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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0270a01: 菩薩欲過求聲聞辟支佛人布施等。有何奇
T1509_.25.0270a02: 特。答曰。不以聲聞辟支佛布施持戒等福
T1509_.25.0270a03: 徳比菩薩功徳。但以隨喜心能勝。何況
T1509_.25.0270a04: 菩薩自行功徳。求聲聞辟支佛人。懃身作
T1509_.25.0270a05: 功徳疲勞。菩薩默然隨喜智慧力福徳過其
T1509_.25.0270a06: 上。譬如工匠。但以智心指授而去。執斤斧
T1509_.25.0270a07: 者疲苦。終日計功受賞匠者三倍。又如征
T1509_.25.0270a08: 伐鬪者冒死主將受功。問言。若隨喜心
T1509_.25.0270a09: 故。勝於布施持戒者。何以但説菩薩隨喜
T1509_.25.0270a10: 勝。答曰。凡夫人煩惱覆心。吾我未斷著世
T1509_.25.0270a11: 間樂。云何能勝求聲聞辟支佛者。聲聞辟
T1509_.25.0270a12: 支佛利雖勝鈍。同在聲聞地故不説。問曰。
T1509_.25.0270a13: 聲聞辟支佛功徳法甚多。何以故。但説六
T1509_.25.0270a14: 事。答曰。此六事法中攝一切聲聞辟支佛
T1509_.25.0270a15: 法。若説布施已説信聞等功徳。何以故。先
T1509_.25.0270a16: 聞已能信信已布施。是施有二種財施法施。
T1509_.25.0270a17: 持戒攝三種戒。律儀戒禪戒無漏戒。定攝諸
T1509_.25.0270a18: 禪定解脱三昧等。慧攝諸聞慧思慧修慧。解
T1509_.25.0270a19: 脱攝二種解脱。有爲解脱無爲解脱。解脱知
T1509_.25.0270a20: 見攝盡智。自知漏已盡於三界得解脱。
T1509_.25.0270a21: 於是中了了知見。是中助道法聖道法已説。
T1509_.25.0270a22: 復次若不向涅槃功徳。是中不説過上。
T1509_.25.0270a23: 以其功徳薄故。問曰。勝名力勢相奪。今菩
T1509_.25.0270a24: 薩不與聲聞辟支佛競。云何言勝。答曰。勝
T1509_.25.0270a25: 但於一事中。以智慧方便心力故得福
T1509_.25.0270a26: 多。譬如人於一華中但取色香。蜂但取味
T1509_.25.0270a27: 以成蜜。亦如取水器大者得多器小得
T1509_.25.0270a28: 少。如是等喩可知。以隨喜心深利智慧相
T1509_.25.0270a29: 應。勝聲聞辟支佛布施等諸功徳。是六法初
T1509_.25.0270b01: 布施。如檀波羅蜜義中分別聲聞辟支佛法
T1509_.25.0270b02: 説。持戒如尸羅波羅蜜義品中分別聲聞辟
T1509_.25.0270b03: 支佛法説。三昧智慧解脱解脱知見。如念佛
T1509_.25.0270b04: 義中分別聲聞辟支佛法説
T1509_.25.0270b05: 大智度論卷第二十八
T1509_.25.0270b06:
T1509_.25.0270b07:
T1509_.25.0270b08:
T1509_.25.0270b09: 大智度論初品中布施隨喜心
T1509_.25.0270b10: 過上釋論第四十四之餘卷二
十九
T1509_.25.0270b11:   聖者龍樹造
T1509_.25.0270b12:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0270b13: 一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脱三
T1509_.25.0270b14: 昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0270b15: 禪定者。四禪九次第定。解脱三昧者。八
T1509_.25.0270b16: 背捨三解脱門。慧解脱共解脱。時解脱不時
T1509_.25.0270b17: 解脱。有爲解脱無爲解脱等。有覺有觀三
T1509_.25.0270b18: 昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。空三昧無
T1509_.25.0270b19: 相三昧無作三昧。如是等諸三昧。問曰。上六
T1509_.25.0270b20: 事中三昧即是禪定解脱三昧。今何以復説。
T1509_.25.0270b21: 答曰。有二種三昧。一種慧解脱分。二種共解
T1509_.25.0270b22: 脱分。前者慧解脱分。不能入禪定。但説未
T1509_.25.0270b23: 到地中三昧。此中説共解脱分。具有禪定解
T1509_.25.0270b24: 脱三昧。彼是略説此則廣説。彼但説名此中
T1509_.25.0270b25: 分別義。復次前勝三昧者。有人謂一二三昧
T1509_.25.0270b26: 非深三昧。今此中具説禪定解脱甚深三昧。
T1509_.25.0270b27: 復次禪定解脱三昧有二種。一者離欲時得。
T1509_.25.0270b28: 二者求而得。離欲得者前已説。求而得者此
T1509_.25.0270b29: 中説。復次禪定解脱三昧得之甚難。精懃求
T1509_.25.0270c01: 之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是
T1509_.25.0270c02: 爲未嘗有法。是故重説。問曰。彼中三昧智
T1509_.25.0270c03: 慧解脱解脱知見亦難得。何以言此爲難
T1509_.25.0270c04: 得。答曰。先以説。是慧解脱分。不盡甚深
T1509_.25.0270c05: 義。共解脱阿羅漢三明阿羅漢難得故更説。
T1509_.25.0270c06: 復次是三昧智慧解脱解脱知見。雖難得而
T1509_.25.0270c07: 不廣周悉。直爲涅槃。此間明阿羅漢欲得
T1509_.25.0270c08: 現世禪定樂。所謂滅盡定頂際禪願智無諍
T1509_.25.0270c09: 三昧等。如是事非直爲涅槃。以是故更廣
T1509_.25.0270c10: 説。何以故。如前者直爲涅槃。彼中説解脱
T1509_.25.0270c11: 解脱知見相次故。當知一向直爲涅槃。問
T1509_.25.0270c12: 曰。若以禪定解脱三昧難得故重説者。智
T1509_.25.0270c13: 慧於一切法中最難微妙。何以不重説。答
T1509_.25.0270c14: 曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當學般若波羅
T1509_.25.0270c15: 蜜中已説。此禪定未説故重説禪定智慧
T1509_.25.0270c16: 二法最妙。有此二行所願皆得。如鳥有兩
T1509_.25.0270c17: 翼能有所至。解脱從此二法得。解脱知見
T1509_.25.0270c18: 即是智慧。布施持戒是身口業。麁行易得
T1509_.25.0270c19: 故不重説。問曰。菩薩以隨喜心勝於聲聞
T1509_.25.0270c20: 辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施
T1509_.25.0270c21: 持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法。可得生隨
T1509_.25.0270c22: 喜心。如禪定解脱三昧。是不可見聞法。云何
T1509_.25.0270c23: 隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。
T1509_.25.0270c24: 知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無
T1509_.25.0270c25: 漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。云
T1509_.25.0270c26: 何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中
T1509_.25.0270c27: 爾。摩訶衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結
T1509_.25.0270c28: 使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能
T1509_.25.0270c29: 知無漏心。何況以無漏知他心智。復有
T1509_.25.0271a01: 言。初發意菩薩。未得法性生身。若見若聞
T1509_.25.0271a02: 聲聞辟支佛布施持戒。皆知當得阿羅漢
T1509_.25.0271a03: 隨喜心。言此人得諸法實相離三界。我
T1509_.25.0271a04: 所欲度一切衆生生老病死。彼已得脱則
T1509_.25.0271a05: 是我事。如是等種種因縁隨喜。以是故隨喜
T1509_.25.0271a06:
T1509_.25.0271a07:   ◎大智度論初品中迴向釋論第四十五
T1509_.25.0271a08: 菩薩摩訶薩少施少戒少忍少進少
T1509_.25.0271a09: 禪少智。欲以方便力迴向故而得無量無邊
T1509_.25.0271a10: 功徳者。當學般若波羅蜜。*問曰。前已
T1509_.25.0271a11: 説六波羅蜜。今何以復説。答曰。上總相説。
T1509_.25.0271a12: 此欲別相説。彼説因縁此説果報。問曰。不
T1509_.25.0271a13: 爾。彼中説六波羅蜜廣普具足。此言少施
T1509_.25.0271a14: 乃至少智。似不同上六波羅蜜義。答曰。不
T1509_.25.0271a15: 然。即是六波羅蜜。何以故。六波羅蜜義在
T1509_.25.0271a16: 心不在事多少。菩薩行若多若少。皆是波
T1509_.25.0271a17: 羅蜜。如賢劫經説。八萬四千諸波羅蜜。此經
T1509_.25.0271a18: 中亦説。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅
T1509_.25.0271a19: 蜜。乃至般若波羅蜜。亦有世間出世間。問
T1509_.25.0271a20: 曰。菩薩何以故少施。答曰。有種種因縁故
T1509_.25.0271a21: 少施。或有菩薩。初發意福徳未集貧故少施。
T1509_.25.0271a22: 或有菩薩聞施無多少功徳在心。以是故
T1509_.25.0271a23: 不求多物布施。但求好心。或有菩薩作是
T1509_.25.0271a24: 念。若我求多集財物。破戒失善心心散亂
T1509_.25.0271a25: 多惱衆生。若惱衆生以供養佛。佛所不許
T1509_.25.0271a26: 破法求財故。若施凡人奪彼與此非平等
T1509_.25.0271a27: 法。如菩薩法等心一切皆如兒子。以是故
T1509_.25.0271a28: 少施。復次菩薩有二種。一者敗壞菩薩。二者
T1509_.25.0271a29: 成就菩薩。敗壞菩薩者。本發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0271b01: 三菩提心。不遇善縁五蓋覆心。行雜行轉
T1509_.25.0271b02: 身受大富貴。或作國王或大鬼神王龍王等。
T1509_.25.0271b03: 以本造身口意惡業不清淨故。不得生諸
T1509_.25.0271b04: 佛前及天上人中無罪處。是名爲敗壞菩薩。
T1509_.25.0271b05: 如是人雖失菩薩心。先世因縁故猶好布
T1509_.25.0271b06: 施。多惱衆生劫奪非法取財以用作福。
T1509_.25.0271b07: 成就菩薩者。不失阿耨多羅三藐三菩提心
T1509_.25.0271b08: 慈愍衆生。或有在家受五戒者。有出家受
T1509_.25.0271b09: 戒者。在家菩薩。雖行業成就。有先世因縁
T1509_.25.0271b10: 貧窮。聞佛法有二種施。法施財施。出家人
T1509_.25.0271b11: 多應法施。在家者多應財施。我今以先世
T1509_.25.0271b12: 因縁故不生富家。見敗菩薩輩作罪布施
T1509_.25.0271b13: 心不喜樂。聞佛不讃多財布施。但美心
T1509_.25.0271b14: 清淨施。以是故隨所有物而施。又出家菩
T1509_.25.0271b15: 薩守護戒故不畜財物。又自思惟戒之功
T1509_.25.0271b16: 徳勝於布施。以是因縁故。隨所有而施。
T1509_.25.0271b17: 復次菩薩聞佛法中本生因縁。少施得果報
T1509_.25.0271b18: 多。如薄拘羅阿羅漢。以一訶梨勒果藥
T1509_.25.0271b19: 布施。九十一劫不墮惡道。受天人福樂身
T1509_.25.0271b20: 不病。末後身得阿羅漢道。又如沙門二
T1509_.25.0271b21: 十億耳。於鞞婆尸佛法中作一房舍給
T1509_.25.0271b22: 比丘僧。布一羊皮令僧蹈上。以是因縁
T1509_.25.0271b23: 故。九十一劫中足不蹈地。受人天中無量
T1509_.25.0271b24: 福樂。末後身生大長者家。受身端政足下
T1509_.25.0271b25: 生毛長二寸色如青琉璃右旋。初生時父
T1509_.25.0271b26: 與二十億兩金。後厭世五欲出家得道。佛
T1509_.25.0271b27: 説精進比丘第一。又如須耳比丘。先世
T1509_.25.0271b28: 見鞞婆尸佛塔。以耳上須*蔓華布施。以是
T1509_.25.0271b29: 因縁故。九十一劫中常不墮惡道。受天上
T1509_.25.0271c01: 人中樂。末後身生時。須*蔓在耳香滿一室
T1509_.25.0271c02: 故。字爲須*蔓耳。後厭世出家得阿羅漢道。
T1509_.25.0271c03: 菩薩如是等本生因縁少施得大報。便隨所
T1509_.25.0271c04: 有多少而布施。復次菩薩亦不一定。常少
T1509_.25.0271c05: 物布施。隨所有多則多施少則少施。復次佛
T1509_.25.0271c06: 欲讃般若波羅蜜功徳大故。言少施得大
T1509_.25.0271c07: 果功徳無量。問曰。如薄拘羅阿羅漢等。亦
T1509_.25.0271c08: 少施而得大報。何用般若波羅蜜。答曰。薄
T1509_.25.0271c09: 拘羅等。雖得果報有劫數限量。得小道
T1509_.25.0271c10: 入涅槃。菩薩以般若波羅蜜方便迴向故。
T1509_.25.0271c11: 少施福徳無量無邊阿僧祇。問曰。何等是方
T1509_.25.0271c12: 便迴向。以少布施而得無量無邊功徳。答
T1509_.25.0271c13: 曰。雖少布施。皆迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0271c14: 提。菩薩作是念。我以是福徳因縁不求
T1509_.25.0271c15: 人天中王及世間之樂。但求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0271c16: 三菩提。如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊。
T1509_.25.0271c17: 是福徳亦無量無邊。又以是福徳。爲度一
T1509_.25.0271c18: 切衆生。如衆生無量無邊故。是福徳亦無
T1509_.25.0271c19: 量無邊。復次是福徳用大慈悲。大慈悲無量
T1509_.25.0271c20: 無邊故。是福徳亦無量無邊。復次菩薩福徳
T1509_.25.0271c21: 諸法實相和合故三分清淨。受者與者財物
T1509_.25.0271c22: 不可得故。如般若波羅蜜。初爲舍利弗説
T1509_.25.0271c23: 菩薩布施時。與者受者財物不可得故。具足
T1509_.25.0271c24: 般若波羅蜜。用是實相智慧布施故。得無
T1509_.25.0271c25: 量無邊福徳。復次菩薩皆念所有福徳。如
T1509_.25.0271c26: 相法性相實際相故。以如法性實際無量無
T1509_.25.0271c27: 邊故。是福徳亦無量無邊。問曰。若菩薩摩
T1509_.25.0271c28: 訶薩。觀諸法實相。知如法性實際。是無爲
T1509_.25.0271c29: 滅相。云何更生心而作福徳。答曰。菩薩久
T1509_.25.0272a01: 習大悲心故。大悲心爾時發起。衆生不知
T1509_.25.0272a02: 是諸法實相。當令得是實相。以精進波羅
T1509_.25.0272a03: 蜜力故。還行福徳業因縁。以精進波羅蜜
T1509_.25.0272a04: 助大悲心。譬如火欲滅遇得風薪火則然
T1509_.25.0272a05: 熾。復次念本願故。亦十方佛來語言。汝念
T1509_.25.0272a06: 初發心時。又汝始得是一法門。如是有無
T1509_.25.0272a07: 量法門。汝未皆得當還集諸功徳。如慚備
T1509_.25.0272a08: 經七地中説。問曰。施多少可爾。戒中有五
T1509_.25.0272a09: 戒一日戒十戒少多亦可知。色法可得分
T1509_.25.0272a10: 別故。餘四波羅蜜云何知其多少。答曰。是
T1509_.25.0272a11: 皆可知。如忍有二種。一者身忍。二者心忍。
T1509_.25.0272a12: 身忍者雖身口不動。而心不能令不起。
T1509_.25.0272a13: 少忍故不能制心。心忍者身心倶忍猶如
T1509_.25.0272a14: 枯木。復次少忍者。若人撾罵不還報。大忍者
T1509_.25.0272a15: 不分別罵者忍者忍法。復次衆生中忍是爲
T1509_.25.0272a16: 少忍。法忍是爲大忍。如是等分別少忍。少
T1509_.25.0272a17: 進者有二。身進心進。身進爲少心進爲大。
T1509_.25.0272a18: 外進爲少内進爲大。身口進爲少意進爲
T1509_.25.0272a19: 大。如佛説意業大力故。如大仙人瞋時。能
T1509_.25.0272a20: 令大國磨滅。復次身口作五逆罪大果報。
T1509_.25.0272a21: 一劫在阿鼻泥犁中。意業力大。得生非有
T1509_.25.0272a22: 想非無想。壽八萬大劫。亦在十方佛國壽命
T1509_.25.0272a23: 無量。以是故知。身口精進爲少。意精進爲
T1509_.25.0272a24: 大。復次如經説。若身口意業寂滅不動是
T1509_.25.0272a25: 爲大精進。動者爲少精進。如是等名爲少
T1509_.25.0272a26: 精進。少禪者欲界定未到地。不離欲故名
T1509_.25.0272a27: 爲少。亦觀二禪初禪則少。乃至滅盡定。
T1509_.25.0272a28: 有漏爲少無漏爲大。未得阿鞞跋致未
T1509_.25.0272a29: 得無生忍法禪是爲少。得阿鞞跋致得無
T1509_.25.0272b01: 生法忍禪是爲大。乃至坐道場十六解脱
T1509_.25.0272b02: 相應定爲少十七金剛三昧爲大。復次若菩
T1509_.25.0272b03: 薩觀一切法常定。無散亂者無依止無分
T1509_.25.0272b04: 別是爲大。餘者皆爲少。慧有二種。一者世
T1509_.25.0272b05: 間。二者出世*間。世間慧爲少。出世間慧爲
T1509_.25.0272b06: 大。淨慧雜慧相慧無相慧分別慧不分別慧
T1509_.25.0272b07: 隨法慧破法慧爲生死慧爲涅槃慧爲自益慧
T1509_.25.0272b08: 爲益一切衆生慧等亦如是。復次聞慧爲少
T1509_.25.0272b09: 思慧爲大。思慧爲少修慧*爲大。有漏慧
T1509_.25.0272b10: 爲少無漏慧爲大。發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0272b11: 心慧爲少。修行六度慧爲大。修慧爲少方
T1509_.25.0272b12: 便慧爲大。諸地中方便展轉有大少乃至
T1509_.25.0272b13: 十地。如是等分別多少。佛歎菩薩奇特。於
T1509_.25.0272b14: 少事中得無量無邊功徳。豈況大事。餘人多
T1509_.25.0272b15: 捨財。身口意懃苦得福少。持戒忍辱精進
T1509_.25.0272b16: 禪定智慧等亦如是。不及菩薩少而報大。
T1509_.25.0272b17: 如先説。譬口氣出聲聲則不遠。聲入
T1509_.25.0272b18: 角中聲則能遠。如是布施等同少。餘人行
T1509_.25.0272b19: 是所得福報則少。菩薩摩訶薩以般若波羅
T1509_.25.0272b20: 蜜方便力迴向故。得無量無邊福。以是故
T1509_.25.0272b21: 説欲行少施少戒少忍少進少禪少智
T1509_.25.0272b22: 菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
T1509_.25.0272b23: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。當學
T1509_.25.0272b24: 般若波羅蜜。*諸波羅蜜義如先説。問曰。
T1509_.25.0272b25: 五波羅蜜相。即是般若波羅蜜相不。若是般
T1509_.25.0272b26: 若波羅蜜相。不應五名差別。若異何以
T1509_.25.0272b27: 言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。答曰。亦
T1509_.25.0272b28: 同亦異。異者般若波羅蜜名。觀諸法實相
T1509_.25.0272b29: 故。不受不著一切法。檀名捨内外一切所
T1509_.25.0272c01: 有。以般若波羅蜜心行施。是時檀得名波
T1509_.25.0272c02: 羅蜜。復次五波羅蜜。殖諸功徳。般若波羅
T1509_.25.0272c03: 蜜。除其著心邪見。如一人種穀一人芸除
T1509_.25.0272c04: 衆穢令得増長果實。成就餘四波羅蜜亦
T1509_.25.0272c05: 如是。問曰。今云何欲行檀波羅蜜。當學般
T1509_.25.0272c06: 若波羅蜜。答曰。檀有二種。一者淨二者不
T1509_.25.0272c07: 淨。不淨者憍慢故施。作是念。劣者尚與我
T1509_.25.0272c08: 豈不能。嫉妬故施。作是念。我之怨憎施故
T1509_.25.0272c09: 得名。如是勝我。今當廣施要必勝彼。貪報
T1509_.25.0272c10: 故施。作是念。我施少物千萬倍報。是故布
T1509_.25.0272c11: 施。爲名故施。作是念。我今好施爲人所
T1509_.25.0272c12: 信。好人數中爲攝人故施。作是念。我今施
T1509_.25.0272c13: 之人必歸我。如是等種種雜結行施。是名
T1509_.25.0272c14: 不淨。淨施者無是雜事。但以淨心信因
T1509_.25.0272c15: 縁果報。敬愍受者不求今利。但爲後世功
T1509_.25.0272c16: 徳。復有淨施。不求後世利益。但以修心助
T1509_.25.0272c17: 求涅槃。復有淨施。生大悲心爲衆生故。
T1509_.25.0272c18: 不求自利早得涅槃。但爲阿耨多羅三藐
T1509_.25.0272c19: 三菩提是名淨施。以般若波羅蜜心故。能
T1509_.25.0272c20: 如是淨施。以是故説欲行檀波羅蜜當學般
T1509_.25.0272c21: 若波羅蜜。復次般若波羅蜜力故。捨諸法著
T1509_.25.0272c22: 心。何況我心而不捨。捨吾我心故。身及妻
T1509_.25.0272c23: 視如草土。無所戀惜盡以布施。以是
T1509_.25.0272c24: 故説欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。餘波
T1509_.25.0272c25: 羅蜜亦皆如是。以般若波羅蜜心助成故。
T1509_.25.0272c26: 復次諸餘波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得
T1509_.25.0272c27: 波羅蜜名字亦不牢固。如後品中説。五波羅
T1509_.25.0272c28: 蜜。不得般若波羅蜜。無波羅蜜名字。又如
T1509_.25.0272c29: 轉輪聖王。無輪寶者不名轉輪聖王。不以
T1509_.25.0273a01: 餘寶爲名。亦如群盲無導不能有所至。
T1509_.25.0273a02: 般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜。令至
T1509_.25.0273a03: 薩婆若。譬如大軍無健將不能成辦其事。
T1509_.25.0273a04: 又如人身餘根雖具。若無眼者不能有所
T1509_.25.0273a05: 至。又如人無命根則餘根皆滅。有命根故
T1509_.25.0273a06: 餘根有用。般若波羅蜜亦如是。五波羅蜜。
T1509_.25.0273a07: 不得般若波羅蜜。則不得増長。得般若波
T1509_.25.0273a08: 羅蜜故。餘波羅蜜得増益具足。以是故佛
T1509_.25.0273a09: 言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜
T1509_.25.0273a10: 菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似。欲
T1509_.25.0273a11: 具足三十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0273a12: 問曰。聲聞經中説。菩薩過三阿僧祇劫。
T1509_.25.0273a13: 後百劫中種三十二相因縁。今云何説世世
T1509_.25.0273a14: 與佛身體相似有三十二相八十隨形好。答
T1509_.25.0273a15: 曰。迦栴延子阿毘曇鞞婆沙中有如是説。
T1509_.25.0273a16: 非三藏中所説。何以故。三十二相餘人亦有
T1509_.25.0273a17: 何足爲貴。如難陀先世時一浴衆僧。因作
T1509_.25.0273a18: 願言。使我世世端政淨潔。又於異世値
T1509_.25.0273a19: 辟支佛塔。飾以彩畫莊嚴辟支佛像。作願
T1509_.25.0273a20: 言。使我世世色相嚴身。以是因縁故世世
T1509_.25.0273a21: 得身相莊嚴。乃至後身出家作沙門。衆僧遙
T1509_.25.0273a22: 見謂其是佛悉皆起迎。難陀小乘種少功
T1509_.25.0273a23: 徳尚得此報。豈況菩薩於無量阿僧祇劫
T1509_.25.0273a24: 中修立功徳。世世形體而不似佛。又如彌
T1509_.25.0273a25: 勒菩薩。白衣時師名跋婆犁。有三相。一眉
T1509_.25.0273a26: 間白毛相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等
T1509_.25.0273a27: 非是菩薩亦皆有相。菩薩豈當三阿僧祇
T1509_.25.0273a28: 劫後乃種相好。復次是摩訶衍中。有菩薩
T1509_.25.0273a29: 從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提。初
T1509_.25.0273b01: 不生惡心。世世報得五通身體似佛。問曰。
T1509_.25.0273b02: 菩薩未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩薩
T1509_.25.0273b03: 爲度衆生故。或作轉輪聖王身。或作帝釋
T1509_.25.0273b04: 身。或作梵王身。或作聲聞身辟支佛身。菩
T1509_.25.0273b05: 薩身佛身。如首楞嚴經中。文殊師利自説。
T1509_.25.0273b06: 七十二億反作一縁覺而般涅槃。又現作
T1509_.25.0273b07: 佛號龍種尊。時世未應有佛而衆生見佛
T1509_.25.0273b08: 身歡喜心伏受化。問曰。菩薩若能作佛身
T1509_.25.0273b09: 説法度衆生者。與佛有何差別。答曰。菩薩
T1509_.25.0273b10: 有大神力住十住地。具足佛法而住世間。
T1509_.25.0273b11: 廣度衆生故不取涅槃。亦如幻師自變化
T1509_.25.0273b12: 身。爲人説法非眞佛身。雖爾度脱衆生有
T1509_.25.0273b13: 量有限。佛所度者無量無限。菩薩雖作佛
T1509_.25.0273b14: 身。不能遍滿十方世界。佛身者普能遍滿
T1509_.25.0273b15: 無量世界。所可度者皆現佛身。亦如十
T1509_.25.0273b16: 四日月。雖有光明猶不如十五日。有如
T1509_.25.0273b17: 是差別。或有菩薩得無生法忍法性生身。
T1509_.25.0273b18: 在七住地住五神通。變身如佛教化衆生。
T1509_.25.0273b19: 或初發意菩薩。行六波羅蜜。行業因縁得身
T1509_.25.0273b20: 相似佛教化衆生。問曰。三十二相布施等果
T1509_.25.0273b21: 報。般若波羅蜜無所有如虚空。云何説欲得
T1509_.25.0273b22: 相好當學般若波羅蜜。答曰。三十二相有
T1509_.25.0273b23: 二種。一者具足如佛。二者不具足如轉輪聖
T1509_.25.0273b24: 王難陀等。般若波羅蜜。與布施和合故。能
T1509_.25.0273b25: 具足相好如佛。餘人但行布施等。相不具
T1509_.25.0273b26: 足。問曰。云何布施等得三十二相。答曰。
T1509_.25.0273b27: 如檀越布施時。受者得色力等五事益身
T1509_.25.0273b28: 故。施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣説。
T1509_.25.0273b29: 戒忍等亦如是。各各具三十二相。何等是
T1509_.25.0273c01: 三十二相。一者足下安立相。餘如讃菩薩品
T1509_.25.0273c02: 中説。問曰。以何因縁得足下安立相。答
T1509_.25.0273c03: 曰。佛世世一心堅固持戒。亦不令他敗戒
T1509_.25.0273c04: 以是業因縁故得是初相。初相者自於法
T1509_.25.0273c05: 中無能動者。若作轉輪聖王。自於國土無
T1509_.25.0273c06: 侵者。以如法養護人民及出家沙門等。
T1509_.25.0273c07: 以是業因縁故。得千輻輪相。是轉法輪初
T1509_.25.0273c08: 相。若作轉輪聖王。得轉輪寶。離殺生業
T1509_.25.0273c09: 因縁故得長指相。離不與取業因縁故。得
T1509_.25.0273c10: 足跟滿相。以四攝法攝衆生業因縁故。得
T1509_.25.0273c11: 手足縵網相。以上妙衣服飮食臥具。供養
T1509_.25.0273c12: 尊長業因縁故。得手足柔軟相。修福轉増業
T1509_.25.0273c13: 因縁故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上
T1509_.25.0273c14: 向相。如法遣使爲福和合因縁。及速疾誨
T1509_.25.0273c15: 人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。如法淨物
T1509_.25.0273c16: 布施。不惱受者故。得平立手過膝相方身
T1509_.25.0273c17: 相如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪婬。以
T1509_.25.0273c18: 房舍衣服覆蓋之物。用布施故。得陰藏相
T1509_.25.0273c19: 如馬王。修慈三昧信淨心多。及以好色飮
T1509_.25.0273c20: 食衣服臥具布施故。得金色相大光相。常
T1509_.25.0273c21: 好問義供給所尊及善人故。得肌皮細軟相。
T1509_.25.0273c22: 如法斷事不自專執。委以執政故。得
T1509_.25.0273c23: 身。如師子相腋下滿相肩圓相。恭敬尊長
T1509_.25.0273c24: 迎逆侍送故。得身體直廣相。布施具足充
T1509_.25.0273c25: 滿故。得七處滿相。一切捨施無所遺惜故。
T1509_.25.0273c26: 得方頬車相。離兩舌故。得四十齒相齒齊
T1509_.25.0273c27: 相齒密相。常修行慈好思惟故。得白牙無
T1509_.25.0273c28: 喩相。離妄語故。得舌廣薄相。美食布施不
T1509_.25.0273c29: *惱受者故。得味中最上味相。離惡口故。
T1509_.25.0274a01: 得梵聲相。善心好眼視衆生故。得眼睫紺
T1509_.25.0274a02: 青相眼睫如牛王相。禮敬所尊及自持戒。
T1509_.25.0274a03: 戒教人故。得肉髻相。所應讃歎者而
T1509_.25.0274a04: 讃歎故。得眉間白毛相。是爲用聲聞法三
T1509_.25.0274a05: 十二相業因縁。摩訶衍中三十二相業因縁
T1509_.25.0274a06: 者。問曰。十方諸佛。及三世諸法皆無相相。
T1509_.25.0274a07: 今何以故説三十二相。一相尚不實。何況三
T1509_.25.0274a08: 十二。答曰。佛法有二種。一者世諦二者第
T1509_.25.0274a09: 一義諦。世諦故説三十二相。第一義諦故説
T1509_.25.0274a10: 無相。有二種道。一者令衆生修福道。二者
T1509_.25.0274a11: 慧道。福道故説三十二相。慧道故説無相。
T1509_.25.0274a12: 爲生身故説三十二相。爲法身故説無相。
T1509_.25.0274a13: 佛身以三十二相八十隨形好。而自莊嚴法
T1509_.25.0274a14: 身。以十力四無所畏四無礙智十八不共法
T1509_.25.0274a15: 諸功徳莊嚴衆生。有二種因縁。一者福徳因
T1509_.25.0274a16: 縁。二者智慧因縁。欲引導福徳因縁衆生
T1509_.25.0274a17: 故用三十二相身。欲以智慧因縁引*導
T1509_.25.0274a18: 衆生故用法身。有二種衆生。一者知諸法
T1509_.25.0274a19: 假名。二者著名字。爲著名衆生故説無
T1509_.25.0274a20: 相。爲知諸法假名衆生故。説三十二相。
T1509_.25.0274a21: 問曰。是十力四無所畏功徳。亦各有別相。
T1509_.25.0274a22: 云何説法身無相。答曰。一切無漏法十六行
T1509_.25.0274a23: 三三昧相處故皆名無相。佛欲令衆生解
T1509_.25.0274a24: 故。種種分別説。説一切諸佛法以空無相無
T1509_.25.0274a25: 作印故皆入如法性實際。而爲見色歡喜
T1509_.25.0274a26: 發道心者現三十二相莊嚴身
T1509_.25.0274a27: 復次爲一切衆生中顯最勝故。現三十二
T1509_.25.0274a28: 相。而不破無相法。如菩薩初生七日之中。
T1509_.25.0274a29: 裹以白&T073554;示諸相師。相師以古聖相書
T1509_.25.0274b01: 占之。以答王曰。我讖記法。若人有三十二
T1509_.25.0274b02: 相者。在家當爲轉輪聖王。出家當得作佛。
T1509_.25.0274b03: 唯此二處無有三處。諸相師出已菩薩寢息。
T1509_.25.0274b04: 復有仙人名阿私陀。白淨飯王言。我以天
T1509_.25.0274b05: 耳聞諸天鬼神説。淨飯王生子。有佛身相
T1509_.25.0274b06: 故來請見。王大歡喜。此人仙聖。故從遠來
T1509_.25.0274b07: 欲見我子。勅諸侍人將太子出。侍人
T1509_.25.0274b08: 王。太子小睡。是時阿私陀言。聖王常請一
T1509_.25.0274b09: 切。施以甘露不應睡也。即從坐起詣太
T1509_.25.0274b10: 子所。抱著臂上上下相之。相已涕零不
T1509_.25.0274b11: 能自勝。王大不悦問相師曰。有何不祥
T1509_.25.0274b12: 涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。
T1509_.25.0274b13: 不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。
T1509_.25.0274b14: 我今年已晩暮。當生無色天上。不得見佛
T1509_.25.0274b15: 不聞其法故自悲傷耳。王言。諸相師説不
T1509_.25.0274b16: 定一事。若在家者當作轉輪聖王。若出家
T1509_.25.0274b17: 者當得作佛。阿私陀言。諸相師者。以世俗
T1509_.25.0274b18: 比知。非天眼知諸聖相書又不具足遍知。
T1509_.25.0274b19: 於相總觀不能明審。是故或言在家當爲
T1509_.25.0274b20: 轉輪聖王。出家當爲佛。今太子三十二相。
T1509_.25.0274b21: 正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛。非轉輪
T1509_.25.0274b22: 王也。以是故知。三十二相。於一切衆生中
T1509_.25.0274b23: 最爲殊勝。言無相法者。爲破常淨樂相我
T1509_.25.0274b24: 相男女生死等相故如是説。以是故佛法
T1509_.25.0274b25: 雖無相相。而現三十二相。引導衆生。令知
T1509_.25.0274b26: 佛第一生淨信故。説三十二相無咎。問
T1509_.25.0274b27: 曰。何以故説三十二相不多不少。答曰。
T1509_.25.0274b28: 若説多若説少倶當有難。復次佛身丈六。
T1509_.25.0274b29: 若説少相。則不周遍不具莊嚴。若過三十
T1509_.25.0274c01: 二相則復雜亂。譬如嚴身之具。雖復富有
T1509_.25.0274c02: 珠璣。不可重著瓔珞。是故三十二相不多
T1509_.25.0274c03: 不少正得其中。復次若少不端嚴。則留八
T1509_.25.0274c04: 十隨形好處過則雜亂。問曰。若須八十隨
T1509_.25.0274c05: 形好。何不皆名爲相而別爲好。答曰。相大
T1509_.25.0274c06: 嚴身。若説大者則已攝小。復次相麁而好
T1509_.25.0274c07: 細。衆生見佛則見其相。好則難見故。又相
T1509_.25.0274c08: 者餘人共得。好者或共或不共。以是故相好
T1509_.25.0274c09: 別説。問曰。佛畢竟斷衆生相吾我相。具足空
T1509_.25.0274c10: 法相。何以故以相莊嚴。如取相者法。答曰。
T1509_.25.0274c11: 若佛但以妙法莊嚴其心身。無相好者。
T1509_.25.0274c12: 或有可度衆生心生輕慢。謂佛身相不具。
T1509_.25.0274c13: 不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸
T1509_.25.0274c14: 美食人所不喜。如臭皮嚢盛諸寶物取者
T1509_.25.0274c15: 不樂。以是故。佛以三十二相莊嚴其身。
T1509_.25.0274c16: 復次佛常於大衆中作師子吼言。我於衆
T1509_.25.0274c17: 生中。一切功徳最爲第一。若佛生身不以
T1509_.25.0274c18: 相好莊嚴。或有人言。身形醜陋。何所能知。
T1509_.25.0274c19: 佛以三十二相八十隨形好。莊嚴其身。衆生
T1509_.25.0274c20: 猶有不信。何況不以相好莊嚴。復次佛法
T1509_.25.0274c21: 甚深。常寂滅相故。狂愚衆生不信不受。謂
T1509_.25.0274c22: 身滅盡無所一取。以是故。佛以廣長舌梵
T1509_.25.0274c23: 音聲身放大光。爲種種因縁譬喩説上妙
T1509_.25.0274c24: 法。衆生見佛身相威徳。又聞音聲皆歡喜
T1509_.25.0274c25: 信樂。復次莊嚴物有内外。禪定智慧諸功徳
T1509_.25.0274c26: 等是内莊嚴。身相威徳持戒具足是外莊嚴。
T1509_.25.0274c27: 佛内外具足。復次佛愍念一切衆生。出興於
T1509_.25.0274c28: 世。以智慧等諸功徳饒益利根衆生。身相
T1509_.25.0274c29: 莊嚴饒益鈍根衆生。心莊嚴開涅槃門。身
T1509_.25.0275a01: 莊嚴開天人樂門。身莊嚴故置衆生於三福
T1509_.25.0275a02: 處。心莊嚴故置衆生入三解脱門。身莊嚴
T1509_.25.0275a03: 故拔衆生於三惡道。心莊嚴故拔衆生於三
T1509_.25.0275a04: 界獄。如是等無量利益因縁故。以相好莊
T1509_.25.0275a05: 嚴生身
T1509_.25.0275a06: 欲生菩薩家。欲得鳩摩羅伽地。欲得不
T1509_.25.0275a07: 離諸佛。當學般若波羅蜜。*菩薩家者。若
T1509_.25.0275a08: 於衆生中。發甚深大悲心。是爲生菩薩家。
T1509_.25.0275a09: 如生王家無敢輕者。亦不畏飢渇寒熱等。
T1509_.25.0275a10: 入菩薩道中生菩薩家亦如是。以佛子
T1509_.25.0275a11: 故。諸天龍鬼神諸聖人等。無敢輕者益加
T1509_.25.0275a12: 恭敬。不畏惡道人天賤處。不畏聲聞辟支
T1509_.25.0275a13: 佛人外道論師來沮其心。復次菩薩初發意
T1509_.25.0275a14: 一心作願。從今日不復隨諸惡心。但欲度
T1509_.25.0275a15: 脱一切衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0275a16: 復次菩薩。若能知諸法實相不生不滅。得無
T1509_.25.0275a17: 生法忍。從是以往常住菩薩道。如前所説
T1509_.25.0275a18: 持心經中。我見錠光佛時得諸法無生忍。
T1509_.25.0275a19: 初具足六波羅蜜。自爾之前都無布施持戒
T1509_.25.0275a20: 等。復次若菩薩作是念。如恒河沙等劫。爲
T1509_.25.0275a21: 一日一夜。用是日夜三十日爲月。十二月
T1509_.25.0275a22: 爲歳。如是歳數過百千萬億劫乃有一佛。
T1509_.25.0275a23: 於是佛所供養持戒集諸功徳。如是恒河
T1509_.25.0275a24: 沙等諸佛。然後受記作佛。菩薩心不懈怠。
T1509_.25.0275a25: 不沒不厭悉皆樂行。復次菩薩於諸邪定
T1509_.25.0275a26: 五逆衆生及斷善根人中。而生慈悲令入
T1509_.25.0275a27: 正道不求恩報。復次菩薩初發心以來。不
T1509_.25.0275a28: 爲諸煩惱所覆所壞。復次菩薩雖觀諸法
T1509_.25.0275a29: 實相。於諸觀心亦不生著。復次菩薩自然
T1509_.25.0275b01: 口常實言。乃至夢中亦不妄語。復次菩薩有
T1509_.25.0275b02: 所見色皆是佛色。念佛三昧力故於色
T1509_.25.0275b03: 不著。復次菩薩見一切衆生流轉生死苦中
T1509_.25.0275b04: 一切樂中心亦不著。但作願言。我及衆生
T1509_.25.0275b05: 何時當度。復次菩薩於一切珍寶心不生
T1509_.25.0275b06: 著。唯樂三寶。復次菩薩常斷婬欲。乃至
T1509_.25.0275b07: 不生念想。況有實事。復次衆生眼見菩薩
T1509_.25.0275b08: 者。即得慈三昧。復次菩薩能令一切法悉
T1509_.25.0275b09: 爲佛法。無有聲聞辟支佛法凡夫之法種種
T1509_.25.0275b10: 差別。復次菩薩分別一切法。於一切法中
T1509_.25.0275b11: 亦不生法相。亦不生非法相。如是等無量
T1509_.25.0275b12: 因縁。是名生菩薩家。問曰。從發心已來。已
T1509_.25.0275b13: 生菩薩家。今云何欲生菩薩家當學般若
T1509_.25.0275b14: 波羅蜜。答曰。有二種菩薩家。有退轉家不退
T1509_.25.0275b15: 轉家名字家實家淨家雜家有信堅固家不
T1509_.25.0275b16: 堅固家。爲不退轉家乃至信堅固家。欲得
T1509_.25.0275b17: 如是等家故。言欲生菩薩家當學般若波羅
T1509_.25.0275b18: 蜜。欲得鳩摩羅伽地者。或有菩薩從初發
T1509_.25.0275b19: 心斷婬欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提。常
T1509_.25.0275b20: 行菩薩道。是名鳩摩羅伽地。復次或有菩
T1509_.25.0275b21: 薩作願。世世童男出家行道。不受世間愛
T1509_.25.0275b22: 欲。是名爲鳩摩羅伽地。復次又如王子名
T1509_.25.0275b23: 鳩摩羅伽。佛爲法王。菩薩入法正位乃至
T1509_.25.0275b24: 十地故。悉名王子。皆任爲佛。如文殊師
T1509_.25.0275b25: 利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩
T1509_.25.0275b26: 羅伽地廣度衆生。復次又如童子過四歳
T1509_.25.0275b27: 以上未滿二十。名爲鳩摩羅伽。若菩薩
T1509_.25.0275b28: 初生菩薩家者如嬰兒。得無生法忍乃至
T1509_.25.0275b29: 十住地離諸惡事。名爲鳩摩羅伽地。欲得
T1509_.25.0275c01: 如是地。當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛
T1509_.25.0275c02: 者。菩薩世世所生常値諸佛。問曰。菩薩當
T1509_.25.0275c03: 化衆生。何故常欲値佛。答曰。有菩薩未
T1509_.25.0275c04: 入菩薩位。未得阿鞞跋致受記別故。若
T1509_.25.0275c05: 遠離諸佛。便壞諸善根沒在煩惱。自不能
T1509_.25.0275c06: 度安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他
T1509_.25.0275c07: 人反自沒水。又如少湯投大冰池。雖消
T1509_.25.0275c08: 少處反更成冰。菩薩未入法位。若遠離諸
T1509_.25.0275c09: 佛以少功徳無方便力欲化衆生。雖少
T1509_.25.0275c10: 利益反更墜落。以是故新學菩薩。不應
T1509_.25.0275c11: 遠離諸佛。問曰。若爾者何以不説不離聲
T1509_.25.0275c12: 聞辟支佛。聲聞辟支佛亦能利益菩薩。答曰。
T1509_.25.0275c13: 菩薩大心。聲聞辟支佛雖有涅槃利益。無
T1509_.25.0275c14: 一切智故。不能教導菩薩。諸佛一切種智
T1509_.25.0275c15: 故。能教導菩薩。如象沒泥非*象不能
T1509_.25.0275c16: 出。菩薩亦如是。若入非道中唯佛能救同
T1509_.25.0275c17: 大道故。以是故説菩薩常欲不離諸佛。復
T1509_.25.0275c18: 次菩薩作是念。我未得佛眼故如盲無異。
T1509_.25.0275c19: 若不爲佛所引導。則無所趣錯入餘道。
T1509_.25.0275c20: 設聞佛法異處行者未知教化時節行法多
T1509_.25.0275c21: 少。復次菩薩。見佛得種種利益。或眼見
T1509_.25.0275c22: 心清淨。若聞所説心則樂法得大智慧。隨
T1509_.25.0275c23: 法修行而得解脱。如是等値佛無量*利益。
T1509_.25.0275c24: 豈不一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離
T1509_.25.0275c25: 母。又如行道不離糧食。如大熱時不離
T1509_.25.0275c26: 涼風冷水。如大寒時不欲離火。如度深
T1509_.25.0275c27: 水不應離船。譬如病人不離良醫。菩薩
T1509_.25.0275c28: 不離諸佛過於上事。何以故。父母親屬知
T1509_.25.0275c29: 識人天王等。皆不能如佛*利益。佛利益
T1509_.25.0276a01: 諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
T1509_.25.0276a02: 故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法欺誑不
T1509_.25.0276a03: 眞皆不可信。云何得如願不離諸佛。答
T1509_.25.0276a04: 曰。福徳智慧具足故乃應得佛。何況不
T1509_.25.0276a05: 離諸佛。以衆生有無量劫罪因縁故。不
T1509_.25.0276a06: 得如願。雖行福徳而智慧薄少。雖行智
T1509_.25.0276a07: 慧而福徳薄少。故所願不成。菩薩求佛道
T1509_.25.0276a08: 故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切衆
T1509_.25.0276a09: 生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福徳。
T1509_.25.0276a10: 行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行
T1509_.25.0276a11: 和合故何願不得。以是故。菩薩世世常不
T1509_.25.0276a12: 離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受
T1509_.25.0276a13: 身恒得値佛。譬如衆生習欲心重受婬鳥
T1509_.25.0276a14: 身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒
T1509_.25.0276a15: 中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心
T1509_.25.0276a16: 不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛。是故
T1509_.25.0276a17: 隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念
T1509_.25.0276a18: 佛三昧因縁故。所生常値諸佛。如般舟三
T1509_.25.0276a19: 昧中説。菩薩入是三昧。即見阿彌陀佛。
T1509_.25.0276a20: 便問其佛何業因縁故得生彼國。佛即答
T1509_.25.0276a21: 言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故
T1509_.25.0276a22: 得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼
T1509_.25.0276a23: 國。答曰。念佛者。念佛三十二相八十隨形好
T1509_.25.0276a24: 金色身。身出光明遍滿十方。如融閻浮檀
T1509_.25.0276a25: 金其色明淨。又如須彌山王在大海中。日
T1509_.25.0276a26: 光照時其色發明。行者是時都無餘色想。所
T1509_.25.0276a27: 謂山地樹木等。但見虚空中諸佛身相。如眞
T1509_.25.0276a28: 琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀。但
T1509_.25.0276a29: 見身體膖脹爛壞。乃至但見骨人。是骨人
T1509_.25.0276b01: 無有作者亦無來去。以憶想故見。菩薩摩
T1509_.25.0276b02: 訶薩入念佛三昧。悉見諸佛亦復如是。以
T1509_.25.0276b03: 攝心故。心清淨故。譬如人莊嚴其身。照淨
T1509_.25.0276b04: 水鏡無不悉見。此水鏡中亦無形相。以明
T1509_.25.0276b05: 淨故見其身像。諸法從本以來常自清淨。
T1509_.25.0276b06: 菩薩以善修淨心。隨意悉見諸佛問其所
T1509_.25.0276b07: 疑。佛答所問。聞佛所説心大歡喜。從三昧
T1509_.25.0276b08: 起作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即
T1509_.25.0276b09: 時便知諸佛無所從來。我亦無所去。復作
T1509_.25.0276b10: 是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所
T1509_.25.0276b11: 念悉皆得見。以心見佛以心作佛。心即是
T1509_.25.0276b12: 佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心
T1509_.25.0276b13: 相悉皆無智。心亦虚誑皆從無明出。因是
T1509_.25.0276b14: 心相即入諸法實相。所謂常空。得如是三
T1509_.25.0276b15: 昧智慧已。二行力故隨意所願不離諸佛。
T1509_.25.0276b16: 如金翅鳥王。二翅具足故於虚空中自在
T1509_.25.0276b17: 所至。菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨
T1509_.25.0276b18: 意供養諸佛。命終亦復値遇諸佛。以是故
T1509_.25.0276b19: 説菩薩常不離諸佛當學般若波羅蜜
T1509_.25.0276b20: 大智度論卷第二十九
T1509_.25.0276b21:
T1509_.25.0276b22:
T1509_.25.0276b23:
T1509_.25.0276b24: 大智度論釋初品中善根供養義
T1509_.25.0276b25: 第四十六卷第
三十
T1509_.25.0276b26:   聖者龍樹造
T1509_.25.0276b27:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0276b28: 欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讃歎隨
T1509_.25.0276b29: 意成就者。當學般若波羅蜜。菩薩既
T1509_.25.0276c01: 得不離諸佛當應供養。若得値佛而無
T1509_.25.0276c02: 供具甚爲不悦。如須摩提菩薩。秦言妙
T1509_.25.0276c03: 意。見然燈佛無供養具。周旋求索見賣
T1509_.25.0276c04: 華女。以五百金錢買得五莖青蓮華以供
T1509_.25.0276c05: 養佛。又薩陀波崙菩薩。爲供養師故。賣
T1509_.25.0276c06: 身血肉。如是等菩薩既得見佛。心欲供養
T1509_.25.0276c07: 若無供具其心有礙。譬如庶民遇見君長。
T1509_.25.0276c08: 不持禮貺則爲不敬。是故諸菩薩求供養
T1509_.25.0276c09: 具供養諸佛。佛雖不須菩薩心得具足。
T1509_.25.0276c10: 譬如農夫遇好良田。而無種子雖欲加
T1509_.25.0276c11: 功。無以肆力心大愁憂。菩薩亦如是。得
T1509_.25.0276c12: 遇諸佛而無供具。設有餘物不稱其意
T1509_.25.0276c13: 心便有礙。諸善根者。所謂善根果報華香
T1509_.25.0276c14: 瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等。所以者何。或
T1509_.25.0276c15: 時以因説果。如言月食千兩金。金
T1509_.25.0276c16: 不可食。因金得食故言食金。或時以果
T1509_.25.0276c17: 説因。如見好畫言是好手。手非是畫見
T1509_.25.0276c18: 畫妙故説言手好。善根果報亦如是。以善
T1509_.25.0276c19: 根業因縁故。得供養之具。名爲善根。問
T1509_.25.0276c20: 曰。若爾者何不即説華香等而説其因。答
T1509_.25.0276c21: 曰。供養具有二種。一者財供養。二者法供
T1509_.25.0276c22: 養。若但説華香等供養。則不攝法供養。今
T1509_.25.0276c23: 説善根供養。當知則財法倶攝。供養者若
T1509_.25.0276c24: 見若聞諸佛功徳。心敬尊重迎逆侍送。旋繞
T1509_.25.0276c25: 禮拜曲躬合手而住避坐安處。勸進飮食
T1509_.25.0276c26:
T1509_.25.0276c27:
T1509_.25.0276c28:
T1509_.25.0276c29:
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