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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0256a01: 在。七者善知諸法因縁故。記別無量。八者
T1509_.25.0256a02: 説諸法實相故。記*別不虚。九者分別籌量
T1509_.25.0256a03: 説故。言無失。十者得十力成就智慧無減。
T1509_.25.0256a04: 十一者一切有爲法中。但觀法聚無我故。常
T1509_.25.0256a05: 施捨行。十二者善知時不時。安立於三
T1509_.25.0256a06: 乘。常觀衆生故。十三者常一心故不失念。
T1509_.25.0256a07: 十四者無量阿僧祇劫深善心故。無煩惱習。
T1509_.25.0256a08: 十五者得眞淨智故。無有能如法出其失。
T1509_.25.0256a09: 十六者世世敬重所尊故。無能見頂。十七
T1509_.25.0256a10: 者修大慈悲心故。安庠下足足下柔軟。衆
T1509_.25.0256a11: 生遇者即時得樂。十八者得神通波羅蜜
T1509_.25.0256a12: 故。轉衆生心令歡喜得度故。如入城時現
T1509_.25.0256a13: 神變力。答曰。如是十八不共法。非三藏中
T1509_.25.0256a14: 説。亦諸餘經所不説。以有人求索是法故。
T1509_.25.0256a15: 諸聲聞論議師輩。處處撰集讃佛功徳。如言
T1509_.25.0256a16: 無失慧無減念不失。皆於摩訶衍十八不共
T1509_.25.0256a17: 法中。取已作論議。雖有無見頂足下柔軟
T1509_.25.0256a18: 如是甚多。不應在十八不共法中。不共法
T1509_.25.0256a19: 皆以智慧爲義。佛身力如十萬白香*象力。
T1509_.25.0256a20: 及神通力等皆不説。以是故當知。十八不
T1509_.25.0256a21: 共法中。但説智慧功徳等。不説自然果報
T1509_.25.0256a22: 法。復次是十八不共法。阿毘曇分別。五衆攝。
T1509_.25.0256a23: 身口無失身口隨智慧行是色衆攝。無異想
T1509_.25.0256a24: 是想衆攝。無不定心是識衆攝。餘者行衆攝。
T1509_.25.0256a25: 皆在四禪中。佛四禪中得道得涅槃故。有
T1509_.25.0256a26: 人言四色不共法。色界欲界中攝。餘九地中
T1509_.25.0256a27: 攝。皆是善皆是無漏法。四色法二縁生因縁
T1509_.25.0256a28: 増上縁。餘殘四縁生四無縁十四有縁。四隨
T1509_.25.0256a29: 心行不與心相應。十三與心相應。亦隨心行
T1509_.25.0256b01: 一不與心相應。亦不隨心行。如是等種種
T1509_.25.0256b02: 阿毘曇分別説。初如是分別入般若波羅蜜
T1509_.25.0256b03: 諸法實相中。盡皆一相所謂無相。入佛心
T1509_.25.0256b04: 皆一寂滅相
T1509_.25.0256b05: 大智度論卷第二十六
T1509_.25.0256b06:
T1509_.25.0256b07:
T1509_.25.0256b08:
T1509_.25.0256b09: 大智度論釋初品大慈大悲義
T1509_.25.0256b10: 第四十二卷二
十七
T1509_.25.0256b11:   聖者龍樹造
T1509_.25.0256b12:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0256b13: 大慈大悲。當習行般若波羅密。 
T1509_.25.0256b14: 慈大悲者。四無量心中已分別。今當更略説。
T1509_.25.0256b15: 大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆生苦。大
T1509_.25.0256b16: 慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離苦因縁
T1509_.25.0256b17: 與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄當受
T1509_.25.0256b18: 罪。其父慈惻以若干方便。令得免苦。
T1509_.25.0256b19: 是大悲得離苦已。以五所欲給與諸子是
T1509_.25.0256b20: 大慈。如是等種種差別。問曰。大慈大悲如
T1509_.25.0256b21: 是。何等是小慈小悲。因此小而名爲大。
T1509_.25.0256b22: 答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十八不
T1509_.25.0256b23: 共法。次第説大慈悲名爲大。復次諸佛心中
T1509_.25.0256b24: 慈悲名爲大。餘人心中名爲小。問曰。若爾
T1509_.25.0256b25: 者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大
T1509_.25.0256b26: 慈者於佛爲小。於二乘爲大。此是假名爲
T1509_.25.0256b27: 大。佛大慈大悲眞實最大。復次小慈但心念
T1509_.25.0256b28: 與衆生樂實無樂事。小悲名觀衆生種種
T1509_.25.0256b29: 身苦心苦。憐愍而已不能令脱。大慈者念
T1509_.25.0256c01: 令衆生得樂亦與樂事。大悲憐愍衆生苦
T1509_.25.0256c02: 亦能令脱苦。復次凡夫人聲聞辟支佛菩薩
T1509_.25.0256c03: 慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名爲大。復次大
T1509_.25.0256c04: 慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0256c05: 智。十八不共法大法中出。能破三惡道大
T1509_.25.0256c06: 苦。能與三種大樂。天樂人樂涅槃樂。復次是
T1509_.25.0256c07: 大慈。遍滿十方三世衆生乃至虫。慈徹
T1509_.25.0256c08: 骨髓心不捨離。若三千大千世界衆生墮
T1509_.25.0256c09: 三惡道。若人一一皆代受其苦得脱苦
T1509_.25.0256c10: 已。以五所欲樂禪定樂世間最上樂。自恣
T1509_.25.0256c11: 與之皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及
T1509_.25.0256c12: 一分。何以故。世間樂欺誑不實不離生死
T1509_.25.0256c13: 故。問曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但
T1509_.25.0256c14: 説慈悲爲大。答曰。佛所有功徳法應皆大
T1509_.25.0256c15: 故。問曰。若爾者何以但説慈悲爲大。答
T1509_.25.0256c16: 曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩薩見衆
T1509_.25.0256c17: 生老病死苦身苦心苦今世後世苦等諸苦
T1509_.25.0256c18: 所惱。生大慈悲救如是苦。然後發心求阿
T1509_.25.0256c19: 耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故。於
T1509_.25.0256c20: 無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲
T1509_.25.0256c21: 力故。久應得涅槃而不取證。以是故。一
T1509_.25.0256c22: 切諸佛法中慈悲爲大。若無大慈大悲。便早
T1509_.25.0256c23: 入涅槃。復次得佛道時。成就無量甚深禪
T1509_.25.0256c24: 定解脱諸三昧。生清淨樂棄捨不受。入聚
T1509_.25.0256c25: 落城邑中。種種譬喩因縁説法。變化其身無
T1509_.25.0256c26: 量音聲將迎一切。忍諸衆生罵詈誹謗。乃至
T1509_.25.0256c27: 自作伎樂。皆是大慈大悲力。復次大慈大
T1509_.25.0256c28: 悲大名。非佛所作衆生名之。譬如師子大
T1509_.25.0256c29: 力。不自言力大。皆是衆獸名之。衆生聞佛
T1509_.25.0257a01: 種種妙法。知佛爲祐利衆生故。於無量
T1509_.25.0257a02: 阿僧祇劫難行能行。衆生聞見是事。而名
T1509_.25.0257a03: 此法爲大慈大悲。譬如一人有二親友。以
T1509_.25.0257a04: 罪事因縁故繋之囹圄。一人供給所須一
T1509_.25.0257a05: 人代死。衆人言能代死者。是爲大慈悲。佛
T1509_.25.0257a06: 亦如是。世世爲一切衆生。頭目髓腦盡以
T1509_.25.0257a07: 布施。衆生聞見是事。即共名之爲大慈大
T1509_.25.0257a08: 悲。如尸毘王。爲救鴿故盡以身肉
T1509_.25.0257a09: 之。猶不與鴿等。復以手稱欲以
T1509_.25.0257a10: 身*代之。是時地爲六種震動海水波蕩。
T1509_.25.0257a11: 諸天香華供養於王。衆生稱言爲一小鳥
T1509_.25.0257a12: 所感乃爾。眞是大慈大悲。佛因衆生所名
T1509_.25.0257a13: 故。言大慈大悲如是等無量本生是中
T1509_.25.0257a14: 悉應廣説。問曰。禪定等諸餘功徳。人不知
T1509_.25.0257a15: 故不名爲大。智慧説法等能令人得道。何
T1509_.25.0257a16: 以不稱言大。答曰。佛智慧所能無有遍知
T1509_.25.0257a17: 者。大慈大悲故。世世不惜身命。捨禪定樂
T1509_.25.0257a18: 救護衆生人皆知之。於佛智慧可比類知。
T1509_.25.0257a19: 不能了了知。慈悲心眼見耳聞。處處變化
T1509_.25.0257a20: 大師子吼。是故可知。復次佛智慧細妙。諸菩
T1509_.25.0257a21: 薩舍利弗等。尚不能知何況餘人。慈悲相
T1509_.25.0257a22: 可眼見耳聞故人能信受。智慧深妙不可
T1509_.25.0257a23: 測知。復次是大慈大悲。一切衆生所愛樂。
T1509_.25.0257a24: 譬如美藥人所樂服。智慧如服苦藥人多
T1509_.25.0257a25: 不樂。人多樂故稱慈悲爲大。復次智慧者。
T1509_.25.0257a26: 得道人乃能信受。大慈悲相一切雜類皆能
T1509_.25.0257a27: 生信。如見像若聞説。皆能信受。多所
T1509_.25.0257a28: 益故。名爲大慈大悲。復次大智慧。名捨相
T1509_.25.0257a29: 遠離相。大慈大悲爲憐愍利益相。是憐愍
T1509_.25.0257b01: 利益法。一切衆生所愛樂。以是故名爲大。
T1509_.25.0257b02: 是大慈大悲。如持心經中説。大慈大悲有三
T1509_.25.0257b03: 十二種。於衆生中行。是大慈大悲攝相縁。
T1509_.25.0257b04: 如四無量心説。復次佛大慈*大悲等功徳
T1509_.25.0257b05: 不應一切。如迦旃延法中。分別求其相。上
T1509_.25.0257b06: 諸論議師。雖用迦旃延法。分別顯示不應
T1509_.25.0257b07: 盡信受。所以者何。迦旃延説大慈*大悲一
T1509_.25.0257b08: 切智慧。是有漏法繋法世間法。是事不爾。
T1509_.25.0257b09: 何以故。大慈*大悲名爲一切佛法之根本。
T1509_.25.0257b10: 云何言是有漏法繋法世間法。問曰。大慈悲
T1509_.25.0257b11: 雖是佛法根本故是有漏。如淤泥中生蓮
T1509_.25.0257b12: 華。不得言泥亦應妙。大慈*大悲亦如是。
T1509_.25.0257b13: 雖是佛法根本不應是無漏。答曰。菩薩未
T1509_.25.0257b14: 得佛時大慈悲。若言有漏其失猶可。今佛
T1509_.25.0257b15: 得無礙解脱智故。一切諸法皆清淨。一切煩
T1509_.25.0257b16: 惱及習盡。聲聞辟支佛。不得無礙解脱智
T1509_.25.0257b17: 故煩惱習不盡。處處中疑不斷故心應有
T1509_.25.0257b18: 漏。諸佛無是事。何以故。説佛大慈悲應是
T1509_.25.0257b19: 有漏。問曰。我不敢不敬。佛以慈悲心。爲衆
T1509_.25.0257b20: 生故生應是有漏。答曰。諸佛力勢不可思
T1509_.25.0257b21: 議。諸聲聞辟支佛。不能離衆生想而生慈
T1509_.25.0257b22: 悲。諸佛能離衆生想而生慈悲。所以者何。
T1509_.25.0257b23: 如諸阿羅漢辟支佛。十方衆生相不可得。而
T1509_.25.0257b24: 取衆生相生慈悲。今諸佛十方求衆生不
T1509_.25.0257b25: 可得。亦不取衆生相。而能生慈悲。如無盡
T1509_.25.0257b26: 意經中説。有三種慈悲。衆生縁法縁無縁。復
T1509_.25.0257b27: 次一切衆生中。唯佛盡行不誑法。若佛於衆
T1509_.25.0257b28: 生中。取相而行慈悲心。不名行不誑法。
T1509_.25.0257b29: 何以故。衆生畢竟不可得故。聲聞辟支佛。不
T1509_.25.0257c01: 名爲盡行不誑法。故聲聞辟支佛。於衆生
T1509_.25.0257c02: 於法。若取相若不取相。不應難不悉行
T1509_.25.0257c03: 不誑法故。一切智能斷一切諸漏。能從一切
T1509_.25.0257c04: 有漏法中出。能作無漏因縁。是法云何自是
T1509_.25.0257c05: 有漏。問曰。無漏智各各有所縁。無有能悉
T1509_.25.0257c06: 縁一切法者。唯有世俗智。能縁一切法。
T1509_.25.0257c07: 以是故説一切智是有漏相。答曰。汝法中
T1509_.25.0257c08: 有是説。非佛法中所説。如人自持斗入
T1509_.25.0257c09: 市。不與官*斗相應。無人用者。汝亦如是。
T1509_.25.0257c10: 自用汝法。不與佛法相應無人用者。無漏
T1509_.25.0257c11: 智慧。何以故。不能縁一切法。有漏智是假
T1509_.25.0257c12: 名虚誑勢力少故。不應眞實縁一切法。汝
T1509_.25.0257c13: 法中自説能縁一切法。復次是聲聞法中十
T1509_.25.0257c14: 智。摩訶衍法中有十一智。名爲如實
T1509_.25.0257c15: 智。是十智入是如實智中。都爲一智。所謂
T1509_.25.0257c16: 無漏智。如十方水入大海水中都爲一味。
T1509_.25.0257c17: 是大慈大悲。佛三昧王三昧師子遊戲三昧
T1509_.25.0257c18: 所攝。如是略説大慈大悲義
T1509_.25.0257c19: 菩薩摩訶薩欲道慧。當習行般若
T1509_.25.0257c20: 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種
T1509_.25.0257c21: 慧。當習行般若波羅蜜。 *道名一道。一
T1509_.25.0257c22: 向趣涅槃。於善法中一心不放逸。道隨
T1509_.25.0257c23: 念。道復有二道。惡道善道。世間道出世間
T1509_.25.0257c24: 道。定道慧道。有漏道無漏道。見道修道。學道
T1509_.25.0257c25: 無學道。信行道法行道。向道果道。無礙道解
T1509_.25.0257c26: 脱道。信解道見得道。慧解脱道倶解脱道。
T1509_.25.0257c27: 如是無量二道門。復有三道。地獄道畜生
T1509_.25.0257c28: 道餓鬼道。三種地獄熱地獄寒地獄黒闇地
T1509_.25.0257c29: 獄。三種畜生道。地行水行空行。三種鬼道
T1509_.25.0258a01: 餓鬼食不淨鬼神鬼。三種善道。人道天道涅
T1509_.25.0258a02: 槃道。人有三種。作罪者作福者求涅槃者。
T1509_.25.0258a03: 復有三種人。受欲行惡者。受欲不行惡
T1509_.25.0258a04: 者。不受欲不行惡者。天有三種。欲天色
T1509_.25.0258a05: 天無色天。涅槃道有三種。聲聞道辟支佛道
T1509_.25.0258a06: 佛道。聲聞道有三種。學道無學道非學非無
T1509_.25.0258a07: 學道。辟支佛道亦如是。佛道有三種。波羅
T1509_.25.0258a08: 蜜道方便道淨世界道。佛復有三道。初發
T1509_.25.0258a09: 意道。行諸善道。成就衆生道。復有三道。戒
T1509_.25.0258a10: 道定道慧道。如是等無量三道門。復有四種
T1509_.25.0258a11: 道。凡夫道聲聞道辟支佛道佛道。復有四種
T1509_.25.0258a12: 道。聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。聲聞道有
T1509_.25.0258a13: 四種。苦道集道滅道道道。復有四沙門果道。
T1509_.25.0258a14: 復有四種道。觀身實相道。觀受心法實相
T1509_.25.0258a15: 道。復有四種道。爲斷未生惡不善令不生
T1509_.25.0258a16: 道。爲斷已生惡令疾滅道。爲未生善法
T1509_.25.0258a17: 令生道。爲已生善法令増長道。復有四種
T1509_.25.0258a18: 道。欲増上道精進増上道心増上道慧増上
T1509_.25.0258a19: 道。復有四聖種道。不擇衣食臥具醫藥樂
T1509_.25.0258a20: 斷苦修定。復有四行道。苦難道苦易道樂難
T1509_.25.0258a21: 道樂易道。復有四修道。一爲今世樂修道。
T1509_.25.0258a22: 二生死智修道。三爲漏盡故修道。四分別慧
T1509_.25.0258a23: 修道。復有四天道所謂四禪。復有四種道。
T1509_.25.0258a24: 天道梵道聖道佛道。如是等無量四道門。復
T1509_.25.0258a25: 有五種道。地獄道畜生餓鬼人天道。復有五
T1509_.25.0258a26: 無學衆道無學戒衆道乃至無學解脱知見衆
T1509_.25.0258a27: 道。復有五種淨居天道。復有五治道。復
T1509_.25.0258a28: 有五如法語道。復有五非法語道。復有五
T1509_.25.0258a29: 道凡夫道聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。復
T1509_.25.0258b01: 有五道。分別色法道分別心法道分別心數
T1509_.25.0258b02: 道分別心不相應行道分別無爲法道。復有
T1509_.25.0258b03: 五種道。苦諦所斷道集諦所斷道滅諦所斷
T1509_.25.0258b04: 道道諦所斷道思惟所斷道。如是等無量五
T1509_.25.0258b05: 法道門。復有六種道。地獄道畜生餓鬼人
T1509_.25.0258b06: 天阿修羅道。復有捨六塵道。復有六和合
T1509_.25.0258b07: 舊云
六種
六神通道六種阿羅漢道六地修道
T1509_.25.0258b08: 六定道六波羅蜜道。一一波羅蜜各各有六
T1509_.25.0258b09: 道。如是等無量六道門。復有七道。七覺意
T1509_.25.0258b10: 道七地無漏道七想定道七淨道七善人道七
T1509_.25.0258b11: 福道七法福道七助定道。如是等無量七
T1509_.25.0258b12: 道門。復有八道。八正道八解脱道八背捨
T1509_.25.0258b13: 道。如是等無量八道門。復有九道。九次第
T1509_.25.0258b14: 道九地無漏道九見斷道九阿羅漢道九菩薩
T1509_.25.0258b15: 道。所謂六波羅蜜。方便成就衆生淨佛*世
T1509_.25.0258b16: 界。如是等無量九道門。復有十道。所謂十
T1509_.25.0258b17: 無學道十想道十智道十一切處道十不善道
T1509_.25.0258b18: 十善道乃至一百六十二道。如是等無量道
T1509_.25.0258b19: 門。如是諸道盡知遍知。是爲道種慧。問
T1509_.25.0258b20: 曰。般若波羅蜜。是菩薩第一道。一相所謂無
T1509_.25.0258b21: 相。何以説是種種道。答曰。是道皆入一道
T1509_.25.0258b22: 中。所謂諸法實相。初學有種種別。後皆同
T1509_.25.0258b23: 一無有差別。譬如劫盡燒時。一切所有皆
T1509_.25.0258b24: 同虚空。復次爲引導衆生故。菩薩分別説
T1509_.25.0258b25: 是種種道。所謂世間道出世間道等。問曰。云
T1509_.25.0258b26: 何菩薩住一相無相中。而分別是世間
T1509_.25.0258b27: 是出世間道。答曰。世間名。但從顛倒憶想
T1509_.25.0258b28: 虚誑二法生。如幻如夢如轉火輪。凡夫人
T1509_.25.0258b29: 強以爲世間。是世間皆從虚妄中來。今亦
T1509_.25.0258c01: 虚妄本亦虚妄。其實無生無作。但從内外
T1509_.25.0258c02: 六情六塵和合因縁生。隨凡夫所著故爲
T1509_.25.0258c03: 説世間。是世間種種邪見。羅網如亂系相
T1509_.25.0258c04: 著。常往來生死中。如是知世間。何等是出
T1509_.25.0258c05: 世間道。如實知世間。即是出世間道。所以
T1509_.25.0258c06: 者何。智者求世間出世間。二事不可得。若
T1509_.25.0258c07: 不可得。當知假名爲世間出世間。但爲破
T1509_.25.0258c08: 世間故。説出世間。世間相即是出世間。更
T1509_.25.0258c09: 無所復有。所以者何。世間相不可得。是
T1509_.25.0258c10: 世間是世間相常空。世間法定相不可得故。
T1509_.25.0258c11: 如是行者不得世間。亦不著出世間。若不
T1509_.25.0258c12: 得世間。亦不著出世間。愛慢破故不共
T1509_.25.0258c13: 世間諍。何以故。行者久知世間空無所有虚
T1509_.25.0258c14: 誑故。不作憶想分別。世間名五衆。五*衆
T1509_.25.0258c15: 相假令十方諸佛求之。亦不可得。無來處
T1509_.25.0258c16: 無住處。亦無去處。若不得五*衆來住去相。
T1509_.25.0258c17: 即是出世間。行者爾時觀是世間出世間實
T1509_.25.0258c18: 不可見。不見世間與出世間合。亦不見出
T1509_.25.0258c19: 世間與世間合。離世間亦不見出世間。
T1509_.25.0258c20: 離出世間亦不見世間。如是則不生二
T1509_.25.0258c21: 識。所謂世間出世間。若捨世間不受出世
T1509_.25.0258c22: 間。是名出世間。若菩薩能如是知。則能爲
T1509_.25.0258c23: 衆生。分別世間出世間道。有漏無漏一切諸
T1509_.25.0258c24: 道。亦如是入一相。是名道種慧
T1509_.25.0258c25: 欲以道種慧具足一切智。當習行般若波
T1509_.25.0258c26: 羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般
T1509_.25.0258c27: 若波羅蜜。*問曰。一切智一切種智。有
T1509_.25.0258c28: 何差別。答曰。有人言無差別。或時言一切
T1509_.25.0258c29: 智。或時言一切種智。有人言總相是一切智。
T1509_.25.0259a01: 別相是一切種智。因是一切智。果是一切種
T1509_.25.0259a02: 智。略説一切智。廣説一切種智。一切智者。總
T1509_.25.0259a03: 破一切法中無明闇。一切種智者。觀種種
T1509_.25.0259a04: 法門破諸無明。一切智譬如説四諦。一
T1509_.25.0259a05: 切種智譬如説四諦義。一切智者。如説苦
T1509_.25.0259a06: 諦。一切種智者。如説八苦相。一切智者。
T1509_.25.0259a07: 如説生苦。一切種智者。如説種種衆生處
T1509_.25.0259a08: 受生。復次一切法名眼色乃至意法。是
T1509_.25.0259a09: 諸阿羅漢辟支佛。亦能總相知無常苦空無
T1509_.25.0259a10: 我等。知是十二入故。名爲一切智。聲聞
T1509_.25.0259a11: 辟支佛尚不能盡別相知一衆生生處好醜
T1509_.25.0259a12: 事業多少。未來現在世亦如是。何況一切
T1509_.25.0259a13: 生。如一閻浮提中金名字。尚不能知。
T1509_.25.0259a14: 何況三千大千*世界。於一物中種種名字
T1509_.25.0259a15: 若天語若龍語。如是等種種語言名金尚
T1509_.25.0259a16: 不能知。何況能知金因縁生處好惡貴賤
T1509_.25.0259a17: 因而得福因而得罪因而得道。如是現事
T1509_.25.0259a18: 尚不能知。何況心心數法。所謂禪定智慧
T1509_.25.0259a19: 等諸法。佛盡知諸法總相別相故。名爲
T1509_.25.0259a20: 一切種智。復次後品中佛自説一切智是
T1509_.25.0259a21: 聲聞辟支佛事。道智是諸菩薩事。一切種
T1509_.25.0259a22: 智是佛事。聲聞辟支佛。但有總一切智。
T1509_.25.0259a23: 無有一切種智。復次聲聞辟支佛。雖於
T1509_.25.0259a24: 別相有分。而不能盡知故。總相。受名
T1509_.25.0259a25: 佛一切智一切種智皆是眞實。聲聞辟支佛
T1509_.25.0259a26: 但有名字。一切智譬如晝燈。但有燈名無
T1509_.25.0259a27: 有燈用。如聲聞辟支佛。若有人問難。或時
T1509_.25.0259a28: 不能悉答不能斷疑。如佛三問舍利弗
T1509_.25.0259a29: 而不能答。若有一切智云何不能答。以
T1509_.25.0259b01: 是故但有一切智名勝於凡夫。無有實也。
T1509_.25.0259b02: 是故佛是實一切智一切種智。有如是無
T1509_.25.0259b03: 量名字。或時名佛爲一切智人。或時名爲
T1509_.25.0259b04: 一切種智人。如是等略説一切智一切種智
T1509_.25.0259b05: 種種差別。問曰。如經中説。行六波羅蜜三
T1509_.25.0259b06: 十七品十力四無所畏等諸法得一切智。何
T1509_.25.0259b07: 以故。此中説但用道種智得一切智。答曰。
T1509_.25.0259b08: 汝所説六波羅蜜等即是道。知是道行是
T1509_.25.0259b09: 道。得一切智何所疑。復次初發心。乃至
T1509_.25.0259b10: 坐道場。於其中間一切善法。盡名爲道。此
T1509_.25.0259b11: 道中分別思惟而行。是名道智。如此經後
T1509_.25.0259b12: 説道智是菩薩事。問曰。佛道事已備故不
T1509_.25.0259b13: 名道智。阿羅漢辟支佛諸功徳未備。何
T1509_.25.0259b14: 不名道智。答曰。阿羅漢辟支佛道。自於所
T1509_.25.0259b15: 行亦辦。是故不名道智道是行相故。復次
T1509_.25.0259b16: 此經中説聲聞辟支佛。聲聞中不攝三道
T1509_.25.0259b17: 故。此中不説佛道大故名爲道智。聲聞辟
T1509_.25.0259b18: 支佛道小故不名道智。復次菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0259b19: 自行道亦示衆生各各所行道。以是故説
T1509_.25.0259b20: 名菩薩行道智得一切智。問曰。何等是一
T1509_.25.0259b21: 切智所知一切法。答曰。如佛告諸比丘。爲
T1509_.25.0259b22: 汝説一切法。何等是一切法。所謂眼色耳聲
T1509_.25.0259b23: 鼻香舌味身觸意法。是十二入名一切法。復
T1509_.25.0259b24: 有一切法。所謂名色如佛説利衆經中偈
T1509_.25.0259b25:     若欲求眞觀 但有名與色
T1509_.25.0259b26:     若欲審實知 亦當知名色
T1509_.25.0259b27:     雖癡心多想 分別於諸法
T1509_.25.0259b28:     更無有異事 出於名色者
T1509_.25.0259b29: 復次一切法。所謂色無色法。可見不可見。有
T1509_.25.0259c01: 對無對。有漏無漏。有爲無爲。心非心。心相應
T1509_.25.0259c02: 非心相應。共心生不共心生。隨心行不隨心
T1509_.25.0259c03: 行。從心因不從心因。如是等無量二法門攝
T1509_.25.0259c04: 一切法。如阿毘曇攝法品中説。復次一切法。
T1509_.25.0259c05: 所謂善法不善法無記法。見諦所斷思惟所
T1509_.25.0259c06: 斷不斷法。有報法無報法。非有報非無報法。
T1509_.25.0259c07: 如是等無量三法門攝一切法。復次一切法。
T1509_.25.0259c08: 所謂過去法未來法現在法。非過去未來現
T1509_.25.0259c09: 在法。欲界繋法色界繋法無色界繋法不繋
T1509_.25.0259c10: 法。從善因法。從不善因法從無記因法。從非
T1509_.25.0259c11: 善非不善非無記因法。有縁縁法無縁縁法。
T1509_.25.0259c12: 有縁縁亦無縁縁法。非有縁縁非無縁縁法。
T1509_.25.0259c13: 如是等無量四法門攝一切法。復次一切法。
T1509_.25.0259c14: 所謂色法心法心數法。心不相應諸行法。無
T1509_.25.0259c15: 爲法四諦及無記無爲。如是等無量五法門
T1509_.25.0259c16: 攝一切法。復次一切法。所謂五*衆及無爲
T1509_.25.0259c17: 苦諦所斷法。集諦滅諦道諦思惟所斷法不
T1509_.25.0259c18: 斷法。如是等無量六法門攝一切法。七八
T1509_.25.0259c19: 九十等諸法門。是阿毘曇分別義。復次一切
T1509_.25.0259c20: 法。所謂有法無法。空法實法。所縁法能縁法。
T1509_.25.0259c21: 聚法散法等。復次一切法。所謂有法無法。
T1509_.25.0259c22: 亦有亦無法。空法實法。非空非實法。所縁
T1509_.25.0259c23: 法能縁法。非所縁非能縁法。復次一切法。
T1509_.25.0259c24: 所謂有法無法。亦有亦無法。非有非無法。
T1509_.25.0259c25: 空法不空法。空不空法非空非不空法。生法
T1509_.25.0259c26: 滅法生滅法。非生非滅法。不生不滅法。非
T1509_.25.0259c27: 不生非不滅法。不生不滅亦非不生非不滅
T1509_.25.0259c28: 法。非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅
T1509_.25.0259c29: 法。復次一切法。所謂有法無法有無法非有
T1509_.25.0260a01: 非無法捨是四句。法空不空生滅不生不滅
T1509_.25.0260a02: 五句皆亦如是。如是等種種無量阿僧祇法
T1509_.25.0260a03: 門所攝諸法。以是無礙智慧。盡遍知上諸
T1509_.25.0260a04: 法。名爲一切智一切種智。問曰。一切衆生
T1509_.25.0260a05: 皆求智慧。云何獨佛一人得一切智。答曰。
T1509_.25.0260a06: 佛於一切衆生中第一故。獨得一切智。如
T1509_.25.0260a07: 佛所説。無足二足四足多足。有色無色有想
T1509_.25.0260a08: 無想非有想非無想等。一切衆生中佛最第
T1509_.25.0260a09: 一。譬如須彌山於衆山中自然最第一。如
T1509_.25.0260a10: 四大中火最有力能照能燒。佛亦如是。於
T1509_.25.0260a11: 一切衆生中。最第一故得一切智。問曰。佛
T1509_.25.0260a12: 何以故於一切衆生中獨最第一。答曰。如
T1509_.25.0260a13: 先答得一切智故。今當更説。佛自利益亦
T1509_.25.0260a14: 利益他故。於衆生中最第一。如一切照中
T1509_.25.0260a15: 日爲第一。一切人中轉輪聖王最第一。一切
T1509_.25.0260a16: 蓮華中青蓮華爲第一。一切陸生華須曼色
T1509_.25.0260a17: 第一。一切木香中牛頭栴檀爲第一。一切
T1509_.25.0260a18: 珠中如意珠爲第一。一切諸戒中聖戒爲
T1509_.25.0260a19: 第一。一切解脱中不壞解脱爲最第一。一
T1509_.25.0260a20: 切清淨中解脱爲第一。一切諸諦中空觀
T1509_.25.0260a21: 爲第一。一切諸法中涅槃爲第一。如是等
T1509_.25.0260a22: 無量各各第一。佛亦如是。於一切衆生*中
T1509_.25.0260a23: 最爲第一故。獨得一切智。復次佛從初發
T1509_.25.0260a24: 意。以大誓莊嚴一切衰沒衆生。欲拯濟
T1509_.25.0260a25: 故盡遍行諸善道。無善不集無苦不行。皆
T1509_.25.0260a26: 集一切諸佛功徳。如是等種種無量因縁故。
T1509_.25.0260a27: 佛於一切衆生中。獨第一。問曰。三世十方諸
T1509_.25.0260a28: 佛亦有是功徳。何以故。言佛獨第一。答曰。
T1509_.25.0260a29: 除諸佛爲餘衆生故。言佛獨第一。諸佛
T1509_.25.0260b01: 第一功徳。復次薩婆若多者。薩婆秦言一
T1509_.25.0260b02: 切若秦言智多*秦言相一切如先説。名
T1509_.25.0260b03: 色等諸法。佛知是一切法一相異相漏相非
T1509_.25.0260b04: 漏相作相非作相等一切法。各各相各各力
T1509_.25.0260b05: 各各因縁各各果報各各性各各得各各失。
T1509_.25.0260b06: 一切智慧力故。一切世一切種盡遍解知。
T1509_.25.0260b07: 以是故説欲以道種智具足得一切智。當
T1509_.25.0260b08: 習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切
T1509_.25.0260b09: 種智。當習行般若波羅蜜。問曰。如佛得佛
T1509_.25.0260b10: 道時。以道智得具足一切智一切種智。今
T1509_.25.0260b11: 何以言以一切智得具足一切種智。答曰。佛
T1509_.25.0260b12: 得道時。以道智雖具足得一切智得具
T1509_.25.0260b13: 足一切種智。而未用一切種智。如大國王
T1509_.25.0260b14: 得位時境土寶藏皆已得。但未開用
T1509_.25.0260b15: 欲以一切種智斷煩惱習。當習行般若波
T1509_.25.0260b16: 羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是學般若
T1509_.25.0260b17: 波羅蜜。*問曰。一心中得一切智一切種
T1509_.25.0260b18: 智。斷一切煩惱習。今云何言以一切智具足
T1509_.25.0260b19: 得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答曰。
T1509_.25.0260b20: 實一切一時得。此中爲令人信般若波羅
T1509_.25.0260b21: 蜜故。次第品説。欲令衆生得清淨心。
T1509_.25.0260b22: 是故如是説。復次雖一心中得。亦有初中
T1509_.25.0260b23: 後次第。如一心有三相。生因縁住住因縁
T1509_.25.0260b24: 滅。又如心心數法不相應諸行及身業口業。
T1509_.25.0260b25: 以道智具足一切智。以一切智具足一切
T1509_.25.0260b26: 種智。以一切種智斷煩惱習亦如是。先
T1509_.25.0260b27: 説一切種智。即是一切智。道智名金剛三昧。
T1509_.25.0260b28: 初心即是一切智一切種智。是時煩惱習
T1509_.25.0260b29: 斷。一切智一切種智相先已説。斷一切煩惱
T1509_.25.0260c01: 習者。煩惱名略説則三毒。廣説則三界九十
T1509_.25.0260c02: 八使是名煩惱。煩惱習名煩惱殘氣。若身
T1509_.25.0260c03: 業口業不隨智慧。似從煩惱起。不知他心
T1509_.25.0260c04: 者。見其所起生不淨心。是非實煩惱久習
T1509_.25.0260c05: 煩惱故。起如是業。譬如久鎖脚人卒得解
T1509_.25.0260c06: 脱。行時雖無有鎖猶有習在。如乳母衣久
T1509_.25.0260c07: 故垢著。雖以淳灰淨浣。雖無有垢垢氣猶
T1509_.25.0260c08: 在衣。如聖人心垢。如諸煩惱。雖以智慧
T1509_.25.0260c09: 水浣。煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖。雖
T1509_.25.0260c10: 能斷煩惱不能斷習。如難陀婬欲習故。
T1509_.25.0260c11: 雖得阿羅漢道。於男女大衆中坐。眼先視
T1509_.25.0260c12: 女衆而與言語説法。如舍利弗瞋習故。聞
T1509_.25.0260c13: 佛言舍利弗食不淨食。即便吐食終不復
T1509_.25.0260c14: 受請。又舍利弗自説偈言
T1509_.25.0260c15:     覆罪妄念人 無智而懈怠
T1509_.25.0260c16:     終不欲令此 妄來近我住
T1509_.25.0260c17: 如摩訶迦葉瞋習故。佛滅度後集法時。勅
T1509_.25.0260c18: 令阿難六突吉羅懺悔。而復自牽阿難手
T1509_.25.0260c19: 出。不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵迦
T1509_.25.0260c20: 婆蹉。常罵恒神爲小婢。如摩頭婆和吒
T1509_.25.0260c21: 跳戲習故。或時從衣枷踔上梁。從*梁
T1509_.25.0260c22: 枰從*枰至閣。如憍梵鉢提牛業習
T1509_.25.0260c23: 故。常吐食而齝。如是等諸聖人。雖漏盡
T1509_.25.0260c24: 而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在火力薄
T1509_.25.0260c25: 故不能令盡。若劫盡時火燒三千大千*世
T1509_.25.0260c26: 界無復遺餘火力大故。佛一切智火亦如
T1509_.25.0260c27: 是。燒諸煩惱無復殘習。如一婆羅門。以
T1509_.25.0260c28: 五百種惡口衆中罵佛。佛無異色亦無異
T1509_.25.0260c29: 心。此婆羅門心伏。還以五百種語讃佛。佛
T1509_.25.0261a01: 無喜色亦無悦心。於此毀譽心色無變。
T1509_.25.0261a02: 又復旃遮婆羅門女。帶杅謗佛。佛無慚
T1509_.25.0261a03: 色事情既露佛無悦色。轉法輪時讃美之聲。
T1509_.25.0261a04: 滿於十方心亦不高。孫陀利死惡聲流布心
T1509_.25.0261a05: 亦不下。阿羅毘國土風寒又多蒺&T067436;。佛於
T1509_.25.0261a06: 中坐臥不以爲苦。又在天上歡喜園中。夏
T1509_.25.0261a07: 安居時坐劍婆石。柔軟清潔如天綩綖。亦
T1509_.25.0261a08: 不以爲樂受。大天王跽奉天食不以爲
T1509_.25.0261a09: 美。毘蘭若國食馬麥不以爲惡。諸大國
T1509_.25.0261a10: 王供奉上饌不以爲得。入薩羅聚落空鉢
T1509_.25.0261a11: 而出不以爲失。提婆達多於耆闍崛山。推
T1509_.25.0261a12: 壓佛佛亦不憎。是時羅睺羅。敬心讃佛
T1509_.25.0261a13: 佛亦不愛。阿闍貰縱諸醉象。欲令害佛
T1509_.25.0261a14: 佛亦不畏降伏狂*象。王舍城人益加恭敬。
T1509_.25.0261a15: 香華纓絡出供養佛佛亦不喜。九十
T1509_.25.0261a16: 六種外道。一時和合議言。我等亦皆是一切
T1509_.25.0261a17: 智人。從舍婆提來欲共佛論議。爾時佛以
T1509_.25.0261a18: 神足從臍放光。光中皆有化佛。國王波斯
T1509_.25.0261a19: 匿。亦命之令來於其坐上尚不能得動。
T1509_.25.0261a20: 何況能得與佛論議。佛見一切外道賊來。
T1509_.25.0261a21: 心亦無退破是外道。諸天世人倍益恭敬供
T1509_.25.0261a22: 養心亦不進。如是等種種因縁來。欲毀佛
T1509_.25.0261a23: 佛不可動。譬如眞閻浮檀金。火燒不異
T1509_.25.0261a24: 打磨斫不敗不異。佛亦如是經諸毀辱誹
T1509_.25.0261a25: 謗論議不動不異。以是故知佛諸煩惱習
T1509_.25.0261a26: 都盡無餘。問曰。諸阿羅漢辟支佛。同用無
T1509_.25.0261a27: 漏智斷諸煩惱習。何以有盡不盡。答曰。先
T1509_.25.0261a28: 已説智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡
T1509_.25.0261a29: 火。今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧
T1509_.25.0261b01: 不久。或一世二世三世。佛智慧功徳。於無
T1509_.25.0261b02: 量阿僧祇劫。廣修廣習善法久熏故。於煩惱
T1509_.25.0261b03: 習無復餘氣。復次佛於一切諸功徳。皆
T1509_.25.0261b04: 攝盡故。乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故。
T1509_.25.0261b05: 諸善法功徳。消諸煩惱故。諸阿羅漢於此
T1509_.25.0261b06: 功徳不盡得故。但斷世間愛直入涅槃。復
T1509_.25.0261b07: 次佛斷結使智慧力甚利。用十力爲大
T1509_.25.0261b08: 刀。以無礙智直過故斷諸結使盡。無復
T1509_.25.0261b09: 遺餘。譬如人有重罪國王大瞋誅其七世
T1509_.25.0261b10: 根本令無遺餘。佛亦如是於煩惱重賊誅
T1509_.25.0261b11: 拔根本令無遺餘。以是故説欲以一切種
T1509_.25.0261b12: 智斷一切煩惱習。當習行般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0261b13: 但斷習亦除煩惱。答曰。有人言。斷煩惱及
T1509_.25.0261b14: 習倶盡。如先説習盡無餘。阿羅漢辟支佛。
T1509_.25.0261b15: 但斷煩惱不能斷習。菩薩斷一切煩惱及
T1509_.25.0261b16: 習。令盡無餘。有人言。佛久已遠欲。如佛
T1509_.25.0261b17: 説我見定光佛已來已離欲。以方便力故。
T1509_.25.0261b18: 現有生死妻子眷屬。有人言。從得無生法
T1509_.25.0261b19: 忍來。得諸法實相故。一切煩惱及習盡。有
T1509_.25.0261b20: 人言。佛從初發意來有煩惱。至坐道場
T1509_.25.0261b21: 於後夜時。斷一切煩惱及習。問曰。如是種
T1509_.25.0261b22: 種説何者爲實。答曰。皆是佛口所説故無
T1509_.25.0261b23: 有不實。聲聞法中。佛以方便力故現受人
T1509_.25.0261b24: 法。有生老病寒熱飢渇等。無人生而無煩
T1509_.25.0261b25: 惱者。是故佛亦應隨人法有煩惱。於樹王
T1509_.25.0261b26: 下外先破魔軍。内滅結使賊。破外内賊故。
T1509_.25.0261b27: 成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受是人能
T1509_.25.0261b28: 爲是事。我等亦當學習是事。若言久來無
T1509_.25.0261b29: 煩惱若從然燈佛得無生法忍來斷煩
T1509_.25.0261c01: 惱盡。是亦方便説。令諸菩薩歡喜故。若菩
T1509_.25.0261c02: 薩久已斷一切煩惱。成佛時復何所爲。問
T1509_.25.0261c03: 曰。佛有種種事。斷結使是一事。餘有淨佛
T1509_.25.0261c04: 國土成就衆生等未具。以具足衆事故名
T1509_.25.0261c05: 爲佛。答曰。若爾者佛言斷結使是末後身。
T1509_.25.0261c06: 人若都無結使云何得生。問曰。從得無生
T1509_.25.0261c07: 法忍已來。常得法性生身變化不。答曰。化
T1509_.25.0261c08: 法要有化主然後能化。若得無生法忍斷
T1509_.25.0261c09: 一切結使。死時捨是肉身無有實身誰
T1509_.25.0261c10: 爲變化。以是故知得無生已來。不應盡
T1509_.25.0261c11: 結使。復次聲聞人言。菩薩不斷結使乃至
T1509_.25.0261c12: 坐道場然後斷。是爲大錯。何以故汝法中
T1509_.25.0261c13: 説。菩薩已滿三阿僧祇劫。後更有百劫中。
T1509_.25.0261c14: 常得宿命智自憶迦葉佛時。作比丘名鬱
T1509_.25.0261c15: 多羅修行佛法。云何今六年苦行修邪道
T1509_.25.0261c16: 法。日食一麻一米。後身菩薩一日尚不應
T1509_.25.0261c17: 謬。何況六年。瞋亦如是從久遠世時作毒
T1509_.25.0261c18: 蛇。獵者生剥其皮猶尚不瞋。云何最後身
T1509_.25.0261c19: 而瞋五人。以是故知聲聞人受佛義爲錯。
T1509_.25.0261c20: 佛以方便力。欲破外道故。現六年苦行。
T1509_.25.0261c21: 汝言瞋五人者是爲方便。亦是瞋習非煩
T1509_.25.0261c22: 惱也。今當如實説。菩薩得無生法忍。煩
T1509_.25.0261c23: 惱已盡習氣未除故因習氣受。及法性生
T1509_.25.0261c24: 身能自在化生。有大慈悲爲衆生故。亦爲
T1509_.25.0261c25: 滿本願故。還來世間。具足成就餘殘佛
T1509_.25.0261c26: 法故。十地滿坐道場。以無礙解脱力故。得
T1509_.25.0261c27: 一切智一切種智斷煩惱習。摩訶衍人言。
T1509_.25.0261c28: 得無生法忍菩薩一切煩惱及習都盡。亦是
T1509_.25.0261c29: 錯若都盡與佛無異。亦不應受法性生身。
T1509_.25.0262a01: 以是故菩薩得無生法忍。捨生身得法性
T1509_.25.0262a02: 生身。若言至坐道場一切煩惱及習倶斷。
T1509_.25.0262a03: 是語亦非。所以者何。若菩薩具有三毒者。
T1509_.25.0262a04: 云何能集無量佛法。譬如毒瓶雖著甘露
T1509_.25.0262a05: 皆不中食。菩薩集諸純淨功徳乃得作佛。
T1509_.25.0262a06: 若雜三毒。云何能具足清淨佛法。問曰。觀
T1509_.25.0262a07: 諸法實相。及修悲心故。能令三毒薄故。
T1509_.25.0262a08: 能集清淨功徳。答曰。薄三毒。可得轉輪聖
T1509_.25.0262a09: 王諸天王身。欲得佛功徳身無有是事。三
T1509_.25.0262a10: 毒斷習未盡。可得集諸功徳。復次薄名如
T1509_.25.0262a11: 離欲人。斷下地結猶有上地煩惱。又如須
T1509_.25.0262a12: 陀洹。見諦所斷結盡。思惟所斷未盡。是名
T1509_.25.0262a13: 爲薄。如佛説斷三結薄婬怒癡。名爲斯
T1509_.25.0262a14: 陀含。汝若言薄應當是斷。以是故得無生
T1509_.25.0262a15: *法忍時斷煩惱。得佛時斷煩惱習。是則實
T1509_.25.0262a16:
T1509_.25.0262a17: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲上菩薩位。
T1509_.25.0262a18: 當學般若波羅蜜。*菩薩位者。無生法忍
T1509_.25.0262a19: 是。得此法忍觀一切世間空心無所著。住
T1509_.25.0262a20: 諸法實相中。不復染世間。復次般舟般三
T1509_.25.0262a21: 昧是菩薩位。得是般舟般三昧。悉見現在
T1509_.25.0262a22: 十方諸佛。從諸佛聞法斷諸疑網。是時菩
T1509_.25.0262a23: 薩心不動搖。是名菩薩位。復次菩薩位者。
T1509_.25.0262a24: 具足六波羅蜜生方便智。於諸法實相亦
T1509_.25.0262a25: 不住。自知自證不隨他語。若魔作佛形
T1509_.25.0262a26: 來心亦不惑。復次入菩薩法位力故。得名
T1509_.25.0262a27: 阿鞞跋致菩薩。復次菩薩摩訶薩。入是法
T1509_.25.0262a28: 位中。不復墮凡夫數。名爲得道人。一切
T1509_.25.0262a29: 世間事。欲壞其心不能令動。閉三惡
T1509_.25.0262b01: 趣門。墮諸菩薩數中。初生菩薩家。智慧
T1509_.25.0262b02: 清淨成熟。復次住頂不墮。是名菩薩法位。
T1509_.25.0262b03: 如學品中説。上位菩薩不墮惡趣。不生下
T1509_.25.0262b04: 賤家。不墮聲聞辟支佛地。亦不從頂墮。問
T1509_.25.0262b05: 曰云何爲頂墮。答曰如須菩提語舍利弗。
T1509_.25.0262b06: 若菩薩摩訶薩。無方便心行六波羅蜜。入
T1509_.25.0262b07: 空無相無作中。不能上菩薩位。亦不墮
T1509_.25.0262b08: 聲聞辟支佛地。愛著諸功徳法。於五衆無
T1509_.25.0262b09: 常苦空無我取相心著。言是道是非道是
T1509_.25.0262b10: 應行是不應行。如是等取相分別。是菩薩頂
T1509_.25.0262b11: 墮。何等是住頂如上所説。諸法愛斷於愛斷
T1509_.25.0262b12: 法亦復不取。如住頂義中説。若菩薩摩訶
T1509_.25.0262b13: 薩。行般若波羅蜜時。内空中不見外空。外
T1509_.25.0262b14: 空中不見内空。外空中不見内外空内外
T1509_.25.0262b15: 空中不見外空。乃至無法有法空亦如是。
T1509_.25.0262b16: 復次上位菩薩。得無等等心亦不自高。知
T1509_.25.0262b17: 心相眞空。諸有無等戲論滅。問曰。何以故聲
T1509_.25.0262b18: 聞法中名爲正位。此菩薩法中位但名位。答
T1509_.25.0262b19: 曰。若言正位亦無咎。所以者何。若言菩薩
T1509_.25.0262b20: 法位是則爲正。聲聞法中但言位。不言聲
T1509_.25.0262b21: 聞位。以是故言正位。復次學聲聞人。無大
T1509_.25.0262b22: 慈悲心。智慧不利故未生厭心。多求諸
T1509_.25.0262b23: 法生種種邪見疑悔。菩薩摩訶薩。大慈愍
T1509_.25.0262b24: 一切故。多求度脱衆生老病死苦。不求分
T1509_.25.0262b25: 別種種戲論。譬如長者有一子愛之甚重。
T1509_.25.0262b26: 其子得病但求良藥能差病者。不求分別
T1509_.25.0262b27: 諸藥名字。取之時節合和分數。以是故諸菩
T1509_.25.0262b28: 薩。從果觀十二因縁。不從因觀。見多者
T1509_.25.0262b29: 從因觀。愛多者從果觀。諸聲聞人因即位
T1509_.25.0262c01: 故有正位。菩薩邪位薄故。但名菩薩位。問
T1509_.25.0262c02: 曰。聲聞法中。從苦法忍乃至道比忍。名爲
T1509_.25.0262c03: 正位。如經中説。三惡道中不可得三事。所
T1509_.25.0262c04: 謂正位聖果漏盡。破戒邪見五逆罪等亦如
T1509_.25.0262c05: 是。從得何法名爲菩薩位。答曰。發意修
T1509_.25.0262c06: 行大悲。方便具足行是四法。得入菩薩位。
T1509_.25.0262c07: 如聲聞法中先具説四種善根。煖法頂法忍
T1509_.25.0262c08: 法世間第一法。然後入苦法忍正位。問曰。修
T1509_.25.0262c09: 行皆攝四法。何以故差別爲四。答曰。初發
T1509_.25.0262c10: 意雖有修行。不久修故不名修行如在
T1509_.25.0262c11: 家。雖終日不住不名爲行。復次發意時但
T1509_.25.0262c12: 有意願。行時造作以財與人受持禁戒。如
T1509_.25.0262c13: 是等行六波羅蜜。是名修行。修行已以般
T1509_.25.0262c14: 若波羅蜜。知諸法實相。以大悲心愍念衆
T1509_.25.0262c15: 生。不知是諸法實相。染著世間虚誑法。受
T1509_.25.0262c16: 種種身苦心苦。是更受大悲名故。不名修
T1509_.25.0262c17: 行方便者。具足般若波羅蜜故知諸法空。
T1509_.25.0262c18: 大悲心故憐愍衆生。於是二法以方便力
T1509_.25.0262c19: 不生染著。雖知諸法空方便力故亦不捨
T1509_.25.0262c20: 衆生。雖不捨衆生。亦知諸法實空。若於是
T1509_.25.0262c21: 二事等即得入菩薩位。如聲聞人。於定慧
T1509_.25.0262c22: 二法等故。是時即得入正位。是法雖有行
T1509_.25.0262c23: 更有餘名字不名修行。從初發意乃至坐
T1509_.25.0262c24: 道場。於其中間所行皆名修行。小小差別
T1509_.25.0262c25: 有異。名字爲易解故。譬如有人初發阿耨
T1509_.25.0262c26: 多羅三藐三菩提意。欲度脱一切衆生老病
T1509_.25.0262c27: 死等身心諸苦。作大誓莊嚴功徳慧明二
T1509_.25.0262c28: 事因縁故所願皆滿。是二事有六分修行。名
T1509_.25.0262c29: 爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。精進
T1509_.25.0263a01: 禪定智慧是慧明分。修行六波羅蜜。知是諸
T1509_.25.0263a02: 法相。甚深微妙難解難知。作是念衆生。著
T1509_.25.0263a03: 三界諸法。以何因縁令衆生得是諸法相。
T1509_.25.0263a04: 當以具足諸功徳清淨智慧成就。佛身三
T1509_.25.0263a05: 十二相八十隨形好。光明具足神通無量。以
T1509_.25.0263a06: 十力四無所畏十八不共法四無礙智。觀應
T1509_.25.0263a07: 可度者説法開化。譬如金翅鳥王普觀諸
T1509_.25.0263a08: 龍命應盡者。以翅摶海令水兩闢取而
T1509_.25.0263a09: 食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道
T1509_.25.0263a10: 衆生。誰應得度。初現神足次爲示其心趣。
T1509_.25.0263a11: 以此二事除三障礙而爲説法拔三界衆
T1509_.25.0263a12: 生。得佛力無量神通。假令虚妄猶尚可信。
T1509_.25.0263a13: 何況實説是名方便。復次菩薩以般若波羅
T1509_.25.0263a14: 蜜。知諸法相念其本願。欲度衆生作是
T1509_.25.0263a15: 思惟。諸法實相中衆生不可得當云何度。復
T1509_.25.0263a16: 作是念。諸法實相中衆生雖不可得。而衆生
T1509_.25.0263a17: 不知是諸法相故。欲令知是實相。復次
T1509_.25.0263a18: 是實法相。亦不礙衆生。實法相者名爲無
T1509_.25.0263a19: 所除壞。亦無所作是名方便。具足是四法
T1509_.25.0263a20: 得入菩薩位
T1509_.25.0263a21: 欲過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。當學
T1509_.25.0263a22: 般若波羅蜜。*問曰。菩薩入法位時。即已
T1509_.25.0263a23: 過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故復
T1509_.25.0263a24: 説。答曰。雖三事一時。諸法各各相應當次
T1509_.25.0263a25: 第讃。如一心中一時得無漏五根而各各
T1509_.25.0263a26: 分別説其相。菩薩入法位時。斷若干結使。
T1509_.25.0263a27: 得若干功徳。過是地住是地唯佛能知。亦
T1509_.25.0263a28: 欲引導諸菩薩故。佛種種讃説。如此經始
T1509_.25.0263a29: 佛在耆闍崛山。與五千比丘倶。皆是阿羅
T1509_.25.0263b01: 漢。諸漏已盡所作已辦等。阿羅漢即是漏
T1509_.25.0263b02: 盡。漏盡者即是所作已辦等。亦爲引導餘
T1509_.25.0263b03: 人。令心清淨故。種種讃説無咎。此亦如是
T1509_.25.0263b04: 入法位即是過阿羅漢辟支佛地。住阿鞞
T1509_.25.0263b05: 跋致地。復次因入法位故。得過阿羅漢辟
T1509_.25.0263b06: 支佛地。住阿鞞跋致地。問曰。入法位中過
T1509_.25.0263b07: 老病死。及斷諸結使。破三惡道等如先説。
T1509_.25.0263b08: 何以但説過聲聞辟支佛地。亦住種種功
T1509_.25.0263b09: 徳。何以故。但説住阿鞞跋致地。答曰。捨諸
T1509_.25.0263b10: 惡事得諸功徳。後當次第説及所住功徳。
T1509_.25.0263b11: 諸法當須次第。不可一時頓説。復次菩薩
T1509_.25.0263b12: 初發意時所可怖畏無過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0263b13: 正使墮地獄無如是怖畏。不永破大乘
T1509_.25.0263b14: 道故。阿羅漢辟支佛。於此大乘以爲永滅。
T1509_.25.0263b15: 譬如空地有樹名舍摩梨。觚枝廣大衆鳥
T1509_.25.0263b16: 集宿。一鴿後至住一枝上。其枝及觚即時
T1509_.25.0263b17: 壓折。澤神問樹神。大鳥鵰鷲皆能任持。
T1509_.25.0263b18: 何至小鳥便不自勝。樹神答言。此鳥從我
T1509_.25.0263b19: 怨家尼倶盧樹上來。食彼樹果來栖我上。
T1509_.25.0263b20: 必當放糞子墮地者惡樹復生爲害必大。
T1509_.25.0263b21: 以是故於此一鴿大懷憂畏。寧捨一枝所
T1509_.25.0263b22: 全者大。菩薩摩訶薩亦如是。於諸外道魔
T1509_.25.0263b23: 衆及諸結使惡業無如是畏。如阿羅漢辟
T1509_.25.0263b24: 支佛。何以故。聲聞辟支佛。於菩薩邊亦如
T1509_.25.0263b25: 彼鴿。壞敗大乘心永滅佛業。以是故但説
T1509_.25.0263b26: 過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者。從初發
T1509_.25.0263b27: 意已來。常喜樂住阿鞞跋致地。聞諸菩薩
T1509_.25.0263b28: 多退轉故。發意時作願。何時當得過聲聞
T1509_.25.0263b29: 辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故説住阿
T1509_.25.0263c01: 鞞跋致地。問曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。
T1509_.25.0263c02: 若菩薩能觀一切法不生不滅不不生不不
T1509_.25.0263c03: 滅不共非不共。如是觀諸法。於三界得
T1509_.25.0263c04: 脱。不以空不以非空。一心信忍十方諸佛
T1509_.25.0263c05: 所用實相智慧。無能壞無能動者。是名無
T1509_.25.0263c06: 生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。復次入
T1509_.25.0263c07: 菩薩位是阿鞞跋致地。過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0263c08: 亦名阿鞞跋致地。復次住阿鞞跋致地。世
T1509_.25.0263c09: 世常得果報神通不失不退。若菩薩得此
T1509_.25.0263c10: 二法。雖得諸法實相。而以大悲不捨一
T1509_.25.0263c11: 切衆生。復有二法。一者清淨智慧。二者方便
T1509_.25.0263c12: 慧。復有二法。一者深心念涅槃。二者所作
T1509_.25.0263c13: 不離世間。譬如大龍。尾在大海頭在虚
T1509_.25.0263c14: 空。震電雷霆而降大雨。復次阿鞞跋致菩薩。
T1509_.25.0263c15: 得是諸法實相智慧。世世不失終不暫離。
T1509_.25.0263c16: 於諸佛深經。終不疑亦不作礙。何以故。我
T1509_.25.0263c17: 未得一切智慧故。不知何方便何因縁故。
T1509_.25.0263c18: 如是説。阿鞞跋致菩薩。常以深心終不生
T1509_.25.0263c19: 惡。阿鞞跋致以深心集諸善。淺心作諸不
T1509_.25.0263c20: 善。問曰。若阿鞞跋致相。得無生法忍。云何
T1509_.25.0263c21: 以淺心作諸不善。答曰。有二種阿鞞跋致。
T1509_.25.0263c22: 一者得無生忍法。二者雖未得無生忍法。
T1509_.25.0263c23: 佛知其過去未來所作因縁。必得作佛。爲
T1509_.25.0263c24: 利益傍人故爲其授記。是菩薩生死
T1509_.25.0263c25: 身結使未斷。於諸凡夫中爲最第一。是亦
T1509_.25.0263c26: 名阿鞞跋致相。若得無生忍法斷諸結使
T1509_.25.0263c27: 此則清淨。末後肉身盡得法性生身。結使所
T1509_.25.0263c28: 不礙不須教誡。如大恒河中船不須將
T1509_.25.0263c29: 御自至大海。復次有初發意生大心。斷諸
T1509_.25.0264a01: 煩惱知諸法實相。便得阿鞞跋致。有但行
T1509_.25.0264a02: 檀波羅蜜。便具足六波羅蜜。乃至般若波羅
T1509_.25.0264a03: 蜜亦如是。有行六波羅蜜。未得阿鞞跋
T1509_.25.0264a04: 致。於衆生中生大悲心。是時便得阿鞞跋
T1509_.25.0264a05: 致。有得悲心而作是念。若諸法皆空則無
T1509_.25.0264a06: 衆生誰可度者。是時悲心便弱。或時以衆
T1509_.25.0264a07: 生可愍。於諸法空觀弱。若得方便力於此
T1509_.25.0264a08: 二法等無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得
T1509_.25.0264a09: 諸法實相不妨大悲。生如是方便。是時便
T1509_.25.0264a10: 得入菩薩法位。住阿鞞跋致地。如往生品
T1509_.25.0264a11: 中説。復次阿鞞跋致相。如後阿鞞跋致二品
T1509_.25.0264a12: 中説
T1509_.25.0264a13: 大智度論卷第二十七
T1509_.25.0264a14:
T1509_.25.0264a15:
T1509_.25.0264a16:
T1509_.25.0264a17: 大智度論初品中欲住六神通
T1509_.25.0264a18: 釋論第四十三卷二
十八
T1509_.25.0264a19:   聖者龍樹造
T1509_.25.0264a20:   後秦龜茲國鳩摩羅什譯
T1509_.25.0264a21: 菩薩摩訶薩欲住六神通。當學般若波羅
T1509_.25.0264a22: 蜜。問曰。如讃菩薩品中。言諸菩薩皆
T1509_.25.0264a23: 得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五
T1509_.25.0264a24: 通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得。若
T1509_.25.0264a25: 菩薩得六神通可如來難。問曰。往生品中
T1509_.25.0264a26: 説。菩薩住六神通至諸佛國。云何言菩薩
T1509_.25.0264a27: 皆得五通。答曰。第六漏盡神通有二種。一者
T1509_.25.0264a28: 漏習倶盡。二者漏盡而習不盡。習不盡故
T1509_.25.0264a29: 言皆得五通。漏盡故言住六神通。問曰。若
T1509_.25.0264b01: 菩薩漏盡。云何復生云何受生。一切受生
T1509_.25.0264b02: 由愛相續故有。譬如米雖得良田時
T1509_.25.0264b03: 澤終不能生。諸聖人愛糠已脱故。雖有有
T1509_.25.0264b04: 漏業生因縁不應得生。答曰。先已説菩薩
T1509_.25.0264b05: 入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法
T1509_.25.0264b06: 性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因縁故。
T1509_.25.0264b07: 受法性生身非三界生也。問曰。阿羅漢煩
T1509_.25.0264b08: 惱已盡習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢
T1509_.25.0264b09: 無大慈悲。無本誓願度一切衆生。又以實
T1509_.25.0264b10: 際作證已離生死故
T1509_.25.0264b11: 復次先已答有二種漏盡。此中不説菩薩得
T1509_.25.0264b12: 漏盡通。自言欲得六神通者。當學般若波
T1509_.25.0264b13: 羅蜜。六神通義如後品中佛所説。上讃菩
T1509_.25.0264b14: 薩品。亦已説菩薩五神通義。問曰。神通有
T1509_.25.0264b15: 何次第。答曰。菩薩離五欲得諸禪有慈悲
T1509_.25.0264b16: 故。爲衆生取神通。現諸希有奇特之事。令
T1509_.25.0264b17: 衆生心清淨。何以故。若無希有事。不能令
T1509_.25.0264b18: 多衆生得度。菩薩摩訶薩。作是念已繋心
T1509_.25.0264b19: 身中虚空。滅麁重色相。常取空輕相。發大
T1509_.25.0264b20: 欲精進心。智慧籌量心力能擧身。未籌量
T1509_.25.0264b21: 已。自知心力大能擧其身譬如學趠。常
T1509_.25.0264b22: 壞色麁重相。常修輕空相。是時便能飛。二
T1509_.25.0264b23: 者亦能變化諸物。令地作水水作地風作
T1509_.25.0264b24: 火火作風。如是諸大皆令轉易。令金作瓦
T1509_.25.0264b25: 礫瓦礫作金。如是諸物各能令化。變地爲
T1509_.25.0264b26: 水相。常修念水令多不復憶念地相。是時
T1509_.25.0264b27: 地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
T1509_.25.0264b28: 問曰。若爾與一切入有何等異。答曰。一切
T1509_.25.0264b29: 入是神通初道。先已一切入背捨勝處柔伏
T1509_.25.0264c01: 其心。然後易入神通。復次一切入中。一身
T1509_.25.0264c02: 自見地變爲水餘人不見。神通則不然。自
T1509_.25.0264c03: 見實是水他人亦見實水。問曰。一切入亦
T1509_.25.0264c04: 是大定。何以不能令是實水己身他人皆
T1509_.25.0264c05: 見。答曰。一切入觀處廣。但能令一切是水
T1509_.25.0264c06: 相。而不能令實是水。神通不能遍一切。
T1509_.25.0264c07: 而能令地轉爲水便是實水。以是故二定
T1509_.25.0264c08: 力各別。問曰。二定變化事爲實爲虚。若實
T1509_.25.0264c09: 云何石作金地作水。若虚云何聖人而行不
T1509_.25.0264c10: 實。答曰。皆實聖人無虚也。三毒已拔故。以
T1509_.25.0264c11: 一切法各各無定相故。可轉地或作水相。
T1509_.25.0264c12: 酥膠蝋是地類。得火則消爲水則成濕
T1509_.25.0264c13: 相。水得寒則結成冰而爲堅相。石汁作金
T1509_.25.0264c14: 敗爲銅或還爲石。衆生亦如是。惡可爲
T1509_.25.0264c15: 善善可爲惡。以是故知一切法無定相故。
T1509_.25.0264c16: 用神通力變化實而不誑。若本各各定相
T1509_.25.0264c17: 則不可變三者諸賢聖神通。於六塵中隨
T1509_.25.0264c18: 意自在。見好能生厭想。見醜能生樂想。亦
T1509_.25.0264c19: 能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自
T1509_.25.0264c20: 在神通唯佛具足。菩薩得是神通。遊諸佛
T1509_.25.0264c21: 國於諸異國語言不同。及在遠微細衆生
T1509_.25.0264c22: 不聞故。求天耳通常憶念種種多衆大
T1509_.25.0264c23: 聲取相修行。常修習故。耳得色界四大造
T1509_.25.0264c24: 清淨色。得已便得遠聞。於天人音聲麁細
T1509_.25.0264c25: 遠近通達無礙。問曰。如禪經中説。先得
T1509_.25.0264c26: 天眼見衆生而不聞其聲故。求天耳
T1509_.25.0264c27: 通既得天眼天耳。見知衆生身形音聲。而
T1509_.25.0264c28: 不解語言種種憂喜苦樂之辭故。求辭無
T1509_.25.0264c29: 礙智。但知其辭而不知其心故。求知他心
T1509_.25.0265a01: 智。知其心已。未知本所從來故。求宿命
T1509_.25.0265a02: 通。既知所來欲治其心病故。求漏盡通。
T1509_.25.0265a03: 得具足五通已。不能變化故所度未廣。
T1509_.25.0265a04: 不能降化邪見大福徳人。是故求如意神
T1509_.25.0265a05: 通。應如是次第。何以故。先求如意神通。答
T1509_.25.0265a06: 曰。衆生麁者多細者少。是故先以如意神
T1509_.25.0265a07: 通。如意神通能兼麁細度人多故是以先
T1509_.25.0265a08: 説。復次諸神通。得法異數法異。得法者多
T1509_.25.0265a09: 先求天眼以易得故。行者用日月星宿珠
T1509_.25.0265a10: 火。取是等光明相。常懃精進善修習故晝夜
T1509_.25.0265a11: 無異。若上若下若前若後。等一明徹無所
T1509_.25.0265a12: 罣礙。是時初得天眼神通。餘次第得如先
T1509_.25.0265a13: 説。復次佛如所自得。爲人説次第。佛初夜
T1509_.25.0265a14: 分得一通一明。所謂如意通宿命明。中夜分
T1509_.25.0265a15: 得天耳通天眼明。後夜分得知他心智通漏
T1509_.25.0265a16: 盡明。求明用功重故在後説。通明次第得如
T1509_.25.0265a17: 四沙門果。大者在後。問曰。若天眼易得故
T1509_.25.0265a18: 在前。菩薩何以不先得天眼。答曰。菩薩於
T1509_.25.0265a19: 諸法皆易無難。餘人鈍根故有難有易。復
T1509_.25.0265a20: 次初夜時魔王來欲與佛戰。菩薩以神通
T1509_.25.0265a21: 力種種變化令魔兵器皆爲瓔珞。降魔已
T1509_.25.0265a22: 續念神通。欲令具足。生心即入便得。具足
T1509_.25.0265a23: 神通降魔已。自念一身云何得大力。便求
T1509_.25.0265a24: 宿命明自知世世積福徳力故。中夜時魔
T1509_.25.0265a25: 還去寂寞無聲。慈愍一切故。念魔衆
T1509_.25.0265a26: 聲。生天耳神通及天眼明。用是天耳聞十
T1509_.25.0265a27: 方五道衆生苦樂聲。聞聲已欲見其形。而
T1509_.25.0265a28: 以障蔽不見故求天眼後夜時既見衆
T1509_.25.0265a29: 生形。欲知其心故求他心智知衆生心。
T1509_.25.0265b01: 皆欲離苦求樂。是故菩薩求漏盡神通。於
T1509_.25.0265b02: 諸樂中漏盡最勝。令衆生得之。問曰。菩薩
T1509_.25.0265b03: 已得無生法忍。世世常得果報神通。今何以
T1509_.25.0265b04: 自疑既見衆生而不知其心。答曰。有二種
T1509_.25.0265b05: 菩薩。一者法性生身菩薩。二者爲度衆生
T1509_.25.0265b06: 故。方便受人法。身生淨飯王家。出四城門。
T1509_.25.0265b07: 問老病死人。是菩薩坐樹王下具六神通。
T1509_.25.0265b08: 復次菩薩神通先有而未具足。今於三夜
T1509_.25.0265b09: 所得。是佛神通行人法故。自疑無咎。問
T1509_.25.0265b10: 曰。六神通次第。常初天眼後漏盡通。亦有不
T1509_.25.0265b11: 耶。答曰。多先天眼後漏盡智。或時
T1509_.25.0265b12: 隨所好修。或先天耳或先神足。有人言。初
T1509_.25.0265b13: 禪天耳易得。有覺觀四心故。二禪天眼易
T1509_.25.0265b14: 得。眼識無故心攝不散故。三禪如意通易
T1509_.25.0265b15: 得。身受快樂故。四禪諸通皆易得。一切安
T1509_.25.0265b16: 隱處故。宿命等三神通義。如十力中説
T1509_.25.0265b17: 欲知一切衆生意所趣向。當學般若波
T1509_.25.0265b18: 羅蜜。問曰。六通中已説知他心通。今何
T1509_.25.0265b19: 以重説。答曰。知他心通境界少。但知欲界色
T1509_.25.0265b20: 界現在衆生心心數法。不知過去未來及
T1509_.25.0265b21: 無色界衆生心心數法。凡夫通於上四禪地
T1509_.25.0265b22: 隨所得通處已下。遍知四天下衆生心心數
T1509_.25.0265b23: 法。聲聞通於上四禪地隨所得通處已下
T1509_.25.0265b24: 遍知千世界衆生心心數法。辟支佛通於
T1509_.25.0265b25: 上四禪地隨所得通處已下遍知百千*世
T1509_.25.0265b26: 界衆生心心數法。上地鈍根者。不能知下
T1509_.25.0265b27: 地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數
T1509_.25.0265b28: 法。聲聞不知辟支佛心心數法。辟支佛不
T1509_.25.0265b29: 知佛心心數法。以是故説欲知一切衆生
T1509_.25.0265c01: 心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。以何智
T1509_.25.0265c02: 能知一切衆生心心數法。答曰。諸佛有無礙
T1509_.25.0265c03: 解脱。入是解脱中。能知一切衆生心心數
T1509_.25.0265c04: 法。諸大菩薩得相似無礙解脱。亦能知一切
T1509_.25.0265c05: 衆生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無
T1509_.25.0265c06: 礙解脱及佛無礙解脱。以此無礙解脱知一
T1509_.25.0265c07: 切衆生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脱。
T1509_.25.0265c08: 以是故雖已説知他心通。更説欲知一切
T1509_.25.0265c09: 衆生心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。心所
T1509_.25.0265c10: 趣向。心爲去爲不去。若去此則無心猶若
T1509_.25.0265c11: 死人。若不去云何能知。如佛言依意縁
T1509_.25.0265c12: 法意識生意。若不去則無和合。答曰。心不
T1509_.25.0265c13: 去不住而能知。如般若波羅蜜中説。一切
T1509_.25.0265c14: 法無來無去相。云何言心有來去。又言諸法
T1509_.25.0265c15: 生時無所從來。滅時無所去。若有來去即
T1509_.25.0265c16: 墮常見。諸法無有定相。以是故但以内六
T1509_.25.0265c17: 情外六塵和合生六識。及生六受六想六
T1509_.25.0265c18: 思。以是故心如幻化。能知一切衆生心心
T1509_.25.0265c19: 數法。無有知者無有見者。如歎摩訶衍
T1509_.25.0265c20: 品中言。若一切衆生心心數法。性實有不虚
T1509_.25.0265c21: 誑者。佛不能知一切衆生心心數法。以一
T1509_.25.0265c22: 切衆生心心數法性實虚誑無來無去故。佛
T1509_.25.0265c23: 知一切衆生心心數法。譬如比丘貪求者不
T1509_.25.0265c24: 得供養。無所貪求則無所乏短。心亦如
T1509_.25.0265c25: 是。若分別取相則不得實法。不得實法
T1509_.25.0265c26: 故不能通達知一切衆生心心數法。若不
T1509_.25.0265c27: 取相無所分別則得實法。得實法故能
T1509_.25.0265c28: 通達。知一切衆生心心數法無所罣礙。問
T1509_.25.0265c29: 曰。一切衆生諸心可得悉知不。若悉知則
T1509_.25.0266a01: 衆生有邊。若不知何以故説欲知一切衆生
T1509_.25.0266a02: 心所趣向。云何佛有一切種智。答曰。一切衆
T1509_.25.0266a03: 生心心數法可得悉知。何以故如經中説。一
T1509_.25.0266a04: 切實語中佛最第一。若不能悉知一切衆生
T1509_.25.0266a05: 心得其邊際者。佛何以言悉知。亦不名一
T1509_.25.0266a06: 切智人。而佛語皆實。必應實有一切智人。
T1509_.25.0266a07: 復次衆生雖無邊。一切種智亦無邊。譬如函
T1509_.25.0266a08: 大蓋亦大。若智慧有邊衆生無邊者應有是
T1509_.25.0266a09: 難。今智慧及衆生倶無邊故。汝難非也。復次
T1509_.25.0266a10: 若言有邊無邊。此二於佛法中是置答。是
T1509_.25.0266a11: 十四事虚妄無實無益故。不應以爲難。問
T1509_.25.0266a12: 曰。若有邊無邊二倶不實。而佛處處説無邊。
T1509_.25.0266a13: 如衆生有癡愛已來。無始無邊十方亦無
T1509_.25.0266a14: 邊際。答曰衆生無邊。佛智慧無邊。是爲實。
T1509_.25.0266a15: 若人著無邊取相戲論故。佛説是邪見。譬
T1509_.25.0266a16: 如世間常無常二倶顛倒入十四難中。而
T1509_.25.0266a17: 佛多以無常度衆生少用有常。若著無常
T1509_.25.0266a18: 取相戲論。佛説是邪見虚妄。若不著無常。
T1509_.25.0266a19: 知無常即是苦苦即是無我無我即是空。能
T1509_.25.0266a20: 如是依無常觀。入諸法空便是實。以是故
T1509_.25.0266a21: 知無常入眞諦中。是實十四難中。以著因
T1509_.25.0266a22: 縁故説是邪見。是故説無常以明無邊。無
T1509_.25.0266a23: 邊故衆生生厭生死長久。譬如波梨國四
T1509_.25.0266a24: 十比丘。倶行十二淨行來至佛所。佛爲説
T1509_.25.0266a25: 厭行。佛問比丘五恒河伽藍牟那薩羅由
T1509_.25.0266a26: 脂羅婆提摩醯。從所來處流入大海。其
T1509_.25.0266a27: 中間水爲多少。比丘言。甚多。佛言。但一
T1509_.25.0266a28: 人一劫中作畜生時。屠割剥刺。或時犯罪
T1509_.25.0266a29: 截其手足。斬其身首。如是等血多於此水。
T1509_.25.0266b01: 如是無邊大劫中。受身出血不可稱數。
T1509_.25.0266b02: 啼哭流涙及飮母乳亦如是。計一劫中一
T1509_.25.0266b03: 人積骨。過於鞞浮羅大山。丹注云此山天竺
以人常見易信
T1509_.25.0266b04: 故説
如是無量劫中受生死苦。諸比丘聞
T1509_.25.0266b05: 是已。厭患世間即時得道。復次聞十方
T1509_.25.0266b06: 衆生無邊故。心生歡喜受不殺戒。得無
T1509_.25.0266b07: 邊福徳。以是因縁故。初發意菩薩一切世
T1509_.25.0266b08: 間衆生皆應供養。何以故。爲度無邊世界
T1509_.25.0266b09: 衆生故。功徳亦無邊。有如是等益故説無
T1509_.25.0266b10: 邊。以是故説悉知一切衆生心所趣向。如日
T1509_.25.0266b11: 照天下一時倶至無不遍明
T1509_.25.0266b12: 菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧。
T1509_.25.0266b13: 當學般若波羅蜜。*問曰。何等是聲聞辟
T1509_.25.0266b14: 支佛智慧。答曰。以總相別相。觀諸法實相。
T1509_.25.0266b15: 是聲聞智慧。如經中説。初以分別諸法智
T1509_.25.0266b16: 慧。後用涅槃智慧。分別諸法智慧是別相。
T1509_.25.0266b17: 涅槃智慧是總相。復次知是法爲解是法爲
T1509_.25.0266b18: 縛。是流轉是來還是生是滅是味是患是逆
T1509_.25.0266b19: 是順是此岸是彼岸是世間是出世間。如是
T1509_.25.0266b20: 等分別二門諸法。名爲聲聞智慧。復次三種
T1509_.25.0266b21: 智慧知五受衆。如是集如是散如是出是
T1509_.25.0266b22: 味是患是離。三解脱門相應智。如是等分別
T1509_.25.0266b23: 門諸法。復次四種智慧。四念處智法智比
T1509_.25.0266b24: 智他心智世智。苦智集智滅智道智。不淨智
T1509_.25.0266b25: 無常智苦智無我智。無常智苦智空智無我
T1509_.25.0266b26: 智。法智比智盡智無生智。如是等分別四門
T1509_.25.0266b27: 諸法。復次從苦法智忍慧。乃至空空三昧
T1509_.25.0266b28: 無相無相三昧。無作無作三昧智。於其中間
T1509_.25.0266b29: 所有智慧。盡是聲聞智慧略説厭世間。念涅
T1509_.25.0266c01: 槃離三界。斷諸煩惱得最上法所謂涅槃
T1509_.25.0266c02: 是名聲聞智慧。復次如般若波羅蜜義品中
T1509_.25.0266c03: 説。菩薩智慧相與聲聞智慧是一智慧。
T1509_.25.0266c04: 但無方便無大誓莊嚴無大慈大悲。不求
T1509_.25.0266c05: 一切佛法不求一切種智知一切法。但厭
T1509_.25.0266c06: 老病死。斷諸愛繋直趣涅槃爲異。問曰。
T1509_.25.0266c07: 聲聞如是。辟支佛智慧云何。答曰。聲聞智慧
T1509_.25.0266c08: 即是辟支佛智慧。但時節利根福徳有差別。
T1509_.25.0266c09: 時名佛不在世亦無佛法。以少因縁出家
T1509_.25.0266c10: 得道。名辟支佛。利根名異法相是同。但智
T1509_.25.0266c11: 慧深入得辟支佛道。福徳名有相。或一相
T1509_.25.0266c12: 二相。乃至三十一相。若先佛法中得聖法。法
T1509_.25.0266c13: 滅後成阿羅漢。名爲辟支佛。身無有相。
T1509_.25.0266c14: 有辟支佛第一疾者四世行。久者乃至百劫
T1509_.25.0266c15: 行。如聲聞疾者三世。久者六十劫。此義先
T1509_.25.0266c16: 已廣説。問曰。如佛説有四種沙門果。四種
T1509_.25.0266c17: 聖人須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子須陀
T1509_.25.0266c18: 乃至辟支佛。三種菩提阿羅漢菩提辟支佛
T1509_.25.0266c19: 菩提佛菩提。果中聖中佛子中菩提中皆無
T1509_.25.0266c20: 菩薩。云何言菩薩勝一切聲聞辟支佛智慧。
T1509_.25.0266c21: 答曰。佛法有二種。一者聲聞辟支佛法。二
T1509_.25.0266c22: 者摩訶衍法。聲聞法小故。但讃聲聞事不
T1509_.25.0266c23: 説菩薩事。摩訶衍廣大故。説諸菩薩摩訶
T1509_.25.0266c24: 薩事。發心修行十地入位。淨佛*世界成就
T1509_.25.0266c25: 衆生得佛道。此法中説菩薩次佛。應如供
T1509_.25.0266c26: 養佛。能如是觀諸法相是爲福田。能勝聲
T1509_.25.0266c27: 聞辟支佛如是。摩訶衍經中。處處讃菩薩
T1509_.25.0266c28: 摩訶薩智慧勝聲聞辟支佛。如寶頂經中
T1509_.25.0266c29: 説。轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力諸
T1509_.25.0267a01: 天世人所不貴重。有眞轉輪聖王種。處在
T1509_.25.0267a02: 胎中。初受七日便爲諸天所貴重。所以者
T1509_.25.0267a03: 何。九百九十九人。不能嗣轉輪聖王種令
T1509_.25.0267a04: 世人得二世樂。是雖在胎必能紹胄聖王。
T1509_.25.0267a05: 是故恭敬。諸阿羅漢辟支佛。雖得根力覺
T1509_.25.0267a06: 意六神通諸禪智慧力於實際得證爲衆
T1509_.25.0267a07: 生福田。十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸
T1509_.25.0267a08: 結使煩惱欲縛三毒胎中。初發無上道意。
T1509_.25.0267a09: 未能有所作。而爲諸佛所貴。以其漸漸
T1509_.25.0267a10: 當行六波羅蜜。得方便力入菩薩位。
T1509_.25.0267a11: 至得一切種智。度無量衆生。不斷佛種法
T1509_.25.0267a12: 種僧種。不斷天上世間淨樂因縁故。又如
T1509_.25.0267a13: 迦羅頻伽鳥。在&T021400;中未出。發聲微妙勝於
T1509_.25.0267a14: 餘鳥。菩薩摩訶薩亦如是。雖未出無明&T021400;
T1509_.25.0267a15: 説法議論之音。勝於聲聞辟支佛及諸外道。
T1509_.25.0267a16: 如明網經中説。慧命舍利弗白佛言。世尊。
T1509_.25.0267a17: 是諸菩薩所説若能解者大得功徳。何以故。
T1509_.25.0267a18: 是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益。何
T1509_.25.0267a19: 況聞其所説。世尊。譬如人種樹。不依於
T1509_.25.0267a20: 地而欲得其根莖枝葉成其果實。是難可
T1509_.25.0267a21: 得。諸菩薩行相亦如是。不住一切法。而
T1509_.25.0267a22: 現住生死。在諸佛世界。於中自恣樂説智
T1509_.25.0267a23: 慧法。誰有聞是大智慧。遊戲自恣樂説法。
T1509_.25.0267a24: 而不發阿耨多羅三藐三菩提意者。爾時
T1509_.25.0267a25: 會中有普華菩薩。語舍利弗。佛説耆年於
T1509_.25.0267a26: 諸弟子中智慧第一。今耆年於諸法法性
T1509_.25.0267a27: 不得耶。何以不以大智慧自恣樂説法。
T1509_.25.0267a28: 舍利弗言。諸佛弟子如其境界則能有説。
T1509_.25.0267a29: 普華菩薩復問。法性有境界不。舍利弗言。
T1509_.25.0267b01: 無也。若法性無境界。云何耆年言如其境界
T1509_.25.0267b02: 則能有説。舍利弗言。隨所得而説。普華又
T1509_.25.0267b03: 問。耆年。以無量相法性爲證耶。舍利弗言
T1509_.25.0267b04: 爾。普華言。今云何言隨所得而説。如所得
T1509_.25.0267b05: 法性無量。説亦應無量。法性無量非量相。
T1509_.25.0267b06: 舍利弗語普華言。法性非得相。普華言。若
T1509_.25.0267b07: 法性非得相。汝離法性得解脱不。舍利弗
T1509_.25.0267b08: 言。不也。何以故。法性不壞相故。普華言。汝
T1509_.25.0267b09: 所得聖智亦如法性耶。舍利弗言。我欲聞
T1509_.25.0267b10: 法非説時也。普華言。一切法定在法性中。
T1509_.25.0267b11: 有聞者説者不。舍利弗言。無也。普華言。汝
T1509_.25.0267b12: 何以言我欲聞法非説時。舍利弗言。佛説
T1509_.25.0267b13: 二人得福無量。一心説者。一心聽者。普華
T1509_.25.0267b14: 言。汝入滅盡定中能聽法不。舍利弗言。善
T1509_.25.0267b15: 男子。滅盡定中無聽法也。普華言。汝信受
T1509_.25.0267b16: 一切法常滅相不。舍利弗言。信是事。普華
T1509_.25.0267b17: 言。法性常滅無聽法也。何以故。諸法常滅
T1509_.25.0267b18: 相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法不。
T1509_.25.0267b19: 普華言。無有法非定相者。舍利弗言。若
T1509_.25.0267b20: 爾者今一切凡夫皆是禪定。普華言爾。一切
T1509_.25.0267b21: 凡夫皆是禪定。舍利弗言。以何等禪定故。
T1509_.25.0267b22: 一切凡夫皆是。普華言。以不壞法性三昧
T1509_.25.0267b23: 故。一切凡夫皆是禪定。舍利弗言。若爾者
T1509_.25.0267b24: 凡夫聖人無有差別。普華言。我亦不欲令
T1509_.25.0267b25: 凡夫聖人有差別。何以故。諸聖人無有滅
T1509_.25.0267b26: 法。凡夫人亦無生法。是二皆不出法性等
T1509_.25.0267b27: 相。舍利弗言。善男子。何等是法性等相。答
T1509_.25.0267b28: 言。耆年得道時所知見者是。又問。生聖法
T1509_.25.0267b29: 耶。不也。滅凡夫法耶。不也。得聖法耶。不
T1509_.25.0267c01: 也。見知凡夫人法耶。不也。耆年以何知見
T1509_.25.0267c02: 故得聖道。舍利弗言。凡夫人如。比丘得解
T1509_.25.0267c03: 脱如。比丘入無餘涅槃如。是如一如如無
T1509_.25.0267c04: 別。普華言。舍利弗。是名法性相如不壞如
T1509_.25.0267c05: 用是如。當知一切法皆如。舍利弗白佛言。
T1509_.25.0267c06: 世尊。譬如大火聚無物不燒。是諸上人所
T1509_.25.0267c07: 説亦如是。一切法皆入法性。又如毘摩羅
T1509_.25.0267c08: 詰經中説。舍利弗等諸聲聞皆自説言。我不
T1509_.25.0267c09: 堪任詣彼問疾。各各自説。昔爲毘摩羅
T1509_.25.0267c10: *詰所呵。如是等處處經中説菩薩智慧勝
T1509_.25.0267c11: 於聲聞辟支佛。問曰。何因縁故。菩薩智慧勝
T1509_.25.0267c12: 聲聞辟支佛。答曰。如一本生經中説。菩薩智
T1509_.25.0267c13: 慧於無量阿僧祇劫已來合集衆智。於無
T1509_.25.0267c14: 量劫中無苦不行無難不爲。爲求法故。
T1509_.25.0267c15: 赴火投巖受剥皮苦。出骨爲筆以血爲
T1509_.25.0267c16: 墨以皮爲紙書受經法。如是等爲法故
T1509_.25.0267c17: 受無量苦。以智慧故世世供養其師視之
T1509_.25.0267c18: 如佛。一切所有經書悉皆誦讀解説。於無
T1509_.25.0267c19: 量阿僧祇劫常思惟籌量。尋求諸法好醜深
T1509_.25.0267c20: 淺善不善漏不漏常不常有無等。思惟分別
T1509_.25.0267c21: 問難。爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞。聽
T1509_.25.0267c22: 法問難信受正憶念如法行。如是智慧因
T1509_.25.0267c23: 縁具足故。云何不勝阿羅漢辟支佛
T1509_.25.0267c24: 復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴。有方便
T1509_.25.0267c25: 力於一切衆生有慈悲心故。不爲邪見
T1509_.25.0267c26: 所妨。住十地中故。智慧勢力深大。大故
T1509_.25.0267c27: 勝於聲聞辟支佛。以大因故小者自壞。阿
T1509_.25.0267c28: 羅漢辟支佛無是事。以是故言欲勝聲聞辟
T1509_.25.0267c29: 支佛智慧當學般若波羅蜜
T1509_.25.0268a01: 欲得諸陀羅尼門諸三昧門。當學般若波
T1509_.25.0268a02: 羅蜜。 *陀羅尼如讃菩薩品中説。門者
T1509_.25.0268a03: 得陀羅尼方便諸法是。如三三昧名解脱
T1509_.25.0268a04: 門。何者是方便。若人欲得所聞皆持。應當
T1509_.25.0268a05: 一心憶念令念増長。先當作意於相似事
T1509_.25.0268a06: 繋心令知所不見事。如周利槃陀迦。繋
T1509_.25.0268a07: 心拭革屣物中。令憶禪定除心垢法。如
T1509_.25.0268a08: 名初學聞持陀憐尼。三聞能得心根轉
T1509_.25.0268a09: 利。再聞能得成者。一聞能得得而不忘。是
T1509_.25.0268a10: 爲聞持陀*憐尼初方便。或時菩薩入禪定
T1509_.25.0268a11: 中。得不忘解脱。不忘解脱力故。一切語言説
T1509_.25.0268a12: 法。乃至一句一字皆能不忘。是爲第二方
T1509_.25.0268a13: 便。或時神呪力故。得聞持陀*憐尼。或時先
T1509_.25.0268a14: 世行業因縁受生。所聞皆持不忘。如是等
T1509_.25.0268a15: 名聞持陀羅尼門。復次菩薩聞一切音聲語
T1509_.25.0268a16: 言。分別本末觀其實相。知音聲語言。念念
T1509_.25.0268a17: 生滅。音聲已滅而衆生憶念取相。念是已滅
T1509_.25.0268a18: 之語作是念言。是人罵我而生瞋恚。稱讃
T1509_.25.0268a19: 亦如是。是菩薩能如是觀衆生。雖復百千
T1509_.25.0268a20: 劫罵詈不生瞋心。若百千劫稱讃亦不歡
T1509_.25.0268a21: 喜。知音聲生滅如響相。又如鼓聲無有作
T1509_.25.0268a22: 者。若無作者是無住處。畢竟空故但誑愚
T1509_.25.0268a23: 夫之耳。是名入音聲陀羅尼。復次有陀羅
T1509_.25.0268a24: 尼。以是四十二字。攝一切語言名字。何者
T1509_.25.0268a25: 是四十二字。阿羅波遮那等阿提秦言初阿
T1509_.25.0268a26: 耨波柰秦言不生行陀羅尼菩薩聞是阿
T1509_.25.0268a27: 字即時入一切法初不生。如是等字字隨
T1509_.25.0268a28: 所聞。皆入一切諸法實相中。是名字入門陀
T1509_.25.0268a29: 羅尼。如摩訶衍品中説諸字門。復次菩薩
T1509_.25.0268b01: 得是一切三世無礙明等諸三昧。於一一三
T1509_.25.0268b02: 昧中。得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合。
T1509_.25.0268b03: 名爲五百陀羅尼門。是爲菩薩善法功徳藏。
T1509_.25.0268b04: 如是名爲陀羅尼門。諸三昧門者。三昧有
T1509_.25.0268b05: 二種。聲聞法中三昧。摩訶衍法中三昧。聲聞
T1509_.25.0268b06: 法中三昧者。所謂三三昧。復次三三昧。空空
T1509_.25.0268b07: 三昧無相無相三昧無作無作三昧。復有三
T1509_.25.0268b08: 三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀。復有
T1509_.25.0268b09: 支三昧。五智三昧等是名諸三昧。復次
T1509_.25.0268b10: 一切禪定亦名定亦名三昧。四禪亦名禪
T1509_.25.0268b11: 亦名定亦名三昧。除四禪諸餘定亦名定。
T1509_.25.0268b12: 亦名三昧不名爲禪。十地中定名爲三昧。
T1509_.25.0268b13: 有人言欲界地亦有三昧。何以故。欲界中有
T1509_.25.0268b14: 二十二道品故。知有三昧。若無三昧不應
T1509_.25.0268b15: 得是深妙功徳。復次千問中亦有是問。四
T1509_.25.0268b16: 聖種幾欲界繋幾色界繋幾無色界繋幾不
T1509_.25.0268b17: 繋。答曰。一切當分別四聖種。或欲界繋或
T1509_.25.0268b18: 色界繋或無色界繋或不繋。四念處四正懃
T1509_.25.0268b19: 四如意足亦如是。以是義故。當知欲界有
T1509_.25.0268b20: 三昧。若散亂心云何得此上妙法。以是故是
T1509_.25.0268b21: 三昧在十一地中。如是等諸三昧。阿毘曇中
T1509_.25.0268b22: 廣分別。摩訶衍三昧者。從首楞嚴三昧乃
T1509_.25.0268b23: 至虚空際無所著解脱三昧。又如見一切佛
T1509_.25.0268b24: 三昧乃至一切如來解脱修觀師子頻伸等。
T1509_.25.0268b25: 無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧名無量
T1509_.25.0268b26: 淨。菩薩得是三昧者。能示現一切清淨身。
T1509_.25.0268b27: 有三昧名威相。菩薩得是三昧。能奪日月
T1509_.25.0268b28: 威徳。有三昧名焔山。菩薩得是三昧。奪諸
T1509_.25.0268b29: 釋梵威徳。有三昧名出塵。菩薩得是三昧
T1509_.25.0268c01: 滅一切大衆三毒。有三昧名無礙光。菩薩
T1509_.25.0268c02: 得是三昧。能照一切佛國。有三昧名不忘
T1509_.25.0268c03: 一切法。菩薩得是三昧。一切諸佛所説法皆
T1509_.25.0268c04: 能憶持。復爲他人講説佛語。有三昧名聲
T1509_.25.0268c05: 如雷音。菩薩得是三昧。能以梵聲滿十方
T1509_.25.0268c06: 佛國。有三昧名能娯樂一切衆生。菩薩
T1509_.25.0268c07: 得是三昧能令一切深心歡喜。有三昧名
T1509_.25.0268c08: 喜見無厭。菩薩得是三昧。一切衆生見聞喜
T1509_.25.0268c09: 樂無有厭足。有三昧名功徳報不可思議
T1509_.25.0268c10: 一縁中樂。菩薩得是三昧。成就一切神通。
T1509_.25.0268c11: 有三昧名知一切音聲語言。菩薩得是三
T1509_.25.0268c12: 昧。能説一切音聲語言。於一字中説一切
T1509_.25.0268c13: 字。於一切字中説一字。有三昧名集一切
T1509_.25.0268c14: 富樂果報。若菩薩得是三昧。常默然入
T1509_.25.0268c15: 禪定。而能令一切衆生聞佛法衆聞聲聞
T1509_.25.0268c16: 辟支佛六波羅蜜之聲。而是菩薩實無一言。
T1509_.25.0268c17: 有三昧名出高一切陀羅尼王。菩薩得是
T1509_.25.0268c18: 三昧。得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名
T1509_.25.0268c19: 一切樂説。菩薩得是三昧。樂説一切字一切
T1509_.25.0268c20: 音聲語言譬喩因縁。如是等無量力勢三昧。
T1509_.25.0268c21: 問曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是
T1509_.25.0268c22: 三昧門。問曰。若爾者何以不但説三昧。而
T1509_.25.0268c23: 復説三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如
T1509_.25.0268c24: 虚空無邊。菩薩云何盡得。菩薩聞是心則退
T1509_.25.0268c25: 沒。以是故佛説三昧門。入一門中攝無
T1509_.25.0268c26: 量三昧。如牽衣一角擧衣皆得。亦如得蜜
T1509_.25.0268c27: 蜂王餘蜂盡攝。復次展轉爲門。如持戒清
T1509_.25.0268c28: 淨。一心精進初夜後夜懃修思惟離五欲樂。
T1509_.25.0268c29: 繋心一處行是方便得是三昧。是名三昧
T1509_.25.0269a01: 門。復次欲界繋三昧是未到地三昧門。未
T1509_.25.0269a02: 到地三昧是初禪門。初禪及二禪邊地三昧
T1509_.25.0269a03: 是二禪三昧門。乃至非有想非無想處三昧
T1509_.25.0269a04: 亦如是。煖法定是頂法三昧門。頂法是忍法
T1509_.25.0269a05: 三昧門。忍法是世間第一法三昧門。世間第
T1509_.25.0269a06: 一法。是苦法忍三昧門。苦法忍乃至金剛三
T1509_.25.0269a07: 昧門。略説一切三昧有三相。入住出相是。出
T1509_.25.0269a08: 相入相名爲門。住相是三昧體。如是等法是
T1509_.25.0269a09: 聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門。如禪
T1509_.25.0269a10: 波羅蜜義中諸三昧分別廣説。復次尸羅波
T1509_.25.0269a11: 羅蜜是三昧門。何以故。三*支是佛道。所謂
T1509_.25.0269a12: 戒*支定*支慧*支。清淨戒*支。是定*支門能
T1509_.25.0269a13: 生是定。定*支能生慧*支。是三*支能斷煩
T1509_.25.0269a14: 惱能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧名
T1509_.25.0269a15: 三昧近門。餘三波羅蜜。雖是門義名遠門。
T1509_.25.0269a16: 如布施因縁得福徳。福徳故所願皆得。如
T1509_.25.0269a17: 所願故心柔軟。慈悲心故知畏罪念衆生。
T1509_.25.0269a18: 觀世間空無常故。攝心行忍辱。忍辱亦是
T1509_.25.0269a19: 三昧門。精進者於五欲中制心除五蓋攝
T1509_.25.0269a20: 心不亂。心去則攝不令馳散。亦是三昧
T1509_.25.0269a21: 門。復次初地*是二地三昧門。如是展轉乃
T1509_.25.0269a22: 至九地是十地三昧門。十地是無量諸佛三
T1509_.25.0269a23: 昧門。如是等名爲諸三昧門。問曰。陀羅尼
T1509_.25.0269a24: 門三昧門爲同爲異。若同何以重説。若異
T1509_.25.0269a25: 有何義。答曰。先已説三昧門陀羅尼門異。
T1509_.25.0269a26: 今當更説。三昧但是心相應法。陀羅尼亦
T1509_.25.0269a27: 是心相應亦是心不相應。問曰。云何知陀羅
T1509_.25.0269a28: 尼是心不相應。答曰。如人得聞持陀羅尼。
T1509_.25.0269a29: 雖心瞋恚亦不失。常隨人行如影隨形。是
T1509_.25.0269b01: 三昧修行。習久後能成陀羅尼。如衆生久
T1509_.25.0269b02: 習欲便成其性。是諸三昧共諸法實相智慧。
T1509_.25.0269b03: 能生陀羅尼。如坏瓶得火燒。熟能持水不
T1509_.25.0269b04: 失。亦能令人得度河。禪定無智慧亦如
T1509_.25.0269b05: 坏瓶。若得實相智慧。如坏瓶得火燒成熟。
T1509_.25.0269b06: 能持菩薩二世無量功徳。菩薩亦因之而度
T1509_.25.0269b07: 得至佛。如是等三昧陀羅尼種種差別。問
T1509_.25.0269b08: 曰。聲聞法中何以無是陀羅尼名但大乘中
T1509_.25.0269b09: 有。答曰。小法中無大汝不應致問。大法中
T1509_.25.0269b10: 無小者則可問。如小家無金銀不應問
T1509_.25.0269b11: 也。復次聲聞不大殷懃集諸功徳。但以智
T1509_.25.0269b12: 慧求脱老病死苦。以是故聲聞人。不用陀
T1509_.25.0269b13: 羅尼持諸功徳。譬如人渇得一掬水則足。
T1509_.25.0269b14: 不須瓶器持水。若供大衆人民。則須瓶甕
T1509_.25.0269b15: 持水。菩薩爲一切衆生故。須陀羅尼持諸
T1509_.25.0269b16: 功徳。復次聲聞法中。多説諸法生滅無常相
T1509_.25.0269b17: 故。諸論議師言。諸法無常若無常相則不須
T1509_.25.0269b18: 陀羅尼。何以故。諸法無常相則無所持。唯過
T1509_.25.0269b19: 去行業因縁不失。如未來果報雖無必生。
T1509_.25.0269b20: 過去行因縁亦如是。摩訶衍法生滅相不
T1509_.25.0269b21: 實。不生不滅相亦不實。諸觀諸相皆滅是爲
T1509_.25.0269b22: 實。若持過去法則無咎以持過去善法。善
T1509_.25.0269b23: 根諸功徳故。須陀羅尼。陀羅尼世世常隨。
T1509_.25.0269b24: 菩薩諸三昧不爾。或時易身則失。如是等
T1509_.25.0269b25: 種種。分別陀羅尼諸三昧。以是故言欲得
T1509_.25.0269b26: 諸陀羅尼諸三昧門當學般若波羅蜜
T1509_.25.0269b27:   ◎大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
T1509_.25.0269b28: 一切求聲聞辟支佛人布施時。欲以隨喜
T1509_.25.0269b29: 心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞
T1509_.25.0269c01: 辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其上者。當
T1509_.25.0269c02: 學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人持戒
T1509_.25.0269c03: 時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。
T1509_.25.0269c04: 一切求聲聞辟支佛人三昧智慧解脱解脱知
T1509_.25.0269c05: 見。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0269c06: 隨喜心者。如隨喜品中説。復次隨喜名
T1509_.25.0269c07: 有人作功徳。見者心隨歡喜讃言善哉。在
T1509_.25.0269c08: 無常世界中。爲癡闇所蔽。能弘大心
T1509_.25.0269c09: 建此福徳。譬如種種妙香一人賣一人買。傍
T1509_.25.0269c10: 人在邊亦得香氣。於香無損二主無失。如
T1509_.25.0269c11: 是有人行施有人受者。有人在邊隨喜功
T1509_.25.0269c12: 徳。倶得二主不失。如是相名爲隨喜。以
T1509_.25.0269c13: 是故菩薩但以隨喜心。過於求二乘人上。
T1509_.25.0269c14: 何況自行。問曰。菩薩云何能以隨喜心過
T1509_.25.0269c15: 聲聞辟支佛人以財布施上。答曰。聲聞辟支
T1509_.25.0269c16: 佛行是布施。菩薩於傍見之。一心念隨喜
T1509_.25.0269c17: 讃言善哉。以此隨喜福徳。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0269c18: 三藐三菩提。爲度一切衆生故。以此爲得
T1509_.25.0269c19: 無量佛法故。以二種功徳。過求聲聞辟支
T1509_.25.0269c20: 佛人所行布施上。復次以諸法實相智慧心
T1509_.25.0269c21: 隨喜故。過求聲聞辟支佛人布施上。復次
T1509_.25.0269c22: 菩薩以隨喜心。生福徳果報*迴向。供養三
T1509_.25.0269c23: 世十方諸佛。過聲聞辟支佛布施上。譬如人
T1509_.25.0269c24: 以少物獻上國王得報甚多。又如吹貝
T1509_.25.0269c25: 用氣甚少其音甚大。復次菩薩以隨喜功徳
T1509_.25.0269c26: 和合無量諸餘功徳乃至法滅亦不盡。譬
T1509_.25.0269c27: 如少水置大海中窮劫乃盡。持戒三昧智
T1509_.25.0269c28: 慧解脱解脱知見亦如是。問曰。若諸佛次
T1509_.25.0269c29: 第有菩薩。菩薩次第有聲聞辟支佛。今言
T1509_.25.0270a01: 菩薩欲過求聲聞辟支佛人布施等。有何奇
T1509_.25.0270a02: 特。答曰。不以聲聞辟支佛布施持戒等福
T1509_.25.0270a03: 徳比菩薩功徳。但以隨喜心能勝。何況
T1509_.25.0270a04: 菩薩自行功徳。求聲聞辟支佛人。懃身作
T1509_.25.0270a05: 功徳疲勞。菩薩默然隨喜智慧力福徳過其
T1509_.25.0270a06: 上。譬如工匠。但以智心指授而去。執斤斧
T1509_.25.0270a07: 者疲苦。終日計功受賞匠者三倍。又如征
T1509_.25.0270a08: 伐鬪者冒死主將受功。問言。若隨喜心
T1509_.25.0270a09: 故。勝於布施持戒者。何以但説菩薩隨喜
T1509_.25.0270a10: 勝。答曰。凡夫人煩惱覆心。吾我未斷著世
T1509_.25.0270a11: 間樂。云何能勝求聲聞辟支佛者。聲聞辟
T1509_.25.0270a12: 支佛利雖勝鈍。同在聲聞地故不説。問曰。
T1509_.25.0270a13: 聲聞辟支佛功徳法甚多。何以故。但説六
T1509_.25.0270a14: 事。答曰。此六事法中攝一切聲聞辟支佛
T1509_.25.0270a15: 法。若説布施已説信聞等功徳。何以故。先
T1509_.25.0270a16: 聞已能信信已布施。是施有二種財施法施。
T1509_.25.0270a17: 持戒攝三種戒。律儀戒禪戒無漏戒。定攝諸
T1509_.25.0270a18: 禪定解脱三昧等。慧攝諸聞慧思慧修慧。解
T1509_.25.0270a19: 脱攝二種解脱。有爲解脱無爲解脱。解脱知
T1509_.25.0270a20: 見攝盡智。自知漏已盡於三界得解脱。
T1509_.25.0270a21: 於是中了了知見。是中助道法聖道法已説。
T1509_.25.0270a22: 復次若不向涅槃功徳。是中不説過上。
T1509_.25.0270a23: 以其功徳薄故。問曰。勝名力勢相奪。今菩
T1509_.25.0270a24: 薩不與聲聞辟支佛競。云何言勝。答曰。勝
T1509_.25.0270a25: 但於一事中。以智慧方便心力故得福
T1509_.25.0270a26: 多。譬如人於一華中但取色香。蜂但取味
T1509_.25.0270a27: 以成蜜。亦如取水器大者得多器小得
T1509_.25.0270a28: 少。如是等喩可知。以隨喜心深利智慧相
T1509_.25.0270a29: 應。勝聲聞辟支佛布施等諸功徳。是六法初
T1509_.25.0270b01: 布施。如檀波羅蜜義中分別聲聞辟支佛法
T1509_.25.0270b02: 説。持戒如尸羅波羅蜜義品中分別聲聞辟
T1509_.25.0270b03: 支佛法説。三昧智慧解脱解脱知見。如念佛
T1509_.25.0270b04: 義中分別聲聞辟支佛法説
T1509_.25.0270b05: 大智度論卷第二十八
T1509_.25.0270b06:
T1509_.25.0270b07:
T1509_.25.0270b08:
T1509_.25.0270b09: 大智度論初品中布施隨喜心
T1509_.25.0270b10: 過上釋論第四十四之餘卷二
十九
T1509_.25.0270b11:   聖者龍樹造
T1509_.25.0270b12:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0270b13: 一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脱三
T1509_.25.0270b14: 昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0270b15: 禪定者。四禪九次第定。解脱三昧者。八
T1509_.25.0270b16: 背捨三解脱門。慧解脱共解脱。時解脱不時
T1509_.25.0270b17: 解脱。有爲解脱無爲解脱等。有覺有觀三
T1509_.25.0270b18: 昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。空三昧無
T1509_.25.0270b19: 相三昧無作三昧。如是等諸三昧。問曰。上六
T1509_.25.0270b20: 事中三昧即是禪定解脱三昧。今何以復説。
T1509_.25.0270b21: 答曰。有二種三昧。一種慧解脱分。二種共解
T1509_.25.0270b22: 脱分。前者慧解脱分。不能入禪定。但説未
T1509_.25.0270b23: 到地中三昧。此中説共解脱分。具有禪定解
T1509_.25.0270b24: 脱三昧。彼是略説此則廣説。彼但説名此中
T1509_.25.0270b25: 分別義。復次前勝三昧者。有人謂一二三昧
T1509_.25.0270b26: 非深三昧。今此中具説禪定解脱甚深三昧。
T1509_.25.0270b27: 復次禪定解脱三昧有二種。一者離欲時得。
T1509_.25.0270b28: 二者求而得。離欲得者前已説。求而得者此
T1509_.25.0270b29: 中説。復次禪定解脱三昧得之甚難。精懃求
T1509_.25.0270c01: 之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是
T1509_.25.0270c02: 爲未嘗有法。是故重説。問曰。彼中三昧智
T1509_.25.0270c03: 慧解脱解脱知見亦難得。何以言此爲難
T1509_.25.0270c04: 得。答曰。先以説。是慧解脱分。不盡甚深
T1509_.25.0270c05: 義。共解脱阿羅漢三明阿羅漢難得故更説。
T1509_.25.0270c06: 復次是三昧智慧解脱解脱知見。雖難得而
T1509_.25.0270c07: 不廣周悉。直爲涅槃。此間明阿羅漢欲得
T1509_.25.0270c08: 現世禪定樂。所謂滅盡定頂際禪願智無諍
T1509_.25.0270c09: 三昧等。如是事非直爲涅槃。以是故更廣
T1509_.25.0270c10: 説。何以故。如前者直爲涅槃。彼中説解脱
T1509_.25.0270c11: 解脱知見相次故。當知一向直爲涅槃。問
T1509_.25.0270c12: 曰。若以禪定解脱三昧難得故重説者。智
T1509_.25.0270c13: 慧於一切法中最難微妙。何以不重説。答
T1509_.25.0270c14: 曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當學般若波羅
T1509_.25.0270c15: 蜜中已説。此禪定未説故重説禪定智慧
T1509_.25.0270c16: 二法最妙。有此二行所願皆得。如鳥有兩
T1509_.25.0270c17: 翼能有所至。解脱從此二法得。解脱知見
T1509_.25.0270c18: 即是智慧。布施持戒是身口業。麁行易得
T1509_.25.0270c19: 故不重説。問曰。菩薩以隨喜心勝於聲聞
T1509_.25.0270c20: 辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施
T1509_.25.0270c21: 持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法。可得生隨
T1509_.25.0270c22: 喜心。如禪定解脱三昧。是不可見聞法。云何
T1509_.25.0270c23: 隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。
T1509_.25.0270c24: 知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無
T1509_.25.0270c25: 漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。云
T1509_.25.0270c26: 何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中
T1509_.25.0270c27: 爾。摩訶衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結
T1509_.25.0270c28: 使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能
T1509_.25.0270c29: 知無漏心。何況以無漏知他心智。復有
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