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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0247a01: 爲説精進根。好懃念者爲説念根。好攝心
T1509_.25.0247a02: 者爲説定根。好智慧者爲説慧根。如五根
T1509_.25.0247a03: 等一切善根亦如是。復次二萬一千婬欲人
T1509_.25.0247a04: 根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。隨是
T1509_.25.0247a05: 諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一千瞋
T1509_.25.0247a06: 恚人根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。
T1509_.25.0247a07: 隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一
T1509_.25.0247a08: 千愚癡人根。爲是根故。佛説八萬四千治
T1509_.25.0247a09: 法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説
T1509_.25.0247a10: 二萬一千等分人根。爲是根故。佛説八萬
T1509_.25.0247a11: 四千治法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩
T1509_.25.0247a12: 樂説是名樂説無礙智。復次菩薩用是無礙
T1509_.25.0247a13: 智。若一劫若半劫。各各莊嚴説法。亦不壞
T1509_.25.0247a14: 諸法性相。是菩薩或隱身不現。而爲衆生
T1509_.25.0247a15: 用一切毛孔説法。隨其所應不失本行。是
T1509_.25.0247a16: 菩薩智慧無量。一切論議師不能窮盡亦
T1509_.25.0247a17: 不能壞。是菩薩得是無礙智轉身受生時。
T1509_.25.0247a18: 一切五通仙人所有經書呪術智慧技能自
T1509_.25.0247a19: 然悉知。所謂四韋陀六鴦伽呪術。知日月五
T1509_.25.0247a20: 星經原夢經地動鬼語鳥語獸語四足獸鬼
T1509_.25.0247a21: 著人語國王相占豐儉日月五星鬪相醫藥
T1509_.25.0247a22: 章算數卜歌舞伎樂。如是等工巧*技術諸
T1509_.25.0247a23: 經盡知明達。過一切人及諸外道。亦不自
T1509_.25.0247a24: 高亦不惱他。知是俗事不爲涅槃。是菩
T1509_.25.0247a25: 薩成就四無礙智故。色力光明殊於諸梵。
T1509_.25.0247a26: 諸梵恭敬愛樂尊重心無所著。爲如是等一
T1509_.25.0247a27: 切諸天所尊重恭敬亦無所著。但生無常
T1509_.25.0247a28: 苦空無我心。亦以神通發起諸天令心渇
T1509_.25.0247a29: 仰而爲説法無盡無壞。斷除疑悔令住
T1509_.25.0247b01: 阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩
T1509_.25.0247b02: 四無礙智力能度衆生。是名四無礙智義
T1509_.25.0247b03: 大智度論卷第二十五
T1509_.25.0247b04:
T1509_.25.0247b05:
T1509_.25.0247b06:
T1509_.25.0247b07: 大智度論初品中十八不共法
T1509_.25.0247b08: 釋論第四十一卷第二
十六
T1509_.25.0247b09:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0247b10:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0247b11: 十八不共法者。一者諸佛身無失。二者口
T1509_.25.0247b12: 無失。三者念無失。四者無異想。五者無不定
T1509_.25.0247b13: 心。六者無不知已捨。七者欲無減。八者精進
T1509_.25.0247b14: 無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脱
T1509_.25.0247b15: 無減。十二者解脱知見無減。十三者一切身
T1509_.25.0247b16: 業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十
T1509_.25.0247b17: 五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過
T1509_.25.0247b18: 去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八
T1509_.25.0247b19: 者智慧知現在世無礙。問曰。是三十六法皆
T1509_.25.0247b20: 是佛法。何以故。獨以十八爲不共。答曰。前
T1509_.25.0247b21: 十八中聲聞辟支佛有分。於後十八中無
T1509_.25.0247b22: 分。如舍利弗能分別諸法暢演一句通達
T1509_.25.0247b23: 無礙。佛讃言善通法性。阿泥盧豆天眼第
T1509_.25.0247b24: 一。如是等諸聲聞。皆有分於四無所畏。有
T1509_.25.0247b25: 分者如佛説。弟子中能師子吼。第一賓徒羅
T1509_.25.0247b26: 叵羅埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能
T1509_.25.0247b27: 演暢一義。令無窮盡四分別慧。諸阿羅漢
T1509_.25.0247b28: 舍利弗目揵連富樓那阿難迦栴延等亦
T1509_.25.0247b29: 是義。名字語言樂説。以是故前十八不名
T1509_.25.0247c01: 不共。問曰。何以故佛無身失無口失。答曰。
T1509_.25.0247c02: 佛於無量阿僧祇劫來。持戒清淨故身口業
T1509_.25.0247c03: 無失。餘諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十
T1509_.25.0247c04: 劫。不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫。集
T1509_.25.0247c05: 諸清淨戒成就故。常行甚深禪定故。得一
T1509_.25.0247c06: 切微妙智慧故。善修大悲心故無有失。
T1509_.25.0247c07: 復次佛拔諸罪根因縁故無有失。罪根本
T1509_.25.0247c08: 因縁有四種。一者貪欲因縁。二者瞋恚因縁。
T1509_.25.0247c09: 三者怖畏因縁。四者愚癡因縁。是罪根因縁
T1509_.25.0247c10: 及習皆已拔。阿羅漢辟支佛。雖拔罪因縁
T1509_.25.0247c11: 習不盡故。或時有失。佛於一切法中。遍滿
T1509_.25.0247c12: 智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。
T1509_.25.0247c13: 與五百比丘遊行。至一空寺宿。是時説戒
T1509_.25.0247c14: 日。不知内界外界事。白佛。佛言。住處乃至
T1509_.25.0247c15: 一宿棄捨則無界。又異時舍利弗目揵連。將
T1509_.25.0247c16: 五百比丘還時。高聲大聲故。佛驅遣令出。
T1509_.25.0247c17: 是爲口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。
T1509_.25.0247c18: 食不淨食。如是等身口有失。佛諸煩惱習
T1509_.25.0247c19: 盡故無如是失。復次佛一切身口業隨智
T1509_.25.0247c20: 慧行故。身無失口無失。如是等種種因縁
T1509_.25.0247c21: 故。身無失口無失。念無失者。四念處心長
T1509_.25.0247c22: 夜善修故。善修甚深禪定。心不散亂故。善
T1509_.25.0247c23: 斷欲愛及法愛。諸法中心無著故。得第一
T1509_.25.0247c24: 心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失。佛心
T1509_.25.0247c25: 無得失。以是故無失。復次佛宿命通明力
T1509_.25.0247c26: 三種莊嚴念故。念則成就無失。念多在過
T1509_.25.0247c27: 去用故。復次念根力無邊無盡故念無失。
T1509_.25.0247c28: 復次佛一切意業隨智慧行故念無失。一
T1509_.25.0247c29: 一念隨意行故。如是等名爲念無失。如天
T1509_.25.0248a01: 問經中説
T1509_.25.0248a02:     何人無過失 何人不失念
T1509_.25.0248a03:     何人常一心 應作者能作
T1509_.25.0248a04:     正知一切法 一切障得脱
T1509_.25.0248a05:     諸功徳成就 唯有佛一人
T1509_.25.0248a06: 無異想者。佛於一切衆生。無分別無遠近
T1509_.25.0248a07: 異想。是貴可爲説。是賤不可爲説。如日出
T1509_.25.0248a08: 普照萬物。佛大悲光明一切憐愍等度。恭敬
T1509_.25.0248a09: 者不恭敬者。怨親貴賤一切悉等。如客除
T1509_.25.0248a10: 糞人名尼陀。佛化度之得大阿羅漢。亦
T1509_.25.0248a11: 如徳護居士火坑毒飯欲以害佛。即以其
T1509_.25.0248a12: 日除其三毒滅邪見火。如是等無有異
T1509_.25.0248a13: 想。復次佛於舍利弗彌勒菩薩等順佛法
T1509_.25.0248a14: 行亦不愛。提婆達多富羅那外道六師邪見
T1509_.25.0248a15: 等亦不憎。是爲佛於無量阿僧祇劫修熏
T1509_.25.0248a16: 心故。是衆生中寶。如眞金不可令異。復
T1509_.25.0248a17: 次佛以佛眼。一日一夜各三時觀一切衆
T1509_.25.0248a18: 生。誰可度者無令失時。等觀衆生故無
T1509_.25.0248a19: 有異想。復次佛種種因縁讃善法。種種因縁
T1509_.25.0248a20: 呵不善法。亦於善於惡心無増減。但爲度
T1509_.25.0248a21: 衆生故有是分別。是爲無有異想。復次如
T1509_.25.0248a22: 一切不行經中説。佛觀一切衆生如己身。
T1509_.25.0248a23: 所作已辦。無始無中無終。是名無異想。復次
T1509_.25.0248a24: 佛觀一切衆生及諸法。從本已來至不生不
T1509_.25.0248a25: 滅常清淨如涅槃。是名無異想。復次不二
T1509_.25.0248a26: 入法門。是諸法實相門。異相即是二法。二法
T1509_.25.0248a27: 即是邪道。佛是無誑法人。不應行誑法。常
T1509_.25.0248a28: 行不二入法門。誑法即是異相。如是等名
T1509_.25.0248a29: 無異想。無不定心者。定名一心不亂。亂心中
T1509_.25.0248b01: 不能得見實事。如水波蕩不得見面。
T1509_.25.0248b02: 如風中燈不得好照。以是故説佛無不定
T1509_.25.0248b03: 心。問曰。定名從未到地乃至滅盡定。入此
T1509_.25.0248b04: 定中不能起身業口業。佛若常定無不定
T1509_.25.0248b05: 心者。云何得遊行諸國。具四威儀。爲大
T1509_.25.0248b06: 衆種種因縁譬喩説法。如是事欲界繋心及
T1509_.25.0248b07: 梵世。不入定可有是事。答曰。無不定心者。
T1509_.25.0248b08: 有種種義。定名常攝心善法中住。佛於諸
T1509_.25.0248b09: 法實相中。定不退失。是名無不定心。復次
T1509_.25.0248b10: 欲界中有定。入是定中可説法。以是故阿
T1509_.25.0248b11: 毘曇中。説欲界繋四聖種四念處四正懃四
T1509_.25.0248b12: 如意足五根五力無諍三昧願智四無礙智。
T1509_.25.0248b13: 有如是等妙功徳。佛入欲界中定故。名無
T1509_.25.0248b14: 不定心。諸聲聞辟支佛從定起。若入無記
T1509_.25.0248b15: 心若入善。或退入垢心。佛從定起入欲
T1509_.25.0248b16: 界定。初無散亂心時。以是故名無不定心。
T1509_.25.0248b17: 復次如聲聞法。化人説法化主不説。化主
T1509_.25.0248b18: 説化人不説。佛則不爾。化人化主倶能説
T1509_.25.0248b19: 法。定心亦應異。聲聞入定則無説。佛在定
T1509_.25.0248b20: 亦能説法亦能遊行。如密迹經心密中説。
T1509_.25.0248b21: 諸佛心常在定中。心亦應説法。復次散亂心
T1509_.25.0248b22: 法諸結使疑悔等佛皆無。阿羅漢雖無四諦
T1509_.25.0248b23: 中疑。一切法中處處有疑。佛於一切法中
T1509_.25.0248b24: 常定無疑。無不定智慧故。復次聲聞有諸
T1509_.25.0248b25: 煩惱習氣故。有退法故散亂。佛於一切智
T1509_.25.0248b26: 處中。智滿故無亂。如瓶中水滿則無聲無
T1509_.25.0248b27: 動。復次唯佛一人名不誑法。三堅固人中
T1509_.25.0248b28: 最上。苦樂心不異。一相異相生滅相斷常相
T1509_.25.0248b29: 來去相。如是等諸法相。皆是誑法。虚妄和合
T1509_.25.0248c01: 作法故。佛安立於諸法實相中故心無不
T1509_.25.0248c02: 定。無不定故心不異。復次五種不可思議
T1509_.25.0248c03: 法中。佛最不可思議。是十八不共法。是佛
T1509_.25.0248c04: 甚深藏。誰能思議者。以是故佛無不定心
T1509_.25.0248c05: 事必當爾。佛雖常入定無覺觀麁心。有不
T1509_.25.0248c06: 可思議智慧故亦能説法。譬如天樂隨天
T1509_.25.0248c07: 所好種種聲。應是亦無心亦無識法。以諸
T1509_.25.0248c08: 天福徳因縁故。有是如天樂無心無識而
T1509_.25.0248c09: 能應物。何況佛有心而不説法。以是故説
T1509_.25.0248c10: 佛無不定心。無不知已捨者。衆生有三種受。
T1509_.25.0248c11: 苦受樂受不苦不樂受。苦受生瞋樂受生愛
T1509_.25.0248c12: 不苦不樂受生愚癡。是三種受。苦受生苦
T1509_.25.0248c13: 住苦滅樂。樂受生樂住樂滅苦。不苦不樂
T1509_.25.0248c14: 受。不知爲苦不知爲樂。餘人鈍根故。多
T1509_.25.0248c15: 覺苦受樂受。於不苦不樂受中。不覺不知而
T1509_.25.0248c16: 有捨心。是爲癡使所使。佛於不苦不樂受
T1509_.25.0248c17: 中。知覺生時覺住時覺滅時。以是故言
T1509_.25.0248c18: 佛無不知已捨心。問曰。此中何等爲捨。不苦
T1509_.25.0248c19: 不樂即是捨耶。爲七覺中捨。四無量心中捨
T1509_.25.0248c20: 名爲捨。答曰。不苦不樂即是捨二處捨亦
T1509_.25.0248c21: 是捨。何以故。餘人於不苦不樂受中。不覺
T1509_.25.0248c22: 念念中生時住時滅時久遠乃覺。佛念念中
T1509_.25.0248c23: 盡皆了知。七覺中捨若心正等。不沒不
T1509_.25.0248c24: 是時應捨。若沒時行精進想。若*掉時行攝
T1509_.25.0248c25: 心想。諸聲聞辟支佛。或時錯攝心*掉心。未
T1509_.25.0248c26: 平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不
T1509_.25.0248c27: 悉知。知已而捨。問曰。若爾者佛何以爲難
T1509_.25.0248c28: 陀説告諸比丘。難諸受生時覺住時覺
T1509_.25.0248c29: 滅時覺。諸想諸覺亦如是。答曰。覺有二種。
T1509_.25.0249a01: 一者覺心中。苦受生知苦受生。苦受住知
T1509_.25.0249a02: 苦受住。苦受滅知苦受滅。樂受生知樂受
T1509_.25.0249a03: 生。樂受住知樂受住。樂受滅知樂受滅。不
T1509_.25.0249a04: 苦不樂受亦如是。但能知是總相。不能別
T1509_.25.0249a05: 相知。二者念念中苦樂。不苦不樂受中悉覺
T1509_.25.0249a06: 悉知。念念中心數法。無不知而過。以是故
T1509_.25.0249a07: 説佛無不知已捨。復次佛或時捨衆生。入
T1509_.25.0249a08: 甚深禪定一月二月。有人疑佛爲度衆生
T1509_.25.0249a09: 故出世。何以故常入定。佛言。我種種因縁知
T1509_.25.0249a10: 故捨。非是無知已捨。問曰。何等是知已捨
T1509_.25.0249a11: 因縁。答曰。於大衆中疲厭故小息。復次佛
T1509_.25.0249a12: 世世常愛遠離行。若菩薩在母胎。母亦樂
T1509_.25.0249a13: 遠離行。去城四十里。嵐鞞尼林中生。得道時
T1509_.25.0249a14: 漚樓頻螺林中獨在樹下成佛。初轉法輪時。
T1509_.25.0249a15: 亦在仙人住處鹿林中。入涅槃時在娑羅林
T1509_.25.0249a16: 雙樹下。長夜樂行遠離。以是故佛入禪定。
T1509_.25.0249a17: 復次佛常捨心成就故入禪定。復次佛遠離
T1509_.25.0249a18: 憒鬧及雜語處。亦自觀諸佛功徳藏。亦受第
T1509_.25.0249a19: 一清淨樂故入禪定。復次佛説法已常教
T1509_.25.0249a20: 諸比丘。當坐禪無令後悔。口之所説身亦
T1509_.25.0249a21: 自行故入禪定。復次厭惡供養故。知衆生
T1509_.25.0249a22: 應得度者。入禪定作化人往度。復次有
T1509_.25.0249a23: 衆生定少慧多者。身示行禪以教化之。復
T1509_.25.0249a24: 次有人常見佛生厭想故。小遠離令其飢
T1509_.25.0249a25: 虚故。復次佛欲爲諸天説法故在閑靜處。
T1509_.25.0249a26: 復次佛爲後世作法故坐禪。又佛自轉法
T1509_.25.0249a27: 輪已。以事付弟子故入禪定。復次現二種
T1509_.25.0249a28: 道攝衆生故。一者禪定二者智慧。佛在大
T1509_.25.0249a29: 衆説法爲現智慧。靜處攝心爲現禪定。
T1509_.25.0249b01: 復次衆生於六塵中三種行。見好色生喜
T1509_.25.0249b02: 樂。見惡色生憂苦。見不苦不樂色生捨
T1509_.25.0249b03: 心。乃至法亦如是。佛於六塵中自在。於喜
T1509_.25.0249b04: 樂苦處能生捨心。如聖如意中説。如是等
T1509_.25.0249b05: 種種因縁故入禪定。非不知已捨。欲無減
T1509_.25.0249b06: 者。佛知善法恩故。常欲集諸善法故。欲無
T1509_.25.0249b07: 減。修習諸善法。心無厭足故欲無減。譬
T1509_.25.0249b08: 如一長老比丘。目闇自縫僧伽梨。針紝脱。
T1509_.25.0249b09: 語諸人*言。誰樂欲福徳者爲我紝*針。爾
T1509_.25.0249b10: 時佛現其前語言。我是樂欲福徳無*厭
T1509_.25.0249b11: 足人。持汝針來。是比丘斐亹見佛光明。又
T1509_.25.0249b12: 識佛音聲。白佛言。佛無量功徳海皆盡其
T1509_.25.0249b13: 邊底。云何無厭足。佛告比丘。功徳果報甚
T1509_.25.0249b14: 深。無有如我知恩分者。我雖復盡其邊
T1509_.25.0249b15: 底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶
T1509_.25.0249b16: 不息。雖更無功徳可得。我欲心亦不休。
T1509_.25.0249b17: 諸天世人驚悟。佛於功徳尚無厭足。何況
T1509_.25.0249b18: 餘人。佛爲比丘説法。是時肉眼即明慧眼成
T1509_.25.0249b19: 就。問曰。如佛嘗斷一切善法中欲。今云何
T1509_.25.0249b20: 言欲無減。答曰。言斷一切善法中欲者。是
T1509_.25.0249b21: 未得欲得。得已欲増。佛無如是欲。佛一切
T1509_.25.0249b22: 功徳具足。無不得者亦無増益。今言欲者。
T1509_.25.0249b23: 如先説。佛雖具得一切功徳。欲心猶不息。
T1509_.25.0249b24: 譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已。
T1509_.25.0249b25: 佛寶亦如是。又如劫盡大火。燒三千大
T1509_.25.0249b26: 千世界悉盡。火勢故不息。佛智慧火亦如
T1509_.25.0249b27: 是。燒一切煩惱。照諸法已智慧相應欲亦
T1509_.25.0249b28: 不盡。復次佛雖一切善法功徳滿足。衆生
T1509_.25.0249b29: 未盡故欲度不息。問曰。若佛欲度衆生
T1509_.25.0249c01: 未息。何以入涅槃。答曰。度衆生有二種。或
T1509_.25.0249c02: 有現前得度。或有滅後得度。如法華經中
T1509_.25.0249c03: 説。藥師爲諸子合藥與之而捨。是故入
T1509_.25.0249c04: 涅槃。復次有衆生鈍根徳薄故。不能成大
T1509_.25.0249c05: 事。但可種福徳因縁。是故入涅槃。問曰。佛
T1509_.25.0249c06: 滅度後。亦有得阿羅漢者。何以言但可種
T1509_.25.0249c07: 福徳因縁。答曰。雖有得阿羅漢者少不足
T1509_.25.0249c08: 言。如佛一説法時。十方無量阿僧祇衆生
T1509_.25.0249c09: 得道。佛滅度後不爾。譬如大國。征伐雖
T1509_.25.0249c10: 少有所得不名爲得。以是故雖衆生未盡
T1509_.25.0249c11: 而入涅槃。復次摩訶衍首楞嚴經中説。
T1509_.25.0249c12: 於莊嚴世界。壽七百阿僧祇劫度脱衆生。
T1509_.25.0249c13: 以是故説佛欲無減。精進無減者。如欲中
T1509_.25.0249c14: 説欲義即是精進。問曰。若爾者無有十八
T1509_.25.0249c15: 不共法。復次欲以精進。心數法中各別。云
T1509_.25.0249c16: 何言欲即是精進。答曰。欲爲初行。欲増長
T1509_.25.0249c17: 名精進。如佛説。一切法欲爲根本。欲如人
T1509_.25.0249c18: 渇欲得飮。精進如因縁方便求飮。欲爲心
T1509_.25.0249c19: 欲得。精進爲成其事。欲屬意業精進屬三
T1509_.25.0249c20: 業。欲爲内精進爲外。如是等差別。復
T1509_.25.0249c21: 是精進諸佛所樂。如釋迦牟尼佛。精進力
T1509_.25.0249c22: 故超越九劫。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0249c23: 復次如説一時佛告阿難。汝爲諸比丘説
T1509_.25.0249c24: 法。我背痛小息。爾時世尊。四襞鬱多羅僧
T1509_.25.0249c25: 敷下。以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難説七
T1509_.25.0249c26: 覺義。至精進覺佛驚起坐。告阿難。汝讃精
T1509_.25.0249c27: 進義。阿難言讃。如是至三。佛言。善哉善哉。
T1509_.25.0249c28: 善修精進。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何
T1509_.25.0249c29: 況餘道。以是義故佛精進無減。病時猶尚不
T1509_.25.0250a01: 息。何況不病。復次佛爲度衆生故。捨甚
T1509_.25.0250a02: 深禪定樂。種種身種種語言種種方便力度
T1509_.25.0250a03: 脱衆生。或時遇惡險道。或時食惡食或
T1509_.25.0250a04: 時受寒熱。或時値諸邪難聞惡口罵詈忍
T1509_.25.0250a05: 受不厭。佛世尊雖於諸法中自在而行是
T1509_.25.0250a06: 事。不生懈怠。如佛度衆生已。於薩羅林
T1509_.25.0250a07: 中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難。我聞一切
T1509_.25.0250a08: 智人今夜當滅度。我欲見佛。阿難止之言。
T1509_.25.0250a09: 佛爲衆人廣説法疲極。佛遙聞之告阿難。
T1509_.25.0250a10: 聽須跋陀入。是我末後弟子。須跋陀得入
T1509_.25.0250a11: 問佛所疑。佛隨意説法斷疑得道。先佛入
T1509_.25.0250a12: 無餘涅槃。諸比丘白佛言。世尊。甚爲希有。
T1509_.25.0250a13: 乃至末後憐愍外道梵志而共語言。佛言。
T1509_.25.0250a14: 我非但今世末後度。先世未得道時亦末後
T1509_.25.0250a15: 度。乃往過去無量阿僧祇劫。有大林樹多
T1509_.25.0250a16: 諸禽獸。野火來燒三邊倶起。唯有一邊而
T1509_.25.0250a17: 隔一水。衆獸窮逼逃命無地。我爾時爲大
T1509_.25.0250a18: 身多力鹿。以前脚跨一岸。以後脚。距一
T1509_.25.0250a19: 岸。令衆獸蹈背上而渡。皮肉盡壞以慈
T1509_.25.0250a20: 愍力忍之至死。最後一兔來。氣力已竭自
T1509_.25.0250a21: 強努力忍令得過。過已*背折墮水而死。如
T1509_.25.0250a22: 是久有非但今也。前得度者今諸弟子。最
T1509_.25.0250a23: 後一兔須跋陀是。佛世世樂行精進今猶不
T1509_.25.0250a24: 息。是故言精進無減。念無減者。於三世諸
T1509_.25.0250a25: 法。一切智慧相應故念滿足無減。問曰。先
T1509_.25.0250a26: 已説念無失。今復説念無減。念無失念無減
T1509_.25.0250a27: 爲一爲異。若一今何以重説。若異有何差
T1509_.25.0250a28: 別。答曰。失念名誤錯。減名不及。失念名威
T1509_.25.0250a29: 儀俯仰去來法中失念。無減名住禪定神通
T1509_.25.0250b01: 念。過去現在世通達無礙。問曰。何以故。念
T1509_.25.0250b02: 無減獨是佛法。答曰。聲聞辟支佛善修四念
T1509_.25.0250b03: 處故念牢固。念雖牢固猶亦減少礙不通
T1509_.25.0250b04: 達。如宿命智力中説。聲聞辟支佛念宿命。
T1509_.25.0250b05: 極多八萬劫。於廣有減。亦於見諦道中。
T1509_.25.0250b06: 不能念念分別。佛於念念中皆分別三相。
T1509_.25.0250b07: 佛心無有一法而不念者。以是故獨佛有
T1509_.25.0250b08: 念無減。復次宿命智力隨念知。佛於是中
T1509_.25.0250b09: 有力。聲聞辟支佛尚無是念力何況餘人。
T1509_.25.0250b10: 復次佛以一切智無礙解脱守護念。是故無
T1509_.25.0250b11: 減。如是等因縁故。佛念無減。慧無減者。佛
T1509_.25.0250b12: 得一切智慧故慧無減。三世智慧無礙故慧
T1509_.25.0250b13: 無減。復次十力四無所畏四無礙智成就故。
T1509_.25.0250b14: 慧無減。復次譬如酥油豐饒燈炷清淨光
T1509_.25.0250b15: 明亦盛。佛亦如是。三昧王等諸三昧。禪定油
T1509_.25.0250b16: 念無減清淨炷。是因縁故慧光明無量無減。
T1509_.25.0250b17: 復次從初發心。無量阿僧祇劫。集一切智
T1509_.25.0250b18: 慧故。深心爲法故。頭目髓腦悉捨。内外所
T1509_.25.0250b19: 有而布施。入火投山剥皮釘身。如是等無
T1509_.25.0250b20: 苦不受一心爲集智慧故慧無減。復次佛
T1509_.25.0250b21: 智慧。以一切功徳持戒禪定等助成故慧無
T1509_.25.0250b22: 減。復次世世求一切經書。世俗法佛法麁細
T1509_.25.0250b23: 善不善。悉皆學知故慧無減。復次從十方無
T1509_.25.0250b24: 量諸佛所聞法讀誦思惟修習問難故慧無
T1509_.25.0250b25: 減。復次爲一切衆生故。爲増益一切善法
T1509_.25.0250b26: 故。破一切處無明故慧無減。復次是智慧實
T1509_.25.0250b27: 知諸法相不生不滅不淨不垢無作無行。不
T1509_.25.0250b28: 分別是智非智知諸法一等清淨如虚空
T1509_.25.0250b29: 無染無著。不以二法故得不二入法相。不
T1509_.25.0250c01: 二入法相無量無邊。以是故慧無減。如是等
T1509_.25.0250c02: 種種因縁慧無減。解脱無減者。解脱有二種。
T1509_.25.0250c03: 有爲解脱無爲解脱。有爲解脱名無漏智慧
T1509_.25.0250c04: 相應解脱。無爲解脱名一切煩惱都盡
T1509_.25.0250c05: 無餘。佛於二解脱無減。何以故。聲聞辟支
T1509_.25.0250c06: 佛智慧不大利故。煩惱不悉盡故智慧有
T1509_.25.0250c07: 減。佛智慧第一利故煩惱習永盡無餘故解
T1509_.25.0250c08: 脱無減。復次如漏盡力中説。佛與聲聞
T1509_.25.0250c09: 解脱有差別。佛得漏盡力故解脱無減。二
T1509_.25.0250c10: 乘無力故有減。解脱知見無減者。佛於諸解
T1509_.25.0250c11: 脱中。智慧無量無邊清淨故。名解脱知見無
T1509_.25.0250c12: 減。問曰。佛一切法中無減。何以故。但六事中
T1509_.25.0250c13: 無減。答曰。一切自利他利中四事能具足。欲
T1509_.25.0250c14: 求一切善法之根本。精進能行念能守護。
T1509_.25.0250c15: 如守門人善者聽入惡者遮。慧照一切法
T1509_.25.0250c16: 門。斷一切煩惱。用是四法事得成辦。是
T1509_.25.0250c17: 四法果報有二種。一者解脱二者解脱知見。
T1509_.25.0250c18: 解脱義如先説。解脱知見者。固是解脱知
T1509_.25.0250c19: 見。知是二種解脱相。有爲無爲解脱知諸
T1509_.25.0250c20: 解脱相。所謂時解脱不時解脱慧解脱倶解
T1509_.25.0250c21: 脱壞解脱不壞解脱八解脱不可思議解脱無
T1509_.25.0250c22: 礙解脱等。分別諸解脱相牢固不牢固。是
T1509_.25.0250c23: 名解脱知見無減。如念佛中佛成就五無
T1509_.25.0250c24: 學衆。解脱知見衆此中應廣説。問曰。解脱知
T1509_.25.0250c25: 見者但言知。何以復言見。答曰。言知言見
T1509_.25.0250c26: 事得牢固。譬如繩二合爲一則牢固。復次
T1509_.25.0250c27: 若但説知則不攝一切慧。如阿毘曇所説。
T1509_.25.0250c28: 慧有三種。有知非見有見非知有亦知亦
T1509_.25.0250c29: 見。有知非見者。盡智無生智五識相應智。
T1509_.25.0251a01: 有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知
T1509_.25.0251a02: 亦見者。餘殘諸慧。若説知則不攝見。若説
T1509_.25.0251a03: 見則不攝知。是故説知見則具足。復次如
T1509_.25.0251a04: 從人誦讀分別籌量是名知。自身得證是
T1509_.25.0251a05: 名見。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知。
T1509_.25.0251a06: 親自目覩了了無疑是名見。解脱中知見亦
T1509_.25.0251a07: 如是差別。復次有人言。阿羅漢自於解脱
T1509_.25.0251a08: 中疑不能自了。是阿羅漢非阿羅漢。以是
T1509_.25.0251a09: 故佛爲破如是邪見故。説諸聖人於解脱
T1509_.25.0251a10: 中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脱知見。解
T1509_.25.0251a11: 脱知見有減。不得一切智故。上上智慧根
T1509_.25.0251a12: 不成就故。諸法念念生滅時。不知別相分
T1509_.25.0251a13: 別故。佛上上智慧根成就。知諸法念念別相
T1509_.25.0251a14: 生滅故。解脱知見無減。復次法眼清淨具足
T1509_.25.0251a15: 成就故。如法眼義中説。知是衆生空解脱門
T1509_.25.0251a16: 入涅槃。是衆生無相解脱門入涅槃。是衆生
T1509_.25.0251a17: 無作解脱門入涅槃。知是衆生觀五衆門十
T1509_.25.0251a18: 二入十八界。如是種種法門得解脱。佛於
T1509_.25.0251a19: 解脱知見盡知遍知。是故説佛解脱知見無
T1509_.25.0251a20: 減。一切身業一切口業一切意業。隨智慧行
T1509_.25.0251a21: 者。佛一切身口意業先知。然後隨智慧行。
T1509_.25.0251a22: 諸佛身口意業一切行。無不利益衆生故。
T1509_.25.0251a23: 名先知然後隨智慧行。如經中説。諸佛乃
T1509_.25.0251a24: 至出息入息利益衆生。何況身口意業故作
T1509_.25.0251a25: 而不利益。諸怨惡衆生聞佛出入息氣香。皆
T1509_.25.0251a26: 得信心清淨愛樂於佛。諸天聞佛氣息香。
T1509_.25.0251a27: 亦皆捨五欲發心修善。以是故言身口意
T1509_.25.0251a28: 業隨智慧行。聲聞辟支佛無是事。心故作
T1509_.25.0251a29: 善然後身口業善。意業或時無記不隨智
T1509_.25.0251b01: 慧而自生。何況餘人。如憍梵波提比丘。雖
T1509_.25.0251b02: 得阿羅漢。自食吐而更食。是業不隨智慧。
T1509_.25.0251b03: 又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢。跳上梁
T1509_.25.0251b04: 或壁上樹上。又如畢陵伽婆蹉。罵恒神言
T1509_.25.0251b05: 小婢。如是等身口業。先無智慧亦不隨智
T1509_.25.0251b06: 慧行。佛無是事。問曰。若爾者佛或時身
T1509_.25.0251b07: 口業。亦似不隨智慧行。何以故。入外
T1509_.25.0251b08: 道衆中説法。都無信受者。又復一時在大
T1509_.25.0251b09: 衆中説法。現胸臆示尼揵子。又復爲人
T1509_.25.0251b10: 疑不見二相故。在大衆中現舌相陰藏
T1509_.25.0251b11: 相。又復罵諸弟子汝狂愚人。罵提婆達。汝
T1509_.25.0251b12: 是狂人死人嗽唾人。佛結戒八種鉢不應畜。
T1509_.25.0251b13: 聽比丘用二種鉢。若瓦若鐵。而自用石
T1509_.25.0251b14: 鉢。有時外道難問。佛默然不答。又佛處處
T1509_.25.0251b15: 説有我。處處説無我。處處説諸法有。處處
T1509_.25.0251b16: 説諸法無。如是等身口業。似不隨智慧
T1509_.25.0251b17: 行。身口業不離意業。意業亦應有不隨
T1509_.25.0251b18: 智慧行。云何言常隨智慧行。答曰。是事不
T1509_.25.0251b19: 然。於是諸事皆先有智慧。然後諸業隨智
T1509_.25.0251b20: 慧行。何以故。佛入外道衆中。雖知今世
T1509_.25.0251b21: 不信不受。以種後世大因縁故。又復爲止
T1509_.25.0251b22: 外道謗言佛自高憍。以是故自往入其衆
T1509_.25.0251b23: 中。又外道言。佛自言有大悲普濟一切。而
T1509_.25.0251b24: 但自爲四衆説法。我等亦是出家求道。而
T1509_.25.0251b25: 不爲説。又如此經。佛往外道衆中説法。
T1509_.25.0251b26: 不言不信受。佛遙見外道大會高聲論議。
T1509_.25.0251b27: 欲至餘處迴往趣之。論議師輩遙見佛來
T1509_.25.0251b28: 自語其衆。汝等皆默佛。是樂寂靜人。見
T1509_.25.0251b29: 汝等靜*默或能來此。衆即*默然。佛入其
T1509_.25.0251c01: 衆説婆羅門三諦。外道衆皆*默然。佛作是
T1509_.25.0251c02: 念。狂人輩皆爲惡魔所覆。是法微妙乃至
T1509_.25.0251c03: 無有一人試作弟子者。作是念已從坐而
T1509_.25.0251c04: 去。是人魔蔽得離便自念。我等得聞妙法。
T1509_.25.0251c05: 云何不以自利即皆往詣佛所。爲佛弟子
T1509_.25.0251c06: 得道離苦。復次外道弟子難其師故。不敢
T1509_.25.0251c07: 到佛所。是故佛自入其衆中。衆得聞法信
T1509_.25.0251c08: 受堅固。不復難師得爲弟子或得道迹。
T1509_.25.0251c09: 如是等有種種智慧因縁。是故往入外道
T1509_.25.0251c10: 衆。復次薩遮祇尼揵子銅鍱絡腹自誓言。
T1509_.25.0251c11: 無有人得我難而不流汗破壞者。大
T1509_.25.0251c12: 乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗。作是
T1509_.25.0251c13: 誓已來至佛所與佛論議。佛質問之皆不
T1509_.25.0251c14: 能得答。汗流淹地擧體如漬。佛告尼揵。
T1509_.25.0251c15: 汝先誓言。無有聞我難者而不流汗。汝
T1509_.25.0251c16: 今汗流淹地。汝試觀佛見有汗相不。佛時
T1509_.25.0251c17: 脱鬱多羅僧。示之言。汗在何處。復次有人
T1509_.25.0251c18: 言。或有頭汗身不汗者。佛頭雖不汗身必
T1509_.25.0251c19: 有汗。以是故佛脱鬱多羅僧示其身。因是
T1509_.25.0251c20: 外道大得信向皆入佛法中。是智慧因縁身
T1509_.25.0251c21: 業隨行。佛現舌相陰藏相者。有人疑佛身
T1509_.25.0251c22: 二相。而是人應得道疑故不得。以是故現
T1509_.25.0251c23: 二相。出舌覆面舌雖大還入口中而亦無
T1509_.25.0251c24: 妨。見者疑斷。有人見出舌相。若生輕慢心。
T1509_.25.0251c25: 出舌如小兒相見還入口説法無妨。便起
T1509_.25.0251c26: 恭敬歎未曾有。有人疑佛陰藏不現。爾時
T1509_.25.0251c27: 世尊化作寶*象寶馬指示之言。陰藏相不
T1509_.25.0251c28: 現正如是。有人言佛出陰藏相。但示一人
T1509_.25.0251c29: 斷其疑故。論議師輩言佛大慈悲心。若有
T1509_.25.0252a01: 人見佛陰藏相能集善根。發阿耨多羅三
T1509_.25.0252a02: 藐三菩提心。及能大歡喜信敬心生者。皆令
T1509_.25.0252a03: 得見斷其疑心。除是皆不得見。佛以大
T1509_.25.0252a04: 悲爲度衆生故。從三種覆出暫現如電
T1509_.25.0252a05: 光。是衆生見已。信佛有大悲心。實於戒
T1509_.25.0252a06: 法不取不著。如是等因縁故現二相。非戲
T1509_.25.0252a07: 非無羞。佛苦切語。諸比丘汝狂愚人者。苦
T1509_.25.0252a08: 切語有二種。一者垢心瞋罵。二者憐愍衆
T1509_.25.0252a09: 生欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵何況
T1509_.25.0252a10: 佛。佛憐愍教化故有苦切語。有衆生軟語善
T1509_.25.0252a11: 教不入道。檢要須苦切麁教乃得入法。
T1509_.25.0252a12: 如良馬見鞭影便去。鈍驢得痛手乃行。亦
T1509_.25.0252a13: 如有瘡得軟藥唾呪便差。有*瘡刀破出
T1509_.25.0252a14: 其惡肉塗以惡藥乃愈者。復次苦切語有
T1509_.25.0252a15: 五種。一者但綺語。二者惡口亦綺語。三者惡
T1509_.25.0252a16: 口亦綺語妄語。四者惡口亦綺語妄語兩舌。
T1509_.25.0252a17: 五者無煩惱心苦切語。爲教弟子分別善不
T1509_.25.0252a18: 善法故。拔衆生於苦難地故。具四種惡語
T1509_.25.0252a19: 者其罪重。三二一轉轉輕微。佛弟子白衣。
T1509_.25.0252a20: 得初道若二道。使令奴婢故。有惡口非不
T1509_.25.0252a21: 善道。攝律儀有二種。若綺語若惡口綺語。阿
T1509_.25.0252a22: 那含阿羅漢無煩惱起惡口。但以淨心須
T1509_.25.0252a23: 惡言教化故惡口綺語。阿那含阿羅漢。尚
T1509_.25.0252a24: 無煩惱所起惡口。何況佛。復次佛若有苦切
T1509_.25.0252a25: 語不應疑不應難。謂佛惡心起苦切語。
T1509_.25.0252a26: 所以者何。佛惡心久已滅。但以深心念衆
T1509_.25.0252a27: 生如慈父教子。雖有苦言爲成就子故
T1509_.25.0252a28: 非是惡心。佛爲菩薩時三毒未盡。作仙人
T1509_.25.0252a29: 名羼提。被惡王截其耳鼻手足。而不生惡
T1509_.25.0252b01: 心不出惡言。爾時未得道尚無惡心。何
T1509_.25.0252b02: 況得阿耨多羅三藐三菩提。三毒已盡於一
T1509_.25.0252b03: 切衆生大慈悲具足。云何疑佛有惡心苦切
T1509_.25.0252b04: 語。復次佛若言狂愚人。是軟語實語。所以者
T1509_.25.0252b05: 何。三毒發故名爲狂愚。亦以善事利益。而
T1509_.25.0252b06: 不肯受不解佛心不受佛語。是爲狂愚。
T1509_.25.0252b07: 復次佛内常行無我智慧。外常觀諸法空。
T1509_.25.0252b08: 如是者云何有惡口。是衆生不解佛心故
T1509_.25.0252b09: 求佛語短。若衆生解佛以深心憐愍者。假
T1509_.25.0252b10: 令教入大火。即時歡樂而入。如人熱悶時
T1509_.25.0252b11: 入清涼池。何況但語而不受。衆生爲惡魔
T1509_.25.0252b12: 覆故。不知佛以深心念之。是故不受佛
T1509_.25.0252b13: 語。以是故佛言汝是狂愚人。復次有人得
T1509_.25.0252b14: 苦切語便歡喜言。親愛我故如是言。以是
T1509_.25.0252b15: 故佛言狂愚人。佛語提婆達。汝狂人死人嗽
T1509_.25.0252b16: 唾人。狂人者以提婆達罪重。當入阿鼻地
T1509_.25.0252b17: 獄故三種苦切語。死人者似人而不能
T1509_.25.0252b18: 集諸善法故。亦以提婆達剃頭法服似如
T1509_.25.0252b19: 聖人内無慧命故名死人。如死人種種莊
T1509_.25.0252b20: 嚴。轉轉爛壞終不可令活。提婆達亦如是。
T1509_.25.0252b21: 佛日日種種教化。惡心轉劇惡不善法日日
T1509_.25.0252b22: 轉増。乃至作三逆罪。以是故名爲死人。嗽
T1509_.25.0252b23: 唾人者。提婆達貪利養故。化作天身小兒。
T1509_.25.0252b24: 在阿闍貰王抱中。王嗚其口與唾令嗽。
T1509_.25.0252b25: 以是故名嗽唾人。問曰。提婆達得禪定已
T1509_.25.0252b26: 離欲。云何復嗽他唾。答曰。是人惡心亦深
T1509_.25.0252b27: 其根亦利。離欲故能變化。嗽唾時便失利
T1509_.25.0252b28: 根故求時便得。以是故名嗽唾人。狂義如
T1509_.25.0252b29: 先説。復次以提婆達白佛佛已老矣。常樂閑
T1509_.25.0252c01: 靜可入林中以禪自娯。僧可付我。佛言。
T1509_.25.0252c02: 舍利弗目揵連等。有大智慧善軟清淨人。
T1509_.25.0252c03: 尚不令僧屬。何況汝狂人死人嗽唾人。如
T1509_.25.0252c04: 是等因縁故。佛於諸法雖無所著。而爲教
T1509_.25.0252c05: 化故現苦切語。佛不聽比丘用八種鉢
T1509_.25.0252c06: 者。金銀等寶鉢。以寶物人貪故。難得故。貪
T1509_.25.0252c07: 著故。不聽畜此寶物。乃至不得手擧名
T1509_.25.0252c08: 寶亦不得畜。若作淨施得用價不貴故。
T1509_.25.0252c09: 木鉢受垢膩不淨故不聽畜。三種鉢無如
T1509_.25.0252c10: 是事。問曰。瓦鐵鉢皆亦受垢膩。與木鉢無
T1509_.25.0252c11: 異。何以聽畜。答曰。瓦鐵鉢不熏亦不聽。
T1509_.25.0252c12: 以熏不受垢膩故。石有麁細。細者亦不
T1509_.25.0252c13: 受垢膩故。世尊自畜。所以不聽比丘畜
T1509_.25.0252c14: 者以其重故。佛乳哺力勝一萬白香*象。
T1509_.25.0252c15: 是故不以爲重。慈愍諸比丘故不聽。問曰。
T1509_.25.0252c16: 侍者羅陀彌喜迦須那利羅多那伽娑婆
T1509_.25.0252c17: 羅阿難等。常侍從世尊執持應器。何以不
T1509_.25.0252c18: 憐愍。答曰。侍者雖執持佛鉢。以佛威徳力
T1509_.25.0252c19: 故。又恭敬尊重佛故不覺爲重。又阿難身
T1509_.25.0252c20: 力亦大故。復次以細石鉢難得故。麁者受
T1509_.25.0252c21: 垢膩故不聽用。佛鉢四天王四山頭自然生
T1509_.25.0252c22: 故。餘人無此自然鉢。若求作甚難多所
T1509_.25.0252c23: 廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故佛
T1509_.25.0252c24: 用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。有
T1509_.25.0252c25: 人見佛鉢異倍加尊重。供養信心清淨。問
T1509_.25.0252c26: 曰。若鉢應異衣何以同。答曰。佛衣亦異。佛
T1509_.25.0252c27: 初成道時。知迦葉衣應佛所著。迦葉衣價直
T1509_.25.0252c28: 十萬兩金。次後耆域上佛深摩根羯簸衣。
T1509_.25.0252c29: 價亦直十萬兩金。佛勅阿難持此衣去。割
T1509_.25.0253a01: 截作僧伽梨。作已佛受著是爲異。問曰。佛
T1509_.25.0253a02: 因是告諸比丘。從今日若有比丘。一心求
T1509_.25.0253a03: 涅槃背捨世間者若欲著。聽著價直十
T1509_.25.0253a04: 萬兩金衣。亦聽食百味食。衣異而後聽鉢獨
T1509_.25.0253a05: 不聽。答曰。我先已説石鉢因縁今當更説。
T1509_.25.0253a06: 佛鉢不從人受。佛初得道欲食時須器。四
T1509_.25.0253a07: 天王知佛心念。持四鉢上佛。三世諸佛法
T1509_.25.0253a08: 皆應四天王上鉢。爾時未有衆僧。云何言
T1509_.25.0253a09: 聽。後若聽無人與石鉢。又閻浮提不好石
T1509_.25.0253a10: 鉢故無人與。復次佛説比丘常應覆功徳。
T1509_.25.0253a11: 若受石鉢人謂從天龍邊得。若令人作其
T1509_.25.0253a12: 工既難。又恐人言此比丘欲與佛齊功所
T1509_.25.0253a13: 聽。衣者若有人言。佛在僧中受檀越好
T1509_.25.0253a14: 衣獨著。而不聽比丘。是故佛聽著比丘。
T1509_.25.0253a15: 亦自無著者。以施者難有著者難得故。若
T1509_.25.0253a16: 不清淨比丘人所不與。清淨比丘少欲知足
T1509_.25.0253a17: 故不著。佛斷人疑故聽著衣。鉢中無望是
T1509_.25.0253a18: 故不聽。問曰。如經中説。佛金剛身不恃
T1509_.25.0253a19: 仰食。何以畜鉢。答曰。佛法有二道。一者聲
T1509_.25.0253a20: 聞道。二者佛道。聲聞法中佛隨人法有所
T1509_.25.0253a21: 食噉。摩訶衍法中。方便爲人故現有所噉。
T1509_.25.0253a22: 其實不食。問曰。云何是方便。答曰。佛欲度
T1509_.25.0253a23: 人示行人法。若不爾者人以佛非人。我等
T1509_.25.0253a24: 云何能行其法。復次有人因布施得度。爲
T1509_.25.0253a25: 是人故佛受其食。便作是念我食得助益
T1509_.25.0253a26: 佛身心大歡喜。以歡喜故信受佛語。如大
T1509_.25.0253a27: 主臣下請食。王雖不須爲攝彼人故
T1509_.25.0253a28: 多少爲食令其歡喜。如是等因縁佛現受
T1509_.25.0253a29: 食。問曰。若佛不食。所受者在何處。答曰。
T1509_.25.0253b01: 佛事不可思議。不應致問。復次有人得佛
T1509_.25.0253b02: 食而度者。有聞聲見色觸身聞香而得度。
T1509_.25.0253b03: 須食得度者佛以食與之。如密迹金剛經
T1509_.25.0253b04: 説。佛以食著口中。有天求佛道者。持至
T1509_.25.0253b05: 十方施之。問曰。若爾者今僧中。説佛食
T1509_.25.0253b06: 無有衆生能食者。此義云何。答曰。佛不與
T1509_.25.0253b07: 者無有能食。今佛施之是故得食。何以知
T1509_.25.0253b08: 之。佛食馬麥時以食與阿難。又沙門二
T1509_.25.0253b09: 十億耳以好羹上佛。佛以殘羹與頻婆
T1509_.25.0253b10: 娑羅王。以是故知佛受已與則得食。不與
T1509_.25.0253b11: 則不能消。復次爲佛設食。佛未食者人
T1509_.25.0253b12: 不能消。已食殘者佛與能消。以是故雖實
T1509_.25.0253b13: 不食。爲度人故現受食畜鉢。佛不答十
T1509_.25.0253b14: 四難者。佛有四種答。一者定答。二者分別
T1509_.25.0253b15: 義答。三者反問答。四者置答。此十四難法應
T1509_.25.0253b16: 置答。又復若有所利益事則答。外道所問
T1509_.25.0253b17: 不爲涅槃。増長疑惑故以置答。知必有
T1509_.25.0253b18: 所益者分別爲答。必無所益置而不答。
T1509_.25.0253b19: 以是因縁故知。佛是一切智人。復次若佛
T1509_.25.0253b20: 説三種法。有爲法無爲法不可説法。則爲已
T1509_.25.0253b21: 説一切法竟。復次是諸外道。依止常見依
T1509_.25.0253b22: 止滅見故。問以常滅。實相無故佛不答。如
T1509_.25.0253b23: 外道所見。常相無常相無是事。何以故。外
T1509_.25.0253b24: 道取相著。是常滅故。佛雖説常無常相。但
T1509_.25.0253b25: 爲治用故。復次若人説。無者爲有有者爲
T1509_.25.0253b26: 無。如是人則是過罪。佛不答則無咎。如日
T1509_.25.0253b27: 照天下。不能令高者下下者高。但以顯現
T1509_.25.0253b28: 而已。佛亦如是於諸法無所作。諸法有者
T1509_.25.0253b29: 説有。無者説無。如説生因縁老死。乃至無
T1509_.25.0253c01: 明因縁諸行。有佛無佛是因縁法相續常在
T1509_.25.0253c02: 世間。諸佛出世爲衆生顯示此法。復次若
T1509_.25.0253c03: 答常滅則爲有咎。如問石女黄門兒修短
T1509_.25.0253c04: 黒白何類。此問則不應答。十四難亦如是。
T1509_.25.0253c05: 但以常滅爲本故問。無常滅故佛不答。
T1509_.25.0253c06: 如是等種種因縁故。佛不答十四難無咎。
T1509_.25.0253c07: 佛處處説有我。處處説無我者。若人解佛
T1509_.25.0253c08: 法義。知假名者説言有我。若人不解佛法
T1509_.25.0253c09: 義。不知假名者説無我。復次佛爲衆生欲
T1509_.25.0253c10: 墮斷滅見者。説言有我受後世罪福。若人
T1509_.25.0253c11: 欲墮常見者。爲説言無無作我者受者。離
T1509_.25.0253c12: 是五衆假名。更無一法自在者。問曰。若爾者
T1509_.25.0253c13: 何等爲實。答曰。無我是實。如法印中説。一
T1509_.25.0253c14: 切作法無常。一切法無我。寂滅是安隱。涅槃
T1509_.25.0253c15: 法印名爲諸法實相。若人善根未熟智慧不
T1509_.25.0253c16: 利。佛不爲説是深無我法。若爲説衆生即
T1509_.25.0253c17: 墮斷滅見中。問曰。若爾者如迦葉問中佛
T1509_.25.0253c18: 説。我是一邊無我是一邊。離此二邊名爲
T1509_.25.0253c19: 中道。今云何言無我是實有我爲方便説。
T1509_.25.0253c20: 答曰。説無我有二種。一者取無我相著無
T1509_.25.0253c21: 我。二者破我不取無我亦不著。無我自然
T1509_.25.0253c22: 捨離。如先説無我則是邊。後説無我是中
T1509_.25.0253c23: 道。復次佛説有我無我。有二因縁。一者用
T1509_.25.0253c24: 世俗説故有我。二者用第一實相説故無
T1509_.25.0253c25: 我。如是等説有我無我無咎。佛處處説諸
T1509_.25.0253c26: 法有。處處説諸法無者。問曰。不應別説
T1509_.25.0253c27: 有無。有即是有我。無即是無我。何以更説。
T1509_.25.0253c28: 答曰。不然佛法有二種空。一者衆生空。二
T1509_.25.0253c29: 者法空。説無我示衆生空。説無有法示
T1509_.25.0254a01: 法空。説有我示知假名相不著我者説
T1509_.25.0254a02: 有我於五衆中著我相者。爲破是著我
T1509_.25.0254a03: 故説。但有五衆。無常苦空無我寂滅涅槃是
T1509_.25.0254a04: 名有。復次有二種斷見。一者無後世受罪
T1509_.25.0254a05: 福苦樂者。爲説有我。從今世至後世受
T1509_.25.0254a06: 罪福果報。一者一切法皆空無著是邪見。
T1509_.25.0254a07: 爲是衆生故。説有一切法。所謂有爲無爲
T1509_.25.0254a08: 法。復次不大利根衆生。爲説無我。利根深
T1509_.25.0254a09: 智衆生説諸法本末空。何以故。若無我則
T1509_.25.0254a10: 捨諸法。如説
T1509_.25.0254a11:     若了知無我 有如是人者
T1509_.25.0254a12:     聞有法不喜 無法亦不憂
T1509_.25.0254a13: 説我者。一切法所依止處。若説無我者。一
T1509_.25.0254a14: 切法無所依止。復次佛法二種説。若了了説
T1509_.25.0254a15: 則言一切諸法空。若方便説則言無我。是二
T1509_.25.0254a16: 種説法皆入般若波羅蜜相中。以是故佛經
T1509_.25.0254a17: 中説趣涅槃道皆同一向無有異道。復次
T1509_.25.0254a18: 有我有法。多爲在家者説。有父母罪福大
T1509_.25.0254a19: 小業報。所以者何。在家人多不求涅槃故。
T1509_.25.0254a20: 著於後世果報。爲出家人多説無我無法。
T1509_.25.0254a21: 所以者何。出家人多向涅槃故。求涅槃者
T1509_.25.0254a22: 不受一切法故。自然滅是涅槃。復次有人
T1509_.25.0254a23: 信等諸根未成就故。先求有所得然後能
T1509_.25.0254a24: 捨。爲是人故佛説諸善法捨諸惡法。有人
T1509_.25.0254a25: 信等諸根成就故。於諸法不求有所得。但
T1509_.25.0254a26: 求遠離生死道。爲是人故佛説諸法空無
T1509_.25.0254a27: 所有。此二皆實。如無名指亦長亦短觀中
T1509_.25.0254a28: 指則短觀小指則長。長短皆實。有説無説亦
T1509_.25.0254a29: 如是。説有或時是世俗或時是第一義。説
T1509_.25.0254b01: 無或時是世俗或時是第一義。佛説是有我
T1509_.25.0254b02: 無我皆是實。問曰。若是二事皆實。佛何以
T1509_.25.0254b03: 故多讃嘆空而毀訾有。答曰。空無所有。
T1509_.25.0254b04: 是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜
T1509_.25.0254b05: 囑累品中説。般若波羅蜜。是三世十方諸佛
T1509_.25.0254b06: 法藏。般若波羅蜜。即是無所有空。佛或
T1509_.25.0254b07: 説有法。爲教化衆生故。久後皆當入無
T1509_.25.0254b08: 所有法藏中。問曰。若爾者云何般若波羅蜜
T1509_.25.0254b09: 言若觀五衆空無所有非是道。答曰。是般
T1509_.25.0254b10: 若波羅蜜中説有無皆無。如長爪梵志經
T1509_.25.0254b11: 中説。三種邪見。一者一切有二者一切無三
T1509_.25.0254b12: 者半有半無。佛告長*爪梵志。是一切有見。
T1509_.25.0254b13: 爲欲染爲瞋恚愚癡所縛。一切無見。爲不
T1509_.25.0254b14: 染不瞋不癡故所不縛。半有半無。有者同
T1509_.25.0254b15: 上有縛。無者同上無縛。於三種見中。聖弟
T1509_.25.0254b16: 子作是念。若我受一切有見。則與二人共
T1509_.25.0254b17: 諍。所謂一切無者。半有半無者。若我受一切
T1509_.25.0254b18: 無見。亦與二人共諍。所謂一切有者。半有半
T1509_.25.0254b19: 無者諍。若我受半有半無者。亦與二人共
T1509_.25.0254b20: 諍。所謂一切無者。一切有者。鬪諍故相謗。相
T1509_.25.0254b21: 謗故致惱見。是諍謗惱故。捨是無見餘見
T1509_.25.0254b22: 亦不受。不受故即入道。若不著一切諸法
T1509_.25.0254b23: 空心不起諍。但除結使是名爲實智。若
T1509_.25.0254b24: 取諸法空相。起諍不滅諸結使。依止是
T1509_.25.0254b25: 智慧。是爲非實智。如佛所説爲度衆生
T1509_.25.0254b26: 故有所説。無不是實。但衆生於中有著不
T1509_.25.0254b27: 著故有實不實。如是種種因縁故。佛身口
T1509_.25.0254b28: 意業無有過失。是故説佛身口意先知然後
T1509_.25.0254b29: 隨智慧行。問曰。初説身無失口無失念無
T1509_.25.0254c01: 失。今復説身口意業隨智慧行。義有何差
T1509_.25.0254c02: 別。答曰。先三種無失不説因縁。今説因縁
T1509_.25.0254c03: 隨智慧行故不失。若先不籌量而起身口
T1509_.25.0254c04: 意業則有失。佛先以智慧起身口意業故
T1509_.25.0254c05: 無失。復次佛成就三種淨業三種寂靜業
T1509_.25.0254c06: 三不護業。有人疑言。佛何因縁成就如是
T1509_.25.0254c07: 業。以是故佛言。我一切身口意業先以智
T1509_.25.0254c08: 慧。然後隨智慧行。佛以智慧。知過去未來
T1509_.25.0254c09: 現在世。通達無礙者。此三種智慧於三世。
T1509_.25.0254c10: 通達無礙故。三業隨智慧行。問曰。過去諸
T1509_.25.0254c11: 法。已滅已盡無所復有。未來世諸法。今不
T1509_.25.0254c12: 來不生未和合。現在乃至一念中無住時。
T1509_.25.0254c13: 云何能知三世通達無礙。答曰。佛説過去
T1509_.25.0254c14: 未來現在通達無礙。此言豈虚。復次若無過
T1509_.25.0254c15: 去未來。但有現在一念頃。佛亦不得成就
T1509_.25.0254c16: 無量功徳。如十種智。是十力是時亦不得
T1509_.25.0254c17: 一心有十智。若爾者佛亦不得具足十力。
T1509_.25.0254c18: 以是因縁故。知有過去未來。問曰。若過去
T1509_.25.0254c19: 未來現在皆有者。何等是無。佛説四諦。苦諦
T1509_.25.0254c20: 觀無常等相。無常名生滅敗壞不可得。若
T1509_.25.0254c21: 過去法今實有。不名爲無常敗壞不可得。復
T1509_.25.0254c22: 次若過去未來現在皆有者便墮常。何以故。
T1509_.25.0254c23: 是法在未來世中定有轉來現在。從現在
T1509_.25.0254c24: 轉入過去。如人從一房入一房不名失
T1509_.25.0254c25: 人。答曰。若不失有何咎。問曰。若無無常無
T1509_.25.0254c26: 罪無福無生無死無縛無解。罪名殺等十不
T1509_.25.0254c27: 善道。若無無常無殺等罪。如分別邪見中
T1509_.25.0254c28: 説。刀在身七分中過無所惱害。福名不殺
T1509_.25.0254c29: 等十善道。無常名分別生死。若無無常亦
T1509_.25.0255a01: 生死。亦無縛亦無解。如是等無量過
T1509_.25.0255a02: 咎。答曰。諸法三世各各有相。過去法有過
T1509_.25.0255a03: 去相。未來法有未來相。現在法有現在相。若
T1509_.25.0255a04: 過去未來有現在相者。應有是難。而今過
T1509_.25.0255a05: 去未來現在各自有相。復次若實無過去未
T1509_.25.0255a06: 來。亦無出家律儀。所以者何。若現在惡心中
T1509_.25.0255a07: 住。過去復無戒。是爲非比丘。又賢聖人心
T1509_.25.0255a08: 在世俗中。是時應當是凡夫。無過去未來
T1509_.25.0255a09: 現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者
T1509_.25.0255a10: 何。是五逆罪業。已過去及死時入地獄。是
T1509_.25.0255a11: 五逆罪未來無業故無報。現在身不爲逆
T1509_.25.0255a12: 罪。若無過去則無逆罪。若無逆罪何有餘
T1509_.25.0255a13: 罪。福亦如是。若無罪福是爲邪見。與禽
T1509_.25.0255a14: 獸無異。復次我不説過去未來如現在相
T1509_.25.0255a15: 有。我説過去雖滅可生憶想能生心心數
T1509_.25.0255a16: 法。如昨日火滅今日可生憶想念。不可
T1509_.25.0255a17: 以憶想念故火便有。若見積薪知當然火。
T1509_.25.0255a18: 亦生心想念。明日火如過去火。不可以今
T1509_.25.0255a19: 心念火火便有。未來世事亦如是。現在心
T1509_.25.0255a20: 雖一念時不住相續生故。能知諸法内以
T1509_.25.0255a21: 現在意爲因。外以諸法爲縁。是因縁中生
T1509_.25.0255a22: 意識用。意識自在知過去未來現在法。但不
T1509_.25.0255a23: 自知現在心心數法餘者悉知。問曰。般若波
T1509_.25.0255a24: 羅蜜如相品中。三世一相所謂無相。云何言
T1509_.25.0255a25: 佛智慧知三世通達無礙。答曰。諸佛有二種
T1509_.25.0255a26: 説法。先分別諸法。後説畢竟空。若説三世
T1509_.25.0255a27: 諸法通達無礙是分別説。若説三世一相無
T1509_.25.0255a28: 相。是説畢竟空。復次非一切智人。於三
T1509_.25.0255a29: 世中智慧有礙。乃至觀世音文殊師利彌勒
T1509_.25.0255b01: 舍利弗等諸賢聖。於三世中智慧皆有礙。
T1509_.25.0255b02: 以是因縁故。説佛智慧於三世中通達無
T1509_.25.0255b03: 礙。不爲空事故説。復次有人於三世中生
T1509_.25.0255b04: 邪見。謂過去法及衆生有初無初。若有初
T1509_.25.0255b05: 則有新衆生。諸法亦無因無縁而生。若無初
T1509_.25.0255b06: 亦無後。若無初無後中。亦無初名有中有
T1509_.25.0255b07: 後。無前後名有初有中。無後中名有初
T1509_.25.0255b08: 有後。若衆生及諸法。無初亦無中無後。若
T1509_.25.0255b09: 無三世則都無所有。復次若無初。云何有
T1509_.25.0255b10: 一切智人。破如是等邪見故。説三世諸法
T1509_.25.0255b11: 一相所謂無相。不爲破三世佛智慧。問曰。
T1509_.25.0255b12: 無相是爲有邊。答曰。若無相即是無邊。不可
T1509_.25.0255b13: 説不可難法。云何言有邊。若無相中取相。
T1509_.25.0255b14: 非是無相。是無相名爲不可得空。是中無相
T1509_.25.0255b15: 亦不可得。空亦不可得。是故名不可得空。
T1509_.25.0255b16: 復次佛有二種道。一者福徳道。有人聞佛
T1509_.25.0255b17: 十力四無所畏四無礙智十八不共法等。生
T1509_.25.0255b18: 恭敬信樂心。二者智慧道。有人聞説諸法
T1509_.25.0255b19: 因縁和合生故無有自性。便捨離諸法。於
T1509_.25.0255b20: 空中心不著。如月能潤物日能熟物。二事
T1509_.25.0255b21: 因縁故萬物成就。福徳道智慧道亦如是。福
T1509_.25.0255b22: 徳道能生諸功徳。智慧道能於福徳道中
T1509_.25.0255b23: 離諸邪見著。以是故佛雖説諸法畢竟空。
T1509_.25.0255b24: 亦説三世通達無礙而無咎。如是等略説
T1509_.25.0255b25: 佛十八不共法義。問曰。若爾者迦栴延尼子。
T1509_.25.0255b26: 何以言十力四無所畏大悲三不共意止名
T1509_.25.0255b27: 爲十八不共法。若前説十八不共法是眞義
T1509_.25.0255b28: 者。迦栴延尼子何以故如是説。答曰。以是
T1509_.25.0255b29: 故名迦旃延尼子。若釋子則不作是説。釋
T1509_.25.0255c01: 子説者是眞不共法。佛法無量。是三十六法。
T1509_.25.0255c02: 於佛法中如大海一渧。法亦不少何以重
T1509_.25.0255c03: 數爲十八。復次諸阿羅漢辟支佛菩薩。亦能
T1509_.25.0255c04: 知是處不是處。分別三世業果報及諸禪定
T1509_.25.0255c05: 乃至漏盡智等。云何言不共法。問曰。聲聞
T1509_.25.0255c06: 辟支佛菩薩。不能盡知遍知。但有通明無
T1509_.25.0255c07: 有力。獨佛能盡遍知故言不共。如十力中
T1509_.25.0255c08: 説。答曰。佛説十力義。不言盡知遍知。直
T1509_.25.0255c09: 言知是處不是處。言盡知遍知者。是諸論
T1509_.25.0255c10: 議師説。問曰。汝先自言摩訶衍經中説。佛爲
T1509_.25.0255c11: 菩薩故。自説盡知遍知。答曰。摩訶衍經中
T1509_.25.0255c12: 説。何益於汝。汝不信摩訶衍。不應以爲
T1509_.25.0255c13: 證。汝自當説聲聞法爲證。復次十力佛雖
T1509_.25.0255c14: 盡知遍知。而聲聞辟支佛有少分。十八不共
T1509_.25.0255c15: 法中。始終都無分。以是故名眞不共法。問
T1509_.25.0255c16: 曰。十八不共法。二乘亦應有分。但佛身口
T1509_.25.0255c17: 念常無失。二乘身口念亦有無失。如是等
T1509_.25.0255c18: 皆應有分。答曰。不然。所以者何。常無失故
T1509_.25.0255c19: 名爲不共。不以不失爲不共。聲聞辟支佛。
T1509_.25.0255c20: 於常無失中無分。復次諸阿羅漢説有力
T1509_.25.0255c21: 無有處。説有不共法。汝不信摩訶衍故。
T1509_.25.0255c22: 不受眞十八不共法。而更重數十力等是
T1509_.25.0255c23: 事不可。如汝所信八十種好。而三藏中無。
T1509_.25.0255c24: 何以不更説。問曰。我等分別十八不共法
T1509_.25.0255c25: 不重數也。何等十八。一者知諸法實相故。
T1509_.25.0255c26: 名一切智。二者佛諸功徳相難解故。功徳無
T1509_.25.0255c27: 量。三者深心愛念衆生故名大悲。四者得
T1509_.25.0255c28: 無比智故。智慧中自在。五者善解心相故。
T1509_.25.0255c29: 定中自在。六者得度衆生方便故。變化自
T1509_.25.0256a01: 在。七者善知諸法因縁故。記別無量。八者
T1509_.25.0256a02: 説諸法實相故。記*別不虚。九者分別籌量
T1509_.25.0256a03: 説故。言無失。十者得十力成就智慧無減。
T1509_.25.0256a04: 十一者一切有爲法中。但觀法聚無我故。常
T1509_.25.0256a05: 施捨行。十二者善知時不時。安立於三
T1509_.25.0256a06: 乘。常觀衆生故。十三者常一心故不失念。
T1509_.25.0256a07: 十四者無量阿僧祇劫深善心故。無煩惱習。
T1509_.25.0256a08: 十五者得眞淨智故。無有能如法出其失。
T1509_.25.0256a09: 十六者世世敬重所尊故。無能見頂。十七
T1509_.25.0256a10: 者修大慈悲心故。安庠下足足下柔軟。衆
T1509_.25.0256a11: 生遇者即時得樂。十八者得神通波羅蜜
T1509_.25.0256a12: 故。轉衆生心令歡喜得度故。如入城時現
T1509_.25.0256a13: 神變力。答曰。如是十八不共法。非三藏中
T1509_.25.0256a14: 説。亦諸餘經所不説。以有人求索是法故。
T1509_.25.0256a15: 諸聲聞論議師輩。處處撰集讃佛功徳。如言
T1509_.25.0256a16: 無失慧無減念不失。皆於摩訶衍十八不共
T1509_.25.0256a17: 法中。取已作論議。雖有無見頂足下柔軟
T1509_.25.0256a18: 如是甚多。不應在十八不共法中。不共法
T1509_.25.0256a19: 皆以智慧爲義。佛身力如十萬白香*象力。
T1509_.25.0256a20: 及神通力等皆不説。以是故當知。十八不
T1509_.25.0256a21: 共法中。但説智慧功徳等。不説自然果報
T1509_.25.0256a22: 法。復次是十八不共法。阿毘曇分別。五衆攝。
T1509_.25.0256a23: 身口無失身口隨智慧行是色衆攝。無異想
T1509_.25.0256a24: 是想衆攝。無不定心是識衆攝。餘者行衆攝。
T1509_.25.0256a25: 皆在四禪中。佛四禪中得道得涅槃故。有
T1509_.25.0256a26: 人言四色不共法。色界欲界中攝。餘九地中
T1509_.25.0256a27: 攝。皆是善皆是無漏法。四色法二縁生因縁
T1509_.25.0256a28: 増上縁。餘殘四縁生四無縁十四有縁。四隨
T1509_.25.0256a29: 心行不與心相應。十三與心相應。亦隨心行
T1509_.25.0256b01: 一不與心相應。亦不隨心行。如是等種種
T1509_.25.0256b02: 阿毘曇分別説。初如是分別入般若波羅蜜
T1509_.25.0256b03: 諸法實相中。盡皆一相所謂無相。入佛心
T1509_.25.0256b04: 皆一寂滅相
T1509_.25.0256b05: 大智度論卷第二十六
T1509_.25.0256b06:
T1509_.25.0256b07:
T1509_.25.0256b08:
T1509_.25.0256b09: 大智度論釋初品大慈大悲義
T1509_.25.0256b10: 第四十二卷二
十七
T1509_.25.0256b11:   聖者龍樹造
T1509_.25.0256b12:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0256b13: 大慈大悲。當習行般若波羅密。 
T1509_.25.0256b14: 慈大悲者。四無量心中已分別。今當更略説。
T1509_.25.0256b15: 大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆生苦。大
T1509_.25.0256b16: 慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離苦因縁
T1509_.25.0256b17: 與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄當受
T1509_.25.0256b18: 罪。其父慈惻以若干方便。令得免苦。
T1509_.25.0256b19: 是大悲得離苦已。以五所欲給與諸子是
T1509_.25.0256b20: 大慈。如是等種種差別。問曰。大慈大悲如
T1509_.25.0256b21: 是。何等是小慈小悲。因此小而名爲大。
T1509_.25.0256b22: 答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十八不
T1509_.25.0256b23: 共法。次第説大慈悲名爲大。復次諸佛心中
T1509_.25.0256b24: 慈悲名爲大。餘人心中名爲小。問曰。若爾
T1509_.25.0256b25: 者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大
T1509_.25.0256b26: 慈者於佛爲小。於二乘爲大。此是假名爲
T1509_.25.0256b27: 大。佛大慈大悲眞實最大。復次小慈但心念
T1509_.25.0256b28: 與衆生樂實無樂事。小悲名觀衆生種種
T1509_.25.0256b29: 身苦心苦。憐愍而已不能令脱。大慈者念
T1509_.25.0256c01: 令衆生得樂亦與樂事。大悲憐愍衆生苦
T1509_.25.0256c02: 亦能令脱苦。復次凡夫人聲聞辟支佛菩薩
T1509_.25.0256c03: 慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名爲大。復次大
T1509_.25.0256c04: 慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0256c05: 智。十八不共法大法中出。能破三惡道大
T1509_.25.0256c06: 苦。能與三種大樂。天樂人樂涅槃樂。復次是
T1509_.25.0256c07: 大慈。遍滿十方三世衆生乃至虫。慈徹
T1509_.25.0256c08: 骨髓心不捨離。若三千大千世界衆生墮
T1509_.25.0256c09: 三惡道。若人一一皆代受其苦得脱苦
T1509_.25.0256c10: 已。以五所欲樂禪定樂世間最上樂。自恣
T1509_.25.0256c11: 與之皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及
T1509_.25.0256c12: 一分。何以故。世間樂欺誑不實不離生死
T1509_.25.0256c13: 故。問曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但
T1509_.25.0256c14: 説慈悲爲大。答曰。佛所有功徳法應皆大
T1509_.25.0256c15: 故。問曰。若爾者何以但説慈悲爲大。答
T1509_.25.0256c16: 曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩薩見衆
T1509_.25.0256c17: 生老病死苦身苦心苦今世後世苦等諸苦
T1509_.25.0256c18: 所惱。生大慈悲救如是苦。然後發心求阿
T1509_.25.0256c19: 耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故。於
T1509_.25.0256c20: 無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲
T1509_.25.0256c21: 力故。久應得涅槃而不取證。以是故。一
T1509_.25.0256c22: 切諸佛法中慈悲爲大。若無大慈大悲。便早
T1509_.25.0256c23: 入涅槃。復次得佛道時。成就無量甚深禪
T1509_.25.0256c24: 定解脱諸三昧。生清淨樂棄捨不受。入聚
T1509_.25.0256c25: 落城邑中。種種譬喩因縁説法。變化其身無
T1509_.25.0256c26: 量音聲將迎一切。忍諸衆生罵詈誹謗。乃至
T1509_.25.0256c27: 自作伎樂。皆是大慈大悲力。復次大慈大
T1509_.25.0256c28: 悲大名。非佛所作衆生名之。譬如師子大
T1509_.25.0256c29: 力。不自言力大。皆是衆獸名之。衆生聞佛
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