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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0247a01: 爲説精進根。好懃念者爲説念根。好攝心
T1509_.25.0247a02: 者爲説定根。好智慧者爲説慧根。如五根
T1509_.25.0247a03: 等一切善根亦如是。復次二萬一千婬欲人
T1509_.25.0247a04: 根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。隨是
T1509_.25.0247a05: 諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一千瞋
T1509_.25.0247a06: 恚人根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。
T1509_.25.0247a07: 隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一
T1509_.25.0247a08: 千愚癡人根。爲是根故。佛説八萬四千治
T1509_.25.0247a09: 法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説
T1509_.25.0247a10: 二萬一千等分人根。爲是根故。佛説八萬
T1509_.25.0247a11: 四千治法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩
T1509_.25.0247a12: 樂説是名樂説無礙智。復次菩薩用是無礙
T1509_.25.0247a13: 智。若一劫若半劫。各各莊嚴説法。亦不壞
T1509_.25.0247a14: 諸法性相。是菩薩或隱身不現。而爲衆生
T1509_.25.0247a15: 用一切毛孔説法。隨其所應不失本行。是
T1509_.25.0247a16: 菩薩智慧無量。一切論議師不能窮盡亦
T1509_.25.0247a17: 不能壞。是菩薩得是無礙智轉身受生時。
T1509_.25.0247a18: 一切五通仙人所有經書呪術智慧技能自
T1509_.25.0247a19: 然悉知。所謂四韋陀六鴦伽呪術。知日月五
T1509_.25.0247a20: 星經原夢經地動鬼語鳥語獸語四足獸鬼
T1509_.25.0247a21: 著人語國王相占豐儉日月五星鬪相醫藥
T1509_.25.0247a22: 章算數卜歌舞伎樂。如是等工巧＊技術諸
T1509_.25.0247a23: 經盡知明達。過一切人及諸外道。亦不自
T1509_.25.0247a24: 高亦不惱他。知是俗事不爲涅槃。是菩
T1509_.25.0247a25: 薩成就四無礙智故。色力光明殊於諸梵。
T1509_.25.0247a26: 諸梵恭敬愛樂尊重心無所著。爲如是等一
T1509_.25.0247a27: 切諸天所尊重恭敬亦無所著。但生無常
T1509_.25.0247a28: 苦空無我心。亦以神通發起諸天令心渇
T1509_.25.0247a29: 仰而爲説法無盡無壞。斷除疑悔令住
T1509_.25.0247b01: 阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩
T1509_.25.0247b02: 四無礙智力能度衆生。是名四無礙智義
T1509_.25.0247b03: 大智度論卷第二十五
T1509_.25.0247b04:
T1509_.25.0247b05:
T1509_.25.0247b06:
T1509_.25.0247b07: 大智度論初品中十八不共法
T1509_.25.0247b08: 釋論第四十一卷第二
十六
T1509_.25.0247b09:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0247b10:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0247b11: 十八不共法者。一者諸佛身無失。二者口
T1509_.25.0247b12: 無失。三者念無失。四者無異想。五者無不定
T1509_.25.0247b13: 心。六者無不知已捨。七者欲無減。八者精進
T1509_.25.0247b14: 無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脱
T1509_.25.0247b15: 無減。十二者解脱知見無減。十三者一切身
T1509_.25.0247b16: 業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十
T1509_.25.0247b17: 五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過
T1509_.25.0247b18: 去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八
T1509_.25.0247b19: 者智慧知現在世無礙。問曰。是三十六法皆
T1509_.25.0247b20: 是佛法。何以故。獨以十八爲不共。答曰。前
T1509_.25.0247b21: 十八中聲聞辟支佛有分。於後十八中無
T1509_.25.0247b22: 分。如舍利弗能分別諸法暢演一句通達
T1509_.25.0247b23: 無礙。佛讃言善通法性。阿泥盧豆天眼第
T1509_.25.0247b24: 一。如是等諸聲聞。皆有分於四無所畏。有
T1509_.25.0247b25: 分者如佛説。弟子中能師子吼。第一賓徒羅
T1509_.25.0247b26: 叵羅埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能
T1509_.25.0247b27: 演暢一義。令無窮盡四分別慧。諸阿羅漢
T1509_.25.0247b28: 舍利弗目揵連富樓那阿難迦栴延等亦知
T1509_.25.0247b29: 是義。名字語言樂説。以是故前十八不名
T1509_.25.0247c01: 不共。問曰。何以故佛無身失無口失。答曰。
T1509_.25.0247c02: 佛於無量阿僧祇劫來。持戒清淨故身口業
T1509_.25.0247c03: 無失。餘諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十
T1509_.25.0247c04: 劫。不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫。集
T1509_.25.0247c05: 諸清淨戒成就故。常行甚深禪定故。得一
T1509_.25.0247c06: 切微妙智慧故。善修大悲心故無有失。
T1509_.25.0247c07: 復次佛拔諸罪根因縁故無有失。罪根本
T1509_.25.0247c08: 因縁有四種。一者貪欲因縁。二者瞋恚因縁。
T1509_.25.0247c09: 三者怖畏因縁。四者愚癡因縁。是罪根因縁
T1509_.25.0247c10: 及習皆已拔。阿羅漢辟支佛。雖拔罪因縁
T1509_.25.0247c11: 習不盡故。或時有失。佛於一切法中。遍滿
T1509_.25.0247c12: 智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。
T1509_.25.0247c13: 與五百比丘遊行。至一空寺宿。是時説戒
T1509_.25.0247c14: 日。不知内界外界事。白佛。佛言。住處乃至
T1509_.25.0247c15: 一宿棄捨則無界。又異時舍利弗目揵連。將
T1509_.25.0247c16: 五百比丘還時。高聲大聲故。佛驅遣令出。
T1509_.25.0247c17: 是爲口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。
T1509_.25.0247c18: 食不淨食。如是等身口有失。佛諸煩惱習
T1509_.25.0247c19: 盡故無如是失。復次佛一切身口業隨智
T1509_.25.0247c20: 慧行故。身無失口無失。如是等種種因縁
T1509_.25.0247c21: 故。身無失口無失。念無失者。四念處心長
T1509_.25.0247c22: 夜善修故。善修甚深禪定。心不散亂故。善
T1509_.25.0247c23: 斷欲愛及法愛。諸法中心無著故。得第一
T1509_.25.0247c24: 心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失。佛心
T1509_.25.0247c25: 無得失。以是故無失。復次佛宿命通明力
T1509_.25.0247c26: 三種莊嚴念故。念則成就無失。念多在過
T1509_.25.0247c27: 去用故。復次念根力無邊無盡故念無失。
T1509_.25.0247c28: 復次佛一切意業隨智慧行故念無失。一
T1509_.25.0247c29: 一念隨意行故。如是等名爲念無失。如天
T1509_.25.0248a01: 問經中説
T1509_.25.0248a02:     何人無過失 何人不失念
T1509_.25.0248a03:     何人常一心 應作者能作
T1509_.25.0248a04:     正知一切法 一切障得脱
T1509_.25.0248a05:     諸功徳成就 唯有佛一人
T1509_.25.0248a06: 無異想者。佛於一切衆生。無分別無遠近
T1509_.25.0248a07: 異想。是貴可爲説。是賤不可爲説。如日出
T1509_.25.0248a08: 普照萬物。佛大悲光明一切憐愍等度。恭敬
T1509_.25.0248a09: 者不恭敬者。怨親貴賤一切悉等。如客除
T1509_.25.0248a10: 糞人名尼陀。佛化度之得大阿羅漢。亦
T1509_.25.0248a11: 如徳護居士火坑毒飯欲以害佛。即以其
T1509_.25.0248a12: 日除其三毒滅邪見火。如是等無有異
T1509_.25.0248a13: 想。復次佛於舍利弗彌勒菩薩等順佛法
T1509_.25.0248a14: 行亦不愛。提婆達多富羅那外道六師邪見
T1509_.25.0248a15: 等亦不憎。是爲佛於無量阿僧祇劫修熏
T1509_.25.0248a16: 心故。是衆生中寶。如眞金不可令異。復
T1509_.25.0248a17: 次佛以佛眼。一日一夜各三時觀一切衆
T1509_.25.0248a18: 生。誰可度者無令失時。等觀衆生故無
T1509_.25.0248a19: 有異想。復次佛種種因縁讃善法。種種因縁
T1509_.25.0248a20: 呵不善法。亦於善於惡心無増減。但爲度
T1509_.25.0248a21: 衆生故有是分別。是爲無有異想。復次如
T1509_.25.0248a22: 一切不行經中説。佛觀一切衆生如己身。
T1509_.25.0248a23: 所作已辦。無始無中無終。是名無異想。復次
T1509_.25.0248a24: 佛觀一切衆生及諸法。從本已來至不生不
T1509_.25.0248a25: 滅常清淨如涅槃。是名無異想。復次不二
T1509_.25.0248a26: 入法門。是諸法實相門。異相即是二法。二法
T1509_.25.0248a27: 即是邪道。佛是無誑法人。不應行誑法。常
T1509_.25.0248a28: 行不二入法門。誑法即是異相。如是等名
T1509_.25.0248a29: 無異想。無不定心者。定名一心不亂。亂心中
T1509_.25.0248b01: 不能得見實事。如水波蕩不得見面。
T1509_.25.0248b02: 如風中燈不得好照。以是故説佛無不定
T1509_.25.0248b03: 心。問曰。定名從未到地乃至滅盡定。入此
T1509_.25.0248b04: 定中不能起身業口業。佛若常定無不定
T1509_.25.0248b05: 心者。云何得遊行諸國。具四威儀。爲大
T1509_.25.0248b06: 衆種種因縁譬喩説法。如是事欲界繋心及
T1509_.25.0248b07: 梵世。不入定可有是事。答曰。無不定心者。
T1509_.25.0248b08: 有種種義。定名常攝心善法中住。佛於諸
T1509_.25.0248b09: 法實相中。定不退失。是名無不定心。復次
T1509_.25.0248b10: 欲界中有定。入是定中可説法。以是故阿
T1509_.25.0248b11: 毘曇中。説欲界繋四聖種四念處四正懃四
T1509_.25.0248b12: 如意足五根五力無諍三昧願智四無礙智。
T1509_.25.0248b13: 有如是等妙功徳。佛入欲界中定故。名無
T1509_.25.0248b14: 不定心。諸聲聞辟支佛從定起。若入無記
T1509_.25.0248b15: 心若入善。或退入垢心。佛從定起入欲
T1509_.25.0248b16: 界定。初無散亂心時。以是故名無不定心。
T1509_.25.0248b17: 復次如聲聞法。化人説法化主不説。化主
T1509_.25.0248b18: 説化人不説。佛則不爾。化人化主倶能説
T1509_.25.0248b19: 法。定心亦應異。聲聞入定則無説。佛在定
T1509_.25.0248b20: 亦能説法亦能遊行。如密迹經心密中説。
T1509_.25.0248b21: 諸佛心常在定中。心亦應説法。復次散亂心
T1509_.25.0248b22: 法諸結使疑悔等佛皆無。阿羅漢雖無四諦
T1509_.25.0248b23: 中疑。一切法中處處有疑。佛於一切法中
T1509_.25.0248b24: 常定無疑。無不定智慧故。復次聲聞有諸
T1509_.25.0248b25: 煩惱習氣故。有退法故散亂。佛於一切智
T1509_.25.0248b26: 處中。智滿故無亂。如瓶中水滿則無聲無
T1509_.25.0248b27: 動。復次唯佛一人名不誑法。三堅固人中
T1509_.25.0248b28: 最上。苦樂心不異。一相異相生滅相斷常相
T1509_.25.0248b29: 來去相。如是等諸法相。皆是誑法。虚妄和合
T1509_.25.0248c01: 作法故。佛安立於諸法實相中故心無不
T1509_.25.0248c02: 定。無不定故心不異。復次五種不可思議
T1509_.25.0248c03: 法中。佛最不可思議。是十八不共法。是佛
T1509_.25.0248c04: 甚深藏。誰能思議者。以是故佛無不定心
T1509_.25.0248c05: 事必當爾。佛雖常入定無覺觀麁心。有不
T1509_.25.0248c06: 可思議智慧故亦能説法。譬如天樂隨天
T1509_.25.0248c07: 所好種種聲。應是亦無心亦無識法。以諸
T1509_.25.0248c08: 天福徳因縁故。有是如天樂無心無識而
T1509_.25.0248c09: 能應物。何況佛有心而不説法。以是故説
T1509_.25.0248c10: 佛無不定心。無不知已捨者。衆生有三種受。
T1509_.25.0248c11: 苦受樂受不苦不樂受。苦受生瞋樂受生愛
T1509_.25.0248c12: 不苦不樂受生愚癡。是三種受。苦受生苦
T1509_.25.0248c13: 住苦滅樂。樂受生樂住樂滅苦。不苦不樂
T1509_.25.0248c14: 受。不知爲苦不知爲樂。餘人鈍根故。多
T1509_.25.0248c15: 覺苦受樂受。於不苦不樂受中。不覺不知而
T1509_.25.0248c16: 有捨心。是爲癡使所使。佛於不苦不樂受
T1509_.25.0248c17: 中。知覺生時覺住時覺滅時。以是故言
T1509_.25.0248c18: 佛無不知已捨心。問曰。此中何等爲捨。不苦
T1509_.25.0248c19: 不樂即是捨耶。爲七覺中捨。四無量心中捨
T1509_.25.0248c20: 名爲捨。答曰。不苦不樂即是捨二處捨亦
T1509_.25.0248c21: 是捨。何以故。餘人於不苦不樂受中。不覺
T1509_.25.0248c22: 念念中生時住時滅時久遠乃覺。佛念念中
T1509_.25.0248c23: 盡皆了知。七覺中捨若心正等。不沒不掉
T1509_.25.0248c24: 是時應捨。若沒時行精進想。若＊掉時行攝
T1509_.25.0248c25: 心想。諸聲聞辟支佛。或時錯攝心＊掉心。未
T1509_.25.0248c26: 平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不
T1509_.25.0248c27: 悉知。知已而捨。問曰。若爾者佛何以爲難
T1509_.25.0248c28: 陀説告諸比丘。難陀諸受生時覺住時覺
T1509_.25.0248c29: 滅時覺。諸想諸覺亦如是。答曰。覺有二種。
T1509_.25.0249a01: 一者覺心中。苦受生知苦受生。苦受住知
T1509_.25.0249a02: 苦受住。苦受滅知苦受滅。樂受生知樂受
T1509_.25.0249a03: 生。樂受住知樂受住。樂受滅知樂受滅。不
T1509_.25.0249a04: 苦不樂受亦如是。但能知是總相。不能別
T1509_.25.0249a05: 相知。二者念念中苦樂。不苦不樂受中悉覺
T1509_.25.0249a06: 悉知。念念中心數法。無不知而過。以是故
T1509_.25.0249a07: 説佛無不知已捨。復次佛或時捨衆生。入
T1509_.25.0249a08: 甚深禪定一月二月。有人疑佛爲度衆生
T1509_.25.0249a09: 故出世。何以故常入定。佛言。我種種因縁知
T1509_.25.0249a10: 故捨。非是無知已捨。問曰。何等是知已捨
T1509_.25.0249a11: 因縁。答曰。於大衆中疲厭故小息。復次佛
T1509_.25.0249a12: 世世常愛遠離行。若菩薩在母胎。母亦樂
T1509_.25.0249a13: 遠離行。去城四十里。嵐鞞尼林中生。得道時
T1509_.25.0249a14: 漚樓頻螺林中獨在樹下成佛。初轉法輪時。
T1509_.25.0249a15: 亦在仙人住處鹿林中。入涅槃時在娑羅林
T1509_.25.0249a16: 雙樹下。長夜樂行遠離。以是故佛入禪定。
T1509_.25.0249a17: 復次佛常捨心成就故入禪定。復次佛遠離
T1509_.25.0249a18: 憒鬧及雜語處。亦自觀諸佛功徳藏。亦受第
T1509_.25.0249a19: 一清淨樂故入禪定。復次佛説法已常教
T1509_.25.0249a20: 諸比丘。當坐禪無令後悔。口之所説身亦
T1509_.25.0249a21: 自行故入禪定。復次厭惡供養故。知衆生
T1509_.25.0249a22: 應得度者。入禪定作化人往度。復次有
T1509_.25.0249a23: 衆生定少慧多者。身示行禪以教化之。復
T1509_.25.0249a24: 次有人常見佛生厭想故。小遠離令其飢
T1509_.25.0249a25: 虚故。復次佛欲爲諸天説法故在閑靜處。
T1509_.25.0249a26: 復次佛爲後世作法故坐禪。又佛自轉法
T1509_.25.0249a27: 輪已。以事付弟子故入禪定。復次現二種
T1509_.25.0249a28: 道攝衆生故。一者禪定二者智慧。佛在大
T1509_.25.0249a29: 衆説法爲現智慧。靜處攝心爲現禪定。
T1509_.25.0249b01: 復次衆生於六塵中三種行。見好色生喜
T1509_.25.0249b02: 樂。見惡色生憂苦。見不苦不樂色生捨
T1509_.25.0249b03: 心。乃至法亦如是。佛於六塵中自在。於喜
T1509_.25.0249b04: 樂苦處能生捨心。如聖如意中説。如是等
T1509_.25.0249b05: 種種因縁故入禪定。非不知已捨。欲無減
T1509_.25.0249b06: 者。佛知善法恩故。常欲集諸善法故。欲無
T1509_.25.0249b07: 減。修習諸善法。心無厭足故欲無減。譬
T1509_.25.0249b08: 如一長老比丘。目闇自縫僧伽梨。針紝脱。
T1509_.25.0249b09: 語諸人＊言。誰樂欲福徳者爲我紝＊針。爾
T1509_.25.0249b10: 時佛現其前語言。我是樂欲福徳無＊厭
T1509_.25.0249b11: 足人。持汝針來。是比丘斐亹見佛光明。又
T1509_.25.0249b12: 識佛音聲。白佛言。佛無量功徳海皆盡其
T1509_.25.0249b13: 邊底。云何無厭足。佛告比丘。功徳果報甚
T1509_.25.0249b14: 深。無有如我知恩分者。我雖復盡其邊
T1509_.25.0249b15: 底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶
T1509_.25.0249b16: 不息。雖更無功徳可得。我欲心亦不休。
T1509_.25.0249b17: 諸天世人驚悟。佛於功徳尚無厭足。何況
T1509_.25.0249b18: 餘人。佛爲比丘説法。是時肉眼即明慧眼成
T1509_.25.0249b19: 就。問曰。如佛嘗斷一切善法中欲。今云何
T1509_.25.0249b20: 言欲無減。答曰。言斷一切善法中欲者。是
T1509_.25.0249b21: 未得欲得。得已欲増。佛無如是欲。佛一切
T1509_.25.0249b22: 功徳具足。無不得者亦無増益。今言欲者。
T1509_.25.0249b23: 如先説。佛雖具得一切功徳。欲心猶不息。
T1509_.25.0249b24: 譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已。
T1509_.25.0249b25: 佛寶亦如是。又如劫盡大火。燒三千大
T1509_.25.0249b26: 千世界悉盡。火勢故不息。佛智慧火亦如
T1509_.25.0249b27: 是。燒一切煩惱。照諸法已智慧相應欲亦
T1509_.25.0249b28: 不盡。復次佛雖一切善法功徳滿足。衆生
T1509_.25.0249b29: 未盡故欲度不息。問曰。若佛欲度衆生
T1509_.25.0249c01: 未息。何以入涅槃。答曰。度衆生有二種。或
T1509_.25.0249c02: 有現前得度。或有滅後得度。如法華經中
T1509_.25.0249c03: 説。藥師爲諸子合藥與之而捨。是故入
T1509_.25.0249c04: 涅槃。復次有衆生鈍根徳薄故。不能成大
T1509_.25.0249c05: 事。但可種福徳因縁。是故入涅槃。問曰。佛
T1509_.25.0249c06: 滅度後。亦有得阿羅漢者。何以言但可種
T1509_.25.0249c07: 福徳因縁。答曰。雖有得阿羅漢者少不足
T1509_.25.0249c08: 言。如佛一説法時。十方無量阿僧祇衆生
T1509_.25.0249c09: 得道。佛滅度後不爾。譬如大國。征伐雖
T1509_.25.0249c10: 少有所得不名爲得。以是故雖衆生未盡
T1509_.25.0249c11: 而入涅槃。復次摩訶衍首楞嚴經中説。佛
T1509_.25.0249c12: 於莊嚴世界。壽七百阿僧祇劫度脱衆生。
T1509_.25.0249c13: 以是故説佛欲無減。精進無減者。如欲中
T1509_.25.0249c14: 説欲義即是精進。問曰。若爾者無有十八
T1509_.25.0249c15: 不共法。復次欲以精進。心數法中各別。云
T1509_.25.0249c16: 何言欲即是精進。答曰。欲爲初行。欲増長
T1509_.25.0249c17: 名精進。如佛説。一切法欲爲根本。欲如人
T1509_.25.0249c18: 渇欲得飮。精進如因縁方便求飮。欲爲心
T1509_.25.0249c19: 欲得。精進爲成其事。欲屬意業精進屬三
T1509_.25.0249c20: 業。欲爲内精進爲外。如是等差別。復次
T1509_.25.0249c21: 是精進諸佛所樂。如釋迦牟尼佛。精進力
T1509_.25.0249c22: 故超越九劫。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0249c23: 復次如説一時佛告阿難。汝爲諸比丘説
T1509_.25.0249c24: 法。我背痛小息。爾時世尊。四襞鬱多羅僧
T1509_.25.0249c25: 敷下。以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難説七
T1509_.25.0249c26: 覺義。至精進覺佛驚起坐。告阿難。汝讃精
T1509_.25.0249c27: 進義。阿難言讃。如是至三。佛言。善哉善哉。
T1509_.25.0249c28: 善修精進。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何
T1509_.25.0249c29: 況餘道。以是義故佛精進無減。病時猶尚不
T1509_.25.0250a01: 息。何況不病。復次佛爲度衆生故。捨甚
T1509_.25.0250a02: 深禪定樂。種種身種種語言種種方便力度
T1509_.25.0250a03: 脱衆生。或時遇惡險道。或時食惡食或
T1509_.25.0250a04: 時受寒熱。或時値諸邪難聞惡口罵詈忍
T1509_.25.0250a05: 受不厭。佛世尊雖於諸法中自在而行是
T1509_.25.0250a06: 事。不生懈怠。如佛度衆生已。於薩羅林
T1509_.25.0250a07: 中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難。我聞一切
T1509_.25.0250a08: 智人今夜當滅度。我欲見佛。阿難止之言。
T1509_.25.0250a09: 佛爲衆人廣説法疲極。佛遙聞之告阿難。
T1509_.25.0250a10: 聽須跋陀入。是我末後弟子。須跋陀得入
T1509_.25.0250a11: 問佛所疑。佛隨意説法斷疑得道。先佛入
T1509_.25.0250a12: 無餘涅槃。諸比丘白佛言。世尊。甚爲希有。
T1509_.25.0250a13: 乃至末後憐愍外道梵志而共語言。佛言。
T1509_.25.0250a14: 我非但今世末後度。先世未得道時亦末後
T1509_.25.0250a15: 度。乃往過去無量阿僧祇劫。有大林樹多
T1509_.25.0250a16: 諸禽獸。野火來燒三邊倶起。唯有一邊而
T1509_.25.0250a17: 隔一水。衆獸窮逼逃命無地。我爾時爲大
T1509_.25.0250a18: 身多力鹿。以前脚跨一岸。以後脚。距一
T1509_.25.0250a19: 岸。令衆獸蹈背上而渡。皮肉盡壞以慈
T1509_.25.0250a20: 愍力忍之至死。最後一兔來。氣力已竭自
T1509_.25.0250a21: 強努力忍令得過。過已＊背折墮水而死。如
T1509_.25.0250a22: 是久有非但今也。前得度者今諸弟子。最
T1509_.25.0250a23: 後一兔須跋陀是。佛世世樂行精進今猶不
T1509_.25.0250a24: 息。是故言精進無減。念無減者。於三世諸
T1509_.25.0250a25: 法。一切智慧相應故念滿足無減。問曰。先
T1509_.25.0250a26: 已説念無失。今復説念無減。念無失念無減
T1509_.25.0250a27: 爲一爲異。若一今何以重説。若異有何差
T1509_.25.0250a28: 別。答曰。失念名誤錯。減名不及。失念名威
T1509_.25.0250a29: 儀俯仰去來法中失念。無減名住禪定神通
T1509_.25.0250b01: 念。過去現在世通達無礙。問曰。何以故。念
T1509_.25.0250b02: 無減獨是佛法。答曰。聲聞辟支佛善修四念
T1509_.25.0250b03: 處故念牢固。念雖牢固猶亦減少礙不通
T1509_.25.0250b04: 達。如宿命智力中説。聲聞辟支佛念宿命。
T1509_.25.0250b05: 極多八萬劫。於廣有減。亦於見諦道中。
T1509_.25.0250b06: 不能念念分別。佛於念念中皆分別三相。
T1509_.25.0250b07: 佛心無有一法而不念者。以是故獨佛有
T1509_.25.0250b08: 念無減。復次宿命智力隨念知。佛於是中
T1509_.25.0250b09: 有力。聲聞辟支佛尚無是念力何況餘人。
T1509_.25.0250b10: 復次佛以一切智無礙解脱守護念。是故無
T1509_.25.0250b11: 減。如是等因縁故。佛念無減。慧無減者。佛
T1509_.25.0250b12: 得一切智慧故慧無減。三世智慧無礙故慧
T1509_.25.0250b13: 無減。復次十力四無所畏四無礙智成就故。
T1509_.25.0250b14: 慧無減。復次譬如酥油豐饒燈炷清淨光
T1509_.25.0250b15: 明亦盛。佛亦如是。三昧王等諸三昧。禪定油
T1509_.25.0250b16: 念無減清淨炷。是因縁故慧光明無量無減。
T1509_.25.0250b17: 復次從初發心。無量阿僧祇劫。集一切智
T1509_.25.0250b18: 慧故。深心爲法故。頭目髓腦悉捨。内外所
T1509_.25.0250b19: 有而布施。入火投山剥皮釘身。如是等無
T1509_.25.0250b20: 苦不受一心爲集智慧故慧無減。復次佛
T1509_.25.0250b21: 智慧。以一切功徳持戒禪定等助成故慧無
T1509_.25.0250b22: 減。復次世世求一切經書。世俗法佛法麁細
T1509_.25.0250b23: 善不善。悉皆學知故慧無減。復次從十方無
T1509_.25.0250b24: 量諸佛所聞法讀誦思惟修習問難故慧無
T1509_.25.0250b25: 減。復次爲一切衆生故。爲増益一切善法
T1509_.25.0250b26: 故。破一切處無明故慧無減。復次是智慧實
T1509_.25.0250b27: 知諸法相不生不滅不淨不垢無作無行。不
T1509_.25.0250b28: 分別是智非智知諸法一等清淨如虚空
T1509_.25.0250b29: 無染無著。不以二法故得不二入法相。不
T1509_.25.0250c01: 二入法相無量無邊。以是故慧無減。如是等
T1509_.25.0250c02: 種種因縁慧無減。解脱無減者。解脱有二種。
T1509_.25.0250c03: 有爲解脱無爲解脱。有爲解脱名無漏智慧
T1509_.25.0250c04: 相應解脱。無爲解脱名一切煩惱習都盡
T1509_.25.0250c05: 無餘。佛於二解脱無減。何以故。聲聞辟支
T1509_.25.0250c06: 佛智慧不大利故。煩惱不悉盡故智慧有
T1509_.25.0250c07: 減。佛智慧第一利故煩惱習永盡無餘故解
T1509_.25.0250c08: 脱無減。復次如漏盡力中説。佛與聲聞
T1509_.25.0250c09: 解脱有差別。佛得漏盡力故解脱無減。二
T1509_.25.0250c10: 乘無力故有減。解脱知見無減者。佛於諸解
T1509_.25.0250c11: 脱中。智慧無量無邊清淨故。名解脱知見無
T1509_.25.0250c12: 減。問曰。佛一切法中無減。何以故。但六事中
T1509_.25.0250c13: 無減。答曰。一切自利他利中四事能具足。欲
T1509_.25.0250c14: 求一切善法之根本。精進能行念能守護。
T1509_.25.0250c15: 如守門人善者聽入惡者遮。慧照一切法
T1509_.25.0250c16: 門。斷一切煩惱。用是四法事得成辦。是
T1509_.25.0250c17: 四法果報有二種。一者解脱二者解脱知見。
T1509_.25.0250c18: 解脱義如先説。解脱知見者。固是解脱知
T1509_.25.0250c19: 見。知是二種解脱相。有爲無爲解脱知諸
T1509_.25.0250c20: 解脱相。所謂時解脱不時解脱慧解脱倶解
T1509_.25.0250c21: 脱壞解脱不壞解脱八解脱不可思議解脱無
T1509_.25.0250c22: 礙解脱等。分別諸解脱相牢固不牢固。是
T1509_.25.0250c23: 名解脱知見無減。如念佛中佛成就五無
T1509_.25.0250c24: 學衆。解脱知見衆此中應廣説。問曰。解脱知
T1509_.25.0250c25: 見者但言知。何以復言見。答曰。言知言見
T1509_.25.0250c26: 事得牢固。譬如繩二合爲一則牢固。復次
T1509_.25.0250c27: 若但説知則不攝一切慧。如阿毘曇所説。
T1509_.25.0250c28: 慧有三種。有知非見有見非知有亦知亦
T1509_.25.0250c29: 見。有知非見者。盡智無生智五識相應智。
T1509_.25.0251a01: 有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知
T1509_.25.0251a02: 亦見者。餘殘諸慧。若説知則不攝見。若説
T1509_.25.0251a03: 見則不攝知。是故説知見則具足。復次如
T1509_.25.0251a04: 從人誦讀分別籌量是名知。自身得證是
T1509_.25.0251a05: 名見。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知。
T1509_.25.0251a06: 親自目覩了了無疑是名見。解脱中知見亦
T1509_.25.0251a07: 如是差別。復次有人言。阿羅漢自於解脱
T1509_.25.0251a08: 中疑不能自了。是阿羅漢非阿羅漢。以是
T1509_.25.0251a09: 故佛爲破如是邪見故。説諸聖人於解脱
T1509_.25.0251a10: 中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脱知見。解
T1509_.25.0251a11: 脱知見有減。不得一切智故。上上智慧根
T1509_.25.0251a12: 不成就故。諸法念念生滅時。不知別相分
T1509_.25.0251a13: 別故。佛上上智慧根成就。知諸法念念別相
T1509_.25.0251a14: 生滅故。解脱知見無減。復次法眼清淨具足
T1509_.25.0251a15: 成就故。如法眼義中説。知是衆生空解脱門
T1509_.25.0251a16: 入涅槃。是衆生無相解脱門入涅槃。是衆生
T1509_.25.0251a17: 無作解脱門入涅槃。知是衆生觀五衆門十
T1509_.25.0251a18: 二入十八界。如是種種法門得解脱。佛於
T1509_.25.0251a19: 解脱知見盡知遍知。是故説佛解脱知見無
T1509_.25.0251a20: 減。一切身業一切口業一切意業。隨智慧行
T1509_.25.0251a21: 者。佛一切身口意業先知。然後隨智慧行。
T1509_.25.0251a22: 諸佛身口意業一切行。無不利益衆生故。
T1509_.25.0251a23: 名先知然後隨智慧行。如經中説。諸佛乃
T1509_.25.0251a24: 至出息入息利益衆生。何況身口意業故作
T1509_.25.0251a25: 而不利益。諸怨惡衆生聞佛出入息氣香。皆
T1509_.25.0251a26: 得信心清淨愛樂於佛。諸天聞佛氣息香。
T1509_.25.0251a27: 亦皆捨五欲發心修善。以是故言身口意
T1509_.25.0251a28: 業隨智慧行。聲聞辟支佛無是事。心故作
T1509_.25.0251a29: 善然後身口業善。意業或時無記不隨智
T1509_.25.0251b01: 慧而自生。何況餘人。如憍梵波提比丘。雖
T1509_.25.0251b02: 得阿羅漢。自食吐而更食。是業不隨智慧。
T1509_.25.0251b03: 又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢。跳上梁棚
T1509_.25.0251b04: 或壁上樹上。又如畢陵伽婆蹉。罵恒神言
T1509_.25.0251b05: 小婢。如是等身口業。先無智慧亦不隨智
T1509_.25.0251b06: 慧行。佛無是事。問曰。若爾者佛或時身
T1509_.25.0251b07: 口業。亦似不隨智慧行。何以故。入外
T1509_.25.0251b08: 道衆中説法。都無信受者。又復一時在大
T1509_.25.0251b09: 衆中説法。現胸臆示尼揵子。又復爲人
T1509_.25.0251b10: 疑不見二相故。在大衆中現舌相陰藏
T1509_.25.0251b11: 相。又復罵諸弟子汝狂愚人。罵提婆達。汝
T1509_.25.0251b12: 是狂人死人嗽唾人。佛結戒八種鉢不應畜。
T1509_.25.0251b13: 聽比丘用二種鉢。若瓦若鐵。而自用石
T1509_.25.0251b14: 鉢。有時外道難問。佛默然不答。又佛處處
T1509_.25.0251b15: 説有我。處處説無我。處處説諸法有。處處
T1509_.25.0251b16: 説諸法無。如是等身口業。似不隨智慧
T1509_.25.0251b17: 行。身口業不離意業。意業亦應有不隨
T1509_.25.0251b18: 智慧行。云何言常隨智慧行。答曰。是事不
T1509_.25.0251b19: 然。於是諸事皆先有智慧。然後諸業隨智
T1509_.25.0251b20: 慧行。何以故。佛入外道衆中。雖知今世
T1509_.25.0251b21: 不信不受。以種後世大因縁故。又復爲止
T1509_.25.0251b22: 外道謗言佛自高憍。以是故自往入其衆
T1509_.25.0251b23: 中。又外道言。佛自言有大悲普濟一切。而
T1509_.25.0251b24: 但自爲四衆説法。我等亦是出家求道。而
T1509_.25.0251b25: 不爲説。又如此經。佛往外道衆中説法。
T1509_.25.0251b26: 不言不信受。佛遙見外道大會高聲論議。
T1509_.25.0251b27: 欲至餘處迴往趣之。論議師輩遙見佛來
T1509_.25.0251b28: 自語其衆。汝等皆默佛。是樂寂靜人。見
T1509_.25.0251b29: 汝等靜＊默或能來此。衆即＊默然。佛入其
T1509_.25.0251c01: 衆説婆羅門三諦。外道衆皆＊默然。佛作是
T1509_.25.0251c02: 念。狂人輩皆爲惡魔所覆。是法微妙乃至
T1509_.25.0251c03: 無有一人試作弟子者。作是念已從坐而
T1509_.25.0251c04: 去。是人魔蔽得離便自念。我等得聞妙法。
T1509_.25.0251c05: 云何不以自利即皆往詣佛所。爲佛弟子
T1509_.25.0251c06: 得道離苦。復次外道弟子難其師故。不敢
T1509_.25.0251c07: 到佛所。是故佛自入其衆中。衆得聞法信
T1509_.25.0251c08: 受堅固。不復難師得爲弟子或得道迹。
T1509_.25.0251c09: 如是等有種種智慧因縁。是故往入外道
T1509_.25.0251c10: 衆。復次薩遮祇尼揵子銅鍱絡腹自誓言。
T1509_.25.0251c11: 無有人得我難而不流汗破壞者。大象
T1509_.25.0251c12: 乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗。作是
T1509_.25.0251c13: 誓已來至佛所與佛論議。佛質問之皆不
T1509_.25.0251c14: 能得答。汗流淹地擧體如漬。佛告尼揵。
T1509_.25.0251c15: 汝先誓言。無有聞我難者而不流汗。汝
T1509_.25.0251c16: 今汗流淹地。汝試觀佛見有汗相不。佛時
T1509_.25.0251c17: 脱鬱多羅僧。示之言。汗在何處。復次有人
T1509_.25.0251c18: 言。或有頭汗身不汗者。佛頭雖不汗身必
T1509_.25.0251c19: 有汗。以是故佛脱鬱多羅僧示其身。因是
T1509_.25.0251c20: 外道大得信向皆入佛法中。是智慧因縁身
T1509_.25.0251c21: 業隨行。佛現舌相陰藏相者。有人疑佛身
T1509_.25.0251c22: 二相。而是人應得道疑故不得。以是故現
T1509_.25.0251c23: 二相。出舌覆面舌雖大還入口中而亦無
T1509_.25.0251c24: 妨。見者疑斷。有人見出舌相。若生輕慢心。
T1509_.25.0251c25: 出舌如小兒相見還入口説法無妨。便起
T1509_.25.0251c26: 恭敬歎未曾有。有人疑佛陰藏不現。爾時
T1509_.25.0251c27: 世尊化作寶＊象寶馬指示之言。陰藏相不
T1509_.25.0251c28: 現正如是。有人言佛出陰藏相。但示一人
T1509_.25.0251c29: 斷其疑故。論議師輩言佛大慈悲心。若有
T1509_.25.0252a01: 人見佛陰藏相能集善根。發阿耨多羅三
T1509_.25.0252a02: 藐三菩提心。及能大歡喜信敬心生者。皆令
T1509_.25.0252a03: 得見斷其疑心。除是皆不得見。佛以大
T1509_.25.0252a04: 悲爲度衆生故。從三種覆出暫現如電
T1509_.25.0252a05: 光。是衆生見已。信佛有大悲心。實於戒
T1509_.25.0252a06: 法不取不著。如是等因縁故現二相。非戲
T1509_.25.0252a07: 非無羞。佛苦切語。諸比丘汝狂愚人者。苦
T1509_.25.0252a08: 切語有二種。一者垢心瞋罵。二者憐愍衆
T1509_.25.0252a09: 生欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵何況
T1509_.25.0252a10: 佛。佛憐愍教化故有苦切語。有衆生軟語善
T1509_.25.0252a11: 教不入道。檢要須苦切麁教乃得入法。
T1509_.25.0252a12: 如良馬見鞭影便去。鈍驢得痛手乃行。亦
T1509_.25.0252a13: 如有瘡得軟藥唾呪便差。有＊瘡刀破出
T1509_.25.0252a14: 其惡肉塗以惡藥乃愈者。復次苦切語有
T1509_.25.0252a15: 五種。一者但綺語。二者惡口亦綺語。三者惡
T1509_.25.0252a16: 口亦綺語妄語。四者惡口亦綺語妄語兩舌。
T1509_.25.0252a17: 五者無煩惱心苦切語。爲教弟子分別善不
T1509_.25.0252a18: 善法故。拔衆生於苦難地故。具四種惡語
T1509_.25.0252a19: 者其罪重。三二一轉轉輕微。佛弟子白衣。
T1509_.25.0252a20: 得初道若二道。使令奴婢故。有惡口非不
T1509_.25.0252a21: 善道。攝律儀有二種。若綺語若惡口綺語。阿
T1509_.25.0252a22: 那含阿羅漢無煩惱起惡口。但以淨心須
T1509_.25.0252a23: 惡言教化故惡口綺語。阿那含阿羅漢。尚
T1509_.25.0252a24: 無煩惱所起惡口。何況佛。復次佛若有苦切
T1509_.25.0252a25: 語不應疑不應難。謂佛惡心起苦切語。
T1509_.25.0252a26: 所以者何。佛惡心久已滅。但以深心念衆
T1509_.25.0252a27: 生如慈父教子。雖有苦言爲成就子故
T1509_.25.0252a28: 非是惡心。佛爲菩薩時三毒未盡。作仙人
T1509_.25.0252a29: 名羼提。被惡王截其耳鼻手足。而不生惡
T1509_.25.0252b01: 心不出惡言。爾時未得道尚無惡心。何
T1509_.25.0252b02: 況得阿耨多羅三藐三菩提。三毒已盡於一
T1509_.25.0252b03: 切衆生大慈悲具足。云何疑佛有惡心苦切
T1509_.25.0252b04: 語。復次佛若言狂愚人。是軟語實語。所以者
T1509_.25.0252b05: 何。三毒發故名爲狂愚。亦以善事利益。而
T1509_.25.0252b06: 不肯受不解佛心不受佛語。是爲狂愚。
T1509_.25.0252b07: 復次佛内常行無我智慧。外常觀諸法空。
T1509_.25.0252b08: 如是者云何有惡口。是衆生不解佛心故
T1509_.25.0252b09: 求佛語短。若衆生解佛以深心憐愍者。假
T1509_.25.0252b10: 令教入大火。即時歡樂而入。如人熱悶時
T1509_.25.0252b11: 入清涼池。何況但語而不受。衆生爲惡魔
T1509_.25.0252b12: 覆故。不知佛以深心念之。是故不受佛
T1509_.25.0252b13: 語。以是故佛言汝是狂愚人。復次有人得
T1509_.25.0252b14: 苦切語便歡喜言。親愛我故如是言。以是
T1509_.25.0252b15: 故佛言狂愚人。佛語提婆達。汝狂人死人嗽
T1509_.25.0252b16: 唾人。狂人者以提婆達罪重。當入阿鼻地
T1509_.25.0252b17: 獄故三種苦切語。死人者似人而不能
T1509_.25.0252b18: 集諸善法故。亦以提婆達剃頭法服似如
T1509_.25.0252b19: 聖人内無慧命故名死人。如死人種種莊
T1509_.25.0252b20: 嚴。轉轉爛壞終不可令活。提婆達亦如是。
T1509_.25.0252b21: 佛日日種種教化。惡心轉劇惡不善法日日
T1509_.25.0252b22: 轉増。乃至作三逆罪。以是故名爲死人。嗽
T1509_.25.0252b23: 唾人者。提婆達貪利養故。化作天身小兒。
T1509_.25.0252b24: 在阿闍貰王抱中。王嗚其口與唾令嗽。
T1509_.25.0252b25: 以是故名嗽唾人。問曰。提婆達得禪定已
T1509_.25.0252b26: 離欲。云何復嗽他唾。答曰。是人惡心亦深
T1509_.25.0252b27: 其根亦利。離欲故能變化。嗽唾時便失利
T1509_.25.0252b28: 根故求時便得。以是故名嗽唾人。狂義如
T1509_.25.0252b29: 先説。復次以提婆達白佛佛已老矣。常樂閑
T1509_.25.0252c01: 靜可入林中以禪自娯。僧可付我。佛言。
T1509_.25.0252c02: 舍利弗目揵連等。有大智慧善軟清淨人。
T1509_.25.0252c03: 尚不令僧屬。何況汝狂人死人嗽唾人。如
T1509_.25.0252c04: 是等因縁故。佛於諸法雖無所著。而爲教
T1509_.25.0252c05: 化故現苦切語。佛不聽比丘用八種鉢
T1509_.25.0252c06: 者。金銀等寶鉢。以寶物人貪故。難得故。貪
T1509_.25.0252c07: 著故。不聽畜此寶物。乃至不得手擧名
T1509_.25.0252c08: 寶亦不得畜。若作淨施得用價不貴故。
T1509_.25.0252c09: 木鉢受垢膩不淨故不聽畜。三種鉢無如
T1509_.25.0252c10: 是事。問曰。瓦鐵鉢皆亦受垢膩。與木鉢無
T1509_.25.0252c11: 異。何以聽畜。答曰。瓦鐵鉢不熏亦不聽。
T1509_.25.0252c12: 以熏不受垢膩故。石有麁細。細者亦不
T1509_.25.0252c13: 受垢膩故。世尊自畜。所以不聽比丘畜
T1509_.25.0252c14: 者以其重故。佛乳哺力勝一萬白香＊象。
T1509_.25.0252c15: 是故不以爲重。慈愍諸比丘故不聽。問曰。
T1509_.25.0252c16: 侍者羅陀彌喜迦須那利羅多那伽娑婆
T1509_.25.0252c17: 羅阿難等。常侍從世尊執持應器。何以不
T1509_.25.0252c18: 憐愍。答曰。侍者雖執持佛鉢。以佛威徳力
T1509_.25.0252c19: 故。又恭敬尊重佛故不覺爲重。又阿難身
T1509_.25.0252c20: 力亦大故。復次以細石鉢難得故。麁者受
T1509_.25.0252c21: 垢膩故不聽用。佛鉢四天王四山頭自然生
T1509_.25.0252c22: 故。餘人無此自然鉢。若求作甚難多所妨
T1509_.25.0252c23: 廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故佛
T1509_.25.0252c24: 用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。有
T1509_.25.0252c25: 人見佛鉢異倍加尊重。供養信心清淨。問
T1509_.25.0252c26: 曰。若鉢應異衣何以同。答曰。佛衣亦異。佛
T1509_.25.0252c27: 初成道時。知迦葉衣應佛所著。迦葉衣價直
T1509_.25.0252c28: 十萬兩金。次後耆域上佛深摩根羯簸衣。
T1509_.25.0252c29: 價亦直十萬兩金。佛勅阿難持此衣去。割
T1509_.25.0253a01: 截作僧伽梨。作已佛受著是爲異。問曰。佛
T1509_.25.0253a02: 因是告諸比丘。從今日若有比丘。一心求
T1509_.25.0253a03: 涅槃背捨世間者若欲著。聽著價直十
T1509_.25.0253a04: 萬兩金衣。亦聽食百味食。衣異而後聽鉢獨
T1509_.25.0253a05: 不聽。答曰。我先已説石鉢因縁今當更説。
T1509_.25.0253a06: 佛鉢不從人受。佛初得道欲食時須器。四
T1509_.25.0253a07: 天王知佛心念。持四鉢上佛。三世諸佛法
T1509_.25.0253a08: 皆應四天王上鉢。爾時未有衆僧。云何言
T1509_.25.0253a09: 聽。後若聽無人與石鉢。又閻浮提不好石
T1509_.25.0253a10: 鉢故無人與。復次佛説比丘常應覆功徳。
T1509_.25.0253a11: 若受石鉢人謂從天龍邊得。若令人作其
T1509_.25.0253a12: 工既難。又恐人言此比丘欲與佛齊功所
T1509_.25.0253a13: 以聽。衣者若有人言。佛在僧中受檀越好
T1509_.25.0253a14: 衣獨著。而不聽比丘。是故佛聽著比丘。
T1509_.25.0253a15: 亦自無著者。以施者難有著者難得故。若
T1509_.25.0253a16: 不清淨比丘人所不與。清淨比丘少欲知足
T1509_.25.0253a17: 故不著。佛斷人疑故聽著衣。鉢中無望是
T1509_.25.0253a18: 故不聽。問曰。如經中説。佛金剛身不恃
T1509_.25.0253a19: 仰食。何以畜鉢。答曰。佛法有二道。一者聲
T1509_.25.0253a20: 聞道。二者佛道。聲聞法中佛隨人法有所
T1509_.25.0253a21: 食噉。摩訶衍法中。方便爲人故現有所噉。
T1509_.25.0253a22: 其實不食。問曰。云何是方便。答曰。佛欲度
T1509_.25.0253a23: 人示行人法。若不爾者人以佛非人。我等
T1509_.25.0253a24: 云何能行其法。復次有人因布施得度。爲
T1509_.25.0253a25: 是人故佛受其食。便作是念我食得助益
T1509_.25.0253a26: 佛身心大歡喜。以歡喜故信受佛語。如大
T1509_.25.0253a27: 國主臣下請食。王雖不須爲攝彼人故
T1509_.25.0253a28: 多少爲食令其歡喜。如是等因縁佛現受
T1509_.25.0253a29: 食。問曰。若佛不食。所受者在何處。答曰。
T1509_.25.0253b01: 佛事不可思議。不應致問。復次有人得佛
T1509_.25.0253b02: 食而度者。有聞聲見色觸身聞香而得度。
T1509_.25.0253b03: 須食得度者佛以食與之。如密迹金剛經
T1509_.25.0253b04: 説。佛以食著口中。有天求佛道者。持至
T1509_.25.0253b05: 十方施之。問曰。若爾者今僧中。説佛食
T1509_.25.0253b06: 無有衆生能食者。此義云何。答曰。佛不與
T1509_.25.0253b07: 者無有能食。今佛施之是故得食。何以知
T1509_.25.0253b08: 之。佛食馬麥時以食與阿難。又沙門二
T1509_.25.0253b09: 十億耳以好羹上佛。佛以殘羹與頻婆
T1509_.25.0253b10: 娑羅王。以是故知佛受已與則得食。不與
T1509_.25.0253b11: 則不能消。復次爲佛設食。佛未食者人
T1509_.25.0253b12: 不能消。已食殘者佛與能消。以是故雖實
T1509_.25.0253b13: 不食。爲度人故現受食畜鉢。佛不答十
T1509_.25.0253b14: 四難者。佛有四種答。一者定答。二者分別
T1509_.25.0253b15: 義答。三者反問答。四者置答。此十四難法應
T1509_.25.0253b16: 置答。又復若有所利益事則答。外道所問
T1509_.25.0253b17: 不爲涅槃。増長疑惑故以置答。知必有
T1509_.25.0253b18: 所益者分別爲答。必無所益置而不答。
T1509_.25.0253b19: 以是因縁故知。佛是一切智人。復次若佛
T1509_.25.0253b20: 説三種法。有爲法無爲法不可説法。則爲已
T1509_.25.0253b21: 説一切法竟。復次是諸外道。依止常見依
T1509_.25.0253b22: 止滅見故。問以常滅。實相無故佛不答。如
T1509_.25.0253b23: 外道所見。常相無常相無是事。何以故。外
T1509_.25.0253b24: 道取相著。是常滅故。佛雖説常無常相。但
T1509_.25.0253b25: 爲治用故。復次若人説。無者爲有有者爲
T1509_.25.0253b26: 無。如是人則是過罪。佛不答則無咎。如日
T1509_.25.0253b27: 照天下。不能令高者下下者高。但以顯現
T1509_.25.0253b28: 而已。佛亦如是於諸法無所作。諸法有者
T1509_.25.0253b29: 説有。無者説無。如説生因縁老死。乃至無
T1509_.25.0253c01: 明因縁諸行。有佛無佛是因縁法相續常在
T1509_.25.0253c02: 世間。諸佛出世爲衆生顯示此法。復次若
T1509_.25.0253c03: 答常滅則爲有咎。如問石女黄門兒修短
T1509_.25.0253c04: 黒白何類。此問則不應答。十四難亦如是。
T1509_.25.0253c05: 但以常滅爲本故問。無常滅故佛不答。
T1509_.25.0253c06: 如是等種種因縁故。佛不答十四難無咎。
T1509_.25.0253c07: 佛處處説有我。處處説無我者。若人解佛
T1509_.25.0253c08: 法義。知假名者説言有我。若人不解佛法
T1509_.25.0253c09: 義。不知假名者説無我。復次佛爲衆生欲
T1509_.25.0253c10: 墮斷滅見者。説言有我受後世罪福。若人
T1509_.25.0253c11: 欲墮常見者。爲説言無無作我者受者。離
T1509_.25.0253c12: 是五衆假名。更無一法自在者。問曰。若爾者
T1509_.25.0253c13: 何等爲實。答曰。無我是實。如法印中説。一
T1509_.25.0253c14: 切作法無常。一切法無我。寂滅是安隱。涅槃
T1509_.25.0253c15: 法印名爲諸法實相。若人善根未熟智慧不
T1509_.25.0253c16: 利。佛不爲説是深無我法。若爲説衆生即
T1509_.25.0253c17: 墮斷滅見中。問曰。若爾者如迦葉問中佛
T1509_.25.0253c18: 説。我是一邊無我是一邊。離此二邊名爲
T1509_.25.0253c19: 中道。今云何言無我是實有我爲方便説。
T1509_.25.0253c20: 答曰。説無我有二種。一者取無我相著無
T1509_.25.0253c21: 我。二者破我不取無我亦不著。無我自然
T1509_.25.0253c22: 捨離。如先説無我則是邊。後説無我是中
T1509_.25.0253c23: 道。復次佛説有我無我。有二因縁。一者用
T1509_.25.0253c24: 世俗説故有我。二者用第一實相説故無
T1509_.25.0253c25: 我。如是等説有我無我無咎。佛處處説諸
T1509_.25.0253c26: 法有。處處説諸法無者。問曰。不應別説
T1509_.25.0253c27: 有無。有即是有我。無即是無我。何以更説。
T1509_.25.0253c28: 答曰。不然佛法有二種空。一者衆生空。二
T1509_.25.0253c29: 者法空。説無我示衆生空。説無有法示
T1509_.25.0254a01: 法空。説有我示知假名相不著我者説
T1509_.25.0254a02: 有我於五衆中著我相者。爲破是著我
T1509_.25.0254a03: 故説。但有五衆。無常苦空無我寂滅涅槃是
T1509_.25.0254a04: 名有。復次有二種斷見。一者無後世受罪
T1509_.25.0254a05: 福苦樂者。爲説有我。從今世至後世受
T1509_.25.0254a06: 罪福果報。一者一切法皆空無著是邪見。
T1509_.25.0254a07: 爲是衆生故。説有一切法。所謂有爲無爲
T1509_.25.0254a08: 法。復次不大利根衆生。爲説無我。利根深
T1509_.25.0254a09: 智衆生説諸法本末空。何以故。若無我則
T1509_.25.0254a10: 捨諸法。如説
T1509_.25.0254a11:     若了知無我 有如是人者
T1509_.25.0254a12:     聞有法不喜 無法亦不憂
T1509_.25.0254a13: 説我者。一切法所依止處。若説無我者。一
T1509_.25.0254a14: 切法無所依止。復次佛法二種説。若了了説
T1509_.25.0254a15: 則言一切諸法空。若方便説則言無我。是二
T1509_.25.0254a16: 種説法皆入般若波羅蜜相中。以是故佛經
T1509_.25.0254a17: 中説趣涅槃道皆同一向無有異道。復次
T1509_.25.0254a18: 有我有法。多爲在家者説。有父母罪福大
T1509_.25.0254a19: 小業報。所以者何。在家人多不求涅槃故。
T1509_.25.0254a20: 著於後世果報。爲出家人多説無我無法。
T1509_.25.0254a21: 所以者何。出家人多向涅槃故。求涅槃者
T1509_.25.0254a22: 不受一切法故。自然滅是涅槃。復次有人
T1509_.25.0254a23: 信等諸根未成就故。先求有所得然後能
T1509_.25.0254a24: 捨。爲是人故佛説諸善法捨諸惡法。有人
T1509_.25.0254a25: 信等諸根成就故。於諸法不求有所得。但
T1509_.25.0254a26: 求遠離生死道。爲是人故佛説諸法空無
T1509_.25.0254a27: 所有。此二皆實。如無名指亦長亦短觀中
T1509_.25.0254a28: 指則短觀小指則長。長短皆實。有説無説亦
T1509_.25.0254a29: 如是。説有或時是世俗或時是第一義。説
T1509_.25.0254b01: 無或時是世俗或時是第一義。佛説是有我
T1509_.25.0254b02: 無我皆是實。問曰。若是二事皆實。佛何以
T1509_.25.0254b03: 故多讃嘆空而毀訾有。答曰。空無所有。
T1509_.25.0254b04: 是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜
T1509_.25.0254b05: 囑累品中説。般若波羅蜜。是三世十方諸佛
T1509_.25.0254b06: 法藏。般若波羅蜜。即是無所有空。佛或時
T1509_.25.0254b07: 説有法。爲教化衆生故。久後皆當入無
T1509_.25.0254b08: 所有法藏中。問曰。若爾者云何般若波羅蜜
T1509_.25.0254b09: 言若觀五衆空無所有非是道。答曰。是般
T1509_.25.0254b10: 若波羅蜜中説有無皆無。如長爪梵志經
T1509_.25.0254b11: 中説。三種邪見。一者一切有二者一切無三
T1509_.25.0254b12: 者半有半無。佛告長＊爪梵志。是一切有見。
T1509_.25.0254b13: 爲欲染爲瞋恚愚癡所縛。一切無見。爲不
T1509_.25.0254b14: 染不瞋不癡故所不縛。半有半無。有者同
T1509_.25.0254b15: 上有縛。無者同上無縛。於三種見中。聖弟
T1509_.25.0254b16: 子作是念。若我受一切有見。則與二人共
T1509_.25.0254b17: 諍。所謂一切無者。半有半無者。若我受一切
T1509_.25.0254b18: 無見。亦與二人共諍。所謂一切有者。半有半
T1509_.25.0254b19: 無者諍。若我受半有半無者。亦與二人共
T1509_.25.0254b20: 諍。所謂一切無者。一切有者。鬪諍故相謗。相
T1509_.25.0254b21: 謗故致惱見。是諍謗惱故。捨是無見餘見
T1509_.25.0254b22: 亦不受。不受故即入道。若不著一切諸法
T1509_.25.0254b23: 空心不起諍。但除結使是名爲實智。若
T1509_.25.0254b24: 取諸法空相。起諍不滅諸結使。依止是
T1509_.25.0254b25: 智慧。是爲非實智。如佛所説爲度衆生
T1509_.25.0254b26: 故有所説。無不是實。但衆生於中有著不
T1509_.25.0254b27: 著故有實不實。如是種種因縁故。佛身口
T1509_.25.0254b28: 意業無有過失。是故説佛身口意先知然後
T1509_.25.0254b29: 隨智慧行。問曰。初説身無失口無失念無
T1509_.25.0254c01: 失。今復説身口意業隨智慧行。義有何差
T1509_.25.0254c02: 別。答曰。先三種無失不説因縁。今説因縁
T1509_.25.0254c03: 隨智慧行故不失。若先不籌量而起身口
T1509_.25.0254c04: 意業則有失。佛先以智慧起身口意業故
T1509_.25.0254c05: 無失。復次佛成就三種淨業三種寂靜業
T1509_.25.0254c06: 三不護業。有人疑言。佛何因縁成就如是
T1509_.25.0254c07: 業。以是故佛言。我一切身口意業先以智
T1509_.25.0254c08: 慧。然後隨智慧行。佛以智慧。知過去未來
T1509_.25.0254c09: 現在世。通達無礙者。此三種智慧於三世。
T1509_.25.0254c10: 通達無礙故。三業隨智慧行。問曰。過去諸
T1509_.25.0254c11: 法。已滅已盡無所復有。未來世諸法。今不
T1509_.25.0254c12: 來不生未和合。現在乃至一念中無住時。
T1509_.25.0254c13: 云何能知三世通達無礙。答曰。佛説過去
T1509_.25.0254c14: 未來現在通達無礙。此言豈虚。復次若無過
T1509_.25.0254c15: 去未來。但有現在一念頃。佛亦不得成就
T1509_.25.0254c16: 無量功徳。如十種智。是十力是時亦不得
T1509_.25.0254c17: 一心有十智。若爾者佛亦不得具足十力。
T1509_.25.0254c18: 以是因縁故。知有過去未來。問曰。若過去
T1509_.25.0254c19: 未來現在皆有者。何等是無。佛説四諦。苦諦
T1509_.25.0254c20: 觀無常等相。無常名生滅敗壞不可得。若
T1509_.25.0254c21: 過去法今實有。不名爲無常敗壞不可得。復
T1509_.25.0254c22: 次若過去未來現在皆有者便墮常。何以故。
T1509_.25.0254c23: 是法在未來世中定有轉來現在。從現在
T1509_.25.0254c24: 轉入過去。如人從一房入一房不名失
T1509_.25.0254c25: 人。答曰。若不失有何咎。問曰。若無無常無
T1509_.25.0254c26: 罪無福無生無死無縛無解。罪名殺等十不
T1509_.25.0254c27: 善道。若無無常無殺等罪。如分別邪見中
T1509_.25.0254c28: 説。刀在身七分中過無所惱害。福名不殺
T1509_.25.0254c29: 等十善道。無常名分別生死。若無無常亦
T1509_.25.0255a01: 無生死。亦無縛亦無解。如是等無量過
T1509_.25.0255a02: 咎。答曰。諸法三世各各有相。過去法有過
T1509_.25.0255a03: 去相。未來法有未來相。現在法有現在相。若
T1509_.25.0255a04: 過去未來有現在相者。應有是難。而今過
T1509_.25.0255a05: 去未來現在各自有相。復次若實無過去未
T1509_.25.0255a06: 來。亦無出家律儀。所以者何。若現在惡心中
T1509_.25.0255a07: 住。過去復無戒。是爲非比丘。又賢聖人心
T1509_.25.0255a08: 在世俗中。是時應當是凡夫。無過去未來
T1509_.25.0255a09: 現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者
T1509_.25.0255a10: 何。是五逆罪業。已過去及死時入地獄。是
T1509_.25.0255a11: 五逆罪未來無業故無報。現在身不爲逆
T1509_.25.0255a12: 罪。若無過去則無逆罪。若無逆罪何有餘
T1509_.25.0255a13: 罪。福亦如是。若無罪福是爲邪見。與禽
T1509_.25.0255a14: 獸無異。復次我不説過去未來如現在相
T1509_.25.0255a15: 有。我説過去雖滅可生憶想能生心心數
T1509_.25.0255a16: 法。如昨日火滅今日可生憶想念。不可
T1509_.25.0255a17: 以憶想念故火便有。若見積薪知當然火。
T1509_.25.0255a18: 亦生心想念。明日火如過去火。不可以今
T1509_.25.0255a19: 心念火火便有。未來世事亦如是。現在心
T1509_.25.0255a20: 雖一念時不住相續生故。能知諸法内以
T1509_.25.0255a21: 現在意爲因。外以諸法爲縁。是因縁中生
T1509_.25.0255a22: 意識用。意識自在知過去未來現在法。但不
T1509_.25.0255a23: 自知現在心心數法餘者悉知。問曰。般若波
T1509_.25.0255a24: 羅蜜如相品中。三世一相所謂無相。云何言
T1509_.25.0255a25: 佛智慧知三世通達無礙。答曰。諸佛有二種
T1509_.25.0255a26: 説法。先分別諸法。後説畢竟空。若説三世
T1509_.25.0255a27: 諸法通達無礙是分別説。若説三世一相無
T1509_.25.0255a28: 相。是説畢竟空。復次非一切智人。於三
T1509_.25.0255a29: 世中智慧有礙。乃至觀世音文殊師利彌勒
T1509_.25.0255b01: 舍利弗等諸賢聖。於三世中智慧皆有礙。
T1509_.25.0255b02: 以是因縁故。説佛智慧於三世中通達無
T1509_.25.0255b03: 礙。不爲空事故説。復次有人於三世中生
T1509_.25.0255b04: 邪見。謂過去法及衆生有初無初。若有初
T1509_.25.0255b05: 則有新衆生。諸法亦無因無縁而生。若無初
T1509_.25.0255b06: 亦無後。若無初無後中。亦無初名有中有
T1509_.25.0255b07: 後。無前後名有初有中。無後中名有初
T1509_.25.0255b08: 有後。若衆生及諸法。無初亦無中無後。若
T1509_.25.0255b09: 無三世則都無所有。復次若無初。云何有
T1509_.25.0255b10: 一切智人。破如是等邪見故。説三世諸法
T1509_.25.0255b11: 一相所謂無相。不爲破三世佛智慧。問曰。
T1509_.25.0255b12: 無相是爲有邊。答曰。若無相即是無邊。不可
T1509_.25.0255b13: 説不可難法。云何言有邊。若無相中取相。
T1509_.25.0255b14: 非是無相。是無相名爲不可得空。是中無相
T1509_.25.0255b15: 亦不可得。空亦不可得。是故名不可得空。
T1509_.25.0255b16: 復次佛有二種道。一者福徳道。有人聞佛
T1509_.25.0255b17: 十力四無所畏四無礙智十八不共法等。生
T1509_.25.0255b18: 恭敬信樂心。二者智慧道。有人聞説諸法
T1509_.25.0255b19: 因縁和合生故無有自性。便捨離諸法。於
T1509_.25.0255b20: 空中心不著。如月能潤物日能熟物。二事
T1509_.25.0255b21: 因縁故萬物成就。福徳道智慧道亦如是。福
T1509_.25.0255b22: 徳道能生諸功徳。智慧道能於福徳道中
T1509_.25.0255b23: 離諸邪見著。以是故佛雖説諸法畢竟空。
T1509_.25.0255b24: 亦説三世通達無礙而無咎。如是等略説
T1509_.25.0255b25: 佛十八不共法義。問曰。若爾者迦栴延尼子。
T1509_.25.0255b26: 何以言十力四無所畏大悲三不共意止名
T1509_.25.0255b27: 爲十八不共法。若前説十八不共法是眞義
T1509_.25.0255b28: 者。迦栴延尼子何以故如是説。答曰。以是
T1509_.25.0255b29: 故名迦旃延尼子。若釋子則不作是説。釋
T1509_.25.0255c01: 子説者是眞不共法。佛法無量。是三十六法。
T1509_.25.0255c02: 於佛法中如大海一渧。法亦不少何以重
T1509_.25.0255c03: 數爲十八。復次諸阿羅漢辟支佛菩薩。亦能
T1509_.25.0255c04: 知是處不是處。分別三世業果報及諸禪定
T1509_.25.0255c05: 乃至漏盡智等。云何言不共法。問曰。聲聞
T1509_.25.0255c06: 辟支佛菩薩。不能盡知遍知。但有通明無
T1509_.25.0255c07: 有力。獨佛能盡遍知故言不共。如十力中
T1509_.25.0255c08: 説。答曰。佛説十力義。不言盡知遍知。直
T1509_.25.0255c09: 言知是處不是處。言盡知遍知者。是諸論
T1509_.25.0255c10: 議師説。問曰。汝先自言摩訶衍經中説。佛爲
T1509_.25.0255c11: 菩薩故。自説盡知遍知。答曰。摩訶衍經中
T1509_.25.0255c12: 説。何益於汝。汝不信摩訶衍。不應以爲
T1509_.25.0255c13: 證。汝自當説聲聞法爲證。復次十力佛雖
T1509_.25.0255c14: 盡知遍知。而聲聞辟支佛有少分。十八不共
T1509_.25.0255c15: 法中。始終都無分。以是故名眞不共法。問
T1509_.25.0255c16: 曰。十八不共法。二乘亦應有分。但佛身口
T1509_.25.0255c17: 念常無失。二乘身口念亦有無失。如是等
T1509_.25.0255c18: 皆應有分。答曰。不然。所以者何。常無失故
T1509_.25.0255c19: 名爲不共。不以不失爲不共。聲聞辟支佛。
T1509_.25.0255c20: 於常無失中無分。復次諸阿羅漢説有力
T1509_.25.0255c21: 無有處。説有不共法。汝不信摩訶衍故。
T1509_.25.0255c22: 不受眞十八不共法。而更重數十力等是
T1509_.25.0255c23: 事不可。如汝所信八十種好。而三藏中無。
T1509_.25.0255c24: 何以不更説。問曰。我等分別十八不共法
T1509_.25.0255c25: 不重數也。何等十八。一者知諸法實相故。
T1509_.25.0255c26: 名一切智。二者佛諸功徳相難解故。功徳無
T1509_.25.0255c27: 量。三者深心愛念衆生故名大悲。四者得
T1509_.25.0255c28: 無比智故。智慧中自在。五者善解心相故。
T1509_.25.0255c29: 定中自在。六者得度衆生方便故。變化自
T1509_.25.0256a01: 在。七者善知諸法因縁故。記別無量。八者
T1509_.25.0256a02: 説諸法實相故。記＊別不虚。九者分別籌量
T1509_.25.0256a03: 説故。言無失。十者得十力成就智慧無減。
T1509_.25.0256a04: 十一者一切有爲法中。但觀法聚無我故。常
T1509_.25.0256a05: 施捨行。十二者善知時不時。安立於三
T1509_.25.0256a06: 乘。常觀衆生故。十三者常一心故不失念。
T1509_.25.0256a07: 十四者無量阿僧祇劫深善心故。無煩惱習。
T1509_.25.0256a08: 十五者得眞淨智故。無有能如法出其失。
T1509_.25.0256a09: 十六者世世敬重所尊故。無能見頂。十七
T1509_.25.0256a10: 者修大慈悲心故。安庠下足足下柔軟。衆
T1509_.25.0256a11: 生遇者即時得樂。十八者得神通波羅蜜
T1509_.25.0256a12: 故。轉衆生心令歡喜得度故。如入城時現
T1509_.25.0256a13: 神變力。答曰。如是十八不共法。非三藏中
T1509_.25.0256a14: 説。亦諸餘經所不説。以有人求索是法故。
T1509_.25.0256a15: 諸聲聞論議師輩。處處撰集讃佛功徳。如言
T1509_.25.0256a16: 無失慧無減念不失。皆於摩訶衍十八不共
T1509_.25.0256a17: 法中。取已作論議。雖有無見頂足下柔軟
T1509_.25.0256a18: 如是甚多。不應在十八不共法中。不共法
T1509_.25.0256a19: 皆以智慧爲義。佛身力如十萬白香＊象力。
T1509_.25.0256a20: 及神通力等皆不説。以是故當知。十八不
T1509_.25.0256a21: 共法中。但説智慧功徳等。不説自然果報
T1509_.25.0256a22: 法。復次是十八不共法。阿毘曇分別。五衆攝。
T1509_.25.0256a23: 身口無失身口隨智慧行是色衆攝。無異想
T1509_.25.0256a24: 是想衆攝。無不定心是識衆攝。餘者行衆攝。
T1509_.25.0256a25: 皆在四禪中。佛四禪中得道得涅槃故。有
T1509_.25.0256a26: 人言四色不共法。色界欲界中攝。餘九地中
T1509_.25.0256a27: 攝。皆是善皆是無漏法。四色法二縁生因縁
T1509_.25.0256a28: 増上縁。餘殘四縁生四無縁十四有縁。四隨
T1509_.25.0256a29: 心行不與心相應。十三與心相應。亦隨心行
T1509_.25.0256b01: 一不與心相應。亦不隨心行。如是等種種
T1509_.25.0256b02: 阿毘曇分別説。初如是分別入般若波羅蜜
T1509_.25.0256b03: 諸法實相中。盡皆一相所謂無相。入佛心
T1509_.25.0256b04: 皆一寂滅相
T1509_.25.0256b05: 大智度論卷第二十六
T1509_.25.0256b06:
T1509_.25.0256b07:
T1509_.25.0256b08:
T1509_.25.0256b09: 大智度論釋初品大慈大悲義
T1509_.25.0256b10: 第四十二卷二
十七
T1509_.25.0256b11:   聖者龍樹造
T1509_.25.0256b12:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0256b13: 經大慈大悲。當習行般若波羅密。　論大
T1509_.25.0256b14: 慈大悲者。四無量心中已分別。今當更略説。
T1509_.25.0256b15: 大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆生苦。大
T1509_.25.0256b16: 慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離苦因縁
T1509_.25.0256b17: 與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄當受
T1509_.25.0256b18: 大罪。其父慈惻以若干方便。令得免苦。
T1509_.25.0256b19: 是大悲得離苦已。以五所欲給與諸子是
T1509_.25.0256b20: 大慈。如是等種種差別。問曰。大慈大悲如
T1509_.25.0256b21: 是。何等是小慈小悲。因此小而名爲大。
T1509_.25.0256b22: 答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十八不
T1509_.25.0256b23: 共法。次第説大慈悲名爲大。復次諸佛心中
T1509_.25.0256b24: 慈悲名爲大。餘人心中名爲小。問曰。若爾
T1509_.25.0256b25: 者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大
T1509_.25.0256b26: 慈者於佛爲小。於二乘爲大。此是假名爲
T1509_.25.0256b27: 大。佛大慈大悲眞實最大。復次小慈但心念
T1509_.25.0256b28: 與衆生樂實無樂事。小悲名觀衆生種種
T1509_.25.0256b29: 身苦心苦。憐愍而已不能令脱。大慈者念
T1509_.25.0256c01: 令衆生得樂亦與樂事。大悲憐愍衆生苦
T1509_.25.0256c02: 亦能令脱苦。復次凡夫人聲聞辟支佛菩薩
T1509_.25.0256c03: 慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名爲大。復次大
T1509_.25.0256c04: 慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0256c05: 智。十八不共法大法中出。能破三惡道大
T1509_.25.0256c06: 苦。能與三種大樂。天樂人樂涅槃樂。復次是
T1509_.25.0256c07: 大慈。遍滿十方三世衆生乃至昆虫。慈徹
T1509_.25.0256c08: 骨髓心不捨離。若三千大千世界衆生墮
T1509_.25.0256c09: 三惡道。若人一一皆代受其苦得脱苦
T1509_.25.0256c10: 已。以五所欲樂禪定樂世間最上樂。自恣
T1509_.25.0256c11: 與之皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及
T1509_.25.0256c12: 一分。何以故。世間樂欺誑不實不離生死
T1509_.25.0256c13: 故。問曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但
T1509_.25.0256c14: 説慈悲爲大。答曰。佛所有功徳法應皆大
T1509_.25.0256c15: 故。問曰。若爾者何以但説慈悲爲大。答
T1509_.25.0256c16: 曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩薩見衆
T1509_.25.0256c17: 生老病死苦身苦心苦今世後世苦等諸苦
T1509_.25.0256c18: 所惱。生大慈悲救如是苦。然後發心求阿
T1509_.25.0256c19: 耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故。於
T1509_.25.0256c20: 無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲
T1509_.25.0256c21: 力故。久應得涅槃而不取證。以是故。一
T1509_.25.0256c22: 切諸佛法中慈悲爲大。若無大慈大悲。便早
T1509_.25.0256c23: 入涅槃。復次得佛道時。成就無量甚深禪
T1509_.25.0256c24: 定解脱諸三昧。生清淨樂棄捨不受。入聚
T1509_.25.0256c25: 落城邑中。種種譬喩因縁説法。變化其身無
T1509_.25.0256c26: 量音聲將迎一切。忍諸衆生罵詈誹謗。乃至
T1509_.25.0256c27: 自作伎樂。皆是大慈大悲力。復次大慈大
T1509_.25.0256c28: 悲大名。非佛所作衆生名之。譬如師子大
T1509_.25.0256c29: 力。不自言力大。皆是衆獸名之。衆生聞佛
T1509_.25.0257a01: 種種妙法。知佛爲祐利衆生故。於無量
T1509_.25.0257a02: 阿僧祇劫難行能行。衆生聞見是事。而名
T1509_.25.0257a03: 此法爲大慈大悲。譬如一人有二親友。以
T1509_.25.0257a04: 罪事因縁故繋之囹圄。一人供給所須一
T1509_.25.0257a05: 人代死。衆人言能代死者。是爲大慈悲。佛
T1509_.25.0257a06: 亦如是。世世爲一切衆生。頭目髓腦盡以
T1509_.25.0257a07: 布施。衆生聞見是事。即共名之爲大慈大
T1509_.25.0257a08: 悲。如尸毘王。爲救鴿故盡以身肉代
T1509_.25.0257a09: 之。猶不與鴿等。復以手攀稱欲以
T1509_.25.0257a10: 身＊代之。是時地爲六種震動海水波蕩。
T1509_.25.0257a11: 諸天香華供養於王。衆生稱言爲一小鳥
T1509_.25.0257a12: 所感乃爾。眞是大慈大悲。佛因衆生所名
T1509_.25.0257a13: 故。言大慈大悲如是等無量本生是中
T1509_.25.0257a14: 悉應廣説。問曰。禪定等諸餘功徳。人不知
T1509_.25.0257a15: 故不名爲大。智慧説法等能令人得道。何
T1509_.25.0257a16: 以不稱言大。答曰。佛智慧所能無有遍知
T1509_.25.0257a17: 者。大慈大悲故。世世不惜身命。捨禪定樂
T1509_.25.0257a18: 救護衆生人皆知之。於佛智慧可比類知。
T1509_.25.0257a19: 不能了了知。慈悲心眼見耳聞。處處變化
T1509_.25.0257a20: 大師子吼。是故可知。復次佛智慧細妙。諸菩
T1509_.25.0257a21: 薩舍利弗等。尚不能知何況餘人。慈悲相
T1509_.25.0257a22: 可眼見耳聞故人能信受。智慧深妙不可
T1509_.25.0257a23: 測知。復次是大慈大悲。一切衆生所愛樂。
T1509_.25.0257a24: 譬如美藥人所樂服。智慧如服苦藥人多
T1509_.25.0257a25: 不樂。人多樂故稱慈悲爲大。復次智慧者。
T1509_.25.0257a26: 得道人乃能信受。大慈悲相一切雜類皆能
T1509_.25.0257a27: 生信。如見像若聞説。皆能信受。多所饒
T1509_.25.0257a28: 益故。名爲大慈大悲。復次大智慧。名捨相
T1509_.25.0257a29: 遠離相。大慈大悲爲憐愍利益相。是憐愍
T1509_.25.0257b01: 利益法。一切衆生所愛樂。以是故名爲大。
T1509_.25.0257b02: 是大慈大悲。如持心經中説。大慈大悲有三
T1509_.25.0257b03: 十二種。於衆生中行。是大慈大悲攝相縁。
T1509_.25.0257b04: 如四無量心説。復次佛大慈＊大悲等功徳
T1509_.25.0257b05: 不應一切。如迦旃延法中。分別求其相。上
T1509_.25.0257b06: 諸論議師。雖用迦旃延法。分別顯示不應
T1509_.25.0257b07: 盡信受。所以者何。迦旃延説大慈＊大悲一
T1509_.25.0257b08: 切智慧。是有漏法繋法世間法。是事不爾。
T1509_.25.0257b09: 何以故。大慈＊大悲名爲一切佛法之根本。
T1509_.25.0257b10: 云何言是有漏法繋法世間法。問曰。大慈悲
T1509_.25.0257b11: 雖是佛法根本故是有漏。如淤泥中生蓮
T1509_.25.0257b12: 華。不得言泥亦應妙。大慈＊大悲亦如是。
T1509_.25.0257b13: 雖是佛法根本不應是無漏。答曰。菩薩未
T1509_.25.0257b14: 得佛時大慈悲。若言有漏其失猶可。今佛
T1509_.25.0257b15: 得無礙解脱智故。一切諸法皆清淨。一切煩
T1509_.25.0257b16: 惱及習盡。聲聞辟支佛。不得無礙解脱智
T1509_.25.0257b17: 故煩惱習不盡。處處中疑不斷故心應有
T1509_.25.0257b18: 漏。諸佛無是事。何以故。説佛大慈悲應是
T1509_.25.0257b19: 有漏。問曰。我不敢不敬。佛以慈悲心。爲衆
T1509_.25.0257b20: 生故生應是有漏。答曰。諸佛力勢不可思
T1509_.25.0257b21: 議。諸聲聞辟支佛。不能離衆生想而生慈
T1509_.25.0257b22: 悲。諸佛能離衆生想而生慈悲。所以者何。
T1509_.25.0257b23: 如諸阿羅漢辟支佛。十方衆生相不可得。而
T1509_.25.0257b24: 取衆生相生慈悲。今諸佛十方求衆生不
T1509_.25.0257b25: 可得。亦不取衆生相。而能生慈悲。如無盡
T1509_.25.0257b26: 意經中説。有三種慈悲。衆生縁法縁無縁。復
T1509_.25.0257b27: 次一切衆生中。唯佛盡行不誑法。若佛於衆
T1509_.25.0257b28: 生中。取相而行慈悲心。不名行不誑法。
T1509_.25.0257b29: 何以故。衆生畢竟不可得故。聲聞辟支佛。不
T1509_.25.0257c01: 名爲盡行不誑法。故聲聞辟支佛。於衆生
T1509_.25.0257c02: 於法。若取相若不取相。不應難不悉行
T1509_.25.0257c03: 不誑法故。一切智能斷一切諸漏。能從一切
T1509_.25.0257c04: 有漏法中出。能作無漏因縁。是法云何自是
T1509_.25.0257c05: 有漏。問曰。無漏智各各有所縁。無有能悉
T1509_.25.0257c06: 縁一切法者。唯有世俗智。能縁一切法。
T1509_.25.0257c07: 以是故説一切智是有漏相。答曰。汝法中
T1509_.25.0257c08: 有是説。非佛法中所説。如人自持斗入
T1509_.25.0257c09: 市。不與官＊斗相應。無人用者。汝亦如是。
T1509_.25.0257c10: 自用汝法。不與佛法相應無人用者。無漏
T1509_.25.0257c11: 智慧。何以故。不能縁一切法。有漏智是假
T1509_.25.0257c12: 名虚誑勢力少故。不應眞實縁一切法。汝
T1509_.25.0257c13: 法中自説能縁一切法。復次是聲聞法中十
T1509_.25.0257c14: 智。摩訶衍法中有十一智。名爲如實相
T1509_.25.0257c15: 智。是十智入是如實智中。都爲一智。所謂
T1509_.25.0257c16: 無漏智。如十方水入大海水中都爲一味。
T1509_.25.0257c17: 是大慈大悲。佛三昧王三昧師子遊戲三昧
T1509_.25.0257c18: 所攝。如是略説大慈大悲義
T1509_.25.0257c19: ＊經菩薩摩訶薩欲得道慧。當習行般若
T1509_.25.0257c20: 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種
T1509_.25.0257c21: 慧。當習行般若波羅蜜。　＊論道名一道。一
T1509_.25.0257c22: 向趣涅槃。於善法中一心不放逸。道隨身
T1509_.25.0257c23: 念。道復有二道。惡道善道。世間道出世間
T1509_.25.0257c24: 道。定道慧道。有漏道無漏道。見道修道。學道
T1509_.25.0257c25: 無學道。信行道法行道。向道果道。無礙道解
T1509_.25.0257c26: 脱道。信解道見得道。慧解脱道倶解脱道。
T1509_.25.0257c27: 如是無量二道門。復有三道。地獄道畜生
T1509_.25.0257c28: 道餓鬼道。三種地獄熱地獄寒地獄黒闇地
T1509_.25.0257c29: 獄。三種畜生道。地行水行空行。三種鬼道
T1509_.25.0258a01: 餓鬼食不淨鬼神鬼。三種善道。人道天道涅
T1509_.25.0258a02: 槃道。人有三種。作罪者作福者求涅槃者。
T1509_.25.0258a03: 復有三種人。受欲行惡者。受欲不行惡
T1509_.25.0258a04: 者。不受欲不行惡者。天有三種。欲天色
T1509_.25.0258a05: 天無色天。涅槃道有三種。聲聞道辟支佛道
T1509_.25.0258a06: 佛道。聲聞道有三種。學道無學道非學非無
T1509_.25.0258a07: 學道。辟支佛道亦如是。佛道有三種。波羅
T1509_.25.0258a08: 蜜道方便道淨世界道。佛復有三道。初發
T1509_.25.0258a09: 意道。行諸善道。成就衆生道。復有三道。戒
T1509_.25.0258a10: 道定道慧道。如是等無量三道門。復有四種
T1509_.25.0258a11: 道。凡夫道聲聞道辟支佛道佛道。復有四種
T1509_.25.0258a12: 道。聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。聲聞道有
T1509_.25.0258a13: 四種。苦道集道滅道道道。復有四沙門果道。
T1509_.25.0258a14: 復有四種道。觀身實相道。觀受心法實相
T1509_.25.0258a15: 道。復有四種道。爲斷未生惡不善令不生
T1509_.25.0258a16: 道。爲斷已生惡令疾滅道。爲未生善法
T1509_.25.0258a17: 令生道。爲已生善法令増長道。復有四種
T1509_.25.0258a18: 道。欲増上道精進増上道心増上道慧増上
T1509_.25.0258a19: 道。復有四聖種道。不擇衣食臥具醫藥樂
T1509_.25.0258a20: 斷苦修定。復有四行道。苦難道苦易道樂難
T1509_.25.0258a21: 道樂易道。復有四修道。一爲今世樂修道。
T1509_.25.0258a22: 二生死智修道。三爲漏盡故修道。四分別慧
T1509_.25.0258a23: 修道。復有四天道所謂四禪。復有四種道。
T1509_.25.0258a24: 天道梵道聖道佛道。如是等無量四道門。復
T1509_.25.0258a25: 有五種道。地獄道畜生餓鬼人天道。復有五
T1509_.25.0258a26: 無學衆道無學戒衆道乃至無學解脱知見衆
T1509_.25.0258a27: 道。復有五種淨居天道。復有五治道。復
T1509_.25.0258a28: 有五如法語道。復有五非法語道。復有五
T1509_.25.0258a29: 道凡夫道聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。復
T1509_.25.0258b01: 有五道。分別色法道分別心法道分別心數
T1509_.25.0258b02: 道分別心不相應行道分別無爲法道。復有
T1509_.25.0258b03: 五種道。苦諦所斷道集諦所斷道滅諦所斷
T1509_.25.0258b04: 道道諦所斷道思惟所斷道。如是等無量五
T1509_.25.0258b05: 法道門。復有六種道。地獄道畜生餓鬼人
T1509_.25.0258b06: 天阿修羅道。復有捨六塵道。復有六和合
T1509_.25.0258b07: 舊云
六種		道六神通道六種阿羅漢道六地修道
T1509_.25.0258b08: 六定道六波羅蜜道。一一波羅蜜各各有六
T1509_.25.0258b09: 道。如是等無量六道門。復有七道。七覺意
T1509_.25.0258b10: 道七地無漏道七想定道七淨道七善人道七
T1509_.25.0258b11: 財福道七法福道七助定道。如是等無量七
T1509_.25.0258b12: 道門。復有八道。八正道八解脱道八背捨
T1509_.25.0258b13: 道。如是等無量八道門。復有九道。九次第
T1509_.25.0258b14: 道九地無漏道九見斷道九阿羅漢道九菩薩
T1509_.25.0258b15: 道。所謂六波羅蜜。方便成就衆生淨佛＊世
T1509_.25.0258b16: 界。如是等無量九道門。復有十道。所謂十
T1509_.25.0258b17: 無學道十想道十智道十一切處道十不善道
T1509_.25.0258b18: 十善道乃至一百六十二道。如是等無量道
T1509_.25.0258b19: 門。如是諸道盡知遍知。是爲道種慧。問
T1509_.25.0258b20: 曰。般若波羅蜜。是菩薩第一道。一相所謂無
T1509_.25.0258b21: 相。何以説是種種道。答曰。是道皆入一道
T1509_.25.0258b22: 中。所謂諸法實相。初學有種種別。後皆同
T1509_.25.0258b23: 一無有差別。譬如劫盡燒時。一切所有皆
T1509_.25.0258b24: 同虚空。復次爲引導衆生故。菩薩分別説
T1509_.25.0258b25: 是種種道。所謂世間道出世間道等。問曰。云
T1509_.25.0258b26: 何菩薩住一相無相中。而分別是世間道
T1509_.25.0258b27: 是出世間道。答曰。世間名。但從顛倒憶想
T1509_.25.0258b28: 虚誑二法生。如幻如夢如轉火輪。凡夫人
T1509_.25.0258b29: 強以爲世間。是世間皆從虚妄中來。今亦
T1509_.25.0258c01: 虚妄本亦虚妄。其實無生無作。但從内外
T1509_.25.0258c02: 六情六塵和合因縁生。隨凡夫所著故爲
T1509_.25.0258c03: 説世間。是世間種種邪見。羅網如亂系相
T1509_.25.0258c04: 著。常往來生死中。如是知世間。何等是出
T1509_.25.0258c05: 世間道。如實知世間。即是出世間道。所以
T1509_.25.0258c06: 者何。智者求世間出世間。二事不可得。若
T1509_.25.0258c07: 不可得。當知假名爲世間出世間。但爲破
T1509_.25.0258c08: 世間故。説出世間。世間相即是出世間。更
T1509_.25.0258c09: 無所復有。所以者何。世間相不可得。是出
T1509_.25.0258c10: 世間是世間相常空。世間法定相不可得故。
T1509_.25.0258c11: 如是行者不得世間。亦不著出世間。若不
T1509_.25.0258c12: 得世間。亦不著出世間。愛慢破故不共
T1509_.25.0258c13: 世間諍。何以故。行者久知世間空無所有虚
T1509_.25.0258c14: 誑故。不作憶想分別。世間名五衆。五＊衆
T1509_.25.0258c15: 相假令十方諸佛求之。亦不可得。無來處
T1509_.25.0258c16: 無住處。亦無去處。若不得五＊衆來住去相。
T1509_.25.0258c17: 即是出世間。行者爾時觀是世間出世間實
T1509_.25.0258c18: 不可見。不見世間與出世間合。亦不見出
T1509_.25.0258c19: 世間與世間合。離世間亦不見出世間。
T1509_.25.0258c20: 離出世間亦不見世間。如是則不生二
T1509_.25.0258c21: 識。所謂世間出世間。若捨世間不受出世
T1509_.25.0258c22: 間。是名出世間。若菩薩能如是知。則能爲
T1509_.25.0258c23: 衆生。分別世間出世間道。有漏無漏一切諸
T1509_.25.0258c24: 道。亦如是入一相。是名道種慧
T1509_.25.0258c25: ＊經欲以道種慧具足一切智。當習行般若波
T1509_.25.0258c26: 羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般
T1509_.25.0258c27: 若波羅蜜。＊論問曰。一切智一切種智。有
T1509_.25.0258c28: 何差別。答曰。有人言無差別。或時言一切
T1509_.25.0258c29: 智。或時言一切種智。有人言總相是一切智。
T1509_.25.0259a01: 別相是一切種智。因是一切智。果是一切種
T1509_.25.0259a02: 智。略説一切智。廣説一切種智。一切智者。總
T1509_.25.0259a03: 破一切法中無明闇。一切種智者。觀種種
T1509_.25.0259a04: 法門破諸無明。一切智譬如説四諦。一
T1509_.25.0259a05: 切種智譬如説四諦義。一切智者。如説苦
T1509_.25.0259a06: 諦。一切種智者。如説八苦相。一切智者。
T1509_.25.0259a07: 如説生苦。一切種智者。如説種種衆生處
T1509_.25.0259a08: 處受生。復次一切法名眼色乃至意法。是
T1509_.25.0259a09: 諸阿羅漢辟支佛。亦能總相知無常苦空無
T1509_.25.0259a10: 我等。知是十二入故。名爲一切智。聲聞
T1509_.25.0259a11: 辟支佛尚不能盡別相知一衆生生處好醜
T1509_.25.0259a12: 事業多少。未來現在世亦如是。何況一切
T1509_.25.0259a13: 衆生。如一閻浮提中金名字。尚不能知。
T1509_.25.0259a14: 何況三千大千＊世界。於一物中種種名字
T1509_.25.0259a15: 若天語若龍語。如是等種種語言名金尚
T1509_.25.0259a16: 不能知。何況能知金因縁生處好惡貴賤
T1509_.25.0259a17: 因而得福因而得罪因而得道。如是現事
T1509_.25.0259a18: 尚不能知。何況心心數法。所謂禪定智慧
T1509_.25.0259a19: 等諸法。佛盡知諸法總相別相故。名爲
T1509_.25.0259a20: 一切種智。復次後品中佛自説一切智是
T1509_.25.0259a21: 聲聞辟支佛事。道智是諸菩薩事。一切種
T1509_.25.0259a22: 智是佛事。聲聞辟支佛。但有總一切智。
T1509_.25.0259a23: 無有一切種智。復次聲聞辟支佛。雖於
T1509_.25.0259a24: 別相有分。而不能盡知故。總相。受名
T1509_.25.0259a25: 佛一切智一切種智皆是眞實。聲聞辟支佛
T1509_.25.0259a26: 但有名字。一切智譬如晝燈。但有燈名無
T1509_.25.0259a27: 有燈用。如聲聞辟支佛。若有人問難。或時
T1509_.25.0259a28: 不能悉答不能斷疑。如佛三問舍利弗
T1509_.25.0259a29: 而不能答。若有一切智云何不能答。以
T1509_.25.0259b01: 是故但有一切智名勝於凡夫。無有實也。
T1509_.25.0259b02: 是故佛是實一切智一切種智。有如是無
T1509_.25.0259b03: 量名字。或時名佛爲一切智人。或時名爲
T1509_.25.0259b04: 一切種智人。如是等略説一切智一切種智
T1509_.25.0259b05: 種種差別。問曰。如經中説。行六波羅蜜三
T1509_.25.0259b06: 十七品十力四無所畏等諸法得一切智。何
T1509_.25.0259b07: 以故。此中説但用道種智得一切智。答曰。
T1509_.25.0259b08: 汝所説六波羅蜜等即是道。知是道行是
T1509_.25.0259b09: 道。得一切智何所疑。復次初發心。乃至
T1509_.25.0259b10: 坐道場。於其中間一切善法。盡名爲道。此
T1509_.25.0259b11: 道中分別思惟而行。是名道智。如此經後
T1509_.25.0259b12: 説道智是菩薩事。問曰。佛道事已備故不
T1509_.25.0259b13: 名道智。阿羅漢辟支佛諸功徳未備。何以
T1509_.25.0259b14: 不名道智。答曰。阿羅漢辟支佛道。自於所
T1509_.25.0259b15: 行亦辦。是故不名道智道是行相故。復次
T1509_.25.0259b16: 此經中説聲聞辟支佛。聲聞中不攝三道
T1509_.25.0259b17: 故。此中不説佛道大故名爲道智。聲聞辟
T1509_.25.0259b18: 支佛道小故不名道智。復次菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0259b19: 自行道亦示衆生各各所行道。以是故説
T1509_.25.0259b20: 名菩薩行道智得一切智。問曰。何等是一
T1509_.25.0259b21: 切智所知一切法。答曰。如佛告諸比丘。爲
T1509_.25.0259b22: 汝説一切法。何等是一切法。所謂眼色耳聲
T1509_.25.0259b23: 鼻香舌味身觸意法。是十二入名一切法。復
T1509_.25.0259b24: 有一切法。所謂名色如佛説利衆經中偈
T1509_.25.0259b25:     若欲求眞觀 但有名與色
T1509_.25.0259b26:     若欲審實知 亦當知名色
T1509_.25.0259b27:     雖癡心多想 分別於諸法
T1509_.25.0259b28:     更無有異事 出於名色者
T1509_.25.0259b29: 復次一切法。所謂色無色法。可見不可見。有
T1509_.25.0259c01: 對無對。有漏無漏。有爲無爲。心非心。心相應
T1509_.25.0259c02: 非心相應。共心生不共心生。隨心行不隨心
T1509_.25.0259c03: 行。從心因不從心因。如是等無量二法門攝
T1509_.25.0259c04: 一切法。如阿毘曇攝法品中説。復次一切法。
T1509_.25.0259c05: 所謂善法不善法無記法。見諦所斷思惟所
T1509_.25.0259c06: 斷不斷法。有報法無報法。非有報非無報法。
T1509_.25.0259c07: 如是等無量三法門攝一切法。復次一切法。
T1509_.25.0259c08: 所謂過去法未來法現在法。非過去未來現
T1509_.25.0259c09: 在法。欲界繋法色界繋法無色界繋法不繋
T1509_.25.0259c10: 法。從善因法。從不善因法從無記因法。從非
T1509_.25.0259c11: 善非不善非無記因法。有縁縁法無縁縁法。
T1509_.25.0259c12: 有縁縁亦無縁縁法。非有縁縁非無縁縁法。
T1509_.25.0259c13: 如是等無量四法門攝一切法。復次一切法。
T1509_.25.0259c14: 所謂色法心法心數法。心不相應諸行法。無
T1509_.25.0259c15: 爲法四諦及無記無爲。如是等無量五法門
T1509_.25.0259c16: 攝一切法。復次一切法。所謂五＊衆及無爲
T1509_.25.0259c17: 苦諦所斷法。集諦滅諦道諦思惟所斷法不
T1509_.25.0259c18: 斷法。如是等無量六法門攝一切法。七八
T1509_.25.0259c19: 九十等諸法門。是阿毘曇分別義。復次一切
T1509_.25.0259c20: 法。所謂有法無法。空法實法。所縁法能縁法。
T1509_.25.0259c21: 聚法散法等。復次一切法。所謂有法無法。
T1509_.25.0259c22: 亦有亦無法。空法實法。非空非實法。所縁
T1509_.25.0259c23: 法能縁法。非所縁非能縁法。復次一切法。
T1509_.25.0259c24: 所謂有法無法。亦有亦無法。非有非無法。
T1509_.25.0259c25: 空法不空法。空不空法非空非不空法。生法
T1509_.25.0259c26: 滅法生滅法。非生非滅法。不生不滅法。非
T1509_.25.0259c27: 不生非不滅法。不生不滅亦非不生非不滅
T1509_.25.0259c28: 法。非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅
T1509_.25.0259c29: 法。復次一切法。所謂有法無法有無法非有
T1509_.25.0260a01: 非無法捨是四句。法空不空生滅不生不滅
T1509_.25.0260a02: 五句皆亦如是。如是等種種無量阿僧祇法
T1509_.25.0260a03: 門所攝諸法。以是無礙智慧。盡遍知上諸
T1509_.25.0260a04: 法。名爲一切智一切種智。問曰。一切衆生
T1509_.25.0260a05: 皆求智慧。云何獨佛一人得一切智。答曰。
T1509_.25.0260a06: 佛於一切衆生中第一故。獨得一切智。如
T1509_.25.0260a07: 佛所説。無足二足四足多足。有色無色有想
T1509_.25.0260a08: 無想非有想非無想等。一切衆生中佛最第
T1509_.25.0260a09: 一。譬如須彌山於衆山中自然最第一。如
T1509_.25.0260a10: 四大中火最有力能照能燒。佛亦如是。於
T1509_.25.0260a11: 一切衆生中。最第一故得一切智。問曰。佛
T1509_.25.0260a12: 何以故於一切衆生中獨最第一。答曰。如
T1509_.25.0260a13: 先答得一切智故。今當更説。佛自利益亦
T1509_.25.0260a14: 利益他故。於衆生中最第一。如一切照中
T1509_.25.0260a15: 日爲第一。一切人中轉輪聖王最第一。一切
T1509_.25.0260a16: 蓮華中青蓮華爲第一。一切陸生華須曼色
T1509_.25.0260a17: 第一。一切木香中牛頭栴檀爲第一。一切
T1509_.25.0260a18: 珠中如意珠爲第一。一切諸戒中聖戒爲
T1509_.25.0260a19: 第一。一切解脱中不壞解脱爲最第一。一
T1509_.25.0260a20: 切清淨中解脱爲第一。一切諸諦中空觀
T1509_.25.0260a21: 爲第一。一切諸法中涅槃爲第一。如是等
T1509_.25.0260a22: 無量各各第一。佛亦如是。於一切衆生＊中
T1509_.25.0260a23: 最爲第一故。獨得一切智。復次佛從初發
T1509_.25.0260a24: 意。以大誓莊嚴一切衰沒衆生。欲拯濟
T1509_.25.0260a25: 故盡遍行諸善道。無善不集無苦不行。皆
T1509_.25.0260a26: 集一切諸佛功徳。如是等種種無量因縁故。
T1509_.25.0260a27: 佛於一切衆生中。獨第一。問曰。三世十方諸
T1509_.25.0260a28: 佛亦有是功徳。何以故。言佛獨第一。答曰。
T1509_.25.0260a29: 除諸佛爲餘衆生故。言佛獨第一。諸佛
T1509_.25.0260b01: 第一功徳。復次薩婆若多者。薩婆秦言一
T1509_.25.0260b02: 切若秦言智多＊秦言相一切如先説。名
T1509_.25.0260b03: 色等諸法。佛知是一切法一相異相漏相非
T1509_.25.0260b04: 漏相作相非作相等一切法。各各相各各力
T1509_.25.0260b05: 各各因縁各各果報各各性各各得各各失。
T1509_.25.0260b06: 一切智慧力故。一切世一切種盡遍解知。
T1509_.25.0260b07: 以是故説欲以道種智具足得一切智。當
T1509_.25.0260b08: 習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切
T1509_.25.0260b09: 種智。當習行般若波羅蜜。問曰。如佛得佛
T1509_.25.0260b10: 道時。以道智得具足一切智一切種智。今
T1509_.25.0260b11: 何以言以一切智得具足一切種智。答曰。佛
T1509_.25.0260b12: 得道時。以道智雖具足得一切智得具
T1509_.25.0260b13: 足一切種智。而未用一切種智。如大國王
T1509_.25.0260b14: 得位時境土寶藏皆已得。但未開用
T1509_.25.0260b15: ＊經欲以一切種智斷煩惱習。當習行般若波
T1509_.25.0260b16: 羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是學般若
T1509_.25.0260b17: 波羅蜜。＊論問曰。一心中得一切智一切種
T1509_.25.0260b18: 智。斷一切煩惱習。今云何言以一切智具足
T1509_.25.0260b19: 得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答曰。
T1509_.25.0260b20: 實一切一時得。此中爲令人信般若波羅
T1509_.25.0260b21: 蜜故。次第差品説。欲令衆生得清淨心。
T1509_.25.0260b22: 是故如是説。復次雖一心中得。亦有初中
T1509_.25.0260b23: 後次第。如一心有三相。生因縁住住因縁
T1509_.25.0260b24: 滅。又如心心數法不相應諸行及身業口業。
T1509_.25.0260b25: 以道智具足一切智。以一切智具足一切
T1509_.25.0260b26: 種智。以一切種智斷煩惱習亦如是。先
T1509_.25.0260b27: 説一切種智。即是一切智。道智名金剛三昧。
T1509_.25.0260b28: 佛初心即是一切智一切種智。是時煩惱習
T1509_.25.0260b29: 斷。一切智一切種智相先已説。斷一切煩惱
T1509_.25.0260c01: 習者。煩惱名略説則三毒。廣説則三界九十
T1509_.25.0260c02: 八使是名煩惱。煩惱習名煩惱殘氣。若身
T1509_.25.0260c03: 業口業不隨智慧。似從煩惱起。不知他心
T1509_.25.0260c04: 者。見其所起生不淨心。是非實煩惱久習
T1509_.25.0260c05: 煩惱故。起如是業。譬如久鎖脚人卒得解
T1509_.25.0260c06: 脱。行時雖無有鎖猶有習在。如乳母衣久
T1509_.25.0260c07: 故垢著。雖以淳灰淨浣。雖無有垢垢氣猶
T1509_.25.0260c08: 在衣。如聖人心垢。如諸煩惱。雖以智慧
T1509_.25.0260c09: 水浣。煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖。雖
T1509_.25.0260c10: 能斷煩惱不能斷習。如難陀婬欲習故。
T1509_.25.0260c11: 雖得阿羅漢道。於男女大衆中坐。眼先視
T1509_.25.0260c12: 女衆而與言語説法。如舍利弗瞋習故。聞
T1509_.25.0260c13: 佛言舍利弗食不淨食。即便吐食終不復
T1509_.25.0260c14: 受請。又舍利弗自説偈言
T1509_.25.0260c15:     覆罪妄念人 無智而懈怠
T1509_.25.0260c16:     終不欲令此 妄來近我住
T1509_.25.0260c17: 如摩訶迦葉瞋習故。佛滅度後集法時。勅
T1509_.25.0260c18: 令阿難六突吉羅懺悔。而復自牽阿難手
T1509_.25.0260c19: 出。不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵迦
T1509_.25.0260c20: 婆蹉。常罵恒神爲小婢。如摩頭婆和吒
T1509_.25.0260c21: 跳戲習故。或時從衣枷踔上梁。從＊梁
T1509_.25.0260c22: 至枰從＊枰至閣。如憍梵鉢提牛業習
T1509_.25.0260c23: 故。常吐食而齝。如是等諸聖人。雖漏盡
T1509_.25.0260c24: 而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在火力薄
T1509_.25.0260c25: 故不能令盡。若劫盡時火燒三千大千＊世
T1509_.25.0260c26: 界無復遺餘火力大故。佛一切智火亦如
T1509_.25.0260c27: 是。燒諸煩惱無復殘習。如一婆羅門。以
T1509_.25.0260c28: 五百種惡口衆中罵佛。佛無異色亦無異
T1509_.25.0260c29: 心。此婆羅門心伏。還以五百種語讃佛。佛
T1509_.25.0261a01: 無喜色亦無悦心。於此毀譽心色無變。
T1509_.25.0261a02: 又復旃遮婆羅門女。帶杅謗佛。佛無慚
T1509_.25.0261a03: 色事情既露佛無悦色。轉法輪時讃美之聲。
T1509_.25.0261a04: 滿於十方心亦不高。孫陀利死惡聲流布心
T1509_.25.0261a05: 亦不下。阿羅毘國土風寒又多蒺&T067436;。佛於
T1509_.25.0261a06: 中坐臥不以爲苦。又在天上歡喜園中。夏
T1509_.25.0261a07: 安居時坐劍婆石。柔軟清潔如天綩綖。亦
T1509_.25.0261a08: 不以爲樂受。大天王跽奉天食不以爲
T1509_.25.0261a09: 美。毘蘭若國食馬麥不以爲惡。諸大國
T1509_.25.0261a10: 王供奉上饌不以爲得。入薩羅聚落空鉢
T1509_.25.0261a11: 而出不以爲失。提婆達多於耆闍崛山。推
T1509_.25.0261a12: 石壓佛佛亦不憎。是時羅睺羅。敬心讃佛
T1509_.25.0261a13: 佛亦不愛。阿闍貰縱諸醉象。欲令害佛
T1509_.25.0261a14: 佛亦不畏降伏狂＊象。王舍城人益加恭敬。
T1509_.25.0261a15: 持香華纓絡出供養佛佛亦不喜。九十
T1509_.25.0261a16: 六種外道。一時和合議言。我等亦皆是一切
T1509_.25.0261a17: 智人。從舍婆提來欲共佛論議。爾時佛以
T1509_.25.0261a18: 神足從臍放光。光中皆有化佛。國王波斯
T1509_.25.0261a19: 匿。亦命之令來於其坐上尚不能得動。
T1509_.25.0261a20: 何況能得與佛論議。佛見一切外道賊來。
T1509_.25.0261a21: 心亦無退破是外道。諸天世人倍益恭敬供
T1509_.25.0261a22: 養心亦不進。如是等種種因縁來。欲毀佛
T1509_.25.0261a23: 佛不可動。譬如眞閻浮檀金。火燒不異搥
T1509_.25.0261a24: 打磨斫不敗不異。佛亦如是經諸毀辱誹
T1509_.25.0261a25: 謗論議不動不異。以是故知佛諸煩惱習
T1509_.25.0261a26: 都盡無餘。問曰。諸阿羅漢辟支佛。同用無
T1509_.25.0261a27: 漏智斷諸煩惱習。何以有盡不盡。答曰。先
T1509_.25.0261a28: 已説智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡
T1509_.25.0261a29: 火。今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧
T1509_.25.0261b01: 不久。或一世二世三世。佛智慧功徳。於無
T1509_.25.0261b02: 量阿僧祇劫。廣修廣習善法久熏故。於煩惱
T1509_.25.0261b03: 習無復餘氣。復次佛於一切諸功徳。皆已
T1509_.25.0261b04: 攝盡故。乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故。
T1509_.25.0261b05: 諸善法功徳。消諸煩惱故。諸阿羅漢於此
T1509_.25.0261b06: 功徳不盡得故。但斷世間愛直入涅槃。復
T1509_.25.0261b07: 次佛斷結使智慧力甚利。用十力爲大
T1509_.25.0261b08: 刀。以無礙智直過故斷諸結使盡。無復
T1509_.25.0261b09: 遺餘。譬如人有重罪國王大瞋誅其七世
T1509_.25.0261b10: 根本令無遺餘。佛亦如是於煩惱重賊誅
T1509_.25.0261b11: 拔根本令無遺餘。以是故説欲以一切種
T1509_.25.0261b12: 智斷一切煩惱習。當習行般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0261b13: 但斷習亦除煩惱。答曰。有人言。斷煩惱及
T1509_.25.0261b14: 習倶盡。如先説習盡無餘。阿羅漢辟支佛。
T1509_.25.0261b15: 但斷煩惱不能斷習。菩薩斷一切煩惱及
T1509_.25.0261b16: 習。令盡無餘。有人言。佛久已遠欲。如佛
T1509_.25.0261b17: 説我見定光佛已來已離欲。以方便力故。
T1509_.25.0261b18: 現有生死妻子眷屬。有人言。從得無生法
T1509_.25.0261b19: 忍來。得諸法實相故。一切煩惱及習盡。有
T1509_.25.0261b20: 人言。佛從初發意來有煩惱。至坐道場
T1509_.25.0261b21: 於後夜時。斷一切煩惱及習。問曰。如是種
T1509_.25.0261b22: 種説何者爲實。答曰。皆是佛口所説故無
T1509_.25.0261b23: 有不實。聲聞法中。佛以方便力故現受人
T1509_.25.0261b24: 法。有生老病寒熱飢渇等。無人生而無煩
T1509_.25.0261b25: 惱者。是故佛亦應隨人法有煩惱。於樹王
T1509_.25.0261b26: 下外先破魔軍。内滅結使賊。破外内賊故。
T1509_.25.0261b27: 成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受是人能
T1509_.25.0261b28: 爲是事。我等亦當學習是事。若言久來無
T1509_.25.0261b29: 煩惱若從然燈佛得無生法忍來斷煩
T1509_.25.0261c01: 惱盡。是亦方便説。令諸菩薩歡喜故。若菩
T1509_.25.0261c02: 薩久已斷一切煩惱。成佛時復何所爲。問
T1509_.25.0261c03: 曰。佛有種種事。斷結使是一事。餘有淨佛
T1509_.25.0261c04: 國土成就衆生等未具。以具足衆事故名
T1509_.25.0261c05: 爲佛。答曰。若爾者佛言斷結使是末後身。
T1509_.25.0261c06: 人若都無結使云何得生。問曰。從得無生
T1509_.25.0261c07: 法忍已來。常得法性生身變化不。答曰。化
T1509_.25.0261c08: 法要有化主然後能化。若得無生法忍斷
T1509_.25.0261c09: 一切結使。死時捨是肉身無有實身誰
T1509_.25.0261c10: 爲變化。以是故知得無生已來。不應盡
T1509_.25.0261c11: 結使。復次聲聞人言。菩薩不斷結使乃至
T1509_.25.0261c12: 坐道場然後斷。是爲大錯。何以故汝法中
T1509_.25.0261c13: 説。菩薩已滿三阿僧祇劫。後更有百劫中。
T1509_.25.0261c14: 常得宿命智自憶迦葉佛時。作比丘名鬱
T1509_.25.0261c15: 多羅修行佛法。云何今六年苦行修邪道
T1509_.25.0261c16: 法。日食一麻一米。後身菩薩一日尚不應
T1509_.25.0261c17: 謬。何況六年。瞋亦如是從久遠世時作毒
T1509_.25.0261c18: 蛇。獵者生剥其皮猶尚不瞋。云何最後身
T1509_.25.0261c19: 而瞋五人。以是故知聲聞人受佛義爲錯。
T1509_.25.0261c20: 佛以方便力。欲破外道故。現六年苦行。
T1509_.25.0261c21: 汝言瞋五人者是爲方便。亦是瞋習非煩
T1509_.25.0261c22: 惱也。今當如實説。菩薩得無生法忍。煩
T1509_.25.0261c23: 惱已盡習氣未除故因習氣受。及法性生
T1509_.25.0261c24: 身能自在化生。有大慈悲爲衆生故。亦爲
T1509_.25.0261c25: 滿本願故。還來世間。具足成就餘殘佛
T1509_.25.0261c26: 法故。十地滿坐道場。以無礙解脱力故。得
T1509_.25.0261c27: 一切智一切種智斷煩惱習。摩訶衍人言。
T1509_.25.0261c28: 得無生法忍菩薩一切煩惱及習都盡。亦是
T1509_.25.0261c29: 錯若都盡與佛無異。亦不應受法性生身。
T1509_.25.0262a01: 以是故菩薩得無生法忍。捨生身得法性
T1509_.25.0262a02: 生身。若言至坐道場一切煩惱及習倶斷。
T1509_.25.0262a03: 是語亦非。所以者何。若菩薩具有三毒者。
T1509_.25.0262a04: 云何能集無量佛法。譬如毒瓶雖著甘露
T1509_.25.0262a05: 皆不中食。菩薩集諸純淨功徳乃得作佛。
T1509_.25.0262a06: 若雜三毒。云何能具足清淨佛法。問曰。觀
T1509_.25.0262a07: 諸法實相。及修悲心故。能令三毒薄故。
T1509_.25.0262a08: 能集清淨功徳。答曰。薄三毒。可得轉輪聖
T1509_.25.0262a09: 王諸天王身。欲得佛功徳身無有是事。三
T1509_.25.0262a10: 毒斷習未盡。可得集諸功徳。復次薄名如
T1509_.25.0262a11: 離欲人。斷下地結猶有上地煩惱。又如須
T1509_.25.0262a12: 陀洹。見諦所斷結盡。思惟所斷未盡。是名
T1509_.25.0262a13: 爲薄。如佛説斷三結薄婬怒癡。名爲斯
T1509_.25.0262a14: 陀含。汝若言薄應當是斷。以是故得無生
T1509_.25.0262a15: ＊法忍時斷煩惱。得佛時斷煩惱習。是則實
T1509_.25.0262a16: 説
T1509_.25.0262a17: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲上菩薩位。
T1509_.25.0262a18: 當學般若波羅蜜。＊論菩薩位者。無生法忍
T1509_.25.0262a19: 是。得此法忍觀一切世間空心無所著。住
T1509_.25.0262a20: 諸法實相中。不復染世間。復次般舟般三
T1509_.25.0262a21: 昧是菩薩位。得是般舟般三昧。悉見現在
T1509_.25.0262a22: 十方諸佛。從諸佛聞法斷諸疑網。是時菩
T1509_.25.0262a23: 薩心不動搖。是名菩薩位。復次菩薩位者。
T1509_.25.0262a24: 具足六波羅蜜生方便智。於諸法實相亦
T1509_.25.0262a25: 不住。自知自證不隨他語。若魔作佛形
T1509_.25.0262a26: 來心亦不惑。復次入菩薩法位力故。得名
T1509_.25.0262a27: 阿鞞跋致菩薩。復次菩薩摩訶薩。入是法
T1509_.25.0262a28: 位中。不復墮凡夫數。名爲得道人。一切
T1509_.25.0262a29: 世間事。欲壞其心不能令動。閉三惡
T1509_.25.0262b01: 趣門。墮諸菩薩數中。初生菩薩家。智慧
T1509_.25.0262b02: 清淨成熟。復次住頂不墮。是名菩薩法位。
T1509_.25.0262b03: 如學品中説。上位菩薩不墮惡趣。不生下
T1509_.25.0262b04: 賤家。不墮聲聞辟支佛地。亦不從頂墮。問
T1509_.25.0262b05: 曰云何爲頂墮。答曰如須菩提語舍利弗。
T1509_.25.0262b06: 若菩薩摩訶薩。無方便心行六波羅蜜。入
T1509_.25.0262b07: 空無相無作中。不能上菩薩位。亦不墮
T1509_.25.0262b08: 聲聞辟支佛地。愛著諸功徳法。於五衆無
T1509_.25.0262b09: 常苦空無我取相心著。言是道是非道是
T1509_.25.0262b10: 應行是不應行。如是等取相分別。是菩薩頂
T1509_.25.0262b11: 墮。何等是住頂如上所説。諸法愛斷於愛斷
T1509_.25.0262b12: 法亦復不取。如住頂義中説。若菩薩摩訶
T1509_.25.0262b13: 薩。行般若波羅蜜時。内空中不見外空。外
T1509_.25.0262b14: 空中不見内空。外空中不見内外空内外
T1509_.25.0262b15: 空中不見外空。乃至無法有法空亦如是。
T1509_.25.0262b16: 復次上位菩薩。得無等等心亦不自高。知
T1509_.25.0262b17: 心相眞空。諸有無等戲論滅。問曰。何以故聲
T1509_.25.0262b18: 聞法中名爲正位。此菩薩法中位但名位。答
T1509_.25.0262b19: 曰。若言正位亦無咎。所以者何。若言菩薩
T1509_.25.0262b20: 法位是則爲正。聲聞法中但言位。不言聲
T1509_.25.0262b21: 聞位。以是故言正位。復次學聲聞人。無大
T1509_.25.0262b22: 慈悲心。智慧不利故未生厭心。多求諸
T1509_.25.0262b23: 法生種種邪見疑悔。菩薩摩訶薩。大慈愍
T1509_.25.0262b24: 一切故。多求度脱衆生老病死苦。不求分
T1509_.25.0262b25: 別種種戲論。譬如長者有一子愛之甚重。
T1509_.25.0262b26: 其子得病但求良藥能差病者。不求分別
T1509_.25.0262b27: 諸藥名字。取之時節合和分數。以是故諸菩
T1509_.25.0262b28: 薩。從果觀十二因縁。不從因觀。見多者
T1509_.25.0262b29: 從因觀。愛多者從果觀。諸聲聞人因即位
T1509_.25.0262c01: 故有正位。菩薩邪位薄故。但名菩薩位。問
T1509_.25.0262c02: 曰。聲聞法中。從苦法忍乃至道比忍。名爲
T1509_.25.0262c03: 正位。如經中説。三惡道中不可得三事。所
T1509_.25.0262c04: 謂正位聖果漏盡。破戒邪見五逆罪等亦如
T1509_.25.0262c05: 是。從得何法名爲菩薩位。答曰。發意修
T1509_.25.0262c06: 行大悲。方便具足行是四法。得入菩薩位。
T1509_.25.0262c07: 如聲聞法中先具説四種善根。煖法頂法忍
T1509_.25.0262c08: 法世間第一法。然後入苦法忍正位。問曰。修
T1509_.25.0262c09: 行皆攝四法。何以故差別爲四。答曰。初發
T1509_.25.0262c10: 意雖有修行。不久修故不名修行如在
T1509_.25.0262c11: 家。雖終日不住不名爲行。復次發意時但
T1509_.25.0262c12: 有意願。行時造作以財與人受持禁戒。如
T1509_.25.0262c13: 是等行六波羅蜜。是名修行。修行已以般
T1509_.25.0262c14: 若波羅蜜。知諸法實相。以大悲心愍念衆
T1509_.25.0262c15: 生。不知是諸法實相。染著世間虚誑法。受
T1509_.25.0262c16: 種種身苦心苦。是更受大悲名故。不名修
T1509_.25.0262c17: 行方便者。具足般若波羅蜜故知諸法空。
T1509_.25.0262c18: 大悲心故憐愍衆生。於是二法以方便力
T1509_.25.0262c19: 不生染著。雖知諸法空方便力故亦不捨
T1509_.25.0262c20: 衆生。雖不捨衆生。亦知諸法實空。若於是
T1509_.25.0262c21: 二事等即得入菩薩位。如聲聞人。於定慧
T1509_.25.0262c22: 二法等故。是時即得入正位。是法雖有行
T1509_.25.0262c23: 更有餘名字不名修行。從初發意乃至坐
T1509_.25.0262c24: 道場。於其中間所行皆名修行。小小差別
T1509_.25.0262c25: 有異。名字爲易解故。譬如有人初發阿耨
T1509_.25.0262c26: 多羅三藐三菩提意。欲度脱一切衆生老病
T1509_.25.0262c27: 死等身心諸苦。作大誓莊嚴功徳慧明二
T1509_.25.0262c28: 事因縁故所願皆滿。是二事有六分修行。名
T1509_.25.0262c29: 爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。精進
T1509_.25.0263a01: 禪定智慧是慧明分。修行六波羅蜜。知是諸
T1509_.25.0263a02: 法相。甚深微妙難解難知。作是念衆生。著
T1509_.25.0263a03: 三界諸法。以何因縁令衆生得是諸法相。
T1509_.25.0263a04: 當以具足諸功徳清淨智慧成就。佛身三
T1509_.25.0263a05: 十二相八十隨形好。光明具足神通無量。以
T1509_.25.0263a06: 十力四無所畏十八不共法四無礙智。觀應
T1509_.25.0263a07: 可度者説法開化。譬如金翅鳥王普觀諸
T1509_.25.0263a08: 龍命應盡者。以翅摶海令水兩闢取而
T1509_.25.0263a09: 食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道
T1509_.25.0263a10: 衆生。誰應得度。初現神足次爲示其心趣。
T1509_.25.0263a11: 以此二事除三障礙而爲説法拔三界衆
T1509_.25.0263a12: 生。得佛力無量神通。假令虚妄猶尚可信。
T1509_.25.0263a13: 何況實説是名方便。復次菩薩以般若波羅
T1509_.25.0263a14: 蜜。知諸法相念其本願。欲度衆生作是
T1509_.25.0263a15: 思惟。諸法實相中衆生不可得當云何度。復
T1509_.25.0263a16: 作是念。諸法實相中衆生雖不可得。而衆生
T1509_.25.0263a17: 不知是諸法相故。欲令知是實相。復次
T1509_.25.0263a18: 是實法相。亦不礙衆生。實法相者名爲無
T1509_.25.0263a19: 所除壞。亦無所作是名方便。具足是四法
T1509_.25.0263a20: 得入菩薩位
T1509_.25.0263a21: ＊經欲過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。當學
T1509_.25.0263a22: 般若波羅蜜。＊論問曰。菩薩入法位時。即已
T1509_.25.0263a23: 過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故復
T1509_.25.0263a24: 説。答曰。雖三事一時。諸法各各相應當次
T1509_.25.0263a25: 第讃。如一心中一時得無漏五根而各各
T1509_.25.0263a26: 分別説其相。菩薩入法位時。斷若干結使。
T1509_.25.0263a27: 得若干功徳。過是地住是地唯佛能知。亦
T1509_.25.0263a28: 欲引導諸菩薩故。佛種種讃説。如此經始
T1509_.25.0263a29: 佛在耆闍崛山。與五千比丘倶。皆是阿羅
T1509_.25.0263b01: 漢。諸漏已盡所作已辦等。阿羅漢即是漏
T1509_.25.0263b02: 盡。漏盡者即是所作已辦等。亦爲引導餘
T1509_.25.0263b03: 人。令心清淨故。種種讃説無咎。此亦如是
T1509_.25.0263b04: 入法位即是過阿羅漢辟支佛地。住阿鞞
T1509_.25.0263b05: 跋致地。復次因入法位故。得過阿羅漢辟
T1509_.25.0263b06: 支佛地。住阿鞞跋致地。問曰。入法位中過
T1509_.25.0263b07: 老病死。及斷諸結使。破三惡道等如先説。
T1509_.25.0263b08: 何以但説過聲聞辟支佛地。亦住種種功
T1509_.25.0263b09: 徳。何以故。但説住阿鞞跋致地。答曰。捨諸
T1509_.25.0263b10: 惡事得諸功徳。後當次第説及所住功徳。
T1509_.25.0263b11: 諸法當須次第。不可一時頓説。復次菩薩
T1509_.25.0263b12: 初發意時所可怖畏無過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0263b13: 正使墮地獄無如是怖畏。不永破大乘
T1509_.25.0263b14: 道故。阿羅漢辟支佛。於此大乘以爲永滅。
T1509_.25.0263b15: 譬如空地有樹名舍摩梨。觚枝廣大衆鳥
T1509_.25.0263b16: 集宿。一鴿後至住一枝上。其枝及觚即時
T1509_.25.0263b17: 壓折。澤神問樹神。大鳥鵰鷲皆能任持。
T1509_.25.0263b18: 何至小鳥便不自勝。樹神答言。此鳥從我
T1509_.25.0263b19: 怨家尼倶盧樹上來。食彼樹果來栖我上。
T1509_.25.0263b20: 必當放糞子墮地者惡樹復生爲害必大。
T1509_.25.0263b21: 以是故於此一鴿大懷憂畏。寧捨一枝所
T1509_.25.0263b22: 全者大。菩薩摩訶薩亦如是。於諸外道魔
T1509_.25.0263b23: 衆及諸結使惡業無如是畏。如阿羅漢辟
T1509_.25.0263b24: 支佛。何以故。聲聞辟支佛。於菩薩邊亦如
T1509_.25.0263b25: 彼鴿。壞敗大乘心永滅佛業。以是故但説
T1509_.25.0263b26: 過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者。從初發
T1509_.25.0263b27: 意已來。常喜樂住阿鞞跋致地。聞諸菩薩
T1509_.25.0263b28: 多退轉故。發意時作願。何時當得過聲聞
T1509_.25.0263b29: 辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故説住阿
T1509_.25.0263c01: 鞞跋致地。問曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。
T1509_.25.0263c02: 若菩薩能觀一切法不生不滅不不生不不
T1509_.25.0263c03: 滅不共非不共。如是觀諸法。於三界得
T1509_.25.0263c04: 脱。不以空不以非空。一心信忍十方諸佛
T1509_.25.0263c05: 所用實相智慧。無能壞無能動者。是名無
T1509_.25.0263c06: 生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。復次入
T1509_.25.0263c07: 菩薩位是阿鞞跋致地。過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0263c08: 亦名阿鞞跋致地。復次住阿鞞跋致地。世
T1509_.25.0263c09: 世常得果報神通不失不退。若菩薩得此
T1509_.25.0263c10: 二法。雖得諸法實相。而以大悲不捨一
T1509_.25.0263c11: 切衆生。復有二法。一者清淨智慧。二者方便
T1509_.25.0263c12: 慧。復有二法。一者深心念涅槃。二者所作
T1509_.25.0263c13: 不離世間。譬如大龍。尾在大海頭在虚
T1509_.25.0263c14: 空。震電雷霆而降大雨。復次阿鞞跋致菩薩。
T1509_.25.0263c15: 得是諸法實相智慧。世世不失終不暫離。
T1509_.25.0263c16: 於諸佛深經。終不疑亦不作礙。何以故。我
T1509_.25.0263c17: 未得一切智慧故。不知何方便何因縁故。
T1509_.25.0263c18: 如是説。阿鞞跋致菩薩。常以深心終不生
T1509_.25.0263c19: 惡。阿鞞跋致以深心集諸善。淺心作諸不
T1509_.25.0263c20: 善。問曰。若阿鞞跋致相。得無生法忍。云何
T1509_.25.0263c21: 以淺心作諸不善。答曰。有二種阿鞞跋致。
T1509_.25.0263c22: 一者得無生忍法。二者雖未得無生忍法。
T1509_.25.0263c23: 佛知其過去未來所作因縁。必得作佛。爲
T1509_.25.0263c24: 利益傍人故爲其授記。是菩薩生死肉
T1509_.25.0263c25: 身結使未斷。於諸凡夫中爲最第一。是亦
T1509_.25.0263c26: 名阿鞞跋致相。若得無生忍法斷諸結使
T1509_.25.0263c27: 此則清淨。末後肉身盡得法性生身。結使所
T1509_.25.0263c28: 不礙不須教誡。如大恒河中船不須將
T1509_.25.0263c29: 御自至大海。復次有初發意生大心。斷諸
T1509_.25.0264a01: 煩惱知諸法實相。便得阿鞞跋致。有但行
T1509_.25.0264a02: 檀波羅蜜。便具足六波羅蜜。乃至般若波羅
T1509_.25.0264a03: 蜜亦如是。有行六波羅蜜。未得阿鞞跋
T1509_.25.0264a04: 致。於衆生中生大悲心。是時便得阿鞞跋
T1509_.25.0264a05: 致。有得悲心而作是念。若諸法皆空則無
T1509_.25.0264a06: 衆生誰可度者。是時悲心便弱。或時以衆
T1509_.25.0264a07: 生可愍。於諸法空觀弱。若得方便力於此
T1509_.25.0264a08: 二法等無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得
T1509_.25.0264a09: 諸法實相不妨大悲。生如是方便。是時便
T1509_.25.0264a10: 得入菩薩法位。住阿鞞跋致地。如往生品
T1509_.25.0264a11: 中説。復次阿鞞跋致相。如後阿鞞跋致二品
T1509_.25.0264a12: 中説
T1509_.25.0264a13: 大智度論卷第二十七
T1509_.25.0264a14:
T1509_.25.0264a15:
T1509_.25.0264a16:
T1509_.25.0264a17: 大智度論初品中欲住六神通
T1509_.25.0264a18: 釋論第四十三卷二
十八
T1509_.25.0264a19:   聖者龍樹造
T1509_.25.0264a20:   後秦龜茲國鳩摩羅什譯
T1509_.25.0264a21: 經菩薩摩訶薩欲住六神通。當學般若波羅
T1509_.25.0264a22: 蜜。論問曰。如讃菩薩品中。言諸菩薩皆
T1509_.25.0264a23: 得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五
T1509_.25.0264a24: 通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得。若
T1509_.25.0264a25: 菩薩得六神通可如來難。問曰。往生品中
T1509_.25.0264a26: 説。菩薩住六神通至諸佛國。云何言菩薩
T1509_.25.0264a27: 皆得五通。答曰。第六漏盡神通有二種。一者
T1509_.25.0264a28: 漏習倶盡。二者漏盡而習不盡。習不盡故
T1509_.25.0264a29: 言皆得五通。漏盡故言住六神通。問曰。若
T1509_.25.0264b01: 菩薩漏盡。云何復生云何受生。一切受生
T1509_.25.0264b02: 皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時
T1509_.25.0264b03: 澤終不能生。諸聖人愛糠已脱故。雖有有
T1509_.25.0264b04: 漏業生因縁不應得生。答曰。先已説菩薩
T1509_.25.0264b05: 入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法
T1509_.25.0264b06: 性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因縁故。
T1509_.25.0264b07: 受法性生身非三界生也。問曰。阿羅漢煩
T1509_.25.0264b08: 惱已盡習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢
T1509_.25.0264b09: 無大慈悲。無本誓願度一切衆生。又以實
T1509_.25.0264b10: 際作證已離生死故
T1509_.25.0264b11: 復次先已答有二種漏盡。此中不説菩薩得
T1509_.25.0264b12: 漏盡通。自言欲得六神通者。當學般若波
T1509_.25.0264b13: 羅蜜。六神通義如後品中佛所説。上讃菩
T1509_.25.0264b14: 薩品。亦已説菩薩五神通義。問曰。神通有
T1509_.25.0264b15: 何次第。答曰。菩薩離五欲得諸禪有慈悲
T1509_.25.0264b16: 故。爲衆生取神通。現諸希有奇特之事。令
T1509_.25.0264b17: 衆生心清淨。何以故。若無希有事。不能令
T1509_.25.0264b18: 多衆生得度。菩薩摩訶薩。作是念已繋心
T1509_.25.0264b19: 身中虚空。滅麁重色相。常取空輕相。發大
T1509_.25.0264b20: 欲精進心。智慧籌量心力能擧身。未籌量
T1509_.25.0264b21: 已。自知心力大能擧其身譬如學趠。常
T1509_.25.0264b22: 壞色麁重相。常修輕空相。是時便能飛。二
T1509_.25.0264b23: 者亦能變化諸物。令地作水水作地風作
T1509_.25.0264b24: 火火作風。如是諸大皆令轉易。令金作瓦
T1509_.25.0264b25: 礫瓦礫作金。如是諸物各能令化。變地爲
T1509_.25.0264b26: 水相。常修念水令多不復憶念地相。是時
T1509_.25.0264b27: 地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
T1509_.25.0264b28: 問曰。若爾與一切入有何等異。答曰。一切
T1509_.25.0264b29: 入是神通初道。先已一切入背捨勝處柔伏
T1509_.25.0264c01: 其心。然後易入神通。復次一切入中。一身
T1509_.25.0264c02: 自見地變爲水餘人不見。神通則不然。自
T1509_.25.0264c03: 見實是水他人亦見實水。問曰。一切入亦
T1509_.25.0264c04: 是大定。何以不能令是實水己身他人皆
T1509_.25.0264c05: 見。答曰。一切入觀處廣。但能令一切是水
T1509_.25.0264c06: 相。而不能令實是水。神通不能遍一切。
T1509_.25.0264c07: 而能令地轉爲水便是實水。以是故二定
T1509_.25.0264c08: 力各別。問曰。二定變化事爲實爲虚。若實
T1509_.25.0264c09: 云何石作金地作水。若虚云何聖人而行不
T1509_.25.0264c10: 實。答曰。皆實聖人無虚也。三毒已拔故。以
T1509_.25.0264c11: 一切法各各無定相故。可轉地或作水相。
T1509_.25.0264c12: 如酥膠蝋是地類。得火則消爲水則成濕
T1509_.25.0264c13: 相。水得寒則結成冰而爲堅相。石汁作金
T1509_.25.0264c14: 金敗爲銅或還爲石。衆生亦如是。惡可爲
T1509_.25.0264c15: 善善可爲惡。以是故知一切法無定相故。
T1509_.25.0264c16: 用神通力變化實而不誑。若本各各定相
T1509_.25.0264c17: 則不可變三者諸賢聖神通。於六塵中隨
T1509_.25.0264c18: 意自在。見好能生厭想。見醜能生樂想。亦
T1509_.25.0264c19: 能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自
T1509_.25.0264c20: 在神通唯佛具足。菩薩得是神通。遊諸佛
T1509_.25.0264c21: 國於諸異國語言不同。及在遠微細衆生
T1509_.25.0264c22: 不聞故。求天耳通常憶念種種多衆大
T1509_.25.0264c23: 聲取相修行。常修習故。耳得色界四大造
T1509_.25.0264c24: 清淨色。得已便得遠聞。於天人音聲麁細
T1509_.25.0264c25: 遠近通達無礙。問曰。如禪經中説。先得
T1509_.25.0264c26: 天眼見衆生而不聞其聲故。求天耳
T1509_.25.0264c27: 通既得天眼天耳。見知衆生身形音聲。而
T1509_.25.0264c28: 不解語言種種憂喜苦樂之辭故。求辭無
T1509_.25.0264c29: 礙智。但知其辭而不知其心故。求知他心
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