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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0264a01: 煩惱知諸法實相。便得阿鞞跋致。有但行
T1509_.25.0264a02: 檀波羅蜜。便具足六波羅蜜。乃至般若波羅
T1509_.25.0264a03: 蜜亦如是。有行六波羅蜜。未得阿鞞跋
T1509_.25.0264a04: 致。於衆生中生大悲心。是時便得阿鞞跋
T1509_.25.0264a05: 致。有得悲心而作是念。若諸法皆空則無
T1509_.25.0264a06: 衆生誰可度者。是時悲心便弱。或時以衆
T1509_.25.0264a07: 生可愍。於諸法空觀弱。若得方便力於此
T1509_.25.0264a08: 二法等無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得
T1509_.25.0264a09: 法實相不妨大悲。生如是方便。是時便
T1509_.25.0264a10: 得入菩薩法位。住阿鞞跋致地。如往生品
T1509_.25.0264a11: 中説。復次阿鞞跋致相。如後阿鞞跋致二品
T1509_.25.0264a12: 中説
T1509_.25.0264a13: 大智度論卷第二十七
T1509_.25.0264a14:
T1509_.25.0264a15:
T1509_.25.0264a16:
T1509_.25.0264a17: 大智度論初品中欲住六神通
T1509_.25.0264a18: 釋論第四十三卷二
十八
T1509_.25.0264a19:   聖者龍樹造
T1509_.25.0264a20:   後秦龜茲國鳩摩羅什譯
T1509_.25.0264a21: 菩薩摩訶薩欲住六神通。當學般若波羅
T1509_.25.0264a22: 蜜。問曰。如讃菩薩品中。言諸菩薩皆
T1509_.25.0264a23: 得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五
T1509_.25.0264a24: 通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得。若
T1509_.25.0264a25: 菩薩得六神通可如來難。問曰。往生品中
T1509_.25.0264a26: 説。菩薩住六神通至諸佛國。云何言菩薩
T1509_.25.0264a27: 皆得五通。答曰。第六漏盡神通有二種。一者
T1509_.25.0264a28: 漏習倶盡。二者漏盡而習不盡。習不盡故
T1509_.25.0264a29: 言皆得五通。漏盡故言住六神通。問曰。若
T1509_.25.0264b01: 菩薩漏盡。云何復生云何受生。一切受生
T1509_.25.0264b02: 由愛相續故有。譬如米雖得良田時
T1509_.25.0264b03: 澤終不能生。諸聖人愛糠已脱故。雖有有
T1509_.25.0264b04: 漏業生因縁不應得生。答曰。先已説菩薩
T1509_.25.0264b05: 入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法
T1509_.25.0264b06: 性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因縁故。
T1509_.25.0264b07: 受法性生身非三界生也。問曰。阿羅漢煩
T1509_.25.0264b08: 惱已盡習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢
T1509_.25.0264b09: 無大慈悲。無本誓願度一切衆生。又以實
T1509_.25.0264b10: 際作證已離生死故
T1509_.25.0264b11: 復次先已答有二種漏盡。此中不説菩薩得
T1509_.25.0264b12: 漏盡通。自言欲得六神通者。當學般若波
T1509_.25.0264b13: 羅蜜。六神通義如後品中佛所説。上讃菩
T1509_.25.0264b14: 薩品。亦已説菩薩五神通義。問曰。神通有
T1509_.25.0264b15: 何次第。答曰。菩薩離五欲得諸禪有慈悲
T1509_.25.0264b16: 故。爲衆生取神通。現諸希有奇特之事。令
T1509_.25.0264b17: 衆生心清淨。何以故。若無希有事。不能令
T1509_.25.0264b18: 多衆生得度。菩薩摩訶薩。作是念已繋心
T1509_.25.0264b19: 身中虚空。滅麁重色相。常取空輕相。發大
T1509_.25.0264b20: 欲精進心。智慧籌量心力能擧身。未籌量
T1509_.25.0264b21: 已。自知心力大能擧其身譬如學趠。常
T1509_.25.0264b22: 壞色麁重相。常修輕空相。是時便能飛。二
T1509_.25.0264b23: 者亦能變化諸物。令地作水水作地風作
T1509_.25.0264b24: 火火作風。如是諸大皆令轉易。令金作瓦
T1509_.25.0264b25: 礫瓦礫作金。如是諸物各能令化。變地爲
T1509_.25.0264b26: 水相。常修念水令多不復憶念地相。是時
T1509_.25.0264b27: 地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
T1509_.25.0264b28: 問曰。若爾與一切入有何等異。答曰。一切
T1509_.25.0264b29: 入是神通初道。先已一切入背捨勝處柔伏
T1509_.25.0264c01: 其心。然後易入神通。復次一切入中。一身
T1509_.25.0264c02: 自見地變爲水餘人不見。神通則不然。自
T1509_.25.0264c03: 見實是水他人亦見實水。問曰。一切入亦
T1509_.25.0264c04: 是大定。何以不能令是實水己身他人皆
T1509_.25.0264c05: 見。答曰。一切入觀處廣。但能令一切是水
T1509_.25.0264c06: 相。而不能令實是水。神通不能遍一切。
T1509_.25.0264c07: 而能令地轉爲水便是實水。以是故二定
T1509_.25.0264c08: 力各別。問曰。二定變化事爲實爲虚。若實
T1509_.25.0264c09: 云何石作金地作水。若虚云何聖人而行不
T1509_.25.0264c10: 實。答曰。皆實聖人無虚也。三毒已拔故。以
T1509_.25.0264c11: 一切法各各無定相故。可轉地或作水相。
T1509_.25.0264c12: 酥膠蝋是地類。得火則消爲水則成濕
T1509_.25.0264c13: 相。水得寒則結成冰而爲堅相。石汁作金
T1509_.25.0264c14: 敗爲銅或還爲石。衆生亦如是。惡可爲
T1509_.25.0264c15: 善善可爲惡。以是故知一切法無定相故。
T1509_.25.0264c16: 用神通力變化實而不誑。若本各各定相
T1509_.25.0264c17: 則不可變三者諸賢聖神通。於六塵中隨
T1509_.25.0264c18: 意自在。見好能生厭想。見醜能生樂想。亦
T1509_.25.0264c19: 能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自
T1509_.25.0264c20: 在神通唯佛具足。菩薩得是神通。遊諸佛
T1509_.25.0264c21: 國於諸異國語言不同。及在遠微細衆生
T1509_.25.0264c22: 不聞故。求天耳通常憶念種種多衆大
T1509_.25.0264c23: 聲取相修行。常修習故。耳得色界四大造
T1509_.25.0264c24: 清淨色。得已便得遠聞。於天人音聲麁細
T1509_.25.0264c25: 遠近通達無礙。問曰。如禪經中説。先得
T1509_.25.0264c26: 天眼見衆生而不聞其聲故。求天耳
T1509_.25.0264c27: 通既得天眼天耳。見知衆生身形音聲。而
T1509_.25.0264c28: 不解語言種種憂喜苦樂之辭故。求辭無
T1509_.25.0264c29: 礙智。但知其辭而不知其心故。求知他心
T1509_.25.0265a01: 智。知其心已。未知本所從來故。求宿命
T1509_.25.0265a02: 通。既知所來欲治其心病故。求漏盡通。
T1509_.25.0265a03: 得具足五通已。不能變化故所度未廣。
T1509_.25.0265a04: 不能降化邪見大福徳人。是故求如意神
T1509_.25.0265a05: 通。應如是次第。何以故。先求如意神通。答
T1509_.25.0265a06: 曰。衆生麁者多細者少。是故先以如意神
T1509_.25.0265a07: 通。如意神通能兼麁細度人多故是以先
T1509_.25.0265a08: 説。復次諸神通。得法異數法異。得法者多
T1509_.25.0265a09: 先求天眼以易得故。行者用日月星宿珠
T1509_.25.0265a10: 火。取是等光明相。常懃精進善修習故晝夜
T1509_.25.0265a11: 無異。若上若下若前若後。等一明徹無所
T1509_.25.0265a12: 罣礙。是時初得天眼神通。餘次第得如先
T1509_.25.0265a13: 説。復次佛如所自得。爲人説次第。佛初夜
T1509_.25.0265a14: 分得一通一明。所謂如意通宿命明。中夜分
T1509_.25.0265a15: 得天耳通天眼明。後夜分得知他心智通漏
T1509_.25.0265a16: 盡明。求明用功重故在後説。通明次第得如
T1509_.25.0265a17: 四沙門果。大者在後。問曰。若天眼易得故
T1509_.25.0265a18: 在前。菩薩何以不先得天眼。答曰。菩薩於
T1509_.25.0265a19: 諸法皆易無難。餘人鈍根故有難有易。復
T1509_.25.0265a20: 次初夜時魔王來欲與佛戰。菩薩以神通
T1509_.25.0265a21: 力種種變化令魔兵器皆爲瓔珞。降魔已
T1509_.25.0265a22: 續念神通。欲令具足。生心即入便得。具足
T1509_.25.0265a23: 神通降魔已。自念一身云何得大力。便求
T1509_.25.0265a24: 宿命明自知世世積福徳力故。中夜時魔
T1509_.25.0265a25: 還去寂寞無聲。慈愍一切故。念魔衆
T1509_.25.0265a26: 聲。生天耳神通及天眼明。用是天耳聞十
T1509_.25.0265a27: 方五道衆生苦樂聲。聞聲已欲見其形。而
T1509_.25.0265a28: 以障蔽不見故求天眼後夜時既見衆
T1509_.25.0265a29: 生形。欲知其心故求他心智知衆生心。
T1509_.25.0265b01: 皆欲離苦求樂。是故菩薩求漏盡神通。於
T1509_.25.0265b02: 諸樂中漏盡最勝。令衆生得之。問曰。菩薩
T1509_.25.0265b03: 已得無生法忍。世世常得果報神通。今何以
T1509_.25.0265b04: 自疑既見衆生而不知其心。答曰。有二種
T1509_.25.0265b05: 菩薩。一者法性生身菩薩。二者爲度衆生
T1509_.25.0265b06: 故。方便受人法。身生淨飯王家。出四城門。
T1509_.25.0265b07: 問老病死人。是菩薩坐樹王下具六神通。
T1509_.25.0265b08: 復次菩薩神通先有而未具足。今於三夜
T1509_.25.0265b09: 所得。是佛神通行人法故。自疑無咎。問
T1509_.25.0265b10: 曰。六神通次第。常初天眼後漏盡通。亦有不
T1509_.25.0265b11: 耶。答曰。多先天眼後漏盡智。或時
T1509_.25.0265b12: 隨所好修。或先天耳或先神足。有人言。初
T1509_.25.0265b13: 禪天耳易得。有覺觀四心故。二禪天眼易
T1509_.25.0265b14: 得。眼識無故心攝不散故。三禪如意通易
T1509_.25.0265b15: 得。身受快樂故。四禪諸通皆易得。一切安
T1509_.25.0265b16: 隱處故。宿命等三神通義。如十力中説
T1509_.25.0265b17: 欲知一切衆生意所趣向。當學般若波
T1509_.25.0265b18: 羅蜜。問曰。六通中已説知他心通。今何
T1509_.25.0265b19: 以重説。答曰。知他心通境界少。但知欲界色
T1509_.25.0265b20: 界現在衆生心心數法。不知過去未來及
T1509_.25.0265b21: 無色界衆生心心數法。凡夫通於上四禪地
T1509_.25.0265b22: 隨所得通處已下。遍知四天下衆生心心數
T1509_.25.0265b23: 法。聲聞通於上四禪地隨所得通處已下
T1509_.25.0265b24: 遍知千世界衆生心心數法。辟支佛通於
T1509_.25.0265b25: 上四禪地隨所得通處已下遍知百千*世
T1509_.25.0265b26: 界衆生心心數法。上地鈍根者。不能知下
T1509_.25.0265b27: 地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數
T1509_.25.0265b28: 法。聲聞不知辟支佛心心數法。辟支佛不
T1509_.25.0265b29: 知佛心心數法。以是故説欲知一切衆生
T1509_.25.0265c01: 心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。以何智
T1509_.25.0265c02: 能知一切衆生心心數法。答曰。諸佛有無礙
T1509_.25.0265c03: 解脱。入是解脱中。能知一切衆生心心數
T1509_.25.0265c04: 法。諸大菩薩得相似無礙解脱。亦能知一切
T1509_.25.0265c05: 衆生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無
T1509_.25.0265c06: 礙解脱及佛無礙解脱。以此無礙解脱知一
T1509_.25.0265c07: 切衆生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脱。
T1509_.25.0265c08: 以是故雖已説知他心通。更説欲知一切
T1509_.25.0265c09: 衆生心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。心所
T1509_.25.0265c10: 趣向。心爲去爲不去。若去此則無心猶若
T1509_.25.0265c11: 死人。若不去云何能知。如佛言依意縁
T1509_.25.0265c12: 法意識生意。若不去則無和合。答曰。心不
T1509_.25.0265c13: 去不住而能知。如般若波羅蜜中説。一切
T1509_.25.0265c14: 法無來無去相。云何言心有來去。又言諸法
T1509_.25.0265c15: 生時無所從來。滅時無所去。若有來去即
T1509_.25.0265c16: 墮常見。諸法無有定相。以是故但以内六
T1509_.25.0265c17: 情外六塵和合生六識。及生六受六想六
T1509_.25.0265c18: 思。以是故心如幻化。能知一切衆生心心
T1509_.25.0265c19: 數法。無有知者無有見者。如歎摩訶衍
T1509_.25.0265c20: 品中言。若一切衆生心心數法。性實有不虚
T1509_.25.0265c21: 誑者。佛不能知一切衆生心心數法。以一
T1509_.25.0265c22: 切衆生心心數法性實虚誑無來無去故。佛
T1509_.25.0265c23: 知一切衆生心心數法。譬如比丘貪求者不
T1509_.25.0265c24: 得供養。無所貪求則無所乏短。心亦如
T1509_.25.0265c25: 是。若分別取相則不得實法。不得實法
T1509_.25.0265c26: 故不能通達知一切衆生心心數法。若不
T1509_.25.0265c27: 取相無所分別則得實法。得實法故能
T1509_.25.0265c28: 通達。知一切衆生心心數法無所罣礙。問
T1509_.25.0265c29: 曰。一切衆生諸心可得悉知不。若悉知則
T1509_.25.0266a01: 衆生有邊。若不知何以故説欲知一切衆生
T1509_.25.0266a02: 心所趣向。云何佛有一切種智。答曰。一切衆
T1509_.25.0266a03: 生心心數法可得悉知。何以故如經中説。一
T1509_.25.0266a04: 切實語中佛最第一。若不能悉知一切衆生
T1509_.25.0266a05: 心得其邊際者。佛何以言悉知。亦不名一
T1509_.25.0266a06: 切智人。而佛語皆實。必應實有一切智人。
T1509_.25.0266a07: 復次衆生雖無邊。一切種智亦無邊。譬如函
T1509_.25.0266a08: 大蓋亦大。若智慧有邊衆生無邊者應有是
T1509_.25.0266a09: 難。今智慧及衆生倶無邊故。汝難非也。復次
T1509_.25.0266a10: 若言有邊無邊。此二於佛法中是置答。是
T1509_.25.0266a11: 十四事虚妄無實無益故。不應以爲難。問
T1509_.25.0266a12: 曰。若有邊無邊二倶不實。而佛處處説無邊。
T1509_.25.0266a13: 如衆生有癡愛已來。無始無邊十方亦無
T1509_.25.0266a14: 邊際。答曰衆生無邊。佛智慧無邊。是爲實。
T1509_.25.0266a15: 若人著無邊取相戲論故。佛説是邪見。譬
T1509_.25.0266a16: 如世間常無常二倶顛倒入十四難中。而
T1509_.25.0266a17: 佛多以無常度衆生少用有常。若著無常
T1509_.25.0266a18: 取相戲論。佛説是邪見虚妄。若不著無常。
T1509_.25.0266a19: 知無常即是苦苦即是無我無我即是空。能
T1509_.25.0266a20: 如是依無常觀。入諸法空便是實。以是故
T1509_.25.0266a21: 知無常入眞諦中。是實十四難中。以著因
T1509_.25.0266a22: 縁故説是邪見。是故説無常以明無邊。無
T1509_.25.0266a23: 邊故衆生生厭生死長久。譬如波梨國四
T1509_.25.0266a24: 十比丘。倶行十二淨行來至佛所。佛爲説
T1509_.25.0266a25: 厭行。佛問比丘五恒河伽藍牟那薩羅由
T1509_.25.0266a26: 脂羅婆提摩醯。從所來處流入大海。其
T1509_.25.0266a27: 中間水爲多少。比丘言。甚多。佛言。但一
T1509_.25.0266a28: 人一劫中作畜生時。屠割剥刺。或時犯罪
T1509_.25.0266a29: 截其手足。斬其身首。如是等血多於此水。
T1509_.25.0266b01: 如是無邊大劫中。受身出血不可稱數。
T1509_.25.0266b02: 啼哭流涙及飮母乳亦如是。計一劫中一
T1509_.25.0266b03: 人積骨。過於鞞浮羅大山。丹注云此山天竺
以人常見易信
T1509_.25.0266b04: 故説
如是無量劫中受生死苦。諸比丘聞
T1509_.25.0266b05: 是已。厭患世間即時得道。復次聞十方
T1509_.25.0266b06: 衆生無邊故。心生歡喜受不殺戒。得無
T1509_.25.0266b07: 邊福徳。以是因縁故。初發意菩薩一切世
T1509_.25.0266b08: 間衆生皆應供養。何以故。爲度無邊世界
T1509_.25.0266b09: 衆生故。功徳亦無邊。有如是等益故説無
T1509_.25.0266b10: 邊。以是故説悉知一切衆生心所趣向。如日
T1509_.25.0266b11: 照天下一時倶至無不遍明
T1509_.25.0266b12: 菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧。
T1509_.25.0266b13: 當學般若波羅蜜。*問曰。何等是聲聞辟
T1509_.25.0266b14: 支佛智慧。答曰。以總相別相。觀諸法實相
T1509_.25.0266b15: 是聲聞智慧。如經中説。初以分別諸法智
T1509_.25.0266b16: 慧。後用涅槃智慧。分別諸法智慧是別相。
T1509_.25.0266b17: 涅槃智慧是總相。復次知是法爲解是法爲
T1509_.25.0266b18: 縛。是流轉是來還是生是滅是味是患是逆
T1509_.25.0266b19: 是順是此岸是彼岸是世間是出世間。如是
T1509_.25.0266b20: 等分別二門諸法。名爲聲聞智慧。復次三種
T1509_.25.0266b21: 智慧知五受衆。如是集如是散如是出是
T1509_.25.0266b22: 味是患是離。三解脱門相應智。如是等分別
T1509_.25.0266b23: 門諸法。復次四種智慧。四念處智法智比
T1509_.25.0266b24: 智他心智世智。苦智集智滅智道智。不淨智
T1509_.25.0266b25: 無常智苦智無我智。無常智苦智空智無我
T1509_.25.0266b26: 智。法智比智盡智無生智。如是等分別四門
T1509_.25.0266b27: 諸法。復次從苦法智忍慧。乃至空空三昧
T1509_.25.0266b28: 無相無相三昧。無作無作三昧智。於其中間
T1509_.25.0266b29: 所有智慧。盡是聲聞智慧略説厭世間。念涅
T1509_.25.0266c01: 槃離三界。斷諸煩惱得最上法所謂涅槃
T1509_.25.0266c02: 是名聲聞智慧。復次如般若波羅蜜義品中
T1509_.25.0266c03: 説。菩薩智慧相與聲聞智慧是一智慧。
T1509_.25.0266c04: 但無方便無大誓莊嚴無大慈大悲。不求
T1509_.25.0266c05: 一切佛法不求一切種智知一切法。但厭
T1509_.25.0266c06: 老病死。斷諸愛繋直趣涅槃爲異。問曰。
T1509_.25.0266c07: 聲聞如是。辟支佛智慧云何。答曰。聲聞智慧
T1509_.25.0266c08: 即是辟支佛智慧。但時節利根福徳有差別。
T1509_.25.0266c09: 時名佛不在世亦無佛法。以少因縁出家
T1509_.25.0266c10: 得道。名辟支佛。利根名異法相是同。但智
T1509_.25.0266c11: 慧深入得辟支佛道。福徳名有相。或一相
T1509_.25.0266c12: 二相。乃至三十一相。若先佛法中得聖法。法
T1509_.25.0266c13: 滅後成阿羅漢。名爲辟支佛。身無有相。
T1509_.25.0266c14: 有辟支佛第一疾者四世行。久者乃至百劫
T1509_.25.0266c15: 行。如聲聞疾者三世。久者六十劫。此義先
T1509_.25.0266c16: 已廣説。問曰。如佛説有四種沙門果。四種
T1509_.25.0266c17: 聖人須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子須陀
T1509_.25.0266c18: 乃至辟支佛。三種菩提阿羅漢菩提辟支佛
T1509_.25.0266c19: 菩提佛菩提。果中聖中佛子中菩提中皆無
T1509_.25.0266c20: 菩薩。云何言菩薩勝一切聲聞辟支佛智慧。
T1509_.25.0266c21: 答曰。佛法有二種。一者聲聞辟支佛法。二
T1509_.25.0266c22: 者摩訶衍法。聲聞法小故。但讃聲聞事不
T1509_.25.0266c23: 説菩薩事。摩訶衍廣大故。説諸菩薩摩訶
T1509_.25.0266c24: 薩事。發心修行十地入位。淨佛*世界成就
T1509_.25.0266c25: 衆生得佛道。此法中説菩薩次佛。應如供
T1509_.25.0266c26: 養佛。能如是觀諸法相是爲福田。能勝聲
T1509_.25.0266c27: 聞辟支佛如是。摩訶衍經中。處處讃菩薩
T1509_.25.0266c28: 摩訶薩智慧勝聲聞辟支佛。如寶頂經中
T1509_.25.0266c29: 説。轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力諸
T1509_.25.0267a01: 天世人所不貴重。有眞轉輪聖王種。處在
T1509_.25.0267a02: 胎中。初受七日便爲諸天所貴重。所以者
T1509_.25.0267a03: 何。九百九十九人。不能嗣轉輪聖王種令
T1509_.25.0267a04: 世人得二世樂。是雖在胎必能紹胄聖王。
T1509_.25.0267a05: 是故恭敬。諸阿羅漢辟支佛。雖得根力覺
T1509_.25.0267a06: 意六神通諸禪智慧力於實際得證爲衆
T1509_.25.0267a07: 生福田。十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸
T1509_.25.0267a08: 結使煩惱欲縛三毒胎中。初發無上道意。
T1509_.25.0267a09: 未能有所作。而爲諸佛所貴。以其漸漸
T1509_.25.0267a10: 當行六波羅蜜。得方便力入菩薩位。
T1509_.25.0267a11: 至得一切種智。度無量衆生。不斷佛種法
T1509_.25.0267a12: 種僧種。不斷天上世間淨樂因縁故。又如
T1509_.25.0267a13: 迦羅頻伽鳥。在&T021400;中未出。發聲微妙勝於
T1509_.25.0267a14: 餘鳥。菩薩摩訶薩亦如是。雖未出無明&T021400;
T1509_.25.0267a15: 説法議論之音。勝於聲聞辟支佛及諸外道。
T1509_.25.0267a16: 如明網經中説。慧命舍利弗白佛言。世尊。
T1509_.25.0267a17: 是諸菩薩所説若能解者大得功徳。何以故。
T1509_.25.0267a18: 是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益。何
T1509_.25.0267a19: 況聞其所説。世尊。譬如人種樹。不依於
T1509_.25.0267a20: 地而欲得其根莖枝葉成其果實。是難可
T1509_.25.0267a21: 得。諸菩薩行相亦如是。不住一切法。而
T1509_.25.0267a22: 現住生死。在諸佛世界。於中自恣樂説智
T1509_.25.0267a23: 慧法。誰有聞是大智慧。遊戲自恣樂説法。
T1509_.25.0267a24: 而不發阿耨多羅三藐三菩提意者。爾時
T1509_.25.0267a25: 會中有普華菩薩。語舍利弗。佛説耆年於
T1509_.25.0267a26: 諸弟子中智慧第一。今耆年於諸法法性
T1509_.25.0267a27: 不得耶。何以不以大智慧自恣樂説法。
T1509_.25.0267a28: 舍利弗言。諸佛弟子如其境界則能有説。
T1509_.25.0267a29: 普華菩薩復問。法性有境界不。舍利弗言。
T1509_.25.0267b01: 無也。若法性無境界。云何耆年言如其境界
T1509_.25.0267b02: 則能有説。舍利弗言。隨所得而説。普華又
T1509_.25.0267b03: 問。耆年。以無量相法性爲證耶。舍利弗言
T1509_.25.0267b04: 爾。普華言。今云何言隨所得而説。如所得
T1509_.25.0267b05: 法性無量。説亦應無量。法性無量非量相。
T1509_.25.0267b06: 舍利弗語普華言。法性非得相。普華言。若
T1509_.25.0267b07: 法性非得相。汝離法性得解脱不。舍利弗
T1509_.25.0267b08: 言。不也。何以故。法性不壞相故。普華言。汝
T1509_.25.0267b09: 所得聖智亦如法性耶。舍利弗言。我欲聞
T1509_.25.0267b10: 法非説時也。普華言。一切法定在法性中。
T1509_.25.0267b11: 有聞者説者不。舍利弗言。無也。普華言。汝
T1509_.25.0267b12: 何以言我欲聞法非説時。舍利弗言。佛説
T1509_.25.0267b13: 二人得福無量。一心説者。一心聽者。普華
T1509_.25.0267b14: 言。汝入滅盡定中能聽法不。舍利弗言。善
T1509_.25.0267b15: 男子。滅盡定中無聽法也。普華言。汝信受
T1509_.25.0267b16: 一切法常滅相不。舍利弗言。信是事。普華
T1509_.25.0267b17: 言。法性常滅無聽法也。何以故。諸法常滅
T1509_.25.0267b18: 相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法不。
T1509_.25.0267b19: 普華言。無有法非定相者。舍利弗言。若
T1509_.25.0267b20: 爾者今一切凡夫皆是禪定。普華言爾。一切
T1509_.25.0267b21: 凡夫皆是禪定。舍利弗言。以何等禪定故。
T1509_.25.0267b22: 一切凡夫皆是。普華言。以不壞法性三昧
T1509_.25.0267b23: 故。一切凡夫皆是禪定。舍利弗言。若爾者
T1509_.25.0267b24: 凡夫聖人無有差別。普華言。我亦不欲令
T1509_.25.0267b25: 凡夫聖人有差別。何以故。諸聖人無有滅
T1509_.25.0267b26: 法。凡夫人亦無生法。是二皆不出法性等
T1509_.25.0267b27: 相。舍利弗言。善男子。何等是法性等相。答
T1509_.25.0267b28: 言。耆年得道時所知見者是。又問。生聖法
T1509_.25.0267b29: 耶。不也。滅凡夫法耶。不也。得聖法耶。不
T1509_.25.0267c01: 也。見知凡夫人法耶。不也。耆年以何知見
T1509_.25.0267c02: 故得聖道。舍利弗言。凡夫人如。比丘得解
T1509_.25.0267c03: 脱如。比丘入無餘涅槃如。是如一如如無
T1509_.25.0267c04: 別。普華言。舍利弗。是名法性相如不壞如
T1509_.25.0267c05: 用是如。當知一切法皆如。舍利弗白佛言。
T1509_.25.0267c06: 世尊。譬如大火聚無物不燒。是諸上人所
T1509_.25.0267c07: 説亦如是。一切法皆入法性。又如毘摩羅
T1509_.25.0267c08: 詰經中説。舍利弗等諸聲聞皆自説言。我不
T1509_.25.0267c09: 堪任詣彼問疾。各各自説。昔爲毘摩羅
T1509_.25.0267c10: *詰所呵。如是等處處經中説菩薩智慧勝
T1509_.25.0267c11: 於聲聞辟支佛。問曰。何因縁故。菩薩智慧勝
T1509_.25.0267c12: 聲聞辟支佛。答曰。如一本生經中説。菩薩智
T1509_.25.0267c13: 慧於無量阿僧祇劫已來合集衆智。於無
T1509_.25.0267c14: 量劫中無苦不行無難不爲。爲求法故。
T1509_.25.0267c15: 赴火投巖受剥皮苦。出骨爲筆以血爲
T1509_.25.0267c16: 墨以皮爲紙書受經法。如是等爲法故
T1509_.25.0267c17: 受無量苦。以智慧故世世供養其師視之
T1509_.25.0267c18: 如佛。一切所有經書悉皆誦讀解説。於無
T1509_.25.0267c19: 量阿僧祇劫常思惟籌量。尋求諸法好醜深
T1509_.25.0267c20: 淺善不善漏不漏常不常有無等。思惟分別
T1509_.25.0267c21: 問難。爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞。聽
T1509_.25.0267c22: 法問難信受正憶念如法行。如是智慧因
T1509_.25.0267c23: 縁具足故。云何不勝阿羅漢辟支佛
T1509_.25.0267c24: 復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴。有方便
T1509_.25.0267c25: 力於一切衆生有慈悲心故。不爲邪見
T1509_.25.0267c26: 所妨。住十地中故。智慧勢力深大。大故
T1509_.25.0267c27: 勝於聲聞辟支佛。以大因故小者自壞。阿
T1509_.25.0267c28: 羅漢辟支佛無是事。以是故言欲勝聲聞辟
T1509_.25.0267c29: 支佛智慧當學般若波羅蜜
T1509_.25.0268a01: 欲得諸陀羅尼門諸三昧門。當學般若波
T1509_.25.0268a02: 羅蜜。 *陀羅尼如讃菩薩品中説。門者
T1509_.25.0268a03: 得陀羅尼方便諸法是。如三三昧名解脱
T1509_.25.0268a04: 門。何者是方便。若人欲得所聞皆持。應當
T1509_.25.0268a05: 一心憶念令念増長。先當作意於相似事
T1509_.25.0268a06: 繋心令知所不見事。如周利槃陀迦。繋
T1509_.25.0268a07: 心拭革屣物中。令憶禪定除心垢法。如
T1509_.25.0268a08: 名初學聞持陀憐尼。三聞能得心根轉
T1509_.25.0268a09: 利。再聞能得成者。一聞能得得而不忘。是
T1509_.25.0268a10: 爲聞持陀*憐尼初方便。或時菩薩入禪定
T1509_.25.0268a11: 中。得不忘解脱。不忘解脱力故。一切語言説
T1509_.25.0268a12: 法。乃至一句一字皆能不忘。是爲第二方
T1509_.25.0268a13: 便。或時神呪力故。得聞持陀*憐尼。或時先
T1509_.25.0268a14: 世行業因縁受生。所聞皆持不忘。如是等
T1509_.25.0268a15: 名聞持陀羅尼門。復次菩薩聞一切音聲語
T1509_.25.0268a16: 言。分別本末觀其實相。知音聲語言。念念
T1509_.25.0268a17: 生滅。音聲已滅而衆生憶念取相。念是已滅
T1509_.25.0268a18: 之語作是念言。是人罵我而生瞋恚。稱讃
T1509_.25.0268a19: 亦如是。是菩薩能如是觀衆生。雖復百千
T1509_.25.0268a20: 劫罵詈不生瞋心。若百千劫稱讃亦不歡
T1509_.25.0268a21: 喜。知音聲生滅如響相。又如鼓聲無有作
T1509_.25.0268a22: 者。若無作者是無住處。畢竟空故但誑愚
T1509_.25.0268a23: 夫之耳。是名入音聲陀羅尼。復次有陀羅
T1509_.25.0268a24: 尼。以是四十二字。攝一切語言名字。何者
T1509_.25.0268a25: 是四十二字。阿羅波遮那等阿提秦言初阿
T1509_.25.0268a26: 耨波柰秦言不生行陀羅尼菩薩聞是阿
T1509_.25.0268a27: 字即時入一切法初不生。如是等字字隨
T1509_.25.0268a28: 所聞。皆入一切諸法實相中。是名字入門陀
T1509_.25.0268a29: 羅尼。如摩訶衍品中説諸字門。復次菩薩
T1509_.25.0268b01: 得是一切三世無礙明等諸三昧。於一一三
T1509_.25.0268b02: 昧中。得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合。
T1509_.25.0268b03: 名爲五百陀羅尼門。是爲菩薩善法功徳藏。
T1509_.25.0268b04: 如是名爲陀羅尼門。諸三昧門者。三昧有
T1509_.25.0268b05: 二種。聲聞法中三昧。摩訶衍法中三昧。聲聞
T1509_.25.0268b06: 法中三昧者。所謂三三昧。復次三三昧。空空
T1509_.25.0268b07: 三昧無相無相三昧無作無作三昧。復有三
T1509_.25.0268b08: 三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀。復有
T1509_.25.0268b09: 支三昧。五智三昧等是名諸三昧。復次
T1509_.25.0268b10: 一切禪定亦名定亦名三昧。四禪亦名禪
T1509_.25.0268b11: 亦名定亦名三昧。除四禪諸餘定亦名定。
T1509_.25.0268b12: 亦名三昧不名爲禪。十地中定名爲三昧。
T1509_.25.0268b13: 有人言欲界地亦有三昧。何以故。欲界中有
T1509_.25.0268b14: 二十二道品故。知有三昧。若無三昧不應
T1509_.25.0268b15: 得是深妙功徳。復次千問中亦有是問。四
T1509_.25.0268b16: 聖種幾欲界繋幾色界繋幾無色界繋幾不
T1509_.25.0268b17: 繋。答曰。一切當分別四聖種。或欲界繋或
T1509_.25.0268b18: 色界繋或無色界繋或不繋。四念處四正懃
T1509_.25.0268b19: 四如意足亦如是。以是義故。當知欲界有
T1509_.25.0268b20: 三昧。若散亂心云何得此上妙法。以是故是
T1509_.25.0268b21: 三昧在十一地中。如是等諸三昧。阿毘曇中
T1509_.25.0268b22: 廣分別。摩訶衍三昧者。從首楞嚴三昧乃
T1509_.25.0268b23: 至虚空際無所著解脱三昧。又如見一切佛
T1509_.25.0268b24: 三昧乃至一切如來解脱修觀師子頻伸等。
T1509_.25.0268b25: 無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧名無量
T1509_.25.0268b26: 淨。菩薩得是三昧者。能示現一切清淨身。
T1509_.25.0268b27: 有三昧名威相。菩薩得是三昧。能奪日月
T1509_.25.0268b28: 威徳。有三昧名焔山。菩薩得是三昧。奪諸
T1509_.25.0268b29: 釋梵威徳。有三昧名出塵。菩薩得是三昧
T1509_.25.0268c01: 滅一切大衆三毒。有三昧名無礙光。菩薩
T1509_.25.0268c02: 得是三昧。能照一切佛國。有三昧名不忘
T1509_.25.0268c03: 一切法。菩薩得是三昧。一切諸佛所説法皆
T1509_.25.0268c04: 能憶持。復爲他人講説佛語。有三昧名聲
T1509_.25.0268c05: 如雷音。菩薩得是三昧。能以梵聲滿十方
T1509_.25.0268c06: 佛國。有三昧名能娯樂一切衆生。菩薩
T1509_.25.0268c07: 得是三昧能令一切深心歡喜。有三昧名
T1509_.25.0268c08: 喜見無厭。菩薩得是三昧。一切衆生見聞喜
T1509_.25.0268c09: 樂無有厭足。有三昧名功徳報不可思議
T1509_.25.0268c10: 一縁中樂。菩薩得是三昧。成就一切神通。
T1509_.25.0268c11: 有三昧名知一切音聲語言。菩薩得是三
T1509_.25.0268c12: 昧。能説一切音聲語言。於一字中説一切
T1509_.25.0268c13: 字。於一切字中説一字。有三昧名集一切
T1509_.25.0268c14: 富樂果報。若菩薩得是三昧。常默然入
T1509_.25.0268c15: 禪定。而能令一切衆生聞佛法衆聞聲聞
T1509_.25.0268c16: 辟支佛六波羅蜜之聲。而是菩薩實無一言。
T1509_.25.0268c17: 有三昧名出高一切陀羅尼王。菩薩得是
T1509_.25.0268c18: 三昧。得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名
T1509_.25.0268c19: 一切樂説。菩薩得是三昧。樂説一切字一切
T1509_.25.0268c20: 音聲語言譬喩因縁。如是等無量力勢三昧。
T1509_.25.0268c21: 問曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是
T1509_.25.0268c22: 三昧門。問曰。若爾者何以不但説三昧。而
T1509_.25.0268c23: 復説三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如
T1509_.25.0268c24: 虚空無邊。菩薩云何盡得。菩薩聞是心則退
T1509_.25.0268c25: 沒。以是故佛説三昧門。入一門中攝無
T1509_.25.0268c26: 量三昧。如牽衣一角擧衣皆得。亦如得蜜
T1509_.25.0268c27: 蜂王餘蜂盡攝。復次展轉爲門。如持戒清
T1509_.25.0268c28: 淨。一心精進初夜後夜懃修思惟離五欲樂。
T1509_.25.0268c29: 繋心一處行是方便得是三昧。是名三昧
T1509_.25.0269a01: 門。復次欲界繋三昧是未到地三昧門。未
T1509_.25.0269a02: 到地三昧是初禪門。初禪及二禪邊地三昧
T1509_.25.0269a03: 是二禪三昧門。乃至非有想非無想處三昧
T1509_.25.0269a04: 亦如是。煖法定是頂法三昧門。頂法是忍法
T1509_.25.0269a05: 三昧門。忍法是世間第一法三昧門。世間第
T1509_.25.0269a06: 一法。是苦法忍三昧門。苦法忍乃至金剛三
T1509_.25.0269a07: 昧門。略説一切三昧有三相。入住出相是。出
T1509_.25.0269a08: 相入相名爲門。住相是三昧體。如是等法是
T1509_.25.0269a09: 聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門。如禪
T1509_.25.0269a10: 波羅蜜義中諸三昧分別廣説。復次尸羅波
T1509_.25.0269a11: 羅蜜是三昧門。何以故。三*支是佛道。所謂
T1509_.25.0269a12: 戒*支定*支慧*支。清淨戒*支。是定*支門能
T1509_.25.0269a13: 生是定。定*支能生慧*支。是三*支能斷煩
T1509_.25.0269a14: 惱能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧名
T1509_.25.0269a15: 三昧近門。餘三波羅蜜。雖是門義名遠門。
T1509_.25.0269a16: 如布施因縁得福徳。福徳故所願皆得。如
T1509_.25.0269a17: 所願故心柔軟。慈悲心故知畏罪念衆生。
T1509_.25.0269a18: 觀世間空無常故。攝心行忍辱。忍辱亦是
T1509_.25.0269a19: 三昧門。精進者於五欲中制心除五蓋攝
T1509_.25.0269a20: 心不亂。心去則攝不令馳散。亦是三昧
T1509_.25.0269a21: 門。復次初地*是二地三昧門。如是展轉乃
T1509_.25.0269a22: 至九地是十地三昧門。十地是無量諸佛三
T1509_.25.0269a23: 昧門。如是等名爲諸三昧門。問曰。陀羅尼
T1509_.25.0269a24: 門三昧門爲同爲異。若同何以重説。若異
T1509_.25.0269a25: 有何義。答曰。先已説三昧門陀羅尼門異。
T1509_.25.0269a26: 今當更説。三昧但是心相應法。陀羅尼亦
T1509_.25.0269a27: 是心相應亦是心不相應。問曰。云何知陀羅
T1509_.25.0269a28: 尼是心不相應。答曰。如人得聞持陀羅尼。
T1509_.25.0269a29: 雖心瞋恚亦不失。常隨人行如影隨形。是
T1509_.25.0269b01: 三昧修行。習久後能成陀羅尼。如衆生久
T1509_.25.0269b02: 習欲便成其性。是諸三昧共諸法實相智慧。
T1509_.25.0269b03: 能生陀羅尼。如坏瓶得火燒。熟能持水不
T1509_.25.0269b04: 失。亦能令人得度河。禪定無智慧亦如
T1509_.25.0269b05: 坏瓶。若得實相智慧。如坏瓶得火燒成熟。
T1509_.25.0269b06: 能持菩薩二世無量功徳。菩薩亦因之而度
T1509_.25.0269b07: 得至佛。如是等三昧陀羅尼種種差別。問
T1509_.25.0269b08: 曰。聲聞法中何以無是陀羅尼名但大乘中
T1509_.25.0269b09: 有。答曰。小法中無大汝不應致問。大法中
T1509_.25.0269b10: 無小者則可問。如小家無金銀不應問
T1509_.25.0269b11: 也。復次聲聞不大殷懃集諸功徳。但以智
T1509_.25.0269b12: 慧求脱老病死苦。以是故聲聞人。不用陀
T1509_.25.0269b13: 羅尼持諸功徳。譬如人渇得一掬水則足。
T1509_.25.0269b14: 不須瓶器持水。若供大衆人民。則須瓶甕
T1509_.25.0269b15: 持水。菩薩爲一切衆生故。須陀羅尼持諸
T1509_.25.0269b16: 功徳。復次聲聞法中。多説諸法生滅無常相
T1509_.25.0269b17: 故。諸論議師言。諸法無常若無常相則不須
T1509_.25.0269b18: 陀羅尼。何以故。諸法無常相則無所持。唯過
T1509_.25.0269b19: 去行業因縁不失。如未來果報雖無必生。
T1509_.25.0269b20: 過去行因縁亦如是。摩訶衍法生滅相不
T1509_.25.0269b21: 實。不生不滅相亦不實。諸觀諸相皆滅是爲
T1509_.25.0269b22: 實。若持過去法則無咎以持過去善法。善
T1509_.25.0269b23: 根諸功徳故。須陀羅尼。陀羅尼世世常隨。
T1509_.25.0269b24: 菩薩諸三昧不爾。或時易身則失。如是等
T1509_.25.0269b25: 種種。分別陀羅尼諸三昧。以是故言欲得
T1509_.25.0269b26: 諸陀羅尼諸三昧門當學般若波羅蜜
T1509_.25.0269b27:   ◎大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
T1509_.25.0269b28: 一切求聲聞辟支佛人布施時。欲以隨喜
T1509_.25.0269b29: 心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞
T1509_.25.0269c01: 辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其上者。當
T1509_.25.0269c02: 學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人持戒
T1509_.25.0269c03: 時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。
T1509_.25.0269c04: 一切求聲聞辟支佛人三昧智慧解脱解脱知
T1509_.25.0269c05: 見。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0269c06: 隨喜心者。如隨喜品中説。復次隨喜名
T1509_.25.0269c07: 有人作功徳。見者心隨歡喜讃言善哉。在
T1509_.25.0269c08: 無常世界中。爲癡闇所蔽。能弘大心
T1509_.25.0269c09: 建此福徳。譬如種種妙香一人賣一人買。傍
T1509_.25.0269c10: 人在邊亦得香氣。於香無損二主無失。如
T1509_.25.0269c11: 是有人行施有人受者。有人在邊隨喜功
T1509_.25.0269c12: 徳。倶得二主不失。如是相名爲隨喜。以
T1509_.25.0269c13: 是故菩薩但以隨喜心。過於求二乘人上。
T1509_.25.0269c14: 何況自行。問曰。菩薩云何能以隨喜心過
T1509_.25.0269c15: 聲聞辟支佛人以財布施上。答曰。聲聞辟支
T1509_.25.0269c16: 佛行是布施。菩薩於傍見之。一心念隨喜
T1509_.25.0269c17: 讃言善哉。以此隨喜福徳。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0269c18: 三藐三菩提。爲度一切衆生故。以此爲得
T1509_.25.0269c19: 無量佛法故。以二種功徳。過求聲聞辟支
T1509_.25.0269c20: 佛人所行布施上。復次以諸法實相智慧心
T1509_.25.0269c21: 隨喜故。過求聲聞辟支佛人布施上。復次
T1509_.25.0269c22: 菩薩以隨喜心。生福徳果報*迴向。供養三
T1509_.25.0269c23: 世十方諸佛。過聲聞辟支佛布施上。譬如人
T1509_.25.0269c24: 以少物獻上國王得報甚多。又如吹貝
T1509_.25.0269c25: 用氣甚少其音甚大。復次菩薩以隨喜功徳
T1509_.25.0269c26: 和合無量諸餘功徳乃至法滅亦不盡。譬
T1509_.25.0269c27: 如少水置大海中窮劫乃盡。持戒三昧智
T1509_.25.0269c28: 慧解脱解脱知見亦如是。問曰。若諸佛次
T1509_.25.0269c29: 第有菩薩。菩薩次第有聲聞辟支佛。今言
T1509_.25.0270a01: 菩薩欲過求聲聞辟支佛人布施等。有何奇
T1509_.25.0270a02: 特。答曰。不以聲聞辟支佛布施持戒等福
T1509_.25.0270a03: 徳比菩薩功徳。但以隨喜心能勝。何況
T1509_.25.0270a04: 菩薩自行功徳。求聲聞辟支佛人。懃身作
T1509_.25.0270a05: 功徳疲勞。菩薩默然隨喜智慧力福徳過其
T1509_.25.0270a06: 上。譬如工匠。但以智心指授而去。執斤斧
T1509_.25.0270a07: 者疲苦。終日計功受賞匠者三倍。又如征
T1509_.25.0270a08: 伐鬪者冒死主將受功。問言。若隨喜心
T1509_.25.0270a09: 故。勝於布施持戒者。何以但説菩薩隨喜
T1509_.25.0270a10: 勝。答曰。凡夫人煩惱覆心。吾我未斷著世
T1509_.25.0270a11: 間樂。云何能勝求聲聞辟支佛者。聲聞辟
T1509_.25.0270a12: 支佛利雖勝鈍。同在聲聞地故不説。問曰。
T1509_.25.0270a13: 聲聞辟支佛功徳法甚多。何以故。但説六
T1509_.25.0270a14: 事。答曰。此六事法中攝一切聲聞辟支佛
T1509_.25.0270a15: 法。若説布施已説信聞等功徳。何以故。先
T1509_.25.0270a16: 聞已能信信已布施。是施有二種財施法施。
T1509_.25.0270a17: 持戒攝三種戒。律儀戒禪戒無漏戒。定攝諸
T1509_.25.0270a18: 禪定解脱三昧等。慧攝諸聞慧思慧修慧。解
T1509_.25.0270a19: 脱攝二種解脱。有爲解脱無爲解脱。解脱知
T1509_.25.0270a20: 見攝盡智。自知漏已盡於三界得解脱。
T1509_.25.0270a21: 於是中了了知見。是中助道法聖道法已説。
T1509_.25.0270a22: 復次若不向涅槃功徳。是中不説過上。
T1509_.25.0270a23: 以其功徳薄故。問曰。勝名力勢相奪。今菩
T1509_.25.0270a24: 薩不與聲聞辟支佛競。云何言勝。答曰。勝
T1509_.25.0270a25: 但於一事中。以智慧方便心力故得福
T1509_.25.0270a26: 多。譬如人於一華中但取色香。蜂但取味
T1509_.25.0270a27: 以成蜜。亦如取水器大者得多器小得
T1509_.25.0270a28: 少。如是等喩可知。以隨喜心深利智慧相
T1509_.25.0270a29: 應。勝聲聞辟支佛布施等諸功徳。是六法初
T1509_.25.0270b01: 布施。如檀波羅蜜義中分別聲聞辟支佛法
T1509_.25.0270b02: 説。持戒如尸羅波羅蜜義品中分別聲聞辟
T1509_.25.0270b03: 支佛法説。三昧智慧解脱解脱知見。如念佛
T1509_.25.0270b04: 義中分別聲聞辟支佛法説
T1509_.25.0270b05: 大智度論卷第二十八
T1509_.25.0270b06:
T1509_.25.0270b07:
T1509_.25.0270b08:
T1509_.25.0270b09: 大智度論初品中布施隨喜心
T1509_.25.0270b10: 過上釋論第四十四之餘卷二
十九
T1509_.25.0270b11:   聖者龍樹造
T1509_.25.0270b12:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0270b13: 一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脱三
T1509_.25.0270b14: 昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0270b15: 禪定者。四禪九次第定。解脱三昧者。八
T1509_.25.0270b16: 背捨三解脱門。慧解脱共解脱。時解脱不時
T1509_.25.0270b17: 解脱。有爲解脱無爲解脱等。有覺有觀三
T1509_.25.0270b18: 昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。空三昧無
T1509_.25.0270b19: 相三昧無作三昧。如是等諸三昧。問曰。上六
T1509_.25.0270b20: 事中三昧即是禪定解脱三昧。今何以復説。
T1509_.25.0270b21: 答曰。有二種三昧。一種慧解脱分。二種共解
T1509_.25.0270b22: 脱分。前者慧解脱分。不能入禪定。但説未
T1509_.25.0270b23: 到地中三昧。此中説共解脱分。具有禪定解
T1509_.25.0270b24: 脱三昧。彼是略説此則廣説。彼但説名此中
T1509_.25.0270b25: 分別義。復次前勝三昧者。有人謂一二三昧
T1509_.25.0270b26: 非深三昧。今此中具説禪定解脱甚深三昧。
T1509_.25.0270b27: 復次禪定解脱三昧有二種。一者離欲時得。
T1509_.25.0270b28: 二者求而得。離欲得者前已説。求而得者此
T1509_.25.0270b29: 中説。復次禪定解脱三昧得之甚難。精懃求
T1509_.25.0270c01: 之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是
T1509_.25.0270c02: 爲未嘗有法。是故重説。問曰。彼中三昧智
T1509_.25.0270c03: 慧解脱解脱知見亦難得。何以言此爲難
T1509_.25.0270c04: 得。答曰。先以説。是慧解脱分。不盡甚深
T1509_.25.0270c05: 義。共解脱阿羅漢三明阿羅漢難得故更説。
T1509_.25.0270c06: 復次是三昧智慧解脱解脱知見。雖難得而
T1509_.25.0270c07: 不廣周悉。直爲涅槃。此間明阿羅漢欲得
T1509_.25.0270c08: 現世禪定樂。所謂滅盡定頂際禪願智無諍
T1509_.25.0270c09: 三昧等。如是事非直爲涅槃。以是故更廣
T1509_.25.0270c10: 説。何以故。如前者直爲涅槃。彼中説解脱
T1509_.25.0270c11: 解脱知見相次故。當知一向直爲涅槃。問
T1509_.25.0270c12: 曰。若以禪定解脱三昧難得故重説者。智
T1509_.25.0270c13: 慧於一切法中最難微妙。何以不重説。答
T1509_.25.0270c14: 曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當學般若波羅
T1509_.25.0270c15: 蜜中已説。此禪定未説故重説禪定智慧
T1509_.25.0270c16: 二法最妙。有此二行所願皆得。如鳥有兩
T1509_.25.0270c17: 翼能有所至。解脱從此二法得。解脱知見
T1509_.25.0270c18: 即是智慧。布施持戒是身口業。麁行易得
T1509_.25.0270c19: 故不重説。問曰。菩薩以隨喜心勝於聲聞
T1509_.25.0270c20: 辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施
T1509_.25.0270c21: 持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法。可得生隨
T1509_.25.0270c22: 喜心。如禪定解脱三昧。是不可見聞法。云何
T1509_.25.0270c23: 隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。
T1509_.25.0270c24: 知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無
T1509_.25.0270c25: 漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。云
T1509_.25.0270c26: 何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中
T1509_.25.0270c27: 爾。摩訶衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結
T1509_.25.0270c28: 使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能
T1509_.25.0270c29: 知無漏心。何況以無漏知他心智。復有
T1509_.25.0271a01: 言。初發意菩薩。未得法性生身。若見若聞
T1509_.25.0271a02: 聲聞辟支佛布施持戒。皆知當得阿羅漢
T1509_.25.0271a03: 隨喜心。言此人得諸法實相離三界。我
T1509_.25.0271a04: 所欲度一切衆生生老病死。彼已得脱則
T1509_.25.0271a05: 是我事。如是等種種因縁隨喜。以是故隨喜
T1509_.25.0271a06:
T1509_.25.0271a07:   ◎大智度論初品中迴向釋論第四十五
T1509_.25.0271a08: 菩薩摩訶薩少施少戒少忍少進少
T1509_.25.0271a09: 禪少智。欲以方便力迴向故而得無量無邊
T1509_.25.0271a10: 功徳者。當學般若波羅蜜。*問曰。前已
T1509_.25.0271a11: 説六波羅蜜。今何以復説。答曰。上總相説。
T1509_.25.0271a12: 此欲別相説。彼説因縁此説果報。問曰。不
T1509_.25.0271a13: 爾。彼中説六波羅蜜廣普具足。此言少施
T1509_.25.0271a14: 乃至少智。似不同上六波羅蜜義。答曰。不
T1509_.25.0271a15: 然。即是六波羅蜜。何以故。六波羅蜜義在
T1509_.25.0271a16: 心不在事多少。菩薩行若多若少。皆是波
T1509_.25.0271a17: 羅蜜。如賢劫經説。八萬四千諸波羅蜜。此經
T1509_.25.0271a18: 中亦説。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅
T1509_.25.0271a19: 蜜。乃至般若波羅蜜。亦有世間出世間。問
T1509_.25.0271a20: 曰。菩薩何以故少施。答曰。有種種因縁故
T1509_.25.0271a21: 少施。或有菩薩。初發意福徳未集貧故少施。
T1509_.25.0271a22: 或有菩薩聞施無多少功徳在心。以是故
T1509_.25.0271a23: 不求多物布施。但求好心。或有菩薩作是
T1509_.25.0271a24: 念。若我求多集財物。破戒失善心心散亂
T1509_.25.0271a25: 多惱衆生。若惱衆生以供養佛。佛所不許
T1509_.25.0271a26: 破法求財故。若施凡人奪彼與此非平等
T1509_.25.0271a27: 法。如菩薩法等心一切皆如兒子。以是故
T1509_.25.0271a28: 少施。復次菩薩有二種。一者敗壞菩薩。二者
T1509_.25.0271a29: 成就菩薩。敗壞菩薩者。本發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0271b01: 三菩提心。不遇善縁五蓋覆心。行雜行轉
T1509_.25.0271b02: 身受大富貴。或作國王或大鬼神王龍王等。
T1509_.25.0271b03: 以本造身口意惡業不清淨故。不得生諸
T1509_.25.0271b04: 佛前及天上人中無罪處。是名爲敗壞菩薩。
T1509_.25.0271b05: 如是人雖失菩薩心。先世因縁故猶好布
T1509_.25.0271b06: 施。多惱衆生劫奪非法取財以用作福。
T1509_.25.0271b07: 成就菩薩者。不失阿耨多羅三藐三菩提心
T1509_.25.0271b08: 慈愍衆生。或有在家受五戒者。有出家受
T1509_.25.0271b09: 戒者。在家菩薩。雖行業成就。有先世因縁
T1509_.25.0271b10: 貧窮。聞佛法有二種施。法施財施。出家人
T1509_.25.0271b11: 多應法施。在家者多應財施。我今以先世
T1509_.25.0271b12: 因縁故不生富家。見敗菩薩輩作罪布施
T1509_.25.0271b13: 心不喜樂。聞佛不讃多財布施。但美心
T1509_.25.0271b14: 清淨施。以是故隨所有物而施。又出家菩
T1509_.25.0271b15: 薩守護戒故不畜財物。又自思惟戒之功
T1509_.25.0271b16: 徳勝於布施。以是因縁故。隨所有而施。
T1509_.25.0271b17: 復次菩薩聞佛法中本生因縁。少施得果報
T1509_.25.0271b18: 多。如薄拘羅阿羅漢。以一訶梨勒果藥
T1509_.25.0271b19: 布施。九十一劫不墮惡道。受天人福樂身
T1509_.25.0271b20: 不病。末後身得阿羅漢道。又如沙門二
T1509_.25.0271b21: 十億耳。於鞞婆尸佛法中作一房舍給
T1509_.25.0271b22: 比丘僧。布一羊皮令僧蹈上。以是因縁
T1509_.25.0271b23: 故。九十一劫中足不蹈地。受人天中無量
T1509_.25.0271b24: 福樂。末後身生大長者家。受身端政足下
T1509_.25.0271b25: 生毛長二寸色如青琉璃右旋。初生時父
T1509_.25.0271b26: 與二十億兩金。後厭世五欲出家得道。佛
T1509_.25.0271b27: 説精進比丘第一。又如須耳比丘。先世
T1509_.25.0271b28: 見鞞婆尸佛塔。以耳上須*蔓華布施。以是
T1509_.25.0271b29: 因縁故。九十一劫中常不墮惡道。受天上
T1509_.25.0271c01: 人中樂。末後身生時。須*蔓在耳香滿一室
T1509_.25.0271c02: 故。字爲須*蔓耳。後厭世出家得阿羅漢道。
T1509_.25.0271c03: 菩薩如是等本生因縁少施得大報。便隨所
T1509_.25.0271c04: 有多少而布施。復次菩薩亦不一定。常少
T1509_.25.0271c05: 物布施。隨所有多則多施少則少施。復次佛
T1509_.25.0271c06: 欲讃般若波羅蜜功徳大故。言少施得大
T1509_.25.0271c07: 果功徳無量。問曰。如薄拘羅阿羅漢等。亦
T1509_.25.0271c08: 少施而得大報。何用般若波羅蜜。答曰。薄
T1509_.25.0271c09: 拘羅等。雖得果報有劫數限量。得小道
T1509_.25.0271c10: 入涅槃。菩薩以般若波羅蜜方便迴向故。
T1509_.25.0271c11: 少施福徳無量無邊阿僧祇。問曰。何等是方
T1509_.25.0271c12: 便迴向。以少布施而得無量無邊功徳。答
T1509_.25.0271c13: 曰。雖少布施。皆迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0271c14: 提。菩薩作是念。我以是福徳因縁不求
T1509_.25.0271c15: 人天中王及世間之樂。但求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0271c16: 三菩提。如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊。
T1509_.25.0271c17: 是福徳亦無量無邊。又以是福徳。爲度一
T1509_.25.0271c18: 切衆生。如衆生無量無邊故。是福徳亦無
T1509_.25.0271c19: 量無邊。復次是福徳用大慈悲。大慈悲無量
T1509_.25.0271c20: 無邊故。是福徳亦無量無邊。復次菩薩福徳
T1509_.25.0271c21: 法實相和合故三分清淨。受者與者財物
T1509_.25.0271c22: 不可得故。如般若波羅蜜。初爲舍利弗説
T1509_.25.0271c23: 菩薩布施時。與者受者財物不可得故。具足
T1509_.25.0271c24: 般若波羅蜜。用是實相智慧布施故。得無
T1509_.25.0271c25: 量無邊福徳。復次菩薩皆念所有福徳。如
T1509_.25.0271c26: 相法性相實際相故。以如法性實際無量無
T1509_.25.0271c27: 邊故。是福徳亦無量無邊。問曰。若菩薩摩
T1509_.25.0271c28: 訶薩。觀諸法實相。知如法性實際。是無爲
T1509_.25.0271c29: 滅相。云何更生心而作福徳。答曰。菩薩久
T1509_.25.0272a01: 習大悲心故。大悲心爾時發起。衆生不知
T1509_.25.0272a02: 是諸法實相。當令得是實相。以精進波羅
T1509_.25.0272a03: 蜜力故。還行福徳業因縁。以精進波羅蜜
T1509_.25.0272a04: 助大悲心。譬如火欲滅遇得風薪火則然
T1509_.25.0272a05: 熾。復次念本願故。亦十方佛來語言。汝念
T1509_.25.0272a06: 初發心時。又汝始得是一法門。如是有無
T1509_.25.0272a07: 量法門。汝未皆得當還集諸功徳。如慚備
T1509_.25.0272a08: 經七地中説。問曰。施多少可爾。戒中有五
T1509_.25.0272a09: 戒一日戒十戒少多亦可知。色法可得分
T1509_.25.0272a10: 別故。餘四波羅蜜云何知其多少。答曰。是
T1509_.25.0272a11: 皆可知。如忍有二種。一者身忍。二者心忍。
T1509_.25.0272a12: 身忍者雖身口不動。而心不能令不起。
T1509_.25.0272a13: 少忍故不能制心。心忍者身心倶忍猶如
T1509_.25.0272a14: 枯木。復次少忍者。若人撾罵不還報。大忍者
T1509_.25.0272a15: 不分別罵者忍者忍法。復次衆生中忍是爲
T1509_.25.0272a16: 少忍。法忍是爲大忍。如是等分別少忍。少
T1509_.25.0272a17: 進者有二。身進心進。身進爲少心進爲大。
T1509_.25.0272a18: 外進爲少内進爲大。身口進爲少意進爲
T1509_.25.0272a19: 大。如佛説意業大力故。如大仙人瞋時。能
T1509_.25.0272a20: 令大國磨滅。復次身口作五逆罪大果報。
T1509_.25.0272a21: 一劫在阿鼻泥犁中。意業力大。得生非有
T1509_.25.0272a22: 想非無想。壽八萬大劫。亦在十方佛國壽命
T1509_.25.0272a23: 無量。以是故知。身口精進爲少。意精進爲
T1509_.25.0272a24: 大。復次如經説。若身口意業寂滅不動是
T1509_.25.0272a25: 爲大精進。動者爲少精進。如是等名爲少
T1509_.25.0272a26: 精進。少禪者欲界定未到地。不離欲故名
T1509_.25.0272a27: 爲少。亦觀二禪初禪則少。乃至滅盡定。
T1509_.25.0272a28: 有漏爲少無漏爲大。未得阿鞞跋致未
T1509_.25.0272a29: 得無生忍法禪是爲少。得阿鞞跋致得無
T1509_.25.0272b01: 生法忍禪是爲大。乃至坐道場十六解脱
T1509_.25.0272b02: 相應定爲少十七金剛三昧爲大。復次若菩
T1509_.25.0272b03: 薩觀一切法常定。無散亂者無依止無分
T1509_.25.0272b04: 別是爲大。餘者皆爲少。慧有二種。一者世
T1509_.25.0272b05: 間。二者出世*間。世間慧爲少。出世間慧爲
T1509_.25.0272b06: 大。淨慧雜慧相慧無相慧分別慧不分別慧
T1509_.25.0272b07: 隨法慧破法慧爲生死慧爲涅槃慧爲自益慧
T1509_.25.0272b08: 爲益一切衆生慧等亦如是。復次聞慧爲少
T1509_.25.0272b09: 思慧爲大。思慧爲少修慧*爲大。有漏慧
T1509_.25.0272b10: 爲少無漏慧爲大。發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0272b11: 心慧爲少。修行六度慧爲大。修慧爲少方
T1509_.25.0272b12: 便慧爲大。諸地中方便展轉有大少乃至
T1509_.25.0272b13: 十地。如是等分別多少。佛歎菩薩奇特。於
T1509_.25.0272b14: 少事中得無量無邊功徳。豈況大事。餘人多
T1509_.25.0272b15: 捨財。身口意懃苦得福少。持戒忍辱精進
T1509_.25.0272b16: 禪定智慧等亦如是。不及菩薩少而報大。
T1509_.25.0272b17: 如先説。譬口氣出聲聲則不遠。聲入
T1509_.25.0272b18: 角中聲則能遠。如是布施等同少。餘人行
T1509_.25.0272b19: 是所得福報則少。菩薩摩訶薩以般若波羅
T1509_.25.0272b20: 蜜方便力迴向故。得無量無邊福。以是故
T1509_.25.0272b21: 説欲行少施少戒少忍少進少禪少智
T1509_.25.0272b22: 菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
T1509_.25.0272b23: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。當學
T1509_.25.0272b24: 般若波羅蜜。*諸波羅蜜義如先説。問曰。
T1509_.25.0272b25: 五波羅蜜相。即是般若波羅蜜相不。若是般
T1509_.25.0272b26: 若波羅蜜相。不應五名差別。若異何以
T1509_.25.0272b27: 言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。答曰。亦
T1509_.25.0272b28: 同亦異。異者般若波羅蜜名。觀諸法實相
T1509_.25.0272b29: 故。不受不著一切法。檀名捨内外一切所
T1509_.25.0272c01: 有。以般若波羅蜜心行施。是時檀得名波
T1509_.25.0272c02: 羅蜜。復次五波羅蜜。殖諸功徳。般若波羅
T1509_.25.0272c03: 蜜。除其著心邪見。如一人種穀一人芸除
T1509_.25.0272c04: 衆穢令得増長果實。成就餘四波羅蜜亦
T1509_.25.0272c05: 如是。問曰。今云何欲行檀波羅蜜。當學般
T1509_.25.0272c06: 若波羅蜜。答曰。檀有二種。一者淨二者不
T1509_.25.0272c07: 淨。不淨者憍慢故施。作是念。劣者尚與我
T1509_.25.0272c08: 豈不能。嫉妬故施。作是念。我之怨憎施故
T1509_.25.0272c09: 得名。如是勝我。今當廣施要必勝彼。貪報
T1509_.25.0272c10: 故施。作是念。我施少物千萬倍報。是故布
T1509_.25.0272c11: 施。爲名故施。作是念。我今好施爲人所
T1509_.25.0272c12: 信。好人數中爲攝人故施。作是念。我今施
T1509_.25.0272c13: 之人必歸我。如是等種種雜結行施。是名
T1509_.25.0272c14: 不淨。淨施者無是雜事。但以淨心信因
T1509_.25.0272c15: 縁果報。敬愍受者不求今利。但爲後世功
T1509_.25.0272c16: 徳。復有淨施。不求後世利益。但以修心助
T1509_.25.0272c17: 求涅槃。復有淨施。生大悲心爲衆生故。
T1509_.25.0272c18: 不求自利早得涅槃。但爲阿耨多羅三藐
T1509_.25.0272c19: 三菩提是名淨施。以般若波羅蜜心故。能
T1509_.25.0272c20: 如是淨施。以是故説欲行檀波羅蜜當學般
T1509_.25.0272c21: 若波羅蜜。復次般若波羅蜜力故。捨諸法著
T1509_.25.0272c22: 心。何況我心而不捨。捨吾我心故。身及妻
T1509_.25.0272c23: 視如草土。無所戀惜盡以布施。以是
T1509_.25.0272c24: 故説欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。餘波
T1509_.25.0272c25: 羅蜜亦皆如是。以般若波羅蜜心助成故。
T1509_.25.0272c26: 復次諸餘波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得
T1509_.25.0272c27: 波羅蜜名字亦不牢固。如後品中説。五波羅
T1509_.25.0272c28: 蜜。不得般若波羅蜜。無波羅蜜名字。又如
T1509_.25.0272c29: 轉輪聖王。無輪寶者不名轉輪聖王。不以
T1509_.25.0273a01: 餘寶爲名。亦如群盲無導不能有所至。
T1509_.25.0273a02: 般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜。令至
T1509_.25.0273a03: 薩婆若。譬如大軍無健將不能成辦其事。
T1509_.25.0273a04: 又如人身餘根雖具。若無眼者不能有所
T1509_.25.0273a05: 至。又如人無命根則餘根皆滅。有命根故
T1509_.25.0273a06: 餘根有用。般若波羅蜜亦如是。五波羅蜜。
T1509_.25.0273a07: 不得般若波羅蜜。則不得増長。得般若波
T1509_.25.0273a08: 羅蜜故。餘波羅蜜得増益具足。以是故佛
T1509_.25.0273a09: 言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜
T1509_.25.0273a10: 菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似。欲
T1509_.25.0273a11: 具足三十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0273a12: 問曰。聲聞經中説。菩薩過三阿僧祇劫。
T1509_.25.0273a13: 後百劫中種三十二相因縁。今云何説世世
T1509_.25.0273a14: 與佛身體相似有三十二相八十隨形好。答
T1509_.25.0273a15: 曰。迦栴延子阿毘曇鞞婆沙中有如是説。
T1509_.25.0273a16: 非三藏中所説。何以故。三十二相餘人亦有
T1509_.25.0273a17: 何足爲貴。如難陀先世時一浴衆僧。因作
T1509_.25.0273a18: 願言。使我世世端政淨潔。又於異世値
T1509_.25.0273a19: 辟支佛塔。飾以彩畫莊嚴辟支佛像。作願
T1509_.25.0273a20: 言。使我世世色相嚴身。以是因縁故世世
T1509_.25.0273a21: 得身相莊嚴。乃至後身出家作沙門。衆僧遙
T1509_.25.0273a22: 見謂其是佛悉皆起迎。難陀小乘種少功
T1509_.25.0273a23: 徳尚得此報。豈況菩薩於無量阿僧祇劫
T1509_.25.0273a24: 中修立功徳。世世形體而不似佛。又如彌
T1509_.25.0273a25: 勒菩薩。白衣時師名跋婆犁。有三相。一眉
T1509_.25.0273a26: 間白毛相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等
T1509_.25.0273a27: 非是菩薩亦皆有相。菩薩豈當三阿僧祇
T1509_.25.0273a28: 劫後乃種相好。復次是摩訶衍中。有菩薩
T1509_.25.0273a29: 從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提。初
T1509_.25.0273b01: 不生惡心。世世報得五通身體似佛。問曰。
T1509_.25.0273b02: 菩薩未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩薩
T1509_.25.0273b03: 爲度衆生故。或作轉輪聖王身。或作帝釋
T1509_.25.0273b04: 身。或作梵王身。或作聲聞身辟支佛身。菩
T1509_.25.0273b05: 薩身佛身。如首楞嚴經中。文殊師利自説。
T1509_.25.0273b06: 七十二億反作一縁覺而般涅槃。又現作
T1509_.25.0273b07: 佛號龍種尊。時世未應有佛而衆生見佛
T1509_.25.0273b08: 身歡喜心伏受化。問曰。菩薩若能作佛身
T1509_.25.0273b09: 説法度衆生者。與佛有何差別。答曰。菩薩
T1509_.25.0273b10: 有大神力住十住地。具足佛法而住世間。
T1509_.25.0273b11: 廣度衆生故不取涅槃。亦如幻師自變化
T1509_.25.0273b12: 身。爲人説法非眞佛身。雖爾度脱衆生有
T1509_.25.0273b13: 量有限。佛所度者無量無限。菩薩雖作佛
T1509_.25.0273b14: 身。不能遍滿十方世界。佛身者普能遍滿
T1509_.25.0273b15: 無量世界。所可度者皆現佛身。亦如十
T1509_.25.0273b16: 四日月。雖有光明猶不如十五日。有如
T1509_.25.0273b17: 是差別。或有菩薩得無生法忍法性生身。
T1509_.25.0273b18: 在七住地住五神通。變身如佛教化衆生。
T1509_.25.0273b19: 或初發意菩薩。行六波羅蜜。行業因縁得身
T1509_.25.0273b20: 相似佛教化衆生。問曰。三十二相布施等果
T1509_.25.0273b21: 報。般若波羅蜜無所有如虚空。云何説欲得
T1509_.25.0273b22: 相好當學般若波羅蜜。答曰。三十二相有
T1509_.25.0273b23: 二種。一者具足如佛。二者不具足如轉輪聖
T1509_.25.0273b24: 王難陀等。般若波羅蜜。與布施和合故。能
T1509_.25.0273b25: 具足相好如佛。餘人但行布施等。相不具
T1509_.25.0273b26: 足。問曰。云何布施等得三十二相。答曰。
T1509_.25.0273b27: 如檀越布施時。受者得色力等五事益身
T1509_.25.0273b28: 故。施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣説。
T1509_.25.0273b29: 戒忍等亦如是。各各具三十二相。何等是
T1509_.25.0273c01: 三十二相。一者足下安立相。餘如讃菩薩品
T1509_.25.0273c02: 中説。問曰。以何因縁得足下安立相。答
T1509_.25.0273c03: 曰。佛世世一心堅固持戒。亦不令他敗戒
T1509_.25.0273c04: 以是業因縁故得是初相。初相者自於法
T1509_.25.0273c05: 中無能動者。若作轉輪聖王。自於國土無
T1509_.25.0273c06: 侵者。以如法養護人民及出家沙門等。
T1509_.25.0273c07: 以是業因縁故。得千輻輪相。是轉法輪初
T1509_.25.0273c08: 相。若作轉輪聖王。得轉輪寶。離殺生業
T1509_.25.0273c09: 因縁故得長指相。離不與取業因縁故。得
T1509_.25.0273c10: 足跟滿相。以四攝法攝衆生業因縁故。得
T1509_.25.0273c11: 手足縵網相。以上妙衣服飮食臥具。供養
T1509_.25.0273c12: 尊長業因縁故。得手足柔軟相。修福轉増業
T1509_.25.0273c13: 因縁故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上
T1509_.25.0273c14: 向相。如法遣使爲福和合因縁。及速疾誨
T1509_.25.0273c15: 人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。如法淨物
T1509_.25.0273c16: 布施。不惱受者故。得平立手過膝相方身
T1509_.25.0273c17: 相如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪婬。以
T1509_.25.0273c18: 房舍衣服覆蓋之物。用布施故。得陰藏相
T1509_.25.0273c19: 如馬王。修慈三昧信淨心多。及以好色飮
T1509_.25.0273c20: 食衣服臥具布施故。得金色相大光相。常
T1509_.25.0273c21: 好問義供給所尊及善人故。得肌皮細軟相。
T1509_.25.0273c22: 如法斷事不自專執。委以執政故。得
T1509_.25.0273c23: 身。如師子相腋下滿相肩圓相。恭敬尊長
T1509_.25.0273c24: 迎逆侍送故。得身體直廣相。布施具足充
T1509_.25.0273c25: 滿故。得七處滿相。一切捨施無所遺惜故。
T1509_.25.0273c26: 得方頬車相。離兩舌故。得四十齒相齒齊
T1509_.25.0273c27: 相齒密相。常修行慈好思惟故。得白牙無
T1509_.25.0273c28: 喩相。離妄語故。得舌廣薄相。美食布施不
T1509_.25.0273c29: *惱受者故。得味中最上味相。離惡口故。
T1509_.25.0274a01: 得梵聲相。善心好眼視衆生故。得眼睫紺
T1509_.25.0274a02: 青相眼睫如牛王相。禮敬所尊及自持戒。
T1509_.25.0274a03: 戒教人故。得肉髻相。所應讃歎者而
T1509_.25.0274a04: 讃歎故。得眉間白毛相。是爲用聲聞法三
T1509_.25.0274a05: 十二相業因縁。摩訶衍中三十二相業因縁
T1509_.25.0274a06: 者。問曰。十方諸佛。及三世諸法皆無相相。
T1509_.25.0274a07: 今何以故説三十二相。一相尚不實。何況三
T1509_.25.0274a08: 十二。答曰。佛法有二種。一者世諦二者第
T1509_.25.0274a09: 一義諦。世諦故説三十二相。第一義諦故説
T1509_.25.0274a10: 無相。有二種道。一者令衆生修福道。二者
T1509_.25.0274a11: 慧道。福道故説三十二相。慧道故説無相。
T1509_.25.0274a12: 爲生身故説三十二相。爲法身故説無相。
T1509_.25.0274a13: 佛身以三十二相八十隨形好。而自莊嚴法
T1509_.25.0274a14: 身。以十力四無所畏四無礙智十八不共法
T1509_.25.0274a15: 諸功徳莊嚴衆生。有二種因縁。一者福徳因
T1509_.25.0274a16: 縁。二者智慧因縁。欲引導福徳因縁衆生
T1509_.25.0274a17: 故用三十二相身。欲以智慧因縁引*導
T1509_.25.0274a18: 衆生故用法身。有二種衆生。一者知諸法
T1509_.25.0274a19: 假名。二者著名字。爲著名衆生故説無
T1509_.25.0274a20: 相。爲知諸法假名衆生故。説三十二相。
T1509_.25.0274a21: 問曰。是十力四無所畏功徳。亦各有別相。
T1509_.25.0274a22: 云何説法身無相。答曰。一切無漏法十六行
T1509_.25.0274a23: 三三昧相處故皆名無相。佛欲令衆生解
T1509_.25.0274a24: 故。種種分別説。説一切諸佛法以空無相無
T1509_.25.0274a25: 作印故皆入如法性實際。而爲見色歡喜
T1509_.25.0274a26: 發道心者現三十二相莊嚴身
T1509_.25.0274a27: 復次爲一切衆生中顯最勝故。現三十二
T1509_.25.0274a28: 相。而不破無相法。如菩薩初生七日之中。
T1509_.25.0274a29: 裹以白&T073554;示諸相師。相師以古聖相書
T1509_.25.0274b01: 占之。以答王曰。我讖記法。若人有三十二
T1509_.25.0274b02: 相者。在家當爲轉輪聖王。出家當得作佛。
T1509_.25.0274b03: 唯此二處無有三處。諸相師出已菩薩寢息。
T1509_.25.0274b04: 復有仙人名阿私陀。白淨飯王言。我以天
T1509_.25.0274b05: 耳聞諸天鬼神説。淨飯王生子。有佛身相
T1509_.25.0274b06: 故來請見。王大歡喜。此人仙聖。故從遠來
T1509_.25.0274b07: 欲見我子。勅諸侍人將太子出。侍人
T1509_.25.0274b08: 王。太子小睡。是時阿私陀言。聖王常請一
T1509_.25.0274b09: 切。施以甘露不應睡也。即從坐起詣太
T1509_.25.0274b10: 子所。抱著臂上上下相之。相已涕零不
T1509_.25.0274b11: 能自勝。王大不悦問相師曰。有何不祥
T1509_.25.0274b12: 涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。
T1509_.25.0274b13: 不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。
T1509_.25.0274b14: 我今年已晩暮。當生無色天上。不得見佛
T1509_.25.0274b15: 不聞其法故自悲傷耳。王言。諸相師説不
T1509_.25.0274b16: 定一事。若在家者當作轉輪聖王。若出家
T1509_.25.0274b17: 者當得作佛。阿私陀言。諸相師者。以世俗
T1509_.25.0274b18: 比知。非天眼知諸聖相書又不具足遍知。
T1509_.25.0274b19: 於相總觀不能明審。是故或言在家當爲
T1509_.25.0274b20: 轉輪聖王。出家當爲佛。今太子三十二相。
T1509_.25.0274b21: 正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛。非轉輪
T1509_.25.0274b22: 王也。以是故知。三十二相。於一切衆生中
T1509_.25.0274b23: 最爲殊勝。言無相法者。爲破常淨樂相我
T1509_.25.0274b24: 相男女生死等相故如是説。以是故佛法
T1509_.25.0274b25: 雖無相相。而現三十二相。引導衆生。令知
T1509_.25.0274b26: 佛第一生淨信故。説三十二相無咎。問
T1509_.25.0274b27: 曰。何以故説三十二相不多不少。答曰。
T1509_.25.0274b28: 若説多若説少倶當有難。復次佛身丈六。
T1509_.25.0274b29: 若説少相。則不周遍不具莊嚴。若過三十
T1509_.25.0274c01: 二相則復雜亂。譬如嚴身之具。雖復富有
T1509_.25.0274c02: 珠璣。不可重著瓔珞。是故三十二相不多
T1509_.25.0274c03: 不少正得其中。復次若少不端嚴。則留八
T1509_.25.0274c04: 十隨形好處過則雜亂。問曰。若須八十隨
T1509_.25.0274c05: 形好。何不皆名爲相而別爲好。答曰。相大
T1509_.25.0274c06: 嚴身。若説大者則已攝小。復次相麁而好
T1509_.25.0274c07: 細。衆生見佛則見其相。好則難見故。又相
T1509_.25.0274c08: 者餘人共得。好者或共或不共。以是故相好
T1509_.25.0274c09: 別説。問曰。佛畢竟斷衆生相吾我相。具足空
T1509_.25.0274c10: 法相。何以故以相莊嚴。如取相者法。答曰。
T1509_.25.0274c11: 若佛但以妙法莊嚴其心身。無相好者。
T1509_.25.0274c12: 或有可度衆生心生輕慢。謂佛身相不具。
T1509_.25.0274c13: 不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸
T1509_.25.0274c14: 美食人所不喜。如臭皮嚢盛諸寶物取者
T1509_.25.0274c15: 不樂。以是故。佛以三十二相莊嚴其身。
T1509_.25.0274c16: 復次佛常於大衆中作師子吼言。我於衆
T1509_.25.0274c17: 生中。一切功徳最爲第一。若佛生身不以
T1509_.25.0274c18: 相好莊嚴。或有人言。身形醜陋。何所能知。
T1509_.25.0274c19: 佛以三十二相八十隨形好。莊嚴其身。衆生
T1509_.25.0274c20: 猶有不信。何況不以相好莊嚴。復次佛法
T1509_.25.0274c21: 甚深。常寂滅相故。狂愚衆生不信不受。謂
T1509_.25.0274c22: 身滅盡無所一取。以是故。佛以廣長舌梵
T1509_.25.0274c23: 音聲身放大光。爲種種因縁譬喩説上妙
T1509_.25.0274c24: 法。衆生見佛身相威徳。又聞音聲皆歡喜
T1509_.25.0274c25: 信樂。復次莊嚴物有内外。禪定智慧諸功徳
T1509_.25.0274c26: 等是内莊嚴。身相威徳持戒具足是外莊嚴。
T1509_.25.0274c27: 佛内外具足。復次佛愍念一切衆生。出興於
T1509_.25.0274c28: 世。以智慧等諸功徳饒益利根衆生。身相
T1509_.25.0274c29: 莊嚴饒益鈍根衆生。心莊嚴開涅槃門。身
T1509_.25.0275a01: 莊嚴開天人樂門。身莊嚴故置衆生於三福
T1509_.25.0275a02: 處。心莊嚴故置衆生入三解脱門。身莊嚴
T1509_.25.0275a03: 故拔衆生於三惡道。心莊嚴故拔衆生於三
T1509_.25.0275a04: 界獄。如是等無量利益因縁故。以相好莊
T1509_.25.0275a05: 嚴生身
T1509_.25.0275a06: 欲生菩薩家。欲得鳩摩羅伽地。欲得不
T1509_.25.0275a07: 離諸佛。當學般若波羅蜜。*菩薩家者。若
T1509_.25.0275a08: 於衆生中。發甚深大悲心。是爲生菩薩家。
T1509_.25.0275a09: 如生王家無敢輕者。亦不畏飢渇寒熱等。
T1509_.25.0275a10: 入菩薩道中生菩薩家亦如是。以佛子
T1509_.25.0275a11: 故。諸天龍鬼神諸聖人等。無敢輕者益加
T1509_.25.0275a12: 恭敬。不畏惡道人天賤處。不畏聲聞辟支
T1509_.25.0275a13: 佛人外道論師來沮其心。復次菩薩初發意
T1509_.25.0275a14: 一心作願。從今日不復隨諸惡心。但欲度
T1509_.25.0275a15: 脱一切衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0275a16: 復次菩薩。若能知諸法實相不生不滅。得無
T1509_.25.0275a17: 生法忍。從是以往常住菩薩道。如前所説
T1509_.25.0275a18: 持心經中。我見錠光佛時得諸法無生忍。
T1509_.25.0275a19: 初具足六波羅蜜。自爾之前都無布施持戒
T1509_.25.0275a20: 等。復次若菩薩作是念。如恒河沙等劫。爲
T1509_.25.0275a21: 一日一夜。用是日夜三十日爲月。十二月
T1509_.25.0275a22: 爲歳。如是歳數過百千萬億劫乃有一佛。
T1509_.25.0275a23: 於是佛所供養持戒集諸功徳。如是恒河
T1509_.25.0275a24: 沙等諸佛。然後受記作佛。菩薩心不懈怠。
T1509_.25.0275a25: 不沒不厭悉皆樂行。復次菩薩於諸邪定
T1509_.25.0275a26: 五逆衆生及斷善根人中。而生慈悲令入
T1509_.25.0275a27: 正道不求恩報。復次菩薩初發心以來。不
T1509_.25.0275a28: 爲諸煩惱所覆所壞。復次菩薩雖觀諸
T1509_.25.0275a29: 實相。於諸觀心亦不生著。復次菩薩自然
T1509_.25.0275b01: 口常實言。乃至夢中亦不妄語。復次菩薩有
T1509_.25.0275b02: 所見色皆是佛色。念佛三昧力故於色
T1509_.25.0275b03: 不著。復次菩薩見一切衆生流轉生死苦中
T1509_.25.0275b04: 一切樂中心亦不著。但作願言。我及衆生
T1509_.25.0275b05: 何時當度。復次菩薩於一切珍寶心不生
T1509_.25.0275b06: 著。唯樂三寶。復次菩薩常斷婬欲。乃至
T1509_.25.0275b07: 不生念想。況有實事。復次衆生眼見菩薩
T1509_.25.0275b08: 者。即得慈三昧。復次菩薩能令一切法悉
T1509_.25.0275b09: 爲佛法。無有聲聞辟支佛法凡夫之法種種
T1509_.25.0275b10: 差別。復次菩薩分別一切法。於一切法中
T1509_.25.0275b11: 亦不生法相。亦不生非法相。如是等無量
T1509_.25.0275b12: 因縁。是名生菩薩家。問曰。從發心已來。已
T1509_.25.0275b13: 生菩薩家。今云何欲生菩薩家當學般若
T1509_.25.0275b14: 波羅蜜。答曰。有二種菩薩家。有退轉家不退
T1509_.25.0275b15: 轉家名字家實家淨家雜家有信堅固家不
T1509_.25.0275b16: 堅固家。爲不退轉家乃至信堅固家。欲得
T1509_.25.0275b17: 如是等家故。言欲生菩薩家當學般若波羅
T1509_.25.0275b18: 蜜。欲得鳩摩羅伽地者。或有菩薩從初發
T1509_.25.0275b19: 心斷婬欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提。常
T1509_.25.0275b20: 行菩薩道。是名鳩摩羅伽地。復次或有菩
T1509_.25.0275b21: 薩作願。世世童男出家行道。不受世間愛
T1509_.25.0275b22: 欲。是名爲鳩摩羅伽地。復次又如王子名
T1509_.25.0275b23: 鳩摩羅伽。佛爲法王。菩薩入法正位乃至
T1509_.25.0275b24: 十地故。悉名王子。皆任爲佛。如文殊師
T1509_.25.0275b25: 利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩
T1509_.25.0275b26: 羅伽地廣度衆生。復次又如童子過四歳
T1509_.25.0275b27: 以上未滿二十。名爲鳩摩羅伽。若菩薩
T1509_.25.0275b28: 初生菩薩家者如嬰兒。得無生法忍乃至
T1509_.25.0275b29: 十住地離諸惡事。名爲鳩摩羅伽地。欲得
T1509_.25.0275c01: 如是地。當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛
T1509_.25.0275c02: 者。菩薩世世所生常値諸佛。問曰。菩薩當
T1509_.25.0275c03: 化衆生。何故常欲値佛。答曰。有菩薩未
T1509_.25.0275c04: 入菩薩位。未得阿鞞跋致受記別故。若
T1509_.25.0275c05: 遠離諸佛。便壞諸善根沒在煩惱。自不能
T1509_.25.0275c06: 度安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他
T1509_.25.0275c07: 人反自沒水。又如少湯投大冰池。雖消
T1509_.25.0275c08: 少處反更成冰。菩薩未入法位。若遠離諸
T1509_.25.0275c09: 佛以少功徳無方便力欲化衆生。雖少
T1509_.25.0275c10: 利益反更墜落。以是故新學菩薩。不應
T1509_.25.0275c11: 遠離諸佛。問曰。若爾者何以不説不離聲
T1509_.25.0275c12: 聞辟支佛。聲聞辟支佛亦能利益菩薩。答曰。
T1509_.25.0275c13: 菩薩大心。聲聞辟支佛雖有涅槃利益。無
T1509_.25.0275c14: 一切智故。不能教導菩薩。諸佛一切種智
T1509_.25.0275c15: 故。能教導菩薩。如象沒泥非*象不能
T1509_.25.0275c16: 出。菩薩亦如是。若入非道中唯佛能救同
T1509_.25.0275c17: 大道故。以是故説菩薩常欲不離諸佛。復
T1509_.25.0275c18: 次菩薩作是念。我未得佛眼故如盲無異。
T1509_.25.0275c19: 若不爲佛所引導。則無所趣錯入餘道。
T1509_.25.0275c20: 設聞佛法異處行者未知教化時節行法多
T1509_.25.0275c21: 少。復次菩薩。見佛得種種利益。或眼見
T1509_.25.0275c22: 心清淨。若聞所説心則樂法得大智慧。隨
T1509_.25.0275c23: 法修行而得解脱。如是等値佛無量*利益。
T1509_.25.0275c24: 豈不一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離
T1509_.25.0275c25: 母。又如行道不離糧食。如大熱時不離
T1509_.25.0275c26: 涼風冷水。如大寒時不欲離火。如度深
T1509_.25.0275c27: 水不應離船。譬如病人不離良醫。菩薩
T1509_.25.0275c28: 不離諸佛過於上事。何以故。父母親屬知
T1509_.25.0275c29: 識人天王等。皆不能如佛*利益。佛利益
T1509_.25.0276a01: 諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
T1509_.25.0276a02: 故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法欺誑不
T1509_.25.0276a03: 眞皆不可信。云何得如願不離諸佛。答
T1509_.25.0276a04: 曰。福徳智慧具足故乃應得佛。何況不
T1509_.25.0276a05: 離諸佛。以衆生有無量劫罪因縁故。不
T1509_.25.0276a06: 得如願。雖行福徳而智慧薄少。雖行智
T1509_.25.0276a07: 慧而福徳薄少。故所願不成。菩薩求佛道
T1509_.25.0276a08: 故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切衆
T1509_.25.0276a09: 生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福徳。
T1509_.25.0276a10: 行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行
T1509_.25.0276a11: 和合故何願不得。以是故。菩薩世世常不
T1509_.25.0276a12: 離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受
T1509_.25.0276a13: 身恒得値佛。譬如衆生習欲心重受婬鳥
T1509_.25.0276a14: 身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒
T1509_.25.0276a15: 中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心
T1509_.25.0276a16: 不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛。是故
T1509_.25.0276a17: 隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念
T1509_.25.0276a18: 佛三昧因縁故。所生常値諸佛。如般舟三
T1509_.25.0276a19: 昧中説。菩薩入是三昧。即見阿彌陀佛。
T1509_.25.0276a20: 便問其佛何業因縁故得生彼國。佛即答
T1509_.25.0276a21: 言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故
T1509_.25.0276a22: 得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼
T1509_.25.0276a23: 國。答曰。念佛者。念佛三十二相八十隨形好
T1509_.25.0276a24: 金色身。身出光明遍滿十方。如融閻浮檀
T1509_.25.0276a25: 金其色明淨。又如須彌山王在大海中。日
T1509_.25.0276a26: 光照時其色發明。行者是時都無餘色想。所
T1509_.25.0276a27: 謂山地樹木等。但見虚空中諸佛身相。如眞
T1509_.25.0276a28: 琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀。但
T1509_.25.0276a29: 見身體膖脹爛壞。乃至但見骨人。是骨人
T1509_.25.0276b01: 無有作者亦無來去。以憶想故見。菩薩摩
T1509_.25.0276b02: 訶薩入念佛三昧。悉見諸佛亦復如是。以
T1509_.25.0276b03: 攝心故。心清淨故。譬如人莊嚴其身。照淨
T1509_.25.0276b04: 水鏡無不悉見。此水鏡中亦無形相。以明
T1509_.25.0276b05: 淨故見其身像。諸法從本以來常自清淨。
T1509_.25.0276b06: 菩薩以善修淨心。隨意悉見諸佛問其所
T1509_.25.0276b07: 疑。佛答所問。聞佛所説心大歡喜。從三昧
T1509_.25.0276b08: 起作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即
T1509_.25.0276b09: 時便知諸佛無所從來。我亦無所去。復作
T1509_.25.0276b10: 是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所
T1509_.25.0276b11: 念悉皆得見。以心見佛以心作佛。心即是
T1509_.25.0276b12: 佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心
T1509_.25.0276b13: 相悉皆無智。心亦虚誑皆從無明出。因是
T1509_.25.0276b14: 心相即入諸法實相。所謂常空。得如是三
T1509_.25.0276b15: 昧智慧已。二行力故隨意所願不離諸佛。
T1509_.25.0276b16: 如金翅鳥王。二翅具足故於虚空中自在
T1509_.25.0276b17: 所至。菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨
T1509_.25.0276b18: 意供養諸佛。命終亦復値遇諸佛。以是故
T1509_.25.0276b19: 説菩薩常不離諸佛當學般若波羅蜜
T1509_.25.0276b20: 大智度論卷第二十九
T1509_.25.0276b21:
T1509_.25.0276b22:
T1509_.25.0276b23:
T1509_.25.0276b24: 大智度論釋初品中善根供養義
T1509_.25.0276b25: 第四十六卷第
三十
T1509_.25.0276b26:   聖者龍樹造
T1509_.25.0276b27:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0276b28: 欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讃歎隨
T1509_.25.0276b29: 意成就者。當學般若波羅蜜。菩薩既
T1509_.25.0276c01: 得不離諸佛當應供養。若得値佛而無
T1509_.25.0276c02: 供具甚爲不悦。如須摩提菩薩。秦言妙
T1509_.25.0276c03: 意。見然燈佛無供養具。周旋求索見賣
T1509_.25.0276c04: 華女。以五百金錢買得五莖青蓮華以供
T1509_.25.0276c05: 養佛。又薩陀波崙菩薩。爲供養師故。賣
T1509_.25.0276c06: 身血肉。如是等菩薩既得見佛。心欲供養
T1509_.25.0276c07: 若無供具其心有礙。譬如庶民遇見君長。
T1509_.25.0276c08: 不持禮貺則爲不敬。是故諸菩薩求供養
T1509_.25.0276c09: 具供養諸佛。佛雖不須菩薩心得具足。
T1509_.25.0276c10: 譬如農夫遇好良田。而無種子雖欲加
T1509_.25.0276c11: 功。無以肆力心大愁憂。菩薩亦如是。得
T1509_.25.0276c12: 遇諸佛而無供具。設有餘物不稱其意
T1509_.25.0276c13: 心便有礙。諸善根者。所謂善根果報華香
T1509_.25.0276c14: 瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等。所以者何。或
T1509_.25.0276c15: 時以因説果。如言月食千兩金。金
T1509_.25.0276c16: 不可食。因金得食故言食金。或時以果
T1509_.25.0276c17: 説因。如見好畫言是好手。手非是畫見
T1509_.25.0276c18: 畫妙故説言手好。善根果報亦如是。以善
T1509_.25.0276c19: 根業因縁故。得供養之具。名爲善根。問
T1509_.25.0276c20: 曰。若爾者何不即説華香等而説其因。答
T1509_.25.0276c21: 曰。供養具有二種。一者財供養。二者法供
T1509_.25.0276c22: 養。若但説華香等供養。則不攝法供養。今
T1509_.25.0276c23: 説善根供養。當知則財法倶攝。供養者若
T1509_.25.0276c24: 見若聞諸佛功徳。心敬尊重迎逆侍送。旋繞
T1509_.25.0276c25: 禮拜曲躬合手而住避坐安處。勸進飮食
T1509_.25.0276c26:
T1509_.25.0276c27:
T1509_.25.0276c28:
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