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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0264a01: 煩惱知諸法實相。便得阿鞞跋致。有但行
T1509_.25.0264a02: 檀波羅蜜。便具足六波羅蜜。乃至般若波羅
T1509_.25.0264a03: 蜜亦如是。有行六波羅蜜。未得阿鞞跋
T1509_.25.0264a04: 致。於衆生中生大悲心。是時便得阿鞞跋
T1509_.25.0264a05: 致。有得悲心而作是念。若諸法皆空則無
T1509_.25.0264a06: 衆生誰可度者。是時悲心便弱。或時以衆
T1509_.25.0264a07: 生可愍。於諸法空觀弱。若得方便力於此
T1509_.25.0264a08: 二法等無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得
T1509_.25.0264a09: 諸法實相不妨大悲。生如是方便。是時便
T1509_.25.0264a10: 得入菩薩法位。住阿鞞跋致地。如往生品
T1509_.25.0264a11: 中説。復次阿鞞跋致相。如後阿鞞跋致二品
T1509_.25.0264a12: 中説
T1509_.25.0264a13: 大智度論卷第二十七
T1509_.25.0264a14:
T1509_.25.0264a15:
T1509_.25.0264a16:
T1509_.25.0264a17: 大智度論初品中欲住六神通
T1509_.25.0264a18: 釋論第四十三卷二
十八
T1509_.25.0264a19:   聖者龍樹造
T1509_.25.0264a20:   後秦龜茲國鳩摩羅什譯
T1509_.25.0264a21: 菩薩摩訶薩欲住六神通。當學般若波羅
T1509_.25.0264a22: 蜜。問曰。如讃菩薩品中。言諸菩薩皆
T1509_.25.0264a23: 得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五
T1509_.25.0264a24: 通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得。若
T1509_.25.0264a25: 菩薩得六神通可如來難。問曰。往生品中
T1509_.25.0264a26: 説。菩薩住六神通至諸佛國。云何言菩薩
T1509_.25.0264a27: 皆得五通。答曰。第六漏盡神通有二種。一者
T1509_.25.0264a28: 漏習倶盡。二者漏盡而習不盡。習不盡故
T1509_.25.0264a29: 言皆得五通。漏盡故言住六神通。問曰。若
T1509_.25.0264b01: 菩薩漏盡。云何復生云何受生。一切受生
T1509_.25.0264b02: 由愛相續故有。譬如米雖得良田時
T1509_.25.0264b03: 澤終不能生。諸聖人愛糠已脱故。雖有有
T1509_.25.0264b04: 漏業生因縁不應得生。答曰。先已説菩薩
T1509_.25.0264b05: 入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法
T1509_.25.0264b06: 性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因縁故。
T1509_.25.0264b07: 受法性生身非三界生也。問曰。阿羅漢煩
T1509_.25.0264b08: 惱已盡習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢
T1509_.25.0264b09: 無大慈悲。無本誓願度一切衆生。又以實
T1509_.25.0264b10: 際作證已離生死故
T1509_.25.0264b11: 復次先已答有二種漏盡。此中不説菩薩得
T1509_.25.0264b12: 漏盡通。自言欲得六神通者。當學般若波
T1509_.25.0264b13: 羅蜜。六神通義如後品中佛所説。上讃菩
T1509_.25.0264b14: 薩品。亦已説菩薩五神通義。問曰。神通有
T1509_.25.0264b15: 何次第。答曰。菩薩離五欲得諸禪有慈悲
T1509_.25.0264b16: 故。爲衆生取神通。現諸希有奇特之事。令
T1509_.25.0264b17: 衆生心清淨。何以故。若無希有事。不能令
T1509_.25.0264b18: 多衆生得度。菩薩摩訶薩。作是念已繋心
T1509_.25.0264b19: 身中虚空。滅麁重色相。常取空輕相。發大
T1509_.25.0264b20: 欲精進心。智慧籌量心力能擧身。未籌量
T1509_.25.0264b21: 已。自知心力大能擧其身譬如學趠。常
T1509_.25.0264b22: 壞色麁重相。常修輕空相。是時便能飛。二
T1509_.25.0264b23: 者亦能變化諸物。令地作水水作地風作
T1509_.25.0264b24: 火火作風。如是諸大皆令轉易。令金作瓦
T1509_.25.0264b25: 礫瓦礫作金。如是諸物各能令化。變地爲
T1509_.25.0264b26: 水相。常修念水令多不復憶念地相。是時
T1509_.25.0264b27: 地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
T1509_.25.0264b28: 問曰。若爾與一切入有何等異。答曰。一切
T1509_.25.0264b29: 入是神通初道。先已一切入背捨勝處柔伏
T1509_.25.0264c01: 其心。然後易入神通。復次一切入中。一身
T1509_.25.0264c02: 自見地變爲水餘人不見。神通則不然。自
T1509_.25.0264c03: 見實是水他人亦見實水。問曰。一切入亦
T1509_.25.0264c04: 是大定。何以不能令是實水己身他人皆
T1509_.25.0264c05: 見。答曰。一切入觀處廣。但能令一切是水
T1509_.25.0264c06: 相。而不能令實是水。神通不能遍一切。
T1509_.25.0264c07: 而能令地轉爲水便是實水。以是故二定
T1509_.25.0264c08: 力各別。問曰。二定變化事爲實爲虚。若實
T1509_.25.0264c09: 云何石作金地作水。若虚云何聖人而行不
T1509_.25.0264c10: 實。答曰。皆實聖人無虚也。三毒已拔故。以
T1509_.25.0264c11: 一切法各各無定相故。可轉地或作水相。
T1509_.25.0264c12: 酥膠蝋是地類。得火則消爲水則成濕
T1509_.25.0264c13: 相。水得寒則結成冰而爲堅相。石汁作金
T1509_.25.0264c14: 敗爲銅或還爲石。衆生亦如是。惡可爲
T1509_.25.0264c15: 善善可爲惡。以是故知一切法無定相故。
T1509_.25.0264c16: 用神通力變化實而不誑。若本各各定相
T1509_.25.0264c17: 則不可變三者諸賢聖神通。於六塵中隨
T1509_.25.0264c18: 意自在。見好能生厭想。見醜能生樂想。亦
T1509_.25.0264c19: 能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自
T1509_.25.0264c20: 在神通唯佛具足。菩薩得是神通。遊諸佛
T1509_.25.0264c21: 國於諸異國語言不同。及在遠微細衆生
T1509_.25.0264c22: 不聞故。求天耳通常憶念種種多衆大
T1509_.25.0264c23: 聲取相修行。常修習故。耳得色界四大造
T1509_.25.0264c24: 清淨色。得已便得遠聞。於天人音聲麁細
T1509_.25.0264c25: 遠近通達無礙。問曰。如禪經中説。先得
T1509_.25.0264c26: 天眼見衆生而不聞其聲故。求天耳
T1509_.25.0264c27: 通既得天眼天耳。見知衆生身形音聲。而
T1509_.25.0264c28: 不解語言種種憂喜苦樂之辭故。求辭無
T1509_.25.0264c29: 礙智。但知其辭而不知其心故。求知他心
T1509_.25.0265a01: 智。知其心已。未知本所從來故。求宿命
T1509_.25.0265a02: 通。既知所來欲治其心病故。求漏盡通。
T1509_.25.0265a03: 得具足五通已。不能變化故所度未廣。
T1509_.25.0265a04: 不能降化邪見大福徳人。是故求如意神
T1509_.25.0265a05: 通。應如是次第。何以故。先求如意神通。答
T1509_.25.0265a06: 曰。衆生麁者多細者少。是故先以如意神
T1509_.25.0265a07: 通。如意神通能兼麁細度人多故是以先
T1509_.25.0265a08: 説。復次諸神通。得法異數法異。得法者多
T1509_.25.0265a09: 先求天眼以易得故。行者用日月星宿珠
T1509_.25.0265a10: 火。取是等光明相。常懃精進善修習故晝夜
T1509_.25.0265a11: 無異。若上若下若前若後。等一明徹無所
T1509_.25.0265a12: 罣礙。是時初得天眼神通。餘次第得如先
T1509_.25.0265a13: 説。復次佛如所自得。爲人説次第。佛初夜
T1509_.25.0265a14: 分得一通一明。所謂如意通宿命明。中夜分
T1509_.25.0265a15: 得天耳通天眼明。後夜分得知他心智通漏
T1509_.25.0265a16: 盡明。求明用功重故在後説。通明次第得如
T1509_.25.0265a17: 四沙門果。大者在後。問曰。若天眼易得故
T1509_.25.0265a18: 在前。菩薩何以不先得天眼。答曰。菩薩於
T1509_.25.0265a19: 諸法皆易無難。餘人鈍根故有難有易。復
T1509_.25.0265a20: 次初夜時魔王來欲與佛戰。菩薩以神通
T1509_.25.0265a21: 力種種變化令魔兵器皆爲瓔珞。降魔已
T1509_.25.0265a22: 續念神通。欲令具足。生心即入便得。具足
T1509_.25.0265a23: 神通降魔已。自念一身云何得大力。便求
T1509_.25.0265a24: 宿命明自知世世積福徳力故。中夜時魔
T1509_.25.0265a25: 還去寂寞無聲。慈愍一切故。念魔衆
T1509_.25.0265a26: 聲。生天耳神通及天眼明。用是天耳聞十
T1509_.25.0265a27: 方五道衆生苦樂聲。聞聲已欲見其形。而
T1509_.25.0265a28: 以障蔽不見故求天眼後夜時既見衆
T1509_.25.0265a29: 生形。欲知其心故求他心智知衆生心。
T1509_.25.0265b01: 皆欲離苦求樂。是故菩薩求漏盡神通。於
T1509_.25.0265b02: 諸樂中漏盡最勝。令衆生得之。問曰。菩薩
T1509_.25.0265b03: 已得無生法忍。世世常得果報神通。今何以
T1509_.25.0265b04: 自疑既見衆生而不知其心。答曰。有二種
T1509_.25.0265b05: 菩薩。一者法性生身菩薩。二者爲度衆生
T1509_.25.0265b06: 故。方便受人法。身生淨飯王家。出四城門。
T1509_.25.0265b07: 問老病死人。是菩薩坐樹王下具六神通。
T1509_.25.0265b08: 復次菩薩神通先有而未具足。今於三夜
T1509_.25.0265b09: 所得。是佛神通行人法故。自疑無咎。問
T1509_.25.0265b10: 曰。六神通次第。常初天眼後漏盡通。亦有不
T1509_.25.0265b11: 耶。答曰。多先天眼後漏盡智。或時
T1509_.25.0265b12: 隨所好修。或先天耳或先神足。有人言。初
T1509_.25.0265b13: 禪天耳易得。有覺觀四心故。二禪天眼易
T1509_.25.0265b14: 得。眼識無故心攝不散故。三禪如意通易
T1509_.25.0265b15: 得。身受快樂故。四禪諸通皆易得。一切安
T1509_.25.0265b16: 隱處故。宿命等三神通義。如十力中説
T1509_.25.0265b17: 欲知一切衆生意所趣向。當學般若波
T1509_.25.0265b18: 羅蜜。問曰。六通中已説知他心通。今何
T1509_.25.0265b19: 以重説。答曰。知他心通境界少。但知欲界色
T1509_.25.0265b20: 界現在衆生心心數法。不知過去未來及
T1509_.25.0265b21: 無色界衆生心心數法。凡夫通於上四禪地
T1509_.25.0265b22: 隨所得通處已下。遍知四天下衆生心心數
T1509_.25.0265b23: 法。聲聞通於上四禪地隨所得通處已下
T1509_.25.0265b24: 遍知千世界衆生心心數法。辟支佛通於
T1509_.25.0265b25: 上四禪地隨所得通處已下遍知百千*世
T1509_.25.0265b26: 界衆生心心數法。上地鈍根者。不能知下
T1509_.25.0265b27: 地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數
T1509_.25.0265b28: 法。聲聞不知辟支佛心心數法。辟支佛不
T1509_.25.0265b29: 知佛心心數法。以是故説欲知一切衆生
T1509_.25.0265c01: 心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。以何智
T1509_.25.0265c02: 能知一切衆生心心數法。答曰。諸佛有無礙
T1509_.25.0265c03: 解脱。入是解脱中。能知一切衆生心心數
T1509_.25.0265c04: 法。諸大菩薩得相似無礙解脱。亦能知一切
T1509_.25.0265c05: 衆生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無
T1509_.25.0265c06: 礙解脱及佛無礙解脱。以此無礙解脱知一
T1509_.25.0265c07: 切衆生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脱。
T1509_.25.0265c08: 以是故雖已説知他心通。更説欲知一切
T1509_.25.0265c09: 衆生心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。心所
T1509_.25.0265c10: 趣向。心爲去爲不去。若去此則無心猶若
T1509_.25.0265c11: 死人。若不去云何能知。如佛言依意縁
T1509_.25.0265c12: 法意識生意。若不去則無和合。答曰。心不
T1509_.25.0265c13: 去不住而能知。如般若波羅蜜中説。一切
T1509_.25.0265c14: 法無來無去相。云何言心有來去。又言諸法
T1509_.25.0265c15: 生時無所從來。滅時無所去。若有來去即
T1509_.25.0265c16: 墮常見。諸法無有定相。以是故但以内六
T1509_.25.0265c17: 情外六塵和合生六識。及生六受六想六
T1509_.25.0265c18: 思。以是故心如幻化。能知一切衆生心心
T1509_.25.0265c19: 數法。無有知者無有見者。如歎摩訶衍
T1509_.25.0265c20: 品中言。若一切衆生心心數法。性實有不虚
T1509_.25.0265c21: 誑者。佛不能知一切衆生心心數法。以一
T1509_.25.0265c22: 切衆生心心數法性實虚誑無來無去故。佛
T1509_.25.0265c23: 知一切衆生心心數法。譬如比丘貪求者不
T1509_.25.0265c24: 得供養。無所貪求則無所乏短。心亦如
T1509_.25.0265c25: 是。若分別取相則不得實法。不得實法
T1509_.25.0265c26: 故不能通達知一切衆生心心數法。若不
T1509_.25.0265c27: 取相無所分別則得實法。得實法故能
T1509_.25.0265c28: 通達。知一切衆生心心數法無所罣礙。問
T1509_.25.0265c29: 曰。一切衆生諸心可得悉知不。若悉知則
T1509_.25.0266a01: 衆生有邊。若不知何以故説欲知一切衆生
T1509_.25.0266a02: 心所趣向。云何佛有一切種智。答曰。一切衆
T1509_.25.0266a03: 生心心數法可得悉知。何以故如經中説。一
T1509_.25.0266a04: 切實語中佛最第一。若不能悉知一切衆生
T1509_.25.0266a05: 心得其邊際者。佛何以言悉知。亦不名一
T1509_.25.0266a06: 切智人。而佛語皆實。必應實有一切智人。
T1509_.25.0266a07: 復次衆生雖無邊。一切種智亦無邊。譬如函
T1509_.25.0266a08: 大蓋亦大。若智慧有邊衆生無邊者應有是
T1509_.25.0266a09: 難。今智慧及衆生倶無邊故。汝難非也。復次
T1509_.25.0266a10: 若言有邊無邊。此二於佛法中是置答。是
T1509_.25.0266a11: 十四事虚妄無實無益故。不應以爲難。問
T1509_.25.0266a12: 曰。若有邊無邊二倶不實。而佛處處説無邊。
T1509_.25.0266a13: 如衆生有癡愛已來。無始無邊十方亦無
T1509_.25.0266a14: 邊際。答曰衆生無邊。佛智慧無邊。是爲實。
T1509_.25.0266a15: 若人著無邊取相戲論故。佛説是邪見。譬
T1509_.25.0266a16: 如世間常無常二倶顛倒入十四難中。而
T1509_.25.0266a17: 佛多以無常度衆生少用有常。若著無常
T1509_.25.0266a18: 取相戲論。佛説是邪見虚妄。若不著無常。
T1509_.25.0266a19: 知無常即是苦苦即是無我無我即是空。能
T1509_.25.0266a20: 如是依無常觀。入諸法空便是實。以是故
T1509_.25.0266a21: 知無常入眞諦中。是實十四難中。以著因
T1509_.25.0266a22: 縁故説是邪見。是故説無常以明無邊。無
T1509_.25.0266a23: 邊故衆生生厭生死長久。譬如波梨國四
T1509_.25.0266a24: 十比丘。倶行十二淨行來至佛所。佛爲説
T1509_.25.0266a25: 厭行。佛問比丘五恒河伽藍牟那薩羅由
T1509_.25.0266a26: 脂羅婆提摩醯。從所來處流入大海。其
T1509_.25.0266a27: 中間水爲多少。比丘言。甚多。佛言。但一
T1509_.25.0266a28: 人一劫中作畜生時。屠割剥刺。或時犯罪
T1509_.25.0266a29: 截其手足。斬其身首。如是等血多於此水。
T1509_.25.0266b01: 如是無邊大劫中。受身出血不可稱數。
T1509_.25.0266b02: 啼哭流涙及飮母乳亦如是。計一劫中一
T1509_.25.0266b03: 人積骨。過於鞞浮羅大山。丹注云此山天竺
以人常見易信
T1509_.25.0266b04: 故説
如是無量劫中受生死苦。諸比丘聞
T1509_.25.0266b05: 是已。厭患世間即時得道。復次聞十方
T1509_.25.0266b06: 衆生無邊故。心生歡喜受不殺戒。得無
T1509_.25.0266b07: 邊福徳。以是因縁故。初發意菩薩一切世
T1509_.25.0266b08: 間衆生皆應供養。何以故。爲度無邊世界
T1509_.25.0266b09: 衆生故。功徳亦無邊。有如是等益故説無
T1509_.25.0266b10: 邊。以是故説悉知一切衆生心所趣向。如日
T1509_.25.0266b11: 照天下一時倶至無不遍明
T1509_.25.0266b12: 菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧。
T1509_.25.0266b13: 當學般若波羅蜜。*問曰。何等是聲聞辟
T1509_.25.0266b14: 支佛智慧。答曰。以總相別相。觀諸法實相。
T1509_.25.0266b15: 是聲聞智慧。如經中説。初以分別諸法智
T1509_.25.0266b16: 慧。後用涅槃智慧。分別諸法智慧是別相。
T1509_.25.0266b17: 涅槃智慧是總相。復次知是法爲解是法爲
T1509_.25.0266b18: 縛。是流轉是來還是生是滅是味是患是逆
T1509_.25.0266b19: 是順是此岸是彼岸是世間是出世間。如是
T1509_.25.0266b20: 等分別二門諸法。名爲聲聞智慧。復次三種
T1509_.25.0266b21: 智慧知五受衆。如是集如是散如是出是
T1509_.25.0266b22: 味是患是離。三解脱門相應智。如是等分別
T1509_.25.0266b23: 門諸法。復次四種智慧。四念處智法智比
T1509_.25.0266b24: 智他心智世智。苦智集智滅智道智。不淨智
T1509_.25.0266b25: 無常智苦智無我智。無常智苦智空智無我
T1509_.25.0266b26: 智。法智比智盡智無生智。如是等分別四門
T1509_.25.0266b27: 諸法。復次從苦法智忍慧。乃至空空三昧
T1509_.25.0266b28: 無相無相三昧。無作無作三昧智。於其中間
T1509_.25.0266b29: 所有智慧。盡是聲聞智慧略説厭世間。念涅
T1509_.25.0266c01: 槃離三界。斷諸煩惱得最上法所謂涅槃
T1509_.25.0266c02: 是名聲聞智慧。復次如般若波羅蜜義品中
T1509_.25.0266c03: 説。菩薩智慧相與聲聞智慧是一智慧。
T1509_.25.0266c04: 但無方便無大誓莊嚴無大慈大悲。不求
T1509_.25.0266c05: 一切佛法不求一切種智知一切法。但厭
T1509_.25.0266c06: 老病死。斷諸愛繋直趣涅槃爲異。問曰。
T1509_.25.0266c07: 聲聞如是。辟支佛智慧云何。答曰。聲聞智慧
T1509_.25.0266c08: 即是辟支佛智慧。但時節利根福徳有差別。
T1509_.25.0266c09: 時名佛不在世亦無佛法。以少因縁出家
T1509_.25.0266c10: 得道。名辟支佛。利根名異法相是同。但智
T1509_.25.0266c11: 慧深入得辟支佛道。福徳名有相。或一相
T1509_.25.0266c12: 二相。乃至三十一相。若先佛法中得聖法。法
T1509_.25.0266c13: 滅後成阿羅漢。名爲辟支佛。身無有相。
T1509_.25.0266c14: 有辟支佛第一疾者四世行。久者乃至百劫
T1509_.25.0266c15: 行。如聲聞疾者三世。久者六十劫。此義先
T1509_.25.0266c16: 已廣説。問曰。如佛説有四種沙門果。四種
T1509_.25.0266c17: 聖人須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子須陀
T1509_.25.0266c18: 乃至辟支佛。三種菩提阿羅漢菩提辟支佛
T1509_.25.0266c19: 菩提佛菩提。果中聖中佛子中菩提中皆無
T1509_.25.0266c20: 菩薩。云何言菩薩勝一切聲聞辟支佛智慧。
T1509_.25.0266c21: 答曰。佛法有二種。一者聲聞辟支佛法。二
T1509_.25.0266c22: 者摩訶衍法。聲聞法小故。但讃聲聞事不
T1509_.25.0266c23: 説菩薩事。摩訶衍廣大故。説諸菩薩摩訶
T1509_.25.0266c24: 薩事。發心修行十地入位。淨佛*世界成就
T1509_.25.0266c25: 衆生得佛道。此法中説菩薩次佛。應如供
T1509_.25.0266c26: 養佛。能如是觀諸法相是爲福田。能勝聲
T1509_.25.0266c27: 聞辟支佛如是。摩訶衍經中。處處讃菩薩
T1509_.25.0266c28: 摩訶薩智慧勝聲聞辟支佛。如寶頂經中
T1509_.25.0266c29: 説。轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力諸
T1509_.25.0267a01: 天世人所不貴重。有眞轉輪聖王種。處在
T1509_.25.0267a02: 胎中。初受七日便爲諸天所貴重。所以者
T1509_.25.0267a03: 何。九百九十九人。不能嗣轉輪聖王種令
T1509_.25.0267a04: 世人得二世樂。是雖在胎必能紹胄聖王。
T1509_.25.0267a05: 是故恭敬。諸阿羅漢辟支佛。雖得根力覺
T1509_.25.0267a06: 意六神通諸禪智慧力於實際得證爲衆
T1509_.25.0267a07: 生福田。十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸
T1509_.25.0267a08: 結使煩惱欲縛三毒胎中。初發無上道意。
T1509_.25.0267a09: 未能有所作。而爲諸佛所貴。以其漸漸
T1509_.25.0267a10: 當行六波羅蜜。得方便力入菩薩位。
T1509_.25.0267a11: 至得一切種智。度無量衆生。不斷佛種法
T1509_.25.0267a12: 種僧種。不斷天上世間淨樂因縁故。又如
T1509_.25.0267a13: 迦羅頻伽鳥。在&T021400;中未出。發聲微妙勝於
T1509_.25.0267a14: 餘鳥。菩薩摩訶薩亦如是。雖未出無明&T021400;
T1509_.25.0267a15: 説法議論之音。勝於聲聞辟支佛及諸外道。
T1509_.25.0267a16: 如明網經中説。慧命舍利弗白佛言。世尊。
T1509_.25.0267a17: 是諸菩薩所説若能解者大得功徳。何以故。
T1509_.25.0267a18: 是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益。何
T1509_.25.0267a19: 況聞其所説。世尊。譬如人種樹。不依於
T1509_.25.0267a20: 地而欲得其根莖枝葉成其果實。是難可
T1509_.25.0267a21: 得。諸菩薩行相亦如是。不住一切法。而
T1509_.25.0267a22: 現住生死。在諸佛世界。於中自恣樂説智
T1509_.25.0267a23: 慧法。誰有聞是大智慧。遊戲自恣樂説法。
T1509_.25.0267a24: 而不發阿耨多羅三藐三菩提意者。爾時
T1509_.25.0267a25: 會中有普華菩薩。語舍利弗。佛説耆年於
T1509_.25.0267a26: 諸弟子中智慧第一。今耆年於諸法法性
T1509_.25.0267a27: 不得耶。何以不以大智慧自恣樂説法。
T1509_.25.0267a28: 舍利弗言。諸佛弟子如其境界則能有説。
T1509_.25.0267a29: 普華菩薩復問。法性有境界不。舍利弗言。
T1509_.25.0267b01: 無也。若法性無境界。云何耆年言如其境界
T1509_.25.0267b02: 則能有説。舍利弗言。隨所得而説。普華又
T1509_.25.0267b03: 問。耆年。以無量相法性爲證耶。舍利弗言
T1509_.25.0267b04: 爾。普華言。今云何言隨所得而説。如所得
T1509_.25.0267b05: 法性無量。説亦應無量。法性無量非量相。
T1509_.25.0267b06: 舍利弗語普華言。法性非得相。普華言。若
T1509_.25.0267b07: 法性非得相。汝離法性得解脱不。舍利弗
T1509_.25.0267b08: 言。不也。何以故。法性不壞相故。普華言。汝
T1509_.25.0267b09: 所得聖智亦如法性耶。舍利弗言。我欲聞
T1509_.25.0267b10: 法非説時也。普華言。一切法定在法性中。
T1509_.25.0267b11: 有聞者説者不。舍利弗言。無也。普華言。汝
T1509_.25.0267b12: 何以言我欲聞法非説時。舍利弗言。佛説
T1509_.25.0267b13: 二人得福無量。一心説者。一心聽者。普華
T1509_.25.0267b14: 言。汝入滅盡定中能聽法不。舍利弗言。善
T1509_.25.0267b15: 男子。滅盡定中無聽法也。普華言。汝信受
T1509_.25.0267b16: 一切法常滅相不。舍利弗言。信是事。普華
T1509_.25.0267b17: 言。法性常滅無聽法也。何以故。諸法常滅
T1509_.25.0267b18: 相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法不。
T1509_.25.0267b19: 普華言。無有法非定相者。舍利弗言。若
T1509_.25.0267b20: 爾者今一切凡夫皆是禪定。普華言爾。一切
T1509_.25.0267b21: 凡夫皆是禪定。舍利弗言。以何等禪定故。
T1509_.25.0267b22: 一切凡夫皆是。普華言。以不壞法性三昧
T1509_.25.0267b23: 故。一切凡夫皆是禪定。舍利弗言。若爾者
T1509_.25.0267b24: 凡夫聖人無有差別。普華言。我亦不欲令
T1509_.25.0267b25: 凡夫聖人有差別。何以故。諸聖人無有滅
T1509_.25.0267b26: 法。凡夫人亦無生法。是二皆不出法性等
T1509_.25.0267b27: 相。舍利弗言。善男子。何等是法性等相。答
T1509_.25.0267b28: 言。耆年得道時所知見者是。又問。生聖法
T1509_.25.0267b29: 耶。不也。滅凡夫法耶。不也。得聖法耶。不
T1509_.25.0267c01: 也。見知凡夫人法耶。不也。耆年以何知見
T1509_.25.0267c02: 故得聖道。舍利弗言。凡夫人如。比丘得解
T1509_.25.0267c03: 脱如。比丘入無餘涅槃如。是如一如如無
T1509_.25.0267c04: 別。普華言。舍利弗。是名法性相如不壞如
T1509_.25.0267c05: 用是如。當知一切法皆如。舍利弗白佛言。
T1509_.25.0267c06: 世尊。譬如大火聚無物不燒。是諸上人所
T1509_.25.0267c07: 説亦如是。一切法皆入法性。又如毘摩羅
T1509_.25.0267c08: 詰經中説。舍利弗等諸聲聞皆自説言。我不
T1509_.25.0267c09: 堪任詣彼問疾。各各自説。昔爲毘摩羅
T1509_.25.0267c10: *詰所呵。如是等處處經中説菩薩智慧勝
T1509_.25.0267c11: 於聲聞辟支佛。問曰。何因縁故。菩薩智慧勝
T1509_.25.0267c12: 聲聞辟支佛。答曰。如一本生經中説。菩薩智
T1509_.25.0267c13: 慧於無量阿僧祇劫已來合集衆智。於無
T1509_.25.0267c14: 量劫中無苦不行無難不爲。爲求法故。
T1509_.25.0267c15: 赴火投巖受剥皮苦。出骨爲筆以血爲
T1509_.25.0267c16: 墨以皮爲紙書受經法。如是等爲法故
T1509_.25.0267c17: 受無量苦。以智慧故世世供養其師視之
T1509_.25.0267c18: 如佛。一切所有經書悉皆誦讀解説。於無
T1509_.25.0267c19: 量阿僧祇劫常思惟籌量。尋求諸法好醜深
T1509_.25.0267c20: 淺善不善漏不漏常不常有無等。思惟分別
T1509_.25.0267c21: 問難。爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞。聽
T1509_.25.0267c22: 法問難信受正憶念如法行。如是智慧因
T1509_.25.0267c23: 縁具足故。云何不勝阿羅漢辟支佛
T1509_.25.0267c24: 復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴。有方便
T1509_.25.0267c25: 力於一切衆生有慈悲心故。不爲邪見
T1509_.25.0267c26: 所妨。住十地中故。智慧勢力深大。大故
T1509_.25.0267c27: 勝於聲聞辟支佛。以大因故小者自壞。阿
T1509_.25.0267c28: 羅漢辟支佛無是事。以是故言欲勝聲聞辟
T1509_.25.0267c29: 支佛智慧當學般若波羅蜜
T1509_.25.0268a01: 欲得諸陀羅尼門諸三昧門。當學般若波
T1509_.25.0268a02: 羅蜜。 *陀羅尼如讃菩薩品中説。門者
T1509_.25.0268a03: 得陀羅尼方便諸法是。如三三昧名解脱
T1509_.25.0268a04: 門。何者是方便。若人欲得所聞皆持。應當
T1509_.25.0268a05: 一心憶念令念増長。先當作意於相似事
T1509_.25.0268a06: 繋心令知所不見事。如周利槃陀迦。繋
T1509_.25.0268a07: 心拭革屣物中。令憶禪定除心垢法。如
T1509_.25.0268a08: 名初學聞持陀憐尼。三聞能得心根轉
T1509_.25.0268a09: 利。再聞能得成者。一聞能得得而不忘。是
T1509_.25.0268a10: 爲聞持陀*憐尼初方便。或時菩薩入禪定
T1509_.25.0268a11: 中。得不忘解脱。不忘解脱力故。一切語言説
T1509_.25.0268a12: 法。乃至一句一字皆能不忘。是爲第二方
T1509_.25.0268a13: 便。或時神呪力故。得聞持陀*憐尼。或時先
T1509_.25.0268a14: 世行業因縁受生。所聞皆持不忘。如是等
T1509_.25.0268a15: 名聞持陀羅尼門。復次菩薩聞一切音聲語
T1509_.25.0268a16: 言。分別本末觀其實相。知音聲語言。念念
T1509_.25.0268a17: 生滅。音聲已滅而衆生憶念取相。念是已滅
T1509_.25.0268a18: 之語作是念言。是人罵我而生瞋恚。稱讃
T1509_.25.0268a19: 亦如是。是菩薩能如是觀衆生。雖復百千
T1509_.25.0268a20: 劫罵詈不生瞋心。若百千劫稱讃亦不歡
T1509_.25.0268a21: 喜。知音聲生滅如響相。又如鼓聲無有作
T1509_.25.0268a22: 者。若無作者是無住處。畢竟空故但誑愚
T1509_.25.0268a23: 夫之耳。是名入音聲陀羅尼。復次有陀羅
T1509_.25.0268a24: 尼。以是四十二字。攝一切語言名字。何者
T1509_.25.0268a25: 是四十二字。阿羅波遮那等阿提秦言初阿
T1509_.25.0268a26: 耨波柰秦言不生行陀羅尼菩薩聞是阿
T1509_.25.0268a27: 字即時入一切法初不生。如是等字字隨
T1509_.25.0268a28: 所聞。皆入一切諸法實相中。是名字入門陀
T1509_.25.0268a29: 羅尼。如摩訶衍品中説諸字門。復次菩薩
T1509_.25.0268b01: 得是一切三世無礙明等諸三昧。於一一三
T1509_.25.0268b02: 昧中。得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合。
T1509_.25.0268b03: 名爲五百陀羅尼門。是爲菩薩善法功徳藏。
T1509_.25.0268b04: 如是名爲陀羅尼門。諸三昧門者。三昧有
T1509_.25.0268b05: 二種。聲聞法中三昧。摩訶衍法中三昧。聲聞
T1509_.25.0268b06: 法中三昧者。所謂三三昧。復次三三昧。空空
T1509_.25.0268b07: 三昧無相無相三昧無作無作三昧。復有三
T1509_.25.0268b08: 三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀。復有
T1509_.25.0268b09: 支三昧。五智三昧等是名諸三昧。復次
T1509_.25.0268b10: 一切禪定亦名定亦名三昧。四禪亦名禪
T1509_.25.0268b11: 亦名定亦名三昧。除四禪諸餘定亦名定。
T1509_.25.0268b12: 亦名三昧不名爲禪。十地中定名爲三昧。
T1509_.25.0268b13: 有人言欲界地亦有三昧。何以故。欲界中有
T1509_.25.0268b14: 二十二道品故。知有三昧。若無三昧不應
T1509_.25.0268b15: 得是深妙功徳。復次千問中亦有是問。四
T1509_.25.0268b16: 聖種幾欲界繋幾色界繋幾無色界繋幾不
T1509_.25.0268b17: 繋。答曰。一切當分別四聖種。或欲界繋或
T1509_.25.0268b18: 色界繋或無色界繋或不繋。四念處四正懃
T1509_.25.0268b19: 四如意足亦如是。以是義故。當知欲界有
T1509_.25.0268b20: 三昧。若散亂心云何得此上妙法。以是故是
T1509_.25.0268b21: 三昧在十一地中。如是等諸三昧。阿毘曇中
T1509_.25.0268b22: 廣分別。摩訶衍三昧者。從首楞嚴三昧乃
T1509_.25.0268b23: 至虚空際無所著解脱三昧。又如見一切佛
T1509_.25.0268b24: 三昧乃至一切如來解脱修觀師子頻伸等。
T1509_.25.0268b25: 無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧名無量
T1509_.25.0268b26: 淨。菩薩得是三昧者。能示現一切清淨身。
T1509_.25.0268b27: 有三昧名威相。菩薩得是三昧。能奪日月
T1509_.25.0268b28: 威徳。有三昧名焔山。菩薩得是三昧。奪諸
T1509_.25.0268b29: 釋梵威徳。有三昧名出塵。菩薩得是三昧
T1509_.25.0268c01: 滅一切大衆三毒。有三昧名無礙光。菩薩
T1509_.25.0268c02: 得是三昧。能照一切佛國。有三昧名不忘
T1509_.25.0268c03: 一切法。菩薩得是三昧。一切諸佛所説法皆
T1509_.25.0268c04: 能憶持。復爲他人講説佛語。有三昧名聲
T1509_.25.0268c05: 如雷音。菩薩得是三昧。能以梵聲滿十方
T1509_.25.0268c06: 佛國。有三昧名能娯樂一切衆生。菩薩
T1509_.25.0268c07: 得是三昧能令一切深心歡喜。有三昧名
T1509_.25.0268c08: 喜見無厭。菩薩得是三昧。一切衆生見聞喜
T1509_.25.0268c09: 樂無有厭足。有三昧名功徳報不可思議
T1509_.25.0268c10: 一縁中樂。菩薩得是三昧。成就一切神通。
T1509_.25.0268c11: 有三昧名知一切音聲語言。菩薩得是三
T1509_.25.0268c12: 昧。能説一切音聲語言。於一字中説一切
T1509_.25.0268c13: 字。於一切字中説一字。有三昧名集一切
T1509_.25.0268c14: 富樂果報。若菩薩得是三昧。常默然入
T1509_.25.0268c15: 禪定。而能令一切衆生聞佛法衆聞聲聞
T1509_.25.0268c16: 辟支佛六波羅蜜之聲。而是菩薩實無一言。
T1509_.25.0268c17: 有三昧名出高一切陀羅尼王。菩薩得是
T1509_.25.0268c18: 三昧。得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名
T1509_.25.0268c19: 一切樂説。菩薩得是三昧。樂説一切字一切
T1509_.25.0268c20: 音聲語言譬喩因縁。如是等無量力勢三昧。
T1509_.25.0268c21: 問曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是
T1509_.25.0268c22: 三昧門。問曰。若爾者何以不但説三昧。而
T1509_.25.0268c23: 復説三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如
T1509_.25.0268c24: 虚空無邊。菩薩云何盡得。菩薩聞是心則退
T1509_.25.0268c25: 沒。以是故佛説三昧門。入一門中攝無
T1509_.25.0268c26: 量三昧。如牽衣一角擧衣皆得。亦如得蜜
T1509_.25.0268c27: 蜂王餘蜂盡攝。復次展轉爲門。如持戒清
T1509_.25.0268c28: 淨。一心精進初夜後夜懃修思惟離五欲樂。
T1509_.25.0268c29: 繋心一處行是方便得是三昧。是名三昧
T1509_.25.0269a01: 門。復次欲界繋三昧是未到地三昧門。未
T1509_.25.0269a02: 到地三昧是初禪門。初禪及二禪邊地三昧
T1509_.25.0269a03: 是二禪三昧門。乃至非有想非無想處三昧
T1509_.25.0269a04: 亦如是。煖法定是頂法三昧門。頂法是忍法
T1509_.25.0269a05: 三昧門。忍法是世間第一法三昧門。世間第
T1509_.25.0269a06: 一法。是苦法忍三昧門。苦法忍乃至金剛三
T1509_.25.0269a07: 昧門。略説一切三昧有三相。入住出相是。出
T1509_.25.0269a08: 相入相名爲門。住相是三昧體。如是等法是
T1509_.25.0269a09: 聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門。如禪
T1509_.25.0269a10: 波羅蜜義中諸三昧分別廣説。復次尸羅波
T1509_.25.0269a11: 羅蜜是三昧門。何以故。三*支是佛道。所謂
T1509_.25.0269a12: 戒*支定*支慧*支。清淨戒*支。是定*支門能
T1509_.25.0269a13: 生是定。定*支能生慧*支。是三*支能斷煩
T1509_.25.0269a14: 惱能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧名
T1509_.25.0269a15: 三昧近門。餘三波羅蜜。雖是門義名遠門。
T1509_.25.0269a16: 如布施因縁得福徳。福徳故所願皆得。如
T1509_.25.0269a17: 所願故心柔軟。慈悲心故知畏罪念衆生。
T1509_.25.0269a18: 觀世間空無常故。攝心行忍辱。忍辱亦是
T1509_.25.0269a19: 三昧門。精進者於五欲中制心除五蓋攝
T1509_.25.0269a20: 心不亂。心去則攝不令馳散。亦是三昧
T1509_.25.0269a21: 門。復次初地*是二地三昧門。如是展轉乃
T1509_.25.0269a22: 至九地是十地三昧門。十地是無量諸佛三
T1509_.25.0269a23: 昧門。如是等名爲諸三昧門。問曰。陀羅尼
T1509_.25.0269a24: 門三昧門爲同爲異。若同何以重説。若異
T1509_.25.0269a25: 有何義。答曰。先已説三昧門陀羅尼門異。
T1509_.25.0269a26: 今當更説。三昧但是心相應法。陀羅尼亦
T1509_.25.0269a27: 是心相應亦是心不相應。問曰。云何知陀羅
T1509_.25.0269a28: 尼是心不相應。答曰。如人得聞持陀羅尼。
T1509_.25.0269a29: 雖心瞋恚亦不失。常隨人行如影隨形。是
T1509_.25.0269b01: 三昧修行。習久後能成陀羅尼。如衆生久
T1509_.25.0269b02: 習欲便成其性。是諸三昧共諸法實相智慧。
T1509_.25.0269b03: 能生陀羅尼。如坏瓶得火燒。熟能持水不
T1509_.25.0269b04: 失。亦能令人得度河。禪定無智慧亦如
T1509_.25.0269b05: 坏瓶。若得實相智慧。如坏瓶得火燒成熟。
T1509_.25.0269b06: 能持菩薩二世無量功徳。菩薩亦因之而度
T1509_.25.0269b07: 得至佛。如是等三昧陀羅尼種種差別。問
T1509_.25.0269b08: 曰。聲聞法中何以無是陀羅尼名但大乘中
T1509_.25.0269b09: 有。答曰。小法中無大汝不應致問。大法中
T1509_.25.0269b10: 無小者則可問。如小家無金銀不應問
T1509_.25.0269b11: 也。復次聲聞不大殷懃集諸功徳。但以智
T1509_.25.0269b12: 慧求脱老病死苦。以是故聲聞人。不用陀
T1509_.25.0269b13: 羅尼持諸功徳。譬如人渇得一掬水則足。
T1509_.25.0269b14: 不須瓶器持水。若供大衆人民。則須瓶甕
T1509_.25.0269b15: 持水。菩薩爲一切衆生故。須陀羅尼持諸
T1509_.25.0269b16: 功徳。復次聲聞法中。多説諸法生滅無常相
T1509_.25.0269b17: 故。諸論議師言。諸法無常若無常相則不須
T1509_.25.0269b18: 陀羅尼。何以故。諸法無常相則無所持。唯過
T1509_.25.0269b19: 去行業因縁不失。如未來果報雖無必生。
T1509_.25.0269b20: 過去行因縁亦如是。摩訶衍法生滅相不
T1509_.25.0269b21: 實。不生不滅相亦不實。諸觀諸相皆滅是爲
T1509_.25.0269b22: 實。若持過去法則無咎以持過去善法。善
T1509_.25.0269b23: 根諸功徳故。須陀羅尼。陀羅尼世世常隨。
T1509_.25.0269b24: 菩薩諸三昧不爾。或時易身則失。如是等
T1509_.25.0269b25: 種種。分別陀羅尼諸三昧。以是故言欲得
T1509_.25.0269b26: 諸陀羅尼諸三昧門當學般若波羅蜜
T1509_.25.0269b27:   ◎大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
T1509_.25.0269b28: 一切求聲聞辟支佛人布施時。欲以隨喜
T1509_.25.0269b29: 心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞
T1509_.25.0269c01: 辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其上者。當
T1509_.25.0269c02: 學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人持戒
T1509_.25.0269c03: 時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。
T1509_.25.0269c04: 一切求聲聞辟支佛人三昧智慧解脱解脱知
T1509_.25.0269c05: 見。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0269c06: 隨喜心者。如隨喜品中説。復次隨喜名
T1509_.25.0269c07: 有人作功徳。見者心隨歡喜讃言善哉。在
T1509_.25.0269c08: 無常世界中。爲癡闇所蔽。能弘大心
T1509_.25.0269c09: 建此福徳。譬如種種妙香一人賣一人買。傍
T1509_.25.0269c10: 人在邊亦得香氣。於香無損二主無失。如
T1509_.25.0269c11: 是有人行施有人受者。有人在邊隨喜功
T1509_.25.0269c12: 徳。倶得二主不失。如是相名爲隨喜。以
T1509_.25.0269c13: 是故菩薩但以隨喜心。過於求二乘人上。
T1509_.25.0269c14: 何況自行。問曰。菩薩云何能以隨喜心過
T1509_.25.0269c15: 聲聞辟支佛人以財布施上。答曰。聲聞辟支
T1509_.25.0269c16: 佛行是布施。菩薩於傍見之。一心念隨喜
T1509_.25.0269c17: 讃言善哉。以此隨喜福徳。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0269c18: 三藐三菩提。爲度一切衆生故。以此爲得
T1509_.25.0269c19: 無量佛法故。以二種功徳。過求聲聞辟支
T1509_.25.0269c20: 佛人所行布施上。復次以諸法實相智慧心
T1509_.25.0269c21: 隨喜故。過求聲聞辟支佛人布施上。復次
T1509_.25.0269c22: 菩薩以隨喜心。生福徳果報*迴向。供養三
T1509_.25.0269c23: 世十方諸佛。過聲聞辟支佛布施上。譬如人
T1509_.25.0269c24: 以少物獻上國王得報甚多。又如吹貝
T1509_.25.0269c25: 用氣甚少其音甚大。復次菩薩以隨喜功徳
T1509_.25.0269c26: 和合無量諸餘功徳乃至法滅亦不盡。譬
T1509_.25.0269c27: 如少水置大海中窮劫乃盡。持戒三昧智
T1509_.25.0269c28: 慧解脱解脱知見亦如是。問曰。若諸佛次
T1509_.25.0269c29: 第有菩薩。菩薩次第有聲聞辟支佛。今言
T1509_.25.0270a01: 菩薩欲過求聲聞辟支佛人布施等。有何奇
T1509_.25.0270a02: 特。答曰。不以聲聞辟支佛布施持戒等福
T1509_.25.0270a03: 徳比菩薩功徳。但以隨喜心能勝。何況
T1509_.25.0270a04: 菩薩自行功徳。求聲聞辟支佛人。懃身作
T1509_.25.0270a05: 功徳疲勞。菩薩默然隨喜智慧力福徳過其
T1509_.25.0270a06: 上。譬如工匠。但以智心指授而去。執斤斧
T1509_.25.0270a07: 者疲苦。終日計功受賞匠者三倍。又如征
T1509_.25.0270a08: 伐鬪者冒死主將受功。問言。若隨喜心
T1509_.25.0270a09: 故。勝於布施持戒者。何以但説菩薩隨喜
T1509_.25.0270a10: 勝。答曰。凡夫人煩惱覆心。吾我未斷著世
T1509_.25.0270a11: 間樂。云何能勝求聲聞辟支佛者。聲聞辟
T1509_.25.0270a12: 支佛利雖勝鈍。同在聲聞地故不説。問曰。
T1509_.25.0270a13: 聲聞辟支佛功徳法甚多。何以故。但説六
T1509_.25.0270a14: 事。答曰。此六事法中攝一切聲聞辟支佛
T1509_.25.0270a15: 法。若説布施已説信聞等功徳。何以故。先
T1509_.25.0270a16: 聞已能信信已布施。是施有二種財施法施。
T1509_.25.0270a17: 持戒攝三種戒。律儀戒禪戒無漏戒。定攝諸
T1509_.25.0270a18: 禪定解脱三昧等。慧攝諸聞慧思慧修慧。解
T1509_.25.0270a19: 脱攝二種解脱。有爲解脱無爲解脱。解脱知
T1509_.25.0270a20: 見攝盡智。自知漏已盡於三界得解脱。
T1509_.25.0270a21: 於是中了了知見。是中助道法聖道法已説。
T1509_.25.0270a22: 復次若不向涅槃功徳。是中不説過上。
T1509_.25.0270a23: 以其功徳薄故。問曰。勝名力勢相奪。今菩
T1509_.25.0270a24: 薩不與聲聞辟支佛競。云何言勝。答曰。勝
T1509_.25.0270a25: 但於一事中。以智慧方便心力故得福
T1509_.25.0270a26: 多。譬如人於一華中但取色香。蜂但取味
T1509_.25.0270a27: 以成蜜。亦如取水器大者得多器小得
T1509_.25.0270a28: 少。如是等喩可知。以隨喜心深利智慧相
T1509_.25.0270a29: 應。勝聲聞辟支佛布施等諸功徳。是六法初
T1509_.25.0270b01: 布施。如檀波羅蜜義中分別聲聞辟支佛法
T1509_.25.0270b02: 説。持戒如尸羅波羅蜜義品中分別聲聞辟
T1509_.25.0270b03: 支佛法説。三昧智慧解脱解脱知見。如念佛
T1509_.25.0270b04: 義中分別聲聞辟支佛法説
T1509_.25.0270b05: 大智度論卷第二十八
T1509_.25.0270b06:
T1509_.25.0270b07:
T1509_.25.0270b08:
T1509_.25.0270b09: 大智度論初品中布施隨喜心
T1509_.25.0270b10: 過上釋論第四十四之餘卷二
十九
T1509_.25.0270b11:   聖者龍樹造
T1509_.25.0270b12:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0270b13: 一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脱三
T1509_.25.0270b14: 昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0270b15: 禪定者。四禪九次第定。解脱三昧者。八
T1509_.25.0270b16: 背捨三解脱門。慧解脱共解脱。時解脱不時
T1509_.25.0270b17: 解脱。有爲解脱無爲解脱等。有覺有觀三
T1509_.25.0270b18: 昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。空三昧無
T1509_.25.0270b19: 相三昧無作三昧。如是等諸三昧。問曰。上六
T1509_.25.0270b20: 事中三昧即是禪定解脱三昧。今何以復説。
T1509_.25.0270b21: 答曰。有二種三昧。一種慧解脱分。二種共解
T1509_.25.0270b22: 脱分。前者慧解脱分。不能入禪定。但説未
T1509_.25.0270b23: 到地中三昧。此中説共解脱分。具有禪定解
T1509_.25.0270b24: 脱三昧。彼是略説此則廣説。彼但説名此中
T1509_.25.0270b25: 分別義。復次前勝三昧者。有人謂一二三昧
T1509_.25.0270b26: 非深三昧。今此中具説禪定解脱甚深三昧。
T1509_.25.0270b27: 復次禪定解脱三昧有二種。一者離欲時得。
T1509_.25.0270b28: 二者求而得。離欲得者前已説。求而得者此
T1509_.25.0270b29: 中説。復次禪定解脱三昧得之甚難。精懃求
T1509_.25.0270c01: 之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是
T1509_.25.0270c02: 爲未嘗有法。是故重説。問曰。彼中三昧智
T1509_.25.0270c03: 慧解脱解脱知見亦難得。何以言此爲難
T1509_.25.0270c04: 得。答曰。先以説。是慧解脱分。不盡甚深
T1509_.25.0270c05: 義。共解脱阿羅漢三明阿羅漢難得故更説。
T1509_.25.0270c06: 復次是三昧智慧解脱解脱知見。雖難得而
T1509_.25.0270c07: 不廣周悉。直爲涅槃。此間明阿羅漢欲得
T1509_.25.0270c08: 現世禪定樂。所謂滅盡定頂際禪願智無諍
T1509_.25.0270c09: 三昧等。如是事非直爲涅槃。以是故更廣
T1509_.25.0270c10: 説。何以故。如前者直爲涅槃。彼中説解脱
T1509_.25.0270c11: 解脱知見相次故。當知一向直爲涅槃。問
T1509_.25.0270c12: 曰。若以禪定解脱三昧難得故重説者。智
T1509_.25.0270c13: 慧於一切法中最難微妙。何以不重説。答
T1509_.25.0270c14: 曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當學般若波羅
T1509_.25.0270c15: 蜜中已説。此禪定未説故重説禪定智慧
T1509_.25.0270c16: 二法最妙。有此二行所願皆得。如鳥有兩
T1509_.25.0270c17: 翼能有所至。解脱從此二法得。解脱知見
T1509_.25.0270c18: 即是智慧。布施持戒是身口業。麁行易得
T1509_.25.0270c19: 故不重説。問曰。菩薩以隨喜心勝於聲聞
T1509_.25.0270c20: 辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施
T1509_.25.0270c21: 持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法。可得生隨
T1509_.25.0270c22: 喜心。如禪定解脱三昧。是不可見聞法。云何
T1509_.25.0270c23: 隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。
T1509_.25.0270c24: 知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無
T1509_.25.0270c25: 漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。云
T1509_.25.0270c26: 何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中
T1509_.25.0270c27: 爾。摩訶衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結
T1509_.25.0270c28: 使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能
T1509_.25.0270c29: 知無漏心。何況以無漏知他心智。復有
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