SAT DB

爲説精進根。好懃念者爲説念根。好攝心
者爲説定根。好智慧者爲説慧根。如五根
等一切善根亦如是。復次二萬一千婬欲人
根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。隨是
諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一千瞋
恚人根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。
隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一
千愚癡人根。爲是根故。佛説八萬四千治
法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説
二萬一千等分人根。爲是根故。佛説八萬
四千治法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩
樂説是名樂説無礙智。復次菩薩用是無礙
智。若一劫若半劫。各各莊嚴説法。亦不壞
諸法性相。是菩薩或隱身不現。而爲衆生
用一切毛孔説法。隨其所應不失本行。是
菩薩智慧無量。一切論議師不能窮盡亦
不能壞。是菩薩得是無礙智轉身受生時。
一切五通仙人所有經書呪術智慧技能自
然悉知。所謂四韋陀六鴦伽呪術。知日月五
星經原夢經地動鬼語鳥語獸語四足獸鬼
著人語國王相占豐儉日月五星鬪相醫藥
章算數卜歌舞伎樂。如是等工巧＊技術諸
經盡知明達。過一切人及諸外道。亦不自
高亦不惱他。知是俗事不爲涅槃。是菩
薩成就四無礙智故。色力光明殊於諸梵。
諸梵恭敬愛樂尊重心無所著。爲如是等一
切諸天所尊重恭敬亦無所著。但生無常
苦空無我心。亦以神通發起諸天令心渇
仰而爲説法無盡無壞。斷除疑悔令住
阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩
四無礙智力能度衆生。是名四無礙智義
大智度論卷第二十五

大智度論初品中十八不共法

釋論第四十一

卷第二
十六

  ＊聖者龍樹造
  ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
十八不共法者。一者諸佛身無失。二者口
無失。三者念無失。四者無異想。五者無不定
心。六者無不知已捨。七者欲無減。八者精進
無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脱
無減。十二者解脱知見無減。十三者一切身
業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十
五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過
去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八
者智慧知現在世無礙。問曰。是三十六法皆
是佛法。何以故。獨以十八爲不共。答曰。前
十八中聲聞辟支佛有分。於後十八中無
分。如舍利弗能分別諸法暢演一句通達
無礙。佛讃言善通法性。阿泥盧豆天眼第
一。如是等諸聲聞。皆有分於四無所畏。有
分者如佛説。弟子中能師子吼。第一賓徒羅
叵羅埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能
演暢一義。令無窮盡四分別慧。諸阿羅漢
舍利弗目揵連富樓那阿難迦栴延等亦知
是義。名字語言樂説。以是故前十八不名
不共。問曰。何以故佛無身失無口失。答曰。
佛於無量阿僧祇劫來。持戒清淨故身口業
無失。餘諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十
劫。不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫。集
諸清淨戒成就故。常行甚深禪定故。得一
切微妙智慧故。善修大悲心故無有失。
復次佛拔諸罪根因縁故無有失。罪根本
因縁有四種。一者貪欲因縁。二者瞋恚因縁。
三者怖畏因縁。四者愚癡因縁。是罪根因縁
及習皆已拔。阿羅漢辟支佛。雖拔罪因縁
習不盡故。或時有失。佛於一切法中。遍滿
智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。
與五百比丘遊行。至一空寺宿。是時説戒
日。不知内界外界事。白佛。佛言。住處乃至
一宿棄捨則無界。又異時舍利弗目揵連。將
五百比丘還時。高聲大聲故。佛驅遣令出。
是爲口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。
食不淨食。如是等身口有失。佛諸煩惱習
盡故無如是失。復次佛一切身口業隨智
慧行故。身無失口無失。如是等種種因縁
故。身無失口無失。念無失者。四念處心長
夜善修故。善修甚深禪定。心不散亂故。善
斷欲愛及法愛。諸法中心無著故。得第一
心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失。佛心
無得失。以是故無失。復次佛宿命通明力
三種莊嚴念故。念則成就無失。念多在過
去用故。復次念根力無邊無盡故念無失。
復次佛一切意業隨智慧行故念無失。一
一念隨意行故。如是等名爲念無失。如天
問經中説
    何人無過失何人不失念
    何人常一心應作者能作
    正知一切法一切障得脱
    諸功徳成就唯有佛一人
無異想者。佛於一切衆生。無分別無遠近
異想。是貴可爲説。是賤不可爲説。如日出
普照萬物。佛大悲光明一切憐愍等度。恭敬
者不恭敬者。怨親貴賤一切悉等。如客除
糞人名尼陀。佛化度之得大阿羅漢。亦
如徳護居士火坑毒飯欲以害佛。即以其
日除其三毒滅邪見火。如是等無有異
想。復次佛於舍利弗彌勒菩薩等順佛法
行亦不愛。提婆達多富羅那外道六師邪見
等亦不憎。是爲佛於無量阿僧祇劫修熏
心故。是衆生中寶。如眞金不可令異。復
次佛以佛眼。一日一夜各三時觀一切衆
生。誰可度者無令失時。等觀衆生故無
有異想。復次佛種種因縁讃善法。種種因縁
呵不善法。亦於善於惡心無増減。但爲度
衆生故有是分別。是爲無有異想。復次如
一切不行經中説。佛觀一切衆生如己身。
所作已辦。無始無中無終。是名無異想。復次
佛觀一切衆生及諸法。從本已來至不生不
滅常清淨如涅槃。是名無異想。復次不二
入法門。是諸法實相門。異相即是二法。二法
即是邪道。佛是無誑法人。不應行誑法。常
行不二入法門。誑法即是異相。如是等名
無異想。無不定心者。定名一心不亂。亂心中
不能得見實事。如水波蕩不得見面。
如風中燈不得好照。以是故説佛無不定
心。問曰。定名從未到地乃至滅盡定。入此
定中不能起身業口業。佛若常定無不定
心者。云何得遊行諸國。具四威儀。爲大
衆種種因縁譬喩説法。如是事欲界繋心及
梵世。不入定可有是事。答曰。無不定心者。
有種種義。定名常攝心善法中住。佛於諸
法實相中。定不退失。是名無不定心。復次
欲界中有定。入是定中可説法。以是故阿
毘曇中。説欲界繋四聖種四念處四正懃四
如意足五根五力無諍三昧願智四無礙智。
有如是等妙功徳。佛入欲界中定故。名無
不定心。諸聲聞辟支佛從定起。若入無記
心若入善。或退入垢心。佛從定起入欲
界定。初無散亂心時。以是故名無不定心。
復次如聲聞法。化人説法化主不説。化主
説化人不説。佛則不爾。化人化主倶能説
法。定心亦應異。聲聞入定則無説。佛在定
亦能説法亦能遊行。如密迹經心密中説。
諸佛心常在定中。心亦應説法。復次散亂心
法諸結使疑悔等佛皆無。阿羅漢雖無四諦
中疑。一切法中處處有疑。佛於一切法中
常定無疑。無不定智慧故。復次聲聞有諸
煩惱習氣故。有退法故散亂。佛於一切智
處中。智滿故無亂。如瓶中水滿則無聲無
動。復次唯佛一人名不誑法。三堅固人中
最上。苦樂心不異。一相異相生滅相斷常相
來去相。如是等諸法相。皆是誑法。虚妄和合
作法故。佛安立於諸法實相中故心無不
定。無不定故心不異。復次五種不可思議
法中。佛最不可思議。是十八不共法。是佛
甚深藏。誰能思議者。以是故佛無不定心
事必當爾。佛雖常入定無覺觀麁心。有不
可思議智慧故亦能説法。譬如天樂隨天
所好種種聲。應是亦無心亦無識法。以諸
天福徳因縁故。有是如天樂無心無識而
能應物。何況佛有心而不説法。以是故説
佛無不定心。無不知已捨者。衆生有三種受。
苦受樂受不苦不樂受。苦受生瞋樂受生愛
不苦不樂受生愚癡。是三種受。苦受生苦
住苦滅樂。樂受生樂住樂滅苦。不苦不樂
受。不知爲苦不知爲樂。餘人鈍根故。多
覺苦受樂受。於不苦不樂受中。不覺不知而
有捨心。是爲癡使所使。佛於不苦不樂受
中。知覺生時覺住時覺滅時。以是故言
佛無不知已捨心。問曰。此中何等爲捨。不苦
不樂即是捨耶。爲七覺中捨。四無量心中捨
名爲捨。答曰。不苦不樂即是捨二處捨亦
是捨。何以故。餘人於不苦不樂受中。不覺
念念中生時住時滅時久遠乃覺。佛念念中
盡皆了知。七覺中捨若心正等。不沒不掉
是時應捨。若沒時行精進想。若＊掉時行攝
心想。諸聲聞辟支佛。或時錯攝心＊掉心。未
平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不
悉知。知已而捨。問曰。若爾者佛何以爲難
陀説告諸比丘。難陀諸受生時覺住時覺
滅時覺。諸想諸覺亦如是。答曰。覺有二種。
一者覺心中。苦受生知苦受生。苦受住知
苦受住。苦受滅知苦受滅。樂受生知樂受
生。樂受住知樂受住。樂受滅知樂受滅。不
苦不樂受亦如是。但能知是總相。不能別
相知。二者念念中苦樂。不苦不樂受中悉覺
悉知。念念中心數法。無不知而過。以是故
説佛無不知已捨。復次佛或時捨衆生。入
甚深禪定一月二月。有人疑佛爲度衆生
故出世。何以故常入定。佛言。我種種因縁知
故捨。非是無知已捨。問曰。何等是知已捨
因縁。答曰。於大衆中疲厭故小息。復次佛
世世常愛遠離行。若菩薩在母胎。母亦樂
遠離行。去城四十里。嵐鞞尼林中生。得道時
漚樓頻螺林中獨在樹下成佛。初轉法輪時。
亦在仙人住處鹿林中。入涅槃時在娑羅林
雙樹下。長夜樂行遠離。以是故佛入禪定。
復次佛常捨心成就故入禪定。復次佛遠離
憒鬧及雜語處。亦自觀諸佛功徳藏。亦受第
一清淨樂故入禪定。復次佛説法已常教
諸比丘。當坐禪無令後悔。口之所説身亦
自行故入禪定。復次厭惡供養故。知衆生
應得度者。入禪定作化人往度。復次有
衆生定少慧多者。身示行禪以教化之。復
次有人常見佛生厭想故。小遠離令其飢
虚故。復次佛欲爲諸天説法故在閑靜處。
復次佛爲後世作法故坐禪。又佛自轉法
輪已。以事付弟子故入禪定。復次現二種
道攝衆生故。一者禪定二者智慧。佛在大
衆説法爲現智慧。靜處攝心爲現禪定。
復次衆生於六塵中三種行。見好色生喜
樂。見惡色生憂苦。見不苦不樂色生捨
心。乃至法亦如是。佛於六塵中自在。於喜
樂苦處能生捨心。如聖如意中説。如是等
種種因縁故入禪定。非不知已捨。欲無減
者。佛知善法恩故。常欲集諸善法故。欲無
減。修習諸善法。心無厭足故欲無減。譬
如一長老比丘。目闇自縫僧伽梨。針紝脱。
語諸人＊言。誰樂欲福徳者爲我紝＊針。爾
時佛現其前語言。我是樂欲福徳無＊厭
足人。持汝針來。是比丘斐亹見佛光明。又
識佛音聲。白佛言。佛無量功徳海皆盡其
邊底。云何無厭足。佛告比丘。功徳果報甚
深。無有如我知恩分者。我雖復盡其邊
底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶
不息。雖更無功徳可得。我欲心亦不休。
諸天世人驚悟。佛於功徳尚無厭足。何況
餘人。佛爲比丘説法。是時肉眼即明慧眼成
就。問曰。如佛嘗斷一切善法中欲。今云何
言欲無減。答曰。言斷一切善法中欲者。是
未得欲得。得已欲増。佛無如是欲。佛一切
功徳具足。無不得者亦無増益。今言欲者。
如先説。佛雖具得一切功徳。欲心猶不息。
譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已。
佛寶亦如是。又如劫盡大火。燒三千大
千世界悉盡。火勢故不息。佛智慧火亦如
是。燒一切煩惱。照諸法已智慧相應欲亦
不盡。復次佛雖一切善法功徳滿足。衆生
未盡故欲度不息。問曰。若佛欲度衆生
未息。何以入涅槃。答曰。度衆生有二種。或
有現前得度。或有滅後得度。如法華經中
説。藥師爲諸子合藥與之而捨。是故入
涅槃。復次有衆生鈍根徳薄故。不能成大
事。但可種福徳因縁。是故入涅槃。問曰。佛
滅度後。亦有得阿羅漢者。何以言但可種
福徳因縁。答曰。雖有得阿羅漢者少不足
言。如佛一説法時。十方無量阿僧祇衆生
得道。佛滅度後不爾。譬如大國。征伐雖
少有所得不名爲得。以是故雖衆生未盡
而入涅槃。復次摩訶衍首楞嚴經中説。佛
於莊嚴世界。壽七百阿僧祇劫度脱衆生。
以是故説佛欲無減。精進無減者。如欲中
説欲義即是精進。問曰。若爾者無有十八
不共法。復次欲以精進。心數法中各別。云
何言欲即是精進。答曰。欲爲初行。欲増長
名精進。如佛説。一切法欲爲根本。欲如人
渇欲得飮。精進如因縁方便求飮。欲爲心
欲得。精進爲成其事。欲屬意業精進屬三
業。欲爲内精進爲外。如是等差別。復次
是精進諸佛所樂。如釋迦牟尼佛。精進力
故超越九劫。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
復次如説一時佛告阿難。汝爲諸比丘説
法。我背痛小息。爾時世尊。四襞鬱多羅僧
敷下。以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難説七
覺義。至精進覺佛驚起坐。告阿難。汝讃精
進義。阿難言讃。如是至三。佛言。善哉善哉。
善修精進。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何
況餘道。以是義故佛精進無減。病時猶尚不
息。何況不病。復次佛爲度衆生故。捨甚
深禪定樂。種種身種種語言種種方便力度
脱衆生。或時遇惡險道。或時食惡食或
時受寒熱。或時値諸邪難聞惡口罵詈忍
受不厭。佛世尊雖於諸法中自在而行是
事。不生懈怠。如佛度衆生已。於薩羅林
中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難。我聞一切
智人今夜當滅度。我欲見佛。阿難止之言。
佛爲衆人廣説法疲極。佛遙聞之告阿難。
聽須跋陀入。是我末後弟子。須跋陀得入
問佛所疑。佛隨意説法斷疑得道。先佛入
無餘涅槃。諸比丘白佛言。世尊。甚爲希有。
乃至末後憐愍外道梵志而共語言。佛言。
我非但今世末後度。先世未得道時亦末後
度。乃往過去無量阿僧祇劫。有大林樹多
諸禽獸。野火來燒三邊倶起。唯有一邊而
隔一水。衆獸窮逼逃命無地。我爾時爲大
身多力鹿。以前脚跨一岸。以後脚。距一
岸。令衆獸蹈背上而渡。皮肉盡壞以慈
愍力忍之至死。最後一兔來。氣力已竭自
強努力忍令得過。過已＊背折墮水而死。如
是久有非但今也。前得度者今諸弟子。最
後一兔須跋陀是。佛世世樂行精進今猶不
息。是故言精進無減。念無減者。於三世諸
法。一切智慧相應故念滿足無減。問曰。先
已説念無失。今復説念無減。念無失念無減
爲一爲異。若一今何以重説。若異有何差
別。答曰。失念名誤錯。減名不及。失念名威
儀俯仰去來法中失念。無減名住禪定神通
念。過去現在世通達無礙。問曰。何以故。念
無減獨是佛法。答曰。聲聞辟支佛善修四念
處故念牢固。念雖牢固猶亦減少礙不通
達。如宿命智力中説。聲聞辟支佛念宿命。
極多八萬劫。於廣有減。亦於見諦道中。
不能念念分別。佛於念念中皆分別三相。
佛心無有一法而不念者。以是故獨佛有
念無減。復次宿命智力隨念知。佛於是中
有力。聲聞辟支佛尚無是念力何況餘人。
復次佛以一切智無礙解脱守護念。是故無
減。如是等因縁故。佛念無減。慧無減者。佛
得一切智慧故慧無減。三世智慧無礙故慧
無減。復次十力四無所畏四無礙智成就故。
慧無減。復次譬如酥油豐饒燈炷清淨光
明亦盛。佛亦如是。三昧王等諸三昧。禪定油
念無減清淨炷。是因縁故慧光明無量無減。
復次從初發心。無量阿僧祇劫。集一切智
慧故。深心爲法故。頭目髓腦悉捨。内外所
有而布施。入火投山剥皮釘身。如是等無
苦不受一心爲集智慧故慧無減。復次佛
智慧。以一切功徳持戒禪定等助成故慧無
減。復次世世求一切經書。世俗法佛法麁細
善不善。悉皆學知故慧無減。復次從十方無
量諸佛所聞法讀誦思惟修習問難故慧無
減。復次爲一切衆生故。爲増益一切善法
故。破一切處無明故慧無減。復次是智慧實
知諸法相不生不滅不淨不垢無作無行。不
分別是智非智知諸法一等清淨如虚空
無染無著。不以二法故得不二入法相。不
二入法相無量無邊。以是故慧無減。如是等
種種因縁慧無減。解脱無減者。解脱有二種。
有爲解脱無爲解脱。有爲解脱名無漏智慧
相應解脱。無爲解脱名一切煩惱習都盡
無餘。佛於二解脱無減。何以故。聲聞辟支
佛智慧不大利故。煩惱不悉盡故智慧有
減。佛智慧第一利故煩惱習永盡無餘故解
脱無減。復次如漏盡力中説。佛與聲聞
解脱有差別。佛得漏盡力故解脱無減。二
乘無力故有減。解脱知見無減者。佛於諸解
脱中。智慧無量無邊清淨故。名解脱知見無
減。問曰。佛一切法中無減。何以故。但六事中
無減。答曰。一切自利他利中四事能具足。欲
求一切善法之根本。精進能行念能守護。
如守門人善者聽入惡者遮。慧照一切法
門。斷一切煩惱。用是四法事得成辦。是
四法果報有二種。一者解脱二者解脱知見。
解脱義如先説。解脱知見者。固是解脱知
見。知是二種解脱相。有爲無爲解脱知諸
解脱相。所謂時解脱不時解脱慧解脱倶解
脱壞解脱不壞解脱八解脱不可思議解脱無
礙解脱等。分別諸解脱相牢固不牢固。是
名解脱知見無減。如念佛中佛成就五無
學衆。解脱知見衆此中應廣説。問曰。解脱知
見者但言知。何以復言見。答曰。言知言見
事得牢固。譬如繩二合爲一則牢固。復次
若但説知則不攝一切慧。如阿毘曇所説。
慧有三種。有知非見有見非知有亦知亦
見。有知非見者。盡智無生智五識相應智。
有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知
亦見者。餘殘諸慧。若説知則不攝見。若説
見則不攝知。是故説知見則具足。復次如
從人誦讀分別籌量是名知。自身得證是
名見。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知。
親自目覩了了無疑是名見。解脱中知見亦
如是差別。復次有人言。阿羅漢自於解脱
中疑不能自了。是阿羅漢非阿羅漢。以是
故佛爲破如是邪見故。説諸聖人於解脱
中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脱知見。解
脱知見有減。不得一切智故。上上智慧根
不成就故。諸法念念生滅時。不知別相分
別故。佛上上智慧根成就。知諸法念念別相
生滅故。解脱知見無減。復次法眼清淨具足
成就故。如法眼義中説。知是衆生空解脱門
入涅槃。是衆生無相解脱門入涅槃。是衆生
無作解脱門入涅槃。知是衆生觀五衆門十
二入十八界。如是種種法門得解脱。佛於
解脱知見盡知遍知。是故説佛解脱知見無
減。一切身業一切口業一切意業。隨智慧行
者。佛一切身口意業先知。然後隨智慧行。
諸佛身口意業一切行。無不利益衆生故。
名先知然後隨智慧行。如經中説。諸佛乃
至出息入息利益衆生。何況身口意業故作
而不利益。諸怨惡衆生聞佛出入息氣香。皆
得信心清淨愛樂於佛。諸天聞佛氣息香。
亦皆捨五欲發心修善。以是故言身口意
業隨智慧行。聲聞辟支佛無是事。心故作
善然後身口業善。意業或時無記不隨智
慧而自生。何況餘人。如憍梵波提比丘。雖
得阿羅漢。自食吐而更食。是業不隨智慧。
又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢。跳上梁棚
或壁上樹上。又如畢陵伽婆蹉。罵恒神言
小婢。如是等身口業。先無智慧亦不隨智
慧行。佛無是事。問曰。若爾者佛或時身
口業。亦似不隨智慧行。何以故。入外
道衆中説法。都無信受者。又復一時在大
衆中説法。現胸臆示尼揵子。又復爲人
疑不見二相故。在大衆中現舌相陰藏
相。又復罵諸弟子汝狂愚人。罵提婆達。汝
是狂人死人嗽唾人。佛結戒八種鉢不應畜。
聽比丘用二種鉢。若瓦若鐵。而自用石
鉢。有時外道難問。佛默然不答。又佛處處
説有我。處處説無我。處處説諸法有。處處
説諸法無。如是等身口業。似不隨智慧
行。身口業不離意業。意業亦應有不隨
智慧行。云何言常隨智慧行。答曰。是事不
然。於是諸事皆先有智慧。然後諸業隨智
慧行。何以故。佛入外道衆中。雖知今世
不信不受。以種後世大因縁故。又復爲止
外道謗言佛自高憍。以是故自往入其衆
中。又外道言。佛自言有大悲普濟一切。而
但自爲四衆説法。我等亦是出家求道。而
不爲説。又如此經。佛往外道衆中説法。
不言不信受。佛遙見外道大會高聲論議。
欲至餘處迴往趣之。論議師輩遙見佛來
自語其衆。汝等皆默佛。是樂寂靜人。見
汝等靜＊默或能來此。衆即＊默然。佛入其
衆説婆羅門三諦。外道衆皆＊默然。佛作是
念。狂人輩皆爲惡魔所覆。是法微妙乃至
無有一人試作弟子者。作是念已從坐而
去。是人魔蔽得離便自念。我等得聞妙法。
云何不以自利即皆往詣佛所。爲佛弟子
得道離苦。復次外道弟子難其師故。不敢
到佛所。是故佛自入其衆中。衆得聞法信
受堅固。不復難師得爲弟子或得道迹。
如是等有種種智慧因縁。是故往入外道
衆。復次薩遮祇尼揵子銅鍱絡腹自誓言。
無有人得我難而不流汗破壞者。大象
乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗。作是
誓已來至佛所與佛論議。佛質問之皆不
能得答。汗流淹地擧體如漬。佛告尼揵。
汝先誓言。無有聞我難者而不流汗。汝
今汗流淹地。汝試觀佛見有汗相不。佛時
脱鬱多羅僧。示之言。汗在何處。復次有人
言。或有頭汗身不汗者。佛頭雖不汗身必
有汗。以是故佛脱鬱多羅僧示其身。因是
外道大得信向皆入佛法中。是智慧因縁身
業隨行。佛現舌相陰藏相者。有人疑佛身
二相。而是人應得道疑故不得。以是故現
二相。出舌覆面舌雖大還入口中而亦無
妨。見者疑斷。有人見出舌相。若生輕慢心。
出舌如小兒相見還入口説法無妨。便起
恭敬歎未曾有。有人疑佛陰藏不現。爾時
世尊化作寶＊象寶馬指示之言。陰藏相不
現正如是。有人言佛出陰藏相。但示一人
斷其疑故。論議師輩言佛大慈悲心。若有
人見佛陰藏相能集善根。發阿耨多羅三
藐三菩提心。及能大歡喜信敬心生者。皆令
得見斷其疑心。除是皆不得見。佛以大
悲爲度衆生故。從三種覆出暫現如電
光。是衆生見已。信佛有大悲心。實於戒
法不取不著。如是等因縁故現二相。非戲
非無羞。佛苦切語。諸比丘汝狂愚人者。苦
切語有二種。一者垢心瞋罵。二者憐愍衆
生欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵何況
佛。佛憐愍教化故有苦切語。有衆生軟語善
教不入道。檢要須苦切麁教乃得入法。
如良馬見鞭影便去。鈍驢得痛手乃行。亦
如有瘡得軟藥唾呪便差。有＊瘡刀破出
其惡肉塗以惡藥乃愈者。復次苦切語有
五種。一者但綺語。二者惡口亦綺語。三者惡
口亦綺語妄語。四者惡口亦綺語妄語兩舌。
五者無煩惱心苦切語。爲教弟子分別善不
善法故。拔衆生於苦難地故。具四種惡語
者其罪重。三二一轉轉輕微。佛弟子白衣。
得初道若二道。使令奴婢故。有惡口非不
善道。攝律儀有二種。若綺語若惡口綺語。阿
那含阿羅漢無煩惱起惡口。但以淨心須
惡言教化故惡口綺語。阿那含阿羅漢。尚
無煩惱所起惡口。何況佛。復次佛若有苦切
語不應疑不應難。謂佛惡心起苦切語。
所以者何。佛惡心久已滅。但以深心念衆
生如慈父教子。雖有苦言爲成就子故
非是惡心。佛爲菩薩時三毒未盡。作仙人
名羼提。被惡王截其耳鼻手足。而不生惡
心不出惡言。爾時未得道尚無惡心。何
況得阿耨多羅三藐三菩提。三毒已盡於一
切衆生大慈悲具足。云何疑佛有惡心苦切
語。復次佛若言狂愚人。是軟語實語。所以者
何。三毒發故名爲狂愚。亦以善事利益。而
不肯受不解佛心不受佛語。是爲狂愚。
復次佛内常行無我智慧。外常觀諸法空。
如是者云何有惡口。是衆生不解佛心故
求佛語短。若衆生解佛以深心憐愍者。假
令教入大火。即時歡樂而入。如人熱悶時
入清涼池。何況但語而不受。衆生爲惡魔
覆故。不知佛以深心念之。是故不受佛
語。以是故佛言汝是狂愚人。復次有人得
苦切語便歡喜言。親愛我故如是言。以是
故佛言狂愚人。佛語提婆達。汝狂人死人嗽
唾人。狂人者以提婆達罪重。當入阿鼻地
獄故三種苦切語。死人者似人而不能
集諸善法故。亦以提婆達剃頭法服似如
聖人内無慧命故名死人。如死人種種莊
嚴。轉轉爛壞終不可令活。提婆達亦如是。
佛日日種種教化。惡心轉劇惡不善法日日
轉増。乃至作三逆罪。以是故名爲死人。嗽
唾人者。提婆達貪利養故。化作天身小兒。
在阿闍貰王抱中。王嗚其口與唾令嗽。
以是故名嗽唾人。問曰。提婆達得禪定已
離欲。云何復嗽他唾。答曰。是人惡心亦深
其根亦利。離欲故能變化。嗽唾時便失利
根故求時便得。以是故名嗽唾人。狂義如
先説。復次以提婆達白佛佛已老矣。常樂閑
靜可入林中以禪自娯。僧可付我。佛言。
舍利弗目揵連等。有大智慧善軟清淨人。
尚不令僧屬。何況汝狂人死人嗽唾人。如
是等因縁故。佛於諸法雖無所著。而爲教
化故現苦切語。佛不聽比丘用八種鉢
者。金銀等寶鉢。以寶物人貪故。難得故。貪
著故。不聽畜此寶物。乃至不得手擧名
寶亦不得畜。若作淨施得用價不貴故。
木鉢受垢膩不淨故不聽畜。三種鉢無如
是事。問曰。瓦鐵鉢皆亦受垢膩。與木鉢無
異。何以聽畜。答曰。瓦鐵鉢不熏亦不聽。
以熏不受垢膩故。石有麁細。細者亦不
受垢膩故。世尊自畜。所以不聽比丘畜
者以其重故。佛乳哺力勝一萬白香＊象。
是故不以爲重。慈愍諸比丘故不聽。問曰。
侍者羅陀彌喜迦須那利羅多那伽娑婆
羅阿難等。常侍從世尊執持應器。何以不
憐愍。答曰。侍者雖執持佛鉢。以佛威徳力
故。又恭敬尊重佛故不覺爲重。又阿難身
力亦大故。復次以細石鉢難得故。麁者受
垢膩故不聽用。佛鉢四天王四山頭自然生
故。餘人無此自然鉢。若求作甚難多所妨
廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故佛
用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。有
人見佛鉢異倍加尊重。供養信心清淨。問
曰。若鉢應異衣何以同。答曰。佛衣亦異。佛
初成道時。知迦葉衣應佛所著。迦葉衣價直
十萬兩金。次後耆域上佛深摩根羯簸衣。
價亦直十萬兩金。佛勅阿難持此衣去。割
截作僧伽梨。作已佛受著是爲異。問曰。佛
因是告諸比丘。從今日若有比丘。一心求
涅槃背捨世間者若欲著。聽著價直十
萬兩金衣。亦聽食百味食。衣異而後聽鉢獨
不聽。答曰。我先已説石鉢因縁今當更説。
佛鉢不從人受。佛初得道欲食時須器。四
天王知佛心念。持四鉢上佛。三世諸佛法
皆應四天王上鉢。爾時未有衆僧。云何言
聽。後若聽無人與石鉢。又閻浮提不好石
鉢故無人與。復次佛説比丘常應覆功徳。
若受石鉢人謂從天龍邊得。若令人作其
工既難。又恐人言此比丘欲與佛齊功所
以聽。衣者若有人言。佛在僧中受檀越好
衣獨著。而不聽比丘。是故佛聽著比丘。
亦自無著者。以施者難有著者難得故。若
不清淨比丘人所不與。清淨比丘少欲知足
故不著。佛斷人疑故聽著衣。鉢中無望是
故不聽。問曰。如經中説。佛金剛身不恃
仰食。何以畜鉢。答曰。佛法有二道。一者聲
聞道。二者佛道。聲聞法中佛隨人法有所
食噉。摩訶衍法中。方便爲人故現有所噉。
其實不食。問曰。云何是方便。答曰。佛欲度
人示行人法。若不爾者人以佛非人。我等
云何能行其法。復次有人因布施得度。爲
是人故佛受其食。便作是念我食得助益
佛身心大歡喜。以歡喜故信受佛語。如大
國主臣下請食。王雖不須爲攝彼人故
多少爲食令其歡喜。如是等因縁佛現受
食。問曰。若佛不食。所受者在何處。答曰。
佛事不可思議。不應致問。復次有人得佛
食而度者。有聞聲見色觸身聞香而得度。
須食得度者佛以食與之。如密迹金剛經
説。佛以食著口中。有天求佛道者。持至
十方施之。問曰。若爾者今僧中。説佛食
無有衆生能食者。此義云何。答曰。佛不與
者無有能食。今佛施之是故得食。何以知
之。佛食馬麥時以食與阿難。又沙門二
十億耳以好羹上佛。佛以殘羹與頻婆
娑羅王。以是故知佛受已與則得食。不與
則不能消。復次爲佛設食。佛未食者人
不能消。已食殘者佛與能消。以是故雖實
不食。爲度人故現受食畜鉢。佛不答十
四難者。佛有四種答。一者定答。二者分別
義答。三者反問答。四者置答。此十四難法應
置答。又復若有所利益事則答。外道所問
不爲涅槃。増長疑惑故以置答。知必有
所益者分別爲答。必無所益置而不答。
以是因縁故知。佛是一切智人。復次若佛
説三種法。有爲法無爲法不可説法。則爲已
説一切法竟。復次是諸外道。依止常見依
止滅見故。問以常滅。實相無故佛不答。如
外道所見。常相無常相無是事。何以故。外
道取相著。是常滅故。佛雖説常無常相。但
爲治用故。復次若人説。無者爲有有者爲
無。如是人則是過罪。佛不答則無咎。如日
照天下。不能令高者下下者高。但以顯現
而已。佛亦如是於諸法無所作。諸法有者
説有。無者説無。如説生因縁老死。乃至無
明因縁諸行。有佛無佛是因縁法相續常在
世間。諸佛出世爲衆生顯示此法。復次若
答常滅則爲有咎。如問石女黄門兒修短
黒白何類。此問則不應答。十四難亦如是。
但以常滅爲本故問。無常滅故佛不答。
如是等種種因縁故。佛不答十四難無咎。
佛處處説有我。處處説無我者。若人解佛
法義。知假名者説言有我。若人不解佛法
義。不知假名者説無我。復次佛爲衆生欲
墮斷滅見者。説言有我受後世罪福。若人
欲墮常見者。爲説言無無作我者受者。離
是五衆假名。更無一法自在者。問曰。若爾者
何等爲實。答曰。無我是實。如法印中説。一
切作法無常。一切法無我。寂滅是安隱。涅槃
法印名爲諸法實相。若人善根未熟智慧不
利。佛不爲説是深無我法。若爲説衆生即
墮斷滅見中。問曰。若爾者如迦葉問中佛
説。我是一邊無我是一邊。離此二邊名爲
中道。今云何言無我是實有我爲方便説。
答曰。説無我有二種。一者取無我相著無
我。二者破我不取無我亦不著。無我自然
捨離。如先説無我則是邊。後説無我是中
道。復次佛説有我無我。有二因縁。一者用
世俗説故有我。二者用第一實相説故無
我。如是等説有我無我無咎。佛處處説諸
法有。處處説諸法無者。問曰。不應別説
有無。有即是有我。無即是無我。何以更説。
答曰。不然佛法有二種空。一者衆生空。二
者法空。説無我示衆生空。説無有法示
法空。説有我示知假名相不著我者説
有我於五衆中著我相者。爲破是著我
故説。但有五衆。無常苦空無我寂滅涅槃是
名有。復次有二種斷見。一者無後世受罪
福苦樂者。爲説有我。從今世至後世受
罪福果報。一者一切法皆空無著是邪見。
爲是衆生故。説有一切法。所謂有爲無爲
法。復次不大利根衆生。爲説無我。利根深
智衆生説諸法本末空。何以故。若無我則
捨諸法。如説
    若了知無我有如是人者
    聞有法不喜無法亦不憂
説我者。一切法所依止處。若説無我者。一
切法無所依止。復次佛法二種説。若了了説
則言一切諸法空。若方便説則言無我。是二
種説法皆入般若波羅蜜相中。以是故佛經
中説趣涅槃道皆同一向無有異道。復次
有我有法。多爲在家者説。有父母罪福大
小業報。所以者何。在家人多不求涅槃故。
著於後世果報。爲出家人多説無我無法。
所以者何。出家人多向涅槃故。求涅槃者
不受一切法故。自然滅是涅槃。復次有人
信等諸根未成就故。先求有所得然後能
捨。爲是人故佛説諸善法捨諸惡法。有人
信等諸根成就故。於諸法不求有所得。但
求遠離生死道。爲是人故佛説諸法空無
所有。此二皆實。如無名指亦長亦短觀中
指則短觀小指則長。長短皆實。有説無説亦
如是。説有或時是世俗或時是第一義。説
無或時是世俗或時是第一義。佛説是有我
無我皆是實。問曰。若是二事皆實。佛何以
故多讃嘆空而毀訾有。答曰。空無所有。
是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜
囑累品中説。般若波羅蜜。是三世十方諸佛
法藏。般若波羅蜜。即是無所有空。佛或時
説有法。爲教化衆生故。久後皆當入無
所有法藏中。問曰。若爾者云何般若波羅蜜
言若觀五衆空無所有非是道。答曰。是般
若波羅蜜中説有無皆無。如長爪梵志經
中説。三種邪見。一者一切有二者一切無三
者半有半無。佛告長＊爪梵志。是一切有見。
爲欲染爲瞋恚愚癡所縛。一切無見。爲不
染不瞋不癡故所不縛。半有半無。有者同
上有縛。無者同上無縛。於三種見中。聖弟
子作是念。若我受一切有見。則與二人共
諍。所謂一切無者。半有半無者。若我受一切
無見。亦與二人共諍。所謂一切有者。半有半
無者諍。若我受半有半無者。亦與二人共
諍。所謂一切無者。一切有者。鬪諍故相謗。相
謗故致惱見。是諍謗惱故。捨是無見餘見
亦不受。不受故即入道。若不著一切諸法
空心不起諍。但除結使是名爲實智。若
取諸法空相。起諍不滅諸結使。依止是
智慧。是爲非實智。如佛所説爲度衆生
故有所説。無不是實。但衆生於中有著不
著故有實不實。如是種種因縁故。佛身口
意業無有過失。是故説佛身口意先知然後
隨智慧行。問曰。初説身無失口無失念無
失。今復説身口意業隨智慧行。義有何差
別。答曰。先三種無失不説因縁。今説因縁
隨智慧行故不失。若先不籌量而起身口
意業則有失。佛先以智慧起身口意業故
無失。復次佛成就三種淨業三種寂靜業
三不護業。有人疑言。佛何因縁成就如是
業。以是故佛言。我一切身口意業先以智
慧。然後隨智慧行。佛以智慧。知過去未來
現在世。通達無礙者。此三種智慧於三世。
通達無礙故。三業隨智慧行。問曰。過去諸
法。已滅已盡無所復有。未來世諸法。今不
來不生未和合。現在乃至一念中無住時。
云何能知三世通達無礙。答曰。佛説過去
未來現在通達無礙。此言豈虚。復次若無過
去未來。但有現在一念頃。佛亦不得成就
無量功徳。如十種智。是十力是時亦不得
一心有十智。若爾者佛亦不得具足十力。
以是因縁故。知有過去未來。問曰。若過去
未來現在皆有者。何等是無。佛説四諦。苦諦
觀無常等相。無常名生滅敗壞不可得。若
過去法今實有。不名爲無常敗壞不可得。復
次若過去未來現在皆有者便墮常。何以故。
是法在未來世中定有轉來現在。從現在
轉入過去。如人從一房入一房不名失
人。答曰。若不失有何咎。問曰。若無無常無
罪無福無生無死無縛無解。罪名殺等十不
善道。若無無常無殺等罪。如分別邪見中
説。刀在身七分中過無所惱害。福名不殺
等十善道。無常名分別生死。若無無常亦
無生死。亦無縛亦無解。如是等無量過
咎。答曰。諸法三世各各有相。過去法有過
去相。未來法有未來相。現在法有現在相。若
過去未來有現在相者。應有是難。而今過
去未來現在各自有相。復次若實無過去未
來。亦無出家律儀。所以者何。若現在惡心中
住。過去復無戒。是爲非比丘。又賢聖人心
在世俗中。是時應當是凡夫。無過去未來
現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者
何。是五逆罪業。已過去及死時入地獄。是
五逆罪未來無業故無報。現在身不爲逆
罪。若無過去則無逆罪。若無逆罪何有餘
罪。福亦如是。若無罪福是爲邪見。與禽
獸無異。復次我不説過去未來如現在相
有。我説過去雖滅可生憶想能生心心數
法。如昨日火滅今日可生憶想念。不可
以憶想念故火便有。若見積薪知當然火。
亦生心想念。明日火如過去火。不可以今
心念火火便有。未來世事亦如是。現在心
雖一念時不住相續生故。能知諸法内以
現在意爲因。外以諸法爲縁。是因縁中生
意識用。意識自在知過去未來現在法。但不
自知現在心心數法餘者悉知。問曰。般若波
羅蜜如相品中。三世一相所謂無相。云何言
佛智慧知三世通達無礙。答曰。諸佛有二種
説法。先分別諸法。後説畢竟空。若説三世
諸法通達無礙是分別説。若説三世一相無
相。是説畢竟空。復次非一切智人。於三
世中智慧有礙。乃至觀世音文殊師利彌勒
舍利弗等諸賢聖。於三世中智慧皆有礙。
以是因縁故。説佛智慧於三世中通達無
礙。不爲空事故説。復次有人於三世中生
邪見。謂過去法及衆生有初無初。若有初
則有新衆生。諸法亦無因無縁而生。若無初
亦無後。若無初無後中。亦無初名有中有
後。無前後名有初有中。無後中名有初
有後。若衆生及諸法。無初亦無中無後。若
無三世則都無所有。復次若無初。云何有
一切智人。破如是等邪見故。説三世諸法
一相所謂無相。不爲破三世佛智慧。問曰。
無相是爲有邊。答曰。若無相即是無邊。不可
説不可難法。云何言有邊。若無相中取相。
非是無相。是無相名爲不可得空。是中無相
亦不可得。空亦不可得。是故名不可得空。
復次佛有二種道。一者福徳道。有人聞佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法等。生
恭敬信樂心。二者智慧道。有人聞説諸法
因縁和合生故無有自性。便捨離諸法。於
空中心不著。如月能潤物日能熟物。二事
因縁故萬物成就。福徳道智慧道亦如是。福
徳道能生諸功徳。智慧道能於福徳道中
離諸邪見著。以是故佛雖説諸法畢竟空。
亦説三世通達無礙而無咎。如是等略説
佛十八不共法義。問曰。若爾者迦栴延尼子。
何以言十力四無所畏大悲三不共意止名
爲十八不共法。若前説十八不共法是眞義
者。迦栴延尼子何以故如是説。答曰。以是
故名迦旃延尼子。若釋子則不作是説。釋
子説者是眞不共法。佛法無量。是三十六法。
於佛法中如大海一渧。法亦不少何以重
數爲十八。復次諸阿羅漢辟支佛菩薩。亦能
知是處不是處。分別三世業果報及諸禪定
乃至漏盡智等。云何言不共法。問曰。聲聞
辟支佛菩薩。不能盡知遍知。但有通明無
有力。獨佛能盡遍知故言不共。如十力中
説。答曰。佛説十力義。不言盡知遍知。直
言知是處不是處。言盡知遍知者。是諸論
議師説。問曰。汝先自言摩訶衍經中説。佛爲
菩薩故。自説盡知遍知。答曰。摩訶衍經中
説。何益於汝。汝不信摩訶衍。不應以爲
證。汝自當説聲聞法爲證。復次十力佛雖
盡知遍知。而聲聞辟支佛有少分。十八不共
法中。始終都無分。以是故名眞不共法。問
曰。十八不共法。二乘亦應有分。但佛身口
念常無失。二乘身口念亦有無失。如是等
皆應有分。答曰。不然。所以者何。常無失故
名爲不共。不以不失爲不共。聲聞辟支佛。
於常無失中無分。復次諸阿羅漢説有力
無有處。説有不共法。汝不信摩訶衍故。
不受眞十八不共法。而更重數十力等是
事不可。如汝所信八十種好。而三藏中無。
何以不更説。問曰。我等分別十八不共法
不重數也。何等十八。一者知諸法實相故。
名一切智。二者佛諸功徳相難解故。功徳無
量。三者深心愛念衆生故名大悲。四者得
無比智故。智慧中自在。五者善解心相故。
定中自在。六者得度衆生方便故。變化自
在。七者善知諸法因縁故。記別無量。八者
説諸法實相故。記＊別不虚。九者分別籌量
説故。言無失。十者得十力成就智慧無減。
十一者一切有爲法中。但觀法聚無我故。常
施捨行。十二者善知時不時。安立於三
乘。常觀衆生故。十三者常一心故不失念。
十四者無量阿僧祇劫深善心故。無煩惱習。
十五者得眞淨智故。無有能如法出其失。
十六者世世敬重所尊故。無能見頂。十七
者修大慈悲心故。安庠下足足下柔軟。衆
生遇者即時得樂。十八者得神通波羅蜜
故。轉衆生心令歡喜得度故。如入城時現
神變力。答曰。如是十八不共法。非三藏中
説。亦諸餘經所不説。以有人求索是法故。
諸聲聞論議師輩。處處撰集讃佛功徳。如言
無失慧無減念不失。皆於摩訶衍十八不共
法中。取已作論議。雖有無見頂足下柔軟
如是甚多。不應在十八不共法中。不共法
皆以智慧爲義。佛身力如十萬白香＊象力。
及神通力等皆不説。以是故當知。十八不
共法中。但説智慧功徳等。不説自然果報
法。復次是十八不共法。阿毘曇分別。五衆攝。
身口無失身口隨智慧行是色衆攝。無異想
是想衆攝。無不定心是識衆攝。餘者行衆攝。
皆在四禪中。佛四禪中得道得涅槃故。有
人言四色不共法。色界欲界中攝。餘九地中
攝。皆是善皆是無漏法。四色法二縁生因縁
増上縁。餘殘四縁生四無縁十四有縁。四隨
心行不與心相應。十三與心相應。亦隨心行
一不與心相應。亦不隨心行。如是等種種
阿毘曇分別説。初如是分別入般若波羅蜜
諸法實相中。盡皆一相所謂無相。入佛心
皆一寂滅相
大智度論卷第二十六

大智度論釋初品大慈大悲義

第四十二

卷二
十七

聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經大慈大悲。當習行般若波羅密。　論大
慈大悲者。四無量心中已分別。今當更略説。
大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆生苦。大
慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離苦因縁
與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄當受
大罪。其父慈惻以若干方便。令得免苦。
是大悲得離苦已。以五所欲給與諸子是
大慈。如是等種種差別。問曰。大慈大悲如
是。何等是小慈小悲。因此小而名爲大。
答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十八不
共法。次第説大慈悲名爲大。復次諸佛心中
慈悲名爲大。餘人心中名爲小。問曰。若爾
者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大
慈者於佛爲小。於二乘爲大。此是假名爲
大。佛大慈大悲眞實最大。復次小慈但心念
與衆生樂實無樂事。小悲名觀衆生種種
身苦心苦。憐愍而已不能令脱。大慈者念
令衆生得樂亦與樂事。大悲憐愍衆生苦
亦能令脱苦。復次凡夫人聲聞辟支佛菩薩
慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名爲大。復次大
慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙
智。十八不共法大法中出。能破三惡道大
苦。能與三種大樂。天樂人樂涅槃樂。復次是
大慈。遍滿十方三世衆生乃至昆虫。慈徹
骨髓心不捨離。若三千大千世界衆生墮
三惡道。若人一一皆代受其苦得脱苦
已。以五所欲樂禪定樂世間最上樂。自恣
與之皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及
一分。何以故。世間樂欺誑不實不離生死
故。問曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但
説慈悲爲大。答曰。佛所有功徳法應皆大
故。問曰。若爾者何以但説慈悲爲大。答
曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩薩見衆
生老病死苦身苦心苦今世後世苦等諸苦
所惱。生大慈悲救如是苦。然後發心求阿
耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故。於
無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲
力故。久應得涅槃而不取證。以是故。一
切諸佛法中慈悲爲大。若無大慈大悲。便早
入涅槃。復次得佛道時。成就無量甚深禪
定解脱諸三昧。生清淨樂棄捨不受。入聚
落城邑中。種種譬喩因縁説法。變化其身無
量音聲將迎一切。忍諸衆生罵詈誹謗。乃至
自作伎樂。皆是大慈大悲力。復次大慈大
悲大名。非佛所作衆生名之。譬如師子大
力。不自言力大。皆是衆獸名之。衆生聞佛
種種妙法。知佛爲祐利衆生故。於無量
阿僧祇劫難行能行。衆生聞見是事。而名
此法爲大慈大悲。譬如一人有二親友。以
罪事因縁故繋之囹圄。一人供給所須一
人代死。衆人言能代死者。是爲大慈悲。佛
亦如是。世世爲一切衆生。頭目髓腦盡以
布施。衆生聞見是事。即共名之爲大慈大
悲。如尸毘王。爲救鴿故盡以身肉代
之。猶不與鴿等。復以手攀稱欲以
身＊代之。是時地爲六種震動海水波蕩。
諸天香華供養於王。衆生稱言爲一小鳥
所感乃爾。眞是大慈大悲。佛因衆生所名
故。言大慈大悲如是等無量本生是中
悉應廣説。問曰。禪定等諸餘功徳。人不知
故不名爲大。智慧説法等能令人得道。何
以不稱言大。答曰。佛智慧所能無有遍知
者。大慈大悲故。世世不惜身命。捨禪定樂
救護衆生人皆知之。於佛智慧可比類知。
不能了了知。慈悲心眼見耳聞。處處變化
大師子吼。是故可知。復次佛智慧細妙。諸菩
薩舍利弗等。尚不能知何況餘人。慈悲相
可眼見耳聞故人能信受。智慧深妙不可
測知。復次是大慈大悲。一切衆生所愛樂。
譬如美藥人所樂服。智慧如服苦藥人多
不樂。人多樂故稱慈悲爲大。復次智慧者。
得道人乃能信受。大慈悲相一切雜類皆能
生信。如見像若聞説。皆能信受。多所饒
益故。名爲大慈大悲。復次大智慧。名捨相
遠離相。大慈大悲爲憐愍利益相。是憐愍
利益法。一切衆生所愛樂。以是故名爲大。
是大慈大悲。如持心經中説。大慈大悲有三
十二種。於衆生中行。是大慈大悲攝相縁。
如四無量心説。復次佛大慈＊大悲等功徳
不應一切。如迦旃延法中。分別求其相。上
諸論議師。雖用迦旃延法。分別顯示不應
盡信受。所以者何。迦旃延説大慈＊大悲一
切智慧。是有漏法繋法世間法。是事不爾。
何以故。大慈＊大悲名爲一切佛法之根本。
云何言是有漏法繋法世間法。問曰。大慈悲
雖是佛法根本故是有漏。如淤泥中生蓮
華。不得言泥亦應妙。大慈＊大悲亦如是。
雖是佛法根本不應是無漏。答曰。菩薩未
得佛時大慈悲。若言有漏其失猶可。今佛
得無礙解脱智故。一切諸法皆清淨。一切煩
惱及習盡。聲聞辟支佛。不得無礙解脱智
故煩惱習不盡。處處中疑不斷故心應有
漏。諸佛無是事。何以故。説佛大慈悲應是
有漏。問曰。我不敢不敬。佛以慈悲心。爲衆
生故生應是有漏。答曰。諸佛力勢不可思
議。諸聲聞辟支佛。不能離衆生想而生慈
悲。諸佛能離衆生想而生慈悲。所以者何。
如諸阿羅漢辟支佛。十方衆生相不可得。而
取衆生相生慈悲。今諸佛十方求衆生不
可得。亦不取衆生相。而能生慈悲。如無盡
意經中説。有三種慈悲。衆生縁法縁無縁。復
次一切衆生中。唯佛盡行不誑法。若佛於衆
生中。取相而行慈悲心。不名行不誑法。
何以故。衆生畢竟不可得故。聲聞辟支佛。不
名爲盡行不誑法。故聲聞辟支佛。於衆生
於法。若取相若不取相。不應難不悉行
不誑法故。一切智能斷一切諸漏。能從一切
有漏法中出。能作無漏因縁。是法云何自是
有漏。問曰。無漏智各各有所縁。無有能悉
縁一切法者。唯有世俗智。能縁一切法。
以是故説一切智是有漏相。答曰。汝法中
有是説。非佛法中所説。如人自持斗入
市。不與官＊斗相應。無人用者。汝亦如是。
自用汝法。不與佛法相應無人用者。無漏
智慧。何以故。不能縁一切法。有漏智是假
名虚誑勢力少故。不應眞實縁一切法。汝
法中自説能縁一切法。復次是聲聞法中十
智。摩訶衍法中有十一智。名爲如實相
智。是十智入是如實智中。都爲一智。所謂
無漏智。如十方水入大海水中都爲一味。
是大慈大悲。佛三昧王三昧師子遊戲三昧
所攝。如是略説大慈大悲義
＊經菩薩摩訶薩欲得道慧。當習行般若
波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種
慧。當習行般若波羅蜜。　＊論道名一道。一
向趣涅槃。於善法中一心不放逸。道隨身
念。道復有二道。惡道善道。世間道出世間
道。定道慧道。有漏道無漏道。見道修道。學道
無學道。信行道法行道。向道果道。無礙道解
脱道。信解道見得道。慧解脱道倶解脱道。
如是無量二道門。復有三道。地獄道畜生
道餓鬼道。三種地獄熱地獄寒地獄黒闇地
獄。三種畜生道。地行水行空行。三種鬼道
餓鬼食不淨鬼神鬼。三種善道。人道天道涅
槃道。人有三種。作罪者作福者求涅槃者。
復有三種人。受欲行惡者。受欲不行惡
者。不受欲不行惡者。天有三種。欲天色
天無色天。涅槃道有三種。聲聞道辟支佛道
佛道。聲聞道有三種。學道無學道非學非無
學道。辟支佛道亦如是。佛道有三種。波羅
蜜道方便道淨世界道。佛復有三道。初發
意道。行諸善道。成就衆生道。復有三道。戒
道定道慧道。如是等無量三道門。復有四種
道。凡夫道聲聞道辟支佛道佛道。復有四種
道。聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。聲聞道有
四種。苦道集道滅道道道。復有四沙門果道。
復有四種道。觀身實相道。觀受心法實相
道。復有四種道。爲斷未生惡不善令不生
道。爲斷已生惡令疾滅道。爲未生善法
令生道。爲已生善法令増長道。復有四種
道。欲増上道精進増上道心増上道慧増上
道。復有四聖種道。不擇衣食臥具醫藥樂
斷苦修定。復有四行道。苦難道苦易道樂難
道樂易道。復有四修道。一爲今世樂修道。
二生死智修道。三爲漏盡故修道。四分別慧
修道。復有四天道所謂四禪。復有四種道。
天道梵道聖道佛道。如是等無量四道門。復
有五種道。地獄道畜生餓鬼人天道。復有五
無學衆道無學戒衆道乃至無學解脱知見衆
道。復有五種淨居天道。復有五治道。復
有五如法語道。復有五非法語道。復有五
道凡夫道聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。復
有五道。分別色法道分別心法道分別心數
道分別心不相應行道分別無爲法道。復有
五種道。苦諦所斷道集諦所斷道滅諦所斷
道道諦所斷道思惟所斷道。如是等無量五
法道門。復有六種道。地獄道畜生餓鬼人
天阿修羅道。復有捨六塵道。復有六和合

舊云
六種

道六神通道六種阿羅漢道六地修道

六定道六波羅蜜道。一一波羅蜜各各有六
道。如是等無量六道門。復有七道。七覺意
道七地無漏道七想定道七淨道七善人道七
財福道七法福道七助定道。如是等無量七
道門。復有八道。八正道八解脱道八背捨
道。如是等無量八道門。復有九道。九次第
道九地無漏道九見斷道九阿羅漢道九菩薩
道。所謂六波羅蜜。方便成就衆生淨佛＊世
界。如是等無量九道門。復有十道。所謂十
無學道十想道十智道十一切處道十不善道
十善道乃至一百六十二道。如是等無量道
門。如是諸道盡知遍知。是爲道種慧。問
曰。般若波羅蜜。是菩薩第一道。一相所謂無
相。何以説是種種道。答曰。是道皆入一道
中。所謂諸法實相。初學有種種別。後皆同
一無有差別。譬如劫盡燒時。一切所有皆
同虚空。復次爲引導衆生故。菩薩分別説
是種種道。所謂世間道出世間道等。問曰。云
何菩薩住一相無相中。而分別是世間道
是出世間道。答曰。世間名。但從顛倒憶想
虚誑二法生。如幻如夢如轉火輪。凡夫人
強以爲世間。是世間皆從虚妄中來。今亦
虚妄本亦虚妄。其實無生無作。但從内外
六情六塵和合因縁生。隨凡夫所著故爲
説世間。是世間種種邪見。羅網如亂系相
著。常往來生死中。如是知世間。何等是出
世間道。如實知世間。即是出世間道。所以
者何。智者求世間出世間。二事不可得。若
不可得。當知假名爲世間出世間。但爲破
世間故。説出世間。世間相即是出世間。更
無所復有。所以者何。世間相不可得。是出
世間是世間相常空。世間法定相不可得故。
如是行者不得世間。亦不著出世間。若不
得世間。亦不著出世間。愛慢破故不共
世間諍。何以故。行者久知世間空無所有虚
誑故。不作憶想分別。世間名五衆。五＊衆
相假令十方諸佛求之。亦不可得。無來處
無住處。亦無去處。若不得五＊衆來住去相。
即是出世間。行者爾時觀是世間出世間實
不可見。不見世間與出世間合。亦不見出
世間與世間合。離世間亦不見出世間。
離出世間亦不見世間。如是則不生二
識。所謂世間出世間。若捨世間不受出世
間。是名出世間。若菩薩能如是知。則能爲
衆生。分別世間出世間道。有漏無漏一切諸
道。亦如是入一相。是名道種慧
＊經欲以道種慧具足一切智。當習行般若波
羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般
若波羅蜜。＊論問曰。一切智一切種智。有
何差別。答曰。有人言無差別。或時言一切
智。或時言一切種智。有人言總相是一切智。
別相是一切種智。因是一切智。果是一切種
智。略説一切智。廣説一切種智。一切智者。總
破一切法中無明闇。一切種智者。觀種種
法門破諸無明。一切智譬如説四諦。一
切種智譬如説四諦義。一切智者。如説苦
諦。一切種智者。如説八苦相。一切智者。
如説生苦。一切種智者。如説種種衆生處
處受生。復次一切法名眼色乃至意法。是
諸阿羅漢辟支佛。亦能總相知無常苦空無
我等。知是十二入故。名爲一切智。聲聞
辟支佛尚不能盡別相知一衆生生處好醜
事業多少。未來現在世亦如是。何況一切
衆生。如一閻浮提中金名字。尚不能知。
何況三千大千＊世界。於一物中種種名字
若天語若龍語。如是等種種語言名金尚
不能知。何況能知金因縁生處好惡貴賤
因而得福因而得罪因而得道。如是現事
尚不能知。何況心心數法。所謂禪定智慧
等諸法。佛盡知諸法總相別相故。名爲
一切種智。復次後品中佛自説一切智是
聲聞辟支佛事。道智是諸菩薩事。一切種
智是佛事。聲聞辟支佛。但有總一切智。
無有一切種智。復次聲聞辟支佛。雖於
別相有分。而不能盡知故。總相。受名
佛一切智一切種智皆是眞實。聲聞辟支佛
但有名字。一切智譬如晝燈。但有燈名無
有燈用。如聲聞辟支佛。若有人問難。或時
不能悉答不能斷疑。如佛三問舍利弗
而不能答。若有一切智云何不能答。以
是故但有一切智名勝於凡夫。無有實也。
是故佛是實一切智一切種智。有如是無
量名字。或時名佛爲一切智人。或時名爲
一切種智人。如是等略説一切智一切種智
種種差別。問曰。如經中説。行六波羅蜜三
十七品十力四無所畏等諸法得一切智。何
以故。此中説但用道種智得一切智。答曰。
汝所説六波羅蜜等即是道。知是道行是
道。得一切智何所疑。復次初發心。乃至
坐道場。於其中間一切善法。盡名爲道。此
道中分別思惟而行。是名道智。如此經後
説道智是菩薩事。問曰。佛道事已備故不
名道智。阿羅漢辟支佛諸功徳未備。何以
不名道智。答曰。阿羅漢辟支佛道。自於所
行亦辦。是故不名道智道是行相故。復次
此經中説聲聞辟支佛。聲聞中不攝三道
故。此中不説佛道大故名爲道智。聲聞辟
支佛道小故不名道智。復次菩薩摩訶薩。
自行道亦示衆生各各所行道。以是故説
名菩薩行道智得一切智。問曰。何等是一
切智所知一切法。答曰。如佛告諸比丘。爲
汝説一切法。何等是一切法。所謂眼色耳聲
鼻香舌味身觸意法。是十二入名一切法。復
有一切法。所謂名色如佛説利衆經中偈
    若欲求眞觀但有名與色
    若欲審實知亦當知名色
    雖癡心多想分別於諸法
    更無有異事出於名色者
復次一切法。所謂色無色法。可見不可見。有
對無對。有漏無漏。有爲無爲。心非心。心相應
非心相應。共心生不共心生。隨心行不隨心
行。從心因不從心因。如是等無量二法門攝
一切法。如阿毘曇攝法品中説。復次一切法。
所謂善法不善法無記法。見諦所斷思惟所
斷不斷法。有報法無報法。非有報非無報法。
如是等無量三法門攝一切法。復次一切法。
所謂過去法未來法現在法。非過去未來現
在法。欲界繋法色界繋法無色界繋法不繋
法。從善因法。從不善因法從無記因法。從非
善非不善非無記因法。有縁縁法無縁縁法。
有縁縁亦無縁縁法。非有縁縁非無縁縁法。
如是等無量四法門攝一切法。復次一切法。
所謂色法心法心數法。心不相應諸行法。無
爲法四諦及無記無爲。如是等無量五法門
攝一切法。復次一切法。所謂五＊衆及無爲
苦諦所斷法。集諦滅諦道諦思惟所斷法不
斷法。如是等無量六法門攝一切法。七八
九十等諸法門。是阿毘曇分別義。復次一切
法。所謂有法無法。空法實法。所縁法能縁法。
聚法散法等。復次一切法。所謂有法無法。
亦有亦無法。空法實法。非空非實法。所縁
法能縁法。非所縁非能縁法。復次一切法。
所謂有法無法。亦有亦無法。非有非無法。
空法不空法。空不空法非空非不空法。生法
滅法生滅法。非生非滅法。不生不滅法。非
不生非不滅法。不生不滅亦非不生非不滅
法。非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅
法。復次一切法。所謂有法無法有無法非有
非無法捨是四句。法空不空生滅不生不滅
五句皆亦如是。如是等種種無量阿僧祇法
門所攝諸法。以是無礙智慧。盡遍知上諸
法。名爲一切智一切種智。問曰。一切衆生
皆求智慧。云何獨佛一人得一切智。答曰。
佛於一切衆生中第一故。獨得一切智。如
佛所説。無足二足四足多足。有色無色有想
無想非有想非無想等。一切衆生中佛最第
一。譬如須彌山於衆山中自然最第一。如
四大中火最有力能照能燒。佛亦如是。於
一切衆生中。最第一故得一切智。問曰。佛
何以故於一切衆生中獨最第一。答曰。如
先答得一切智故。今當更説。佛自利益亦
利益他故。於衆生中最第一。如一切照中
日爲第一。一切人中轉輪聖王最第一。一切
蓮華中青蓮華爲第一。一切陸生華須曼色
第一。一切木香中牛頭栴檀爲第一。一切
珠中如意珠爲第一。一切諸戒中聖戒爲
第一。一切解脱中不壞解脱爲最第一。一
切清淨中解脱爲第一。一切諸諦中空觀
爲第一。一切諸法中涅槃爲第一。如是等
無量各各第一。佛亦如是。於一切衆生＊中
最爲第一故。獨得一切智。復次佛從初發
意。以大誓莊嚴一切衰沒衆生。欲拯濟
故盡遍行諸善道。無善不集無苦不行。皆
集一切諸佛功徳。如是等種種無量因縁故。
佛於一切衆生中。獨第一。問曰。三世十方諸
佛亦有是功徳。何以故。言佛獨第一。答曰。
除諸佛爲餘衆生故。言佛獨第一。諸佛
第一功徳。復次薩婆若多者。薩婆秦言一
切若秦言智多＊秦言相一切如先説。名
色等諸法。佛知是一切法一相異相漏相非
漏相作相非作相等一切法。各各相各各力
各各因縁各各果報各各性各各得各各失。
一切智慧力故。一切世一切種盡遍解知。
以是故説欲以道種智具足得一切智。當
習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切
種智。當習行般若波羅蜜。問曰。如佛得佛
道時。以道智得具足一切智一切種智。今
何以言以一切智得具足一切種智。答曰。佛
得道時。以道智雖具足得一切智得具
足一切種智。而未用一切種智。如大國王
得位時境土寶藏皆已得。但未開用
＊經欲以一切種智斷煩惱習。當習行般若波
羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是學般若
波羅蜜。＊論問曰。一心中得一切智一切種
智。斷一切煩惱習。今云何言以一切智具足
得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答曰。
實一切一時得。此中爲令人信般若波羅
蜜故。次第差品説。欲令衆生得清淨心。
是故如是説。復次雖一心中得。亦有初中
後次第。如一心有三相。生因縁住住因縁
滅。又如心心數法不相應諸行及身業口業。
以道智具足一切智。以一切智具足一切
種智。以一切種智斷煩惱習亦如是。先
説一切種智。即是一切智。道智名金剛三昧。
佛初心即是一切智一切種智。是時煩惱習
斷。一切智一切種智相先已説。斷一切煩惱
習者。煩惱名略説則三毒。廣説則三界九十
八使是名煩惱。煩惱習名煩惱殘氣。若身
業口業不隨智慧。似從煩惱起。不知他心
者。見其所起生不淨心。是非實煩惱久習
煩惱故。起如是業。譬如久鎖脚人卒得解
脱。行時雖無有鎖猶有習在。如乳母衣久
故垢著。雖以淳灰淨浣。雖無有垢垢氣猶
在衣。如聖人心垢。如諸煩惱。雖以智慧
水浣。煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖。雖
能斷煩惱不能斷習。如難陀婬欲習故。
雖得阿羅漢道。於男女大衆中坐。眼先視
女衆而與言語説法。如舍利弗瞋習故。聞
佛言舍利弗食不淨食。即便吐食終不復
受請。又舍利弗自説偈言
    覆罪妄念人無智而懈怠
    終不欲令此妄來近我住
如摩訶迦葉瞋習故。佛滅度後集法時。勅
令阿難六突吉羅懺悔。而復自牽阿難手
出。不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵迦
婆蹉。常罵恒神爲小婢。如摩頭婆和吒
跳戲習故。或時從衣枷踔上梁。從＊梁
至枰從＊枰至閣。如憍梵鉢提牛業習
故。常吐食而齝。如是等諸聖人。雖漏盡
而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在火力薄
故不能令盡。若劫盡時火燒三千大千＊世
界無復遺餘火力大故。佛一切智火亦如
是。燒諸煩惱無復殘習。如一婆羅門。以
五百種惡口衆中罵佛。佛無異色亦無異
心。此婆羅門心伏。還以五百種語讃佛。佛
無喜色亦無悦心。於此毀譽心色無變。
又復旃遮婆羅門女。帶杅謗佛。佛無慚
色事情既露佛無悦色。轉法輪時讃美之聲。
滿於十方心亦不高。孫陀利死惡聲流布心
亦不下。阿羅毘國土風寒又多蒺 &T067436;

。佛於
中坐臥不以爲苦。又在天上歡喜園中。夏
安居時坐劍婆石。柔軟清潔如天綩綖。亦
不以爲樂受。大天王跽奉天食不以爲
美。毘蘭若國食馬麥不以爲惡。諸大國
王供奉上饌不以爲得。入薩羅聚落空鉢
而出不以爲失。提婆達多於耆闍崛山。推
石壓佛佛亦不憎。是時羅睺羅。敬心讃佛
佛亦不愛。阿闍貰縱諸醉象。欲令害佛
佛亦不畏降伏狂＊象。王舍城人益加恭敬。
持香華纓絡出供養佛佛亦不喜。九十
六種外道。一時和合議言。我等亦皆是一切
智人。從舍婆提來欲共佛論議。爾時佛以
神足從臍放光。光中皆有化佛。國王波斯
匿。亦命之令來於其坐上尚不能得動。
何況能得與佛論議。佛見一切外道賊來。
心亦無退破是外道。諸天世人倍益恭敬供
養心亦不進。如是等種種因縁來。欲毀佛
佛不可動。譬如眞閻浮檀金。火燒不異搥
打磨斫不敗不異。佛亦如是經諸毀辱誹
謗論議不動不異。以是故知佛諸煩惱習
都盡無餘。問曰。諸阿羅漢辟支佛。同用無
漏智斷諸煩惱習。何以有盡不盡。答曰。先
已説智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡
火。今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧
不久。或一世二世三世。佛智慧功徳。於無
量阿僧祇劫。廣修廣習善法久熏故。於煩惱
習無復餘氣。復次佛於一切諸功徳。皆已
攝盡故。乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故。
諸善法功徳。消諸煩惱故。諸阿羅漢於此
功徳不盡得故。但斷世間愛直入涅槃。復
次佛斷結使智慧力甚利。用十力爲大
刀。以無礙智直過故斷諸結使盡。無復
遺餘。譬如人有重罪國王大瞋誅其七世
根本令無遺餘。佛亦如是於煩惱重賊誅
拔根本令無遺餘。以是故説欲以一切種
智斷一切煩惱習。當習行般若波羅蜜。問曰。
但斷習亦除煩惱。答曰。有人言。斷煩惱及
習倶盡。如先説習盡無餘。阿羅漢辟支佛。
但斷煩惱不能斷習。菩薩斷一切煩惱及
習。令盡無餘。有人言。佛久已遠欲。如佛
説我見定光佛已來已離欲。以方便力故。
現有生死妻子眷屬。有人言。從得無生法
忍來。得諸法實相故。一切煩惱及習盡。有
人言。佛從初發意來有煩惱。至坐道場
於後夜時。斷一切煩惱及習。問曰。如是種
種説何者爲實。答曰。皆是佛口所説故無
有不實。聲聞法中。佛以方便力故現受人
法。有生老病寒熱飢渇等。無人生而無煩
惱者。是故佛亦應隨人法有煩惱。於樹王
下外先破魔軍。内滅結使賊。破外内賊故。
成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受是人能
爲是事。我等亦當學習是事。若言久來無
煩惱若從然燈佛得無生法忍來斷煩
惱盡。是亦方便説。令諸菩薩歡喜故。若菩
薩久已斷一切煩惱。成佛時復何所爲。問
曰。佛有種種事。斷結使是一事。餘有淨佛
國土成就衆生等未具。以具足衆事故名
爲佛。答曰。若爾者佛言斷結使是末後身。
人若都無結使云何得生。問曰。從得無生
法忍已來。常得法性生身變化不。答曰。化
法要有化主然後能化。若得無生法忍斷
一切結使。死時捨是肉身無有實身誰
爲變化。以是故知得無生已來。不應盡
結使。復次聲聞人言。菩薩不斷結使乃至
坐道場然後斷。是爲大錯。何以故汝法中
説。菩薩已滿三阿僧祇劫。後更有百劫中。
常得宿命智自憶迦葉佛時。作比丘名鬱
多羅修行佛法。云何今六年苦行修邪道
法。日食一麻一米。後身菩薩一日尚不應
謬。何況六年。瞋亦如是從久遠世時作毒
蛇。獵者生剥其皮猶尚不瞋。云何最後身
而瞋五人。以是故知聲聞人受佛義爲錯。
佛以方便力。欲破外道故。現六年苦行。
汝言瞋五人者是爲方便。亦是瞋習非煩
惱也。今當如實説。菩薩得無生法忍。煩
惱已盡習氣未除故因習氣受。及法性生
身能自在化生。有大慈悲爲衆生故。亦爲
滿本願故。還來世間。具足成就餘殘佛
法故。十地滿坐道場。以無礙解脱力故。得
一切智一切種智斷煩惱習。摩訶衍人言。
得無生法忍菩薩一切煩惱及習都盡。亦是
錯若都盡與佛無異。亦不應受法性生身。
以是故菩薩得無生法忍。捨生身得法性
生身。若言至坐道場一切煩惱及習倶斷。
是語亦非。所以者何。若菩薩具有三毒者。
云何能集無量佛法。譬如毒瓶雖著甘露
皆不中食。菩薩集諸純淨功徳乃得作佛。
若雜三毒。云何能具足清淨佛法。問曰。觀
諸法實相。及修悲心故。能令三毒薄故。
能集清淨功徳。答曰。薄三毒。可得轉輪聖
王諸天王身。欲得佛功徳身無有是事。三
毒斷習未盡。可得集諸功徳。復次薄名如
離欲人。斷下地結猶有上地煩惱。又如須
陀洹。見諦所斷結盡。思惟所斷未盡。是名
爲薄。如佛説斷三結薄婬怒癡。名爲斯
陀含。汝若言薄應當是斷。以是故得無生
＊法忍時斷煩惱。得佛時斷煩惱習。是則實
説
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲上菩薩位。
當學般若波羅蜜。＊論菩薩位者。無生法忍
是。得此法忍觀一切世間空心無所著。住
諸法實相中。不復染世間。復次般舟般三
昧是菩薩位。得是般舟般三昧。悉見現在
十方諸佛。從諸佛聞法斷諸疑網。是時菩
薩心不動搖。是名菩薩位。復次菩薩位者。
具足六波羅蜜生方便智。於諸法實相亦
不住。自知自證不隨他語。若魔作佛形
來心亦不惑。復次入菩薩法位力故。得名
阿鞞跋致菩薩。復次菩薩摩訶薩。入是法
位中。不復墮凡夫數。名爲得道人。一切
世間事。欲壞其心不能令動。閉三惡
趣門。墮諸菩薩數中。初生菩薩家。智慧
清淨成熟。復次住頂不墮。是名菩薩法位。
如學品中説。上位菩薩不墮惡趣。不生下
賤家。不墮聲聞辟支佛地。亦不從頂墮。問
曰云何爲頂墮。答曰如須菩提語舍利弗。
若菩薩摩訶薩。無方便心行六波羅蜜。入
空無相無作中。不能上菩薩位。亦不墮
聲聞辟支佛地。愛著諸功徳法。於五衆無
常苦空無我取相心著。言是道是非道是
應行是不應行。如是等取相分別。是菩薩頂
墮。何等是住頂如上所説。諸法愛斷於愛斷
法亦復不取。如住頂義中説。若菩薩摩訶
薩。行般若波羅蜜時。内空中不見外空。外
空中不見内空。外空中不見内外空内外
空中不見外空。乃至無法有法空亦如是。
復次上位菩薩。得無等等心亦不自高。知
心相眞空。諸有無等戲論滅。問曰。何以故聲
聞法中名爲正位。此菩薩法中位但名位。答
曰。若言正位亦無咎。所以者何。若言菩薩
法位是則爲正。聲聞法中但言位。不言聲
聞位。以是故言正位。復次學聲聞人。無大
慈悲心。智慧不利故未生厭心。多求諸
法生種種邪見疑悔。菩薩摩訶薩。大慈愍
一切故。多求度脱衆生老病死苦。不求分
別種種戲論。譬如長者有一子愛之甚重。
其子得病但求良藥能差病者。不求分別
諸藥名字。取之時節合和分數。以是故諸菩
薩。從果觀十二因縁。不從因觀。見多者
從因觀。愛多者從果觀。諸聲聞人因即位
故有正位。菩薩邪位薄故。但名菩薩位。問
曰。聲聞法中。從苦法忍乃至道比忍。名爲
正位。如經中説。三惡道中不可得三事。所
謂正位聖果漏盡。破戒邪見五逆罪等亦如
是。從得何法名爲菩薩位。答曰。發意修
行大悲。方便具足行是四法。得入菩薩位。
如聲聞法中先具説四種善根。煖法頂法忍
法世間第一法。然後入苦法忍正位。問曰。修
行皆攝四法。何以故差別爲四。答曰。初發
意雖有修行。不久修故不名修行如在
家。雖終日不住不名爲行。復次發意時但
有意願。行時造作以財與人受持禁戒。如
是等行六波羅蜜。是名修行。修行已以般
若波羅蜜。知諸法實相。以大悲心愍念衆
生。不知是諸法實相。染著世間虚誑法。受
種種身苦心苦。是更受大悲名故。不名修
行方便者。具足般若波羅蜜故知諸法空。
大悲心故憐愍衆生。於是二法以方便力
不生染著。雖知諸法空方便力故亦不捨
衆生。雖不捨衆生。亦知諸法實空。若於是
二事等即得入菩薩位。如聲聞人。於定慧
二法等故。是時即得入正位。是法雖有行
更有餘名字不名修行。從初發意乃至坐
道場。於其中間所行皆名修行。小小差別
有異。名字爲易解故。譬如有人初發阿耨
多羅三藐三菩提意。欲度脱一切衆生老病
死等身心諸苦。作大誓莊嚴功徳慧明二
事因縁故所願皆滿。是二事有六分修行。名
爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功徳分。精進
禪定智慧是慧明分。修行六波羅蜜。知是諸
法相。甚深微妙難解難知。作是念衆生。著
三界諸法。以何因縁令衆生得是諸法相。
當以具足諸功徳清淨智慧成就。佛身三
十二相八十隨形好。光明具足神通無量。以
十力四無所畏十八不共法四無礙智。觀應
可度者説法開化。譬如金翅鳥王普觀諸
龍命應盡者。以翅摶海令水兩闢取而
食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道
衆生。誰應得度。初現神足次爲示其心趣。
以此二事除三障礙而爲説法拔三界衆
生。得佛力無量神通。假令虚妄猶尚可信。
何況實説是名方便。復次菩薩以般若波羅
蜜。知諸法相念其本願。欲度衆生作是
思惟。諸法實相中衆生不可得當云何度。復
作是念。諸法實相中衆生雖不可得。而衆生
不知是諸法相故。欲令知是實相。復次
是實法相。亦不礙衆生。實法相者名爲無
所除壞。亦無所作是名方便。具足是四法
得入菩薩位
＊經欲過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。當學
般若波羅蜜。＊論問曰。菩薩入法位時。即已
過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故復
説。答曰。雖三事一時。諸法各各相應當次
第讃。如一心中一時得無漏五根而各各
分別説其相。菩薩入法位時。斷若干結使。
得若干功徳。過是地住是地唯佛能知。亦
欲引導諸菩薩故。佛種種讃説。如此經始
佛在耆闍崛山。與五千比丘倶。皆是阿羅
漢。諸漏已盡所作已辦等。阿羅漢即是漏
盡。漏盡者即是所作已辦等。亦爲引導餘
人。令心清淨故。種種讃説無咎。此亦如是
入法位即是過阿羅漢辟支佛地。住阿鞞
跋致地。復次因入法位故。得過阿羅漢辟
支佛地。住阿鞞跋致地。問曰。入法位中過
老病死。及斷諸結使。破三惡道等如先説。
何以但説過聲聞辟支佛地。亦住種種功
徳。何以故。但説住阿鞞跋致地。答曰。捨諸
惡事得諸功徳。後當次第説及所住功徳。
諸法當須次第。不可一時頓説。復次菩薩
初發意時所可怖畏無過聲聞辟支佛地。
正使墮地獄無如是怖畏。不永破大乘
道故。阿羅漢辟支佛。於此大乘以爲永滅。
譬如空地有樹名舍摩梨。觚枝廣大衆鳥
集宿。一鴿後至住一枝上。其枝及觚即時
壓折。澤神問樹神。大鳥鵰鷲皆能任持。
何至小鳥便不自勝。樹神答言。此鳥從我
怨家尼倶盧樹上來。食彼樹果來栖我上。
必當放糞子墮地者惡樹復生爲害必大。
以是故於此一鴿大懷憂畏。寧捨一枝所
全者大。菩薩摩訶薩亦如是。於諸外道魔
衆及諸結使惡業無如是畏。如阿羅漢辟
支佛。何以故。聲聞辟支佛。於菩薩邊亦如
彼鴿。壞敗大乘心永滅佛業。以是故但説
過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者。從初發
意已來。常喜樂住阿鞞跋致地。聞諸菩薩
多退轉故。發意時作願。何時當得過聲聞
辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故説住阿
鞞跋致地。問曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。
若菩薩能觀一切法不生不滅不不生不不
滅不共非不共。如是觀諸法。於三界得
脱。不以空不以非空。一心信忍十方諸佛
所用實相智慧。無能壞無能動者。是名無
生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。復次入
菩薩位是阿鞞跋致地。過聲聞辟支佛地。
亦名阿鞞跋致地。復次住阿鞞跋致地。世
世常得果報神通不失不退。若菩薩得此
二法。雖得諸法實相。而以大悲不捨一
切衆生。復有二法。一者清淨智慧。二者方便
慧。復有二法。一者深心念涅槃。二者所作
不離世間。譬如大龍。尾在大海頭在虚
空。震電雷霆而降大雨。復次阿鞞跋致菩薩。
得是諸法實相智慧。世世不失終不暫離。
於諸佛深經。終不疑亦不作礙。何以故。我
未得一切智慧故。不知何方便何因縁故。
如是説。阿鞞跋致菩薩。常以深心終不生
惡。阿鞞跋致以深心集諸善。淺心作諸不
善。問曰。若阿鞞跋致相。得無生法忍。云何
以淺心作諸不善。答曰。有二種阿鞞跋致。
一者得無生忍法。二者雖未得無生忍法。
佛知其過去未來所作因縁。必得作佛。爲
利益傍人故爲其授記。是菩薩生死肉
身結使未斷。於諸凡夫中爲最第一。是亦
名阿鞞跋致相。若得無生忍法斷諸結使
此則清淨。末後肉身盡得法性生身。結使所
不礙不須教誡。如大恒河中船不須將
御自至大海。復次有初發意生大心。斷諸
煩惱知諸法實相。便得阿鞞跋致。有但行
檀波羅蜜。便具足六波羅蜜。乃至般若波羅
蜜亦如是。有行六波羅蜜。未得阿鞞跋
致。於衆生中生大悲心。是時便得阿鞞跋
致。有得悲心而作是念。若諸法皆空則無
衆生誰可度者。是時悲心便弱。或時以衆
生可愍。於諸法空觀弱。若得方便力於此
二法等無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得
諸法實相不妨大悲。生如是方便。是時便
得入菩薩法位。住阿鞞跋致地。如往生品
中説。復次阿鞞跋致相。如後阿鞞跋致二品
中説
大智度論卷第二十七

大智度論初品中欲住六神通

釋論第四十三

卷二
十八

聖者龍樹造
後秦龜茲國鳩摩羅什譯
經菩薩摩訶薩欲住六神通。當學般若波羅
蜜。論問曰。如讃菩薩品中。言諸菩薩皆
得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五
通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得。若
菩薩得六神通可如來難。問曰。往生品中
説。菩薩住六神通至諸佛國。云何言菩薩
皆得五通。答曰。第六漏盡神通有二種。一者
漏習倶盡。二者漏盡而習不盡。習不盡故
言皆得五通。漏盡故言住六神通。問曰。若
菩薩漏盡。云何復生云何受生。一切受生
皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時
澤終不能生。諸聖人愛糠已脱故。雖有有
漏業生因縁不應得生。答曰。先已説菩薩
入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法
性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因縁故。
受法性生身非三界生也。問曰。阿羅漢煩
惱已盡習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢
無大慈悲。無本誓願度一切衆生。又以實
際作證已離生死故
復次先已答有二種漏盡。此中不説菩薩得
漏盡通。自言欲得六神通者。當學般若波
羅蜜。六神通義如後品中佛所説。上讃菩
薩品。亦已説菩薩五神通義。問曰。神通有
何次第。答曰。菩薩離五欲得諸禪有慈悲
故。爲衆生取神通。現諸希有奇特之事。令
衆生心清淨。何以故。若無希有事。不能令
多衆生得度。菩薩摩訶薩。作是念已繋心
身中虚空。滅麁重色相。常取空輕相。發大
欲精進心。智慧籌量心力能擧身。未籌量
已。自知心力大能擧其身譬如學趠。常
壞色麁重相。常修輕空相。是時便能飛。二
者亦能變化諸物。令地作水水作地風作
火火作風。如是諸大皆令轉易。令金作瓦
礫瓦礫作金。如是諸物各能令化。變地爲
水相。常修念水令多不復憶念地相。是時
地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
問曰。若爾與一切入有何等異。答曰。一切
入是神通初道。先已一切入背捨勝處柔伏
其心。然後易入神通。復次一切入中。一身
自見地變爲水餘人不見。神通則不然。自
見實是水他人亦見實水。問曰。一切入亦
是大定。何以不能令是實水己身他人皆
見。答曰。一切入觀處廣。但能令一切是水
相。而不能令實是水。神通不能遍一切。
而能令地轉爲水便是實水。以是故二定
力各別。問曰。二定變化事爲實爲虚。若實
云何石作金地作水。若虚云何聖人而行不
實。答曰。皆實聖人無虚也。三毒已拔故。以
一切法各各無定相故。可轉地或作水相。
如酥膠蝋是地類。得火則消爲水則成濕
相。水得寒則結成冰而爲堅相。石汁作金
金敗爲銅或還爲石。衆生亦如是。惡可爲
善善可爲惡。以是故知一切法無定相故。
用神通力變化實而不誑。若本各各定相
則不可變三者諸賢聖神通。於六塵中隨
意自在。見好能生厭想。見醜能生樂想。亦
能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自
在神通唯佛具足。菩薩得是神通。遊諸佛
國於諸異國語言不同。及在遠微細衆生
不聞故。求天耳通常憶念種種多衆大
聲取相修行。常修習故。耳得色界四大造
清淨色。得已便得遠聞。於天人音聲麁細
遠近通達無礙。問曰。如禪經中説。先得
天眼見衆生而不聞其聲故。求天耳
通既得天眼天耳。見知衆生身形音聲。而
不解語言種種憂喜苦樂之辭故。求辭無
礙智。但知其辭而不知其心故。求知他心

Footnote:

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