不異故般若波羅蜜有二分。有小有大。
T1509_.25.0285c18: 欲得大者先當學小方便門。欲得大智
T1509_.25.0285c19: 慧當學十八空。住是小智慧方便門能得
T1509_.25.0285c20: 十八空。何者是方便門。所謂般若波羅蜜經
T1509_.25.0285c21: 讀誦正憶念思惟如説修行。譬如人欲得種
T1509_.25.0285c22: 種好寶當入大海。若人欲得内空等三昧
T1509_.25.0285c23: 智慧寶。當入般若波羅蜜大海。問曰。行者
T1509_.25.0285c24: 云何學般若波羅蜜時住内空外空内外空。
T1509_.25.0285c25: 答曰。世間有四顛倒。不淨中有淨顛倒。苦
T1509_.25.0285c26: 中有樂顛倒。無常中有常顛倒。無我中有
T1509_.25.0285c27: 我顛倒。行者爲破四顛倒故。修四念處十
T1509_.25.0285c28: 二種觀。所謂初觀内身＊三十六種不淨充
T1509_.25.0285c29: 滿九孔常流甚可厭患。淨相不可得。淨

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