SAT DB

T1509_.25.0229a01:
T1509_.25.0229a02:
T1509_.25.0229a03: 大智度論初品中十想釋論

T1509_.25.0229a04:

卷二
十三

T1509_.25.0229a05:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0229a06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0229a07: 經十想無常想苦想無我想食不淨想一切
T1509_.25.0229a08: 世間不可樂想死想不淨想斷想離欲想盡想
T1509_.25.0229a09: 論問曰。是一切行法。何以故。或時名爲智
T1509_.25.0229a10: 或時名爲念或時名爲想。答曰。初習善法
T1509_.25.0229a11: 爲不失故但名念。能轉相轉心故名爲想。
T1509_.25.0229a12: 決定知無所疑故名爲智。觀一切有爲法
T1509_.25.0229a13: 無常。智慧相應相。是名無常想。一切有爲法
T1509_.25.0229a14: 無常者。新新生滅故屬因縁故不増積故。
T1509_.25.0229a15: 復次生時無來處。滅亦無去處。是故名無
T1509_.25.0229a16: 常。復次二種世間無常故説無常。一者衆生
T1509_.25.0229a17: 無常。二者世界無常。如説
T1509_.25.0229a18:     大地草木皆磨滅須彌巨海亦崩竭
T1509_.25.0229a19:     諸天住處皆燒盡爾時世界何物常
T1509_.25.0229a20:     十力世尊身光具智慧明照亦無量
T1509_.25.0229a21:     度脱一切諸衆生名聞普遍滿十方
T1509_.25.0229a22:     今日廓然悉安在何有智者不感傷
T1509_.25.0229a23: 如是舍利弗目犍連須菩提等諸聖人。轉輪
T1509_.25.0229a24: 聖王諸國王常樂天王及諸天聖徳尊貴皆亦
T1509_.25.0229a25: 盡。大火焔明忽然滅。世間轉壞如風中燈。
T1509_.25.0229a26: 如險岸樹。如漏器盛水不久空竭。如是一
T1509_.25.0229a27: 切衆生。及衆生住處。皆無常故名爲無常。
T1509_.25.0229a28: 問曰。菩薩何以故行是無常想。答曰。以衆
T1509_.25.0229a29: 生著常顛倒受衆苦不得免生死行者
T1509_.25.0229b01: 得是無常想教化衆生。言諸法皆無常。汝
T1509_.25.0229b02: 莫著常顛倒失行道時。諸佛上妙法。所謂
T1509_.25.0229b03: 四眞諦。四諦中苦諦爲初。苦四行中無常行
T1509_.25.0229b04: 爲初。以是故菩薩行無常想。問曰。有人見
T1509_.25.0229b05: 無常事至轉更堅著。如國王夫人寶女從地
T1509_.25.0229b06: 中生。爲十頭羅刹將度大海王大憂愁。智
T1509_.25.0229b07: 臣諫言王智力具足。夫人還在不久何以懷
T1509_.25.0229b08: 憂。答言。我所以憂者不慮。我婦叵得但恐
T1509_.25.0229b09: 壯時易過。亦如人好華好果見時欲過便大
T1509_.25.0229b10: 生著。如是知無常乃更生諸結使。云何
T1509_.25.0229b11: 言無常能令心厭破諸結使。答曰。如是見
T1509_.25.0229b12: 無常是知無常少分爲不具足。與禽獸見
T1509_.25.0229b13: 無常無異。以是故。佛告舍利弗。當具足
T1509_.25.0229b14: 修無常想。問曰。何等是具足無常想。答曰。
T1509_.25.0229b15: 觀有爲法念念生滅。如風吹塵。如山上水
T1509_.25.0229b16: 流。如火焔隨滅。一切有爲法無牢無強。
T1509_.25.0229b17: 不可取不可著。爲如幻化誑惑凡夫。因
T1509_.25.0229b18: 是無常得入空門。是空中一切法不可得
T1509_.25.0229b19: 故。無常亦不可得。所以者何。一念中生住滅
T1509_.25.0229b20: 相不可得。生時不得有住滅。住時不得有
T1509_.25.0229b21: 生滅。滅時不得有生住。生住滅相性相違
T1509_.25.0229b22: 故無。是無故無常亦無。問曰。若無無常。佛
T1509_.25.0229b23: 何以苦諦中説無常。答曰。凡夫人生邪見
T1509_.25.0229b24: 故。謂世間是常。爲滅除是常見故説無常。
T1509_.25.0229b25: 不爲無常是實故説。復次佛未出世。凡夫
T1509_.25.0229b26: 人但用世俗道遮諸煩惱。今欲拔諸煩惱
T1509_.25.0229b27: 根本故説是無常。復次諸外道法。但以形
T1509_.25.0229b28: 離五欲。謂是解脱。佛説邪相因縁故縛。觀
T1509_.25.0229b29: 無常正相故解脱。復有二種觀無常相。一者
T1509_.25.0229c01: 有餘二者無餘。如佛説一切人物滅盡唯有
T1509_.25.0229c02: 名在。是名有餘。若人物滅盡名亦滅。是名
T1509_.25.0229c03: 無餘。復有二種觀無常相。一者身死盡滅。二
T1509_.25.0229c04: 者新新生滅。復次有言持戒爲重。所以者何。
T1509_.25.0229c05: 依戒因縁故。次第得漏盡。有言多聞爲重。
T1509_.25.0229c06: 所以者何。依智慧故能有所得。有言禪定
T1509_.25.0229c07: 爲重。如佛所説定能得道。有言以十二頭
T1509_.25.0229c08: 陀爲重。所以者何。能淨戒行故。如是各各
T1509_.25.0229c09: 以所行爲貴。更不復懃求涅槃。佛言是諸
T1509_.25.0229c10: 功徳。皆是趣涅槃分。若觀諸法無常。是爲
T1509_.25.0229c11: 眞涅槃道。如是等種種因縁故。諸法雖空而
T1509_.25.0229c12: 説是無常想。復次無常想。即是聖道別名。
T1509_.25.0229c13: 佛種種異名説道。或言四念處。或言四諦。
T1509_.25.0229c14: 或言無常想。如經中説。善修無常想。能斷
T1509_.25.0229c15: 一切欲愛色愛無色愛掉慢。無明盡。能除
T1509_.25.0229c16: 三界結使。以是故即名爲道。是無常想或有
T1509_.25.0229c17: 漏或無漏。正得無常是無漏。初學無常是
T1509_.25.0229c18: 有漏。摩訶衍中諸菩薩心廣大。種種教化一
T1509_.25.0229c19: 切衆生故。是無常想。亦有漏亦無漏。若無
T1509_.25.0229c20: 漏在九地。若有漏在十一地。縁三界五受
T1509_.25.0229c21: 衆。四根相應除苦根。凡夫聖人得如是等
T1509_.25.0229c22: 種種因縁。説無常想功徳。苦想者。行者作
T1509_.25.0229c23: 是念。一切有爲法無常故苦。問曰。若有爲法
T1509_.25.0229c24: 無常故苦者。諸賢聖人有爲無漏法亦應當
T1509_.25.0229c25: 苦。答曰。諸法雖無常。愛著者生苦。無所
T1509_.25.0229c26: 著者無苦。問曰。有諸聖人。雖無所著亦
T1509_.25.0229c27: 皆有苦。如舍利弗風熱病苦。畢陵伽婆蹉

T1509_.25.0229c28:

眼痛苦。羅婆那跋提

音聲第
一也

痔病苦。云何言

T1509_.25.0229c29: 無苦。答曰。有二種苦。一者身苦。二者心苦。
T1509_.25.0230a01: 是諸聖人以智慧力故。無復憂愁嫉妬瞋恚
T1509_.25.0230a02: 等心苦。已受先世業因縁四大造身。有老病
T1509_.25.0230a03: 飢渇寒熱等身苦。於身苦中亦復薄少。如
T1509_.25.0230a04: 人了了知負他債償之不以爲苦。若人不
T1509_.25.0230a05: 憶負債債主強奪瞋惱生苦。問曰。苦受是
T1509_.25.0230a06: 心心數法。身如草木離心則無所覺。云何
T1509_.25.0230a07: 言聖人但受身苦。答曰。凡夫人受苦時。心
T1509_.25.0230a08: 生愁惱。爲瞋使所使。心但向五欲。如佛
T1509_.25.0230a09: 所説。凡夫人除五欲。不知更有出苦法。於
T1509_.25.0230a10: 樂受中貪欲使所使。不苦不樂受中。無明使
T1509_.25.0230a11: 所使。凡夫人受苦時。内受三毒苦。外受寒
T1509_.25.0230a12: 熱鞭杖等。如人内熱盛外熱亦盛。如經説。
T1509_.25.0230a13: 凡夫人失所愛物。身心倶受苦。如二箭雙
T1509_.25.0230a14: 射。諸賢聖人無憂愁苦。但有身苦更無餘
T1509_.25.0230a15: 苦。復次五識相應苦。及外因縁杖楚寒熱等
T1509_.25.0230a16: 苦。是名身苦。餘殘名心苦。復次我言有爲
T1509_.25.0230a17: 無漏法。不著故非苦。聖人身是有漏。有漏
T1509_.25.0230a18: 法則苦有何咎。是末後身所受苦亦微少。
T1509_.25.0230a19: 問曰。若無常即是苦者。道亦是苦。云何以苦
T1509_.25.0230a20: 離苦。答曰。無常即是苦。爲五受＊衆故説。
T1509_.25.0230a21: 道雖作法故無常不名爲苦。所以者何。是
T1509_.25.0230a22: 能滅苦不生諸著。與空無我等諸智和合
T1509_.25.0230a23: 故。但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時説
T1509_.25.0230a24: 偈言
T1509_.25.0230a25:     我等不貪生亦復不樂死
T1509_.25.0230a26:     一心及智慧待時至而去
T1509_.25.0230a27: 佛取涅槃時。阿難等諸未離欲人。未善修
T1509_.25.0230a28: 八聖道故皆涕泣憂愁。諸離欲阿那含皆驚
T1509_.25.0230a29: 愕。諸漏盡阿羅漢其心不變。但言世間眼
T1509_.25.0230b01: 滅。疾以得道力故。雖從佛得大利益。知
T1509_.25.0230b02: 重佛無量功徳而不生苦。以是故知道雖
T1509_.25.0230b03: 無常。非苦因縁故不名爲苦。但五受＊衆是
T1509_.25.0230b04: 苦。何以故。愛著故無常。敗壞故如受念處
T1509_.25.0230b05: 中。苦義此中應廣説。復次苦者有身常是
T1509_.25.0230b06: 苦。癡覆故不覺。如説
T1509_.25.0230b07:     騎乘疲極故求索住立處
T1509_.25.0230b08:     住立疲極故求索坐息處
T1509_.25.0230b09:     坐久疲極故求索安臥處
T1509_.25.0230b10:     衆極由作生初樂後則苦
T1509_.25.0230b11:     視眴息出入屈伸坐臥起
T1509_.25.0230b12:     行立及去來此事無不苦
T1509_.25.0230b13: 問曰。是五＊受衆爲一切皆苦。爲苦想觀故
T1509_.25.0230b14: 苦。若一切皆苦。佛云何説有三種受苦受樂
T1509_.25.0230b15: 受不苦不樂受。若以苦想故苦。云何説苦
T1509_.25.0230b16: 諦爲實苦。答曰。五受＊衆一切皆苦。凡夫人
T1509_.25.0230b17: 四顛倒因縁。爲欲所逼以五欲爲樂。如人
T1509_.25.0230b18: 塗瘡大痛息故以爲樂瘡非樂也。佛説三
T1509_.25.0230b19: 種受爲世間故。於實法中非是樂也若
T1509_.25.0230b20: 五受＊衆中實有樂。何以故佛説滅五受
T1509_.25.0230b21: ＊衆名爲樂。復次隨其所嗜樂心則生樂無
T1509_.25.0230b22: 定也。樂若實定不待心著。如火實熱不
T1509_.25.0230b23: ＊待著而熱也。以樂無定故名爲苦。復次
T1509_.25.0230b24: 世間顛倒樂能得今世後世無量苦果報故
T1509_.25.0230b25: 名爲苦。譬如大河水中著少毒。不能令水
T1509_.25.0230b26: 異。世間顛倒毒藥。於一切大苦水中。則
T1509_.25.0230b27: 不現如説
T1509_.25.0230b28:     從天下生地獄時憶本天上歡樂事
T1509_.25.0230b29:     宮觀婇女滿目前園苑浴池以娯志
T1509_.25.0230c01:     又見獄火來燒身似如大火焚竹林
T1509_.25.0230c02:     是時雖見天上樂徒自感結無所益
T1509_.25.0230c03: 是苦想攝縁如無常想。如是等種種分別
T1509_.25.0230c04: 苦。名爲苦想。無我想者。苦則是無我。所以
T1509_.25.0230c05: 者何。五受＊衆中盡皆是苦相。無有自在。
T1509_.25.0230c06: 若無自在是則無我。若有我自在者。不應
T1509_.25.0230c07: 令身有苦。如所説
T1509_.25.0230c08:     諸有無智人身心計是我
T1509_.25.0230c09:     漸近堅著故不知無常法
T1509_.25.0230c10:     是身無作者亦無有受者
T1509_.25.0230c11:     是身爲無生而作種種事
T1509_.25.0230c12:     六情塵因縁六種識得生
T1509_.25.0230c13:     從三事和合因縁觸法生
T1509_.25.0230c14:     從觸法因縁受念業法生
T1509_.25.0230c15:     如珠日草薪和合故火生
T1509_.25.0230c16:     情塵識和合所作事業成
T1509_.25.0230c17:     相續相似有如種有牙莖
T1509_.25.0230c18: 復次我相不可得故無我。一切法有相故則
T1509_.25.0230c19: 知有。如見煙覺熱故知有火。於五塵中
T1509_.25.0230c20: 各各別異。故知有情種種思惟籌量諸法故
T1509_.25.0230c21: 知有。心心數法此我無相故知無我。問曰。
T1509_.25.0230c22: 有出入氣則是我相。視眴壽命心苦樂愛憎
T1509_.25.0230c23: 精懃等是我相。若無我誰有是出入息視眴
T1509_.25.0230c24: 壽命心苦樂愛憎精懃等。當知有我在内動
T1509_.25.0230c25: 發故。壽命心亦是我法。若無我如牛無御。
T1509_.25.0230c26: 有我故能制心入法不爲放逸。若無我者
T1509_.25.0230c27: 誰制御心。受苦樂者是我。若無我者。爲
T1509_.25.0230c28: 如樹木則不應別苦樂。愛憎精懃亦如是。
T1509_.25.0230c29: 我雖微細不可以五情知。因是相故可
T1509_.25.0231a01: 知爲有。答曰。是諸相皆是識相。有識則有
T1509_.25.0231a02: 入出息視眴壽命等。若識離身則無。汝等我
T1509_.25.0231a03: 常遍故。死人亦應有視眴入出息壽命等。
T1509_.25.0231a04: 復次出入息等是色法。隨心風力故動發。此
T1509_.25.0231a05: 是識相非我相。壽命是心不相應行。亦是識
T1509_.25.0231a06: 相。問曰。若入無心定中。或眠無夢時息亦
T1509_.25.0231a07: 出入有壽命。何以故。言皆是識相。答曰。無
T1509_.25.0231a08: 心定等識雖暫無。不久必還生識不捨身
T1509_.25.0231a09: 故。有識時多無識時少。是故名識相。如人
T1509_.25.0231a10: 出行不得言其家無主。苦樂憎愛精懃等。
T1509_.25.0231a11: 是心相應共縁隨心行。心有故便有。心無故
T1509_.25.0231a12: 便無。以是故是識相非我相。復次若有我
T1509_.25.0231a13: 者。我有二種。若常若無常。如説
T1509_.25.0231a14:     若我是常則無後身
T1509_.25.0231a15:     常不生故亦無解脱
T1509_.25.0231a16:     亦無妄無作以是故當知
T1509_.25.0231a17:     無作罪福者亦無有受者
T1509_.25.0231a18:     捨我及我所然後得涅槃
T1509_.25.0231a19:     若實有我者不應捨我心
T1509_.25.0231a20:     若我無常者則應隨身滅
T1509_.25.0231a21:     如大岸墮水亦無有罪福
T1509_.25.0231a22: 如是我及知者不知者作者不作者。如檀波
T1509_.25.0231a23: 羅蜜中説。不得是我相故。知一切法中無
T1509_.25.0231a24: 我。若知一切法中無我。則不應生我心。
T1509_.25.0231a25: 若無我亦無我所心。我我所離故則無有
T1509_.25.0231a26: 縛。若無縛則是涅槃。是故行者應行無
T1509_.25.0231a27: 我想。問曰。是無常苦無我。爲一事爲三
T1509_.25.0231a28: 事。若是一事不應説三。若是三事。佛何
T1509_.25.0231a29: 以故説無常即是苦。苦即是無我。答曰。是一
T1509_.25.0231b01: 事。所謂受有漏法。觀門分別故。有三種
T1509_.25.0231b02: 異無常行相應是無常想。苦行相應是苦
T1509_.25.0231b03: 想。無我行相應是無我想。無常不令入三
T1509_.25.0231b04: 界。苦令知三界罪過。無我則捨世間。復
T1509_.25.0231b05: 次無常生厭心。苦生畏怖。無我出拔令
T1509_.25.0231b06: 解脱。無常者佛説五受＊衆是無常。苦者佛
T1509_.25.0231b07: 説無常則是苦。無我者佛説苦即是無我。
T1509_.25.0231b08: 無常者佛示五受＊衆盡滅相。苦者佛示如
T1509_.25.0231b09: 箭入心。無我者佛示捨離相。無常者示斷
T1509_.25.0231b10: 愛。苦者示斷我習慢。無我者示斷邪見。無
T1509_.25.0231b11: 常者遮常見。苦者遮今世涅槃樂見。無我者
T1509_.25.0231b12: 遮著處。無常者世間所可著常法是。苦者
T1509_.25.0231b13: 世間計樂處是。無我者世間所可計我牢
T1509_.25.0231b14: 固者是。是爲三相分別想。無我想縁攝種
T1509_.25.0231b15: 種。如苦想中説。食厭想者。觀是食從不淨
T1509_.25.0231b16: 因縁生。如肉從精血水道生。是爲膿虫
T1509_.25.0231b17: 住處。如酥乳酪血變所成與爛膿無異。
T1509_.25.0231b18: 廚人汚垢種種不淨。若著口中惱有爛涎。
T1509_.25.0231b19: 二道流下與唾和合。然後成味。其状如吐
T1509_.25.0231b20: 從腹門入。地持水爛風動火煮如釜熟糜。
T1509_.25.0231b21: 滓濁下沈清者在上。譬如釀酒滓濁爲屎
T1509_.25.0231b22: 清者爲尿。腰有三孔風吹膩汁散入百
T1509_.25.0231b23: 脈。與先血和合凝變爲肉。從新肉生脂
T1509_.25.0231b24: 骨髓。從是中生身根。從新舊肉合。生五情
T1509_.25.0231b25: 根。從五根生五識。五識次第生意識。分
T1509_.25.0231b26: 別取相籌量好醜。然後生我我所心等諸
T1509_.25.0231b27: 煩惱及諸罪業。觀食如是本末因縁種種不
T1509_.25.0231b28: 淨。知内四大與外四大無異。但以我見故
T1509_.25.0231b29: 強爲我有。復次思惟此食墾植耘除收穫蹂
T1509_.25.0231c01: 治。舂磨洮汰炊煮乃成用功甚重。計一鉢
T1509_.25.0231c02: 之飯。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食
T1509_.25.0231c03: 作之功重辛苦如是。入口食之即成不淨。
T1509_.25.0231c04: 無所一直宿昔之間變爲屎尿。本是美味
T1509_.25.0231c05: 人之所嗜變成不淨惡不欲見。行者自思
T1509_.25.0231c06: 如此弊食。我若貪著當墮地獄噉燒鐵丸。
T1509_.25.0231c07: 從地獄出當作畜生牛羊駱駝償其宿債。
T1509_.25.0231c08: 或作猪狗常噉糞除。如是觀食則生厭想。
T1509_.25.0231c09: 因食厭故於五欲中皆厭。譬如一婆羅門
T1509_.25.0231c10: 修淨潔法。有事縁故到不淨國。自思我
T1509_.25.0231c11: 當云何得免此不淨。唯當乾食可得清
T1509_.25.0231c12: 淨。見一老母賣白髓餅而語之言。我有
T1509_.25.0231c13: 因縁住此百日。常作此餅送來當多與價。
T1509_.25.0231c14: 老母日日作餅送之。婆羅門貪著飽食歡喜。
T1509_.25.0231c15: 老母作餅初時白淨。後轉無色無味。即問
T1509_.25.0231c16: 老母何縁爾耶。母言癰瘡差故。婆羅門問。
T1509_.25.0231c17: 此言何謂。母言。我大家夫人隱處生癰。以
T1509_.25.0231c18: 麺酥甘草拊之。癰熟膿出和合＊酥餅。日
T1509_.25.0231c19: 日如是。以此作餅與汝。是以餅好。今夫人
T1509_.25.0231c20: 癰差。我當何處更得。婆羅門聞之兩拳打
T1509_.25.0231c21: 頭搥胸吁嘔。我當云何破此淨法我
T1509_.25.0231c22: 爲了矣。棄捨縁事馳還本國。行者亦如是。
T1509_.25.0231c23: 著是飮食歡喜樂噉。見其好色細滑香美
T1509_.25.0231c24: 可口不觀不淨。後受苦報悔將何及。若能
T1509_.25.0231c25: 觀食本末如是生惡厭心。因離食欲四
T1509_.25.0231c26: 欲皆捨。於欲界中樂悉皆捨離斷此五欲。
T1509_.25.0231c27: 於五下分結亦斷。如是等種種因縁惡罪
T1509_.25.0231c28: 不復樂著。是名食厭想。問曰。無常苦無我
T1509_.25.0231c29: 想。與無漏智慧相應。食厭等四想與有漏
T1509_.25.0232a01: 智慧相應。次第法應在前。今何以後説。答
T1509_.25.0232a02: 曰。佛法有二種道見道修道。見道中用是
T1509_.25.0232a03: 三想。破諸邪見等得聖果猶未離欲。爲
T1509_.25.0232a04: 離欲故三想次第説是食厭等四想。得離
T1509_.25.0232a05: 婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道。中四想爲
T1509_.25.0232a06: 示學修道。後三想示無學道。初習身念處
T1509_.25.0232a07: 中。雖有食厭想功用少故佛不説。今爲
T1509_.25.0232a08: 須陀洹斯陀含度欲故無我想次第説食厭
T1509_.25.0232a09: 等四想。一切世間不可樂想者。若念世間色
T1509_.25.0232a10: 欲滋味車乘服飾盧觀園宅種種樂事則生
T1509_.25.0232a11: 樂想。若念世間衆惡罪事。則心生厭想。何
T1509_.25.0232a12: 等惡事。惡事有二種。一者衆生。二者土地。
T1509_.25.0232a13: 衆生有八苦之患。生老病死恩愛別離怨憎
T1509_.25.0232a14: 同處所求不得。略而言之五受＊衆苦衆生
T1509_.25.0232a15: 之罪。婬欲多故不別好醜。不隨父母師長
T1509_.25.0232a16: 教誨。無有慚愧與禽獸無異。瞋恚多故不
T1509_.25.0232a17: 別輕重。瞋毒狂發乃至不受佛語。不欲
T1509_.25.0232a18: 聞法。不畏惡道。杖楚横加不知他苦。入大
T1509_.25.0232a19: 闇中都無所見。愚癡多故所求不以道。不
T1509_.25.0232a20: 識事縁。如搆角求乳。無明覆故。雖蒙日
T1509_.25.0232a21: 照永無所見。慳貪多故其舍如塚人不向
T1509_.25.0232a22: 之。憍慢多故不敬賢聖不孝父母。憍逸自
T1509_.25.0232a23: 壞永無所直。邪見多故不信今世後世不
T1509_.25.0232a24: 信罪福不可共處。如是等諸煩惱多故。
T1509_.25.0232a25: 弊敗爲無所直。惡業多故造無間罪。或殺
T1509_.25.0232a26: 父母或傷害賢聖或要時榮貴讒賊忠
T1509_.25.0232a27: 貞殘害親戚。復次世間衆生善好者少。弊
T1509_.25.0232a28: 惡者多。或時雖有善行貧賤鄙陋。或雖富
T1509_.25.0232a29: 貴端政而所行不善。或雖好布施而貧乏
T1509_.25.0232b01: 無財。或雖富有財寶。而慳惜貪著不肯布
T1509_.25.0232b02: 施。或見人有所思默無所説。便謂憍高自
T1509_.25.0232b03: 畜不下接物。或見好下接物恩惠普潤。便
T1509_.25.0232b04: 謂欺誑諂飾。或見能語善論。便謂恃是小
T1509_.25.0232b05: 智以爲憍慢。或見質直好人。便共欺誑調
T1509_.25.0232b06: 捉引挽陵易。或見善心柔濡。便共輕陵
T1509_.25.0232b07: 踏蹴不以理遇。若見持戒清淨者。便謂所
T1509_.25.0232b08: 行矯異輕賤不數。如是等衆生弊惡無一
T1509_.25.0232b09: 可樂土地。惡者一切土地多衰無吉。寒熱
T1509_.25.0232b10: 飢渇疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無處不
T1509_.25.0232b11: 有。身所去處衆苦隨之無處得免。雖有好
T1509_.25.0232b12: 國豐樂安隱。多爲諸煩惱所惱則不名樂
T1509_.25.0232b13: 土。一切皆有二種苦。身苦心苦。無國不有
T1509_.25.0232b14: 如説
T1509_.25.0232b15:     有國土多寒或有國多熱
T1509_.25.0232b16:     有國無救護或有國多惡
T1509_.25.0232b17:     有國常飢餓或有國多病
T1509_.25.0232b18:     有國不修福如是無樂處
T1509_.25.0232b19: 衆生土地有如是惡。思惟世間無一可樂。
T1509_.25.0232b20: 欲界惡事如是。上二界死時退時。大生懊
T1509_.25.0232b21: 惱甚於下界。譬如極高處墮摧碎爛壞。問
T1509_.25.0232b22: 曰。無常想苦想無我想一切世間不可樂想。
T1509_.25.0232b23: 有何等異而別説。答曰。有二種觀。總觀別
T1509_.25.0232b24: 觀。前爲總觀此中別觀。復有二種觀。法觀
T1509_.25.0232b25: 衆生觀。前爲呵一切法觀。此中觀衆生罪惡
T1509_.25.0232b26: 不同。復次前者無漏道。此中有漏道。前見諦
T1509_.25.0232b27: 道今思惟道。如是等種種差別。一切地中攝
T1509_.25.0232b28: 縁三界法。是名一切世間不可樂想。死想者
T1509_.25.0232b29: 如死念中説。不淨想者如身念處中説。斷想
T1509_.25.0232c01: 離想盡想者縁涅槃相。斷諸結使故名斷
T1509_.25.0232c02: 想。離結使故名離想。盡諸結使故名盡
T1509_.25.0232c03: 想。問曰。若爾者一想便足。何以説三。答曰。
T1509_.25.0232c04: 如前一法三種説。無常即是苦。苦即是無我。
T1509_.25.0232c05: 此亦如是一切世間罪惡深重故三種呵。如
T1509_.25.0232c06: 伐大樹不可以一下斷。涅槃微妙法。昔
T1509_.25.0232c07: 所未得。是故種種讃。名爲斷想離想盡想。
T1509_.25.0232c08: 復次斷三毒故名爲斷。離愛故名爲離。滅
T1509_.25.0232c09: 一切苦更不生故名爲盡。復次行者於煖
T1509_.25.0232c10: 法頂法忍法世間第一法正智慧觀。遠諸煩
T1509_.25.0232c11: 惱是名離想。得無漏道斷諸結使。是名斷
T1509_.25.0232c12: 想。入涅槃時滅五受＊衆不復相續。是名盡
T1509_.25.0232c13: 想。斷想有餘涅槃。盡想無餘涅槃。離想二
T1509_.25.0232c14: 涅槃方便門。是三想有漏無漏故。一切地中

T1509_.25.0232c15:

攝

十想
竟

T1509_.25.0232c16: 大智度初品中十一智釋論第三十八

T1509_.25.0232c17:

丹云三三昧
義三根義合

T1509_.25.0232c18: ＊經十一智法智比智他心智世智苦智集智滅
T1509_.25.0232c19: 智道智盡智無生智如實智。＊論法智者。欲
T1509_.25.0232c20: 界繋法中無漏智。欲界繋因中無漏智。欲界
T1509_.25.0232c21: 繋法滅中無漏智。爲斷欲界繋法道中無
T1509_.25.0232c22: 漏智。及法智品中無漏智。比智者。於色無色
T1509_.25.0232c23: 界中無漏智亦如是。他心智者。知欲界色
T1509_.25.0232c24: 界繋現在他心心數法及無漏心心數法
T1509_.25.0232c25: 少分。世智者諸有漏智慧。苦智者五受＊衆無
T1509_.25.0232c26: 常苦空無我觀時。得無漏智。集智者。有漏法
T1509_.25.0232c27: 因。因集生縁觀時無漏智。滅智者。滅止妙出
T1509_.25.0232c28: 觀時無漏智。道智者。道正行達觀時無漏智。
T1509_.25.0232c29: 盡智者。我見苦已斷集已盡證已修道已。
T1509_.25.0233a01: 如是念時無漏智慧見明覺。無生智者。我
T1509_.25.0233a02: 見苦已不復更見。斷集已不復更斷。盡證
T1509_.25.0233a03: 已不復更證。修道已不復更修。如是念時
T1509_.25.0233a04: 無漏智慧見明覺。如實智者。一切法總相別
T1509_.25.0233a05: 相。如實正知無有罣礙。是法智縁欲界繋
T1509_.25.0233a06: 法及欲界繋法因欲界繋法滅。爲斷欲界繋
T1509_.25.0233a07: 法道比智亦如是。世智縁一切法。他心智
T1509_.25.0233a08: 縁他心有漏無漏心心數法。苦智集智縁五
T1509_.25.0233a09: 受＊衆滅智縁盡。道智縁無漏五＊衆。盡智
T1509_.25.0233a10: 無生智倶縁四諦。十智一有漏八無漏一
T1509_.25.0233a11: 當分別。他心智縁有漏心。是有漏縁無漏
T1509_.25.0233a12: 心。是無漏法智。攝法智及他心智苦智集智
T1509_.25.0233a13: 滅智道智盡智無生智少分。比智亦如是。世
T1509_.25.0233a14: 智攝世智及他心智少分。他心智攝他心智
T1509_.25.0233a15: 及法智比智世智道智盡智無生智少分。苦
T1509_.25.0233a16: 智攝苦智及法智比智盡智無生智少分。集
T1509_.25.0233a17: 智滅智亦如是。道智攝道智及法智比智他
T1509_.25.0233a18: 心智盡智無生智少分。盡智攝盡智及法智
T1509_.25.0233a19: 比智他心智苦智集智滅智道智少分。無生
T1509_.25.0233a20: 智亦如是。九智八根相應。除慧根憂根苦
T1509_.25.0233a21: 根。世智十根相應除慧根。法智比智苦智。
T1509_.25.0233a22: 空三昧相應。法智比智滅智盡智無生智。無
T1509_.25.0233a23: 相三昧相應。法智比智他心智苦智集智道
T1509_.25.0233a24: 智盡智無生智。無作三昧相應。法智比智世
T1509_.25.0233a25: 智苦智盡智無生智。無常想苦想無我想相
T1509_.25.0233a26: 應。世智中四想相應。法智比智滅智盡智無
T1509_.25.0233a27: 生智。後三想相應。有人言。世智或與離想
T1509_.25.0233a28: 相應。法智縁九智除比智。比智亦如是。
T1509_.25.0233a29: 世智他心智盡智無生智縁十智。苦智集智
T1509_.25.0233b01: 縁世智及有漏他心智。滅智不縁智道智。
T1509_.25.0233b02: 縁九智除世智。法智比智十六相。他心智四
T1509_.25.0233b03: 相。苦集滅道各各四相。盡智無生智倶十四
T1509_.25.0233b04: 相。除空相無我相。煖法頂法忍法中世智
T1509_.25.0233b05: 十六相。世間第一法中世智四相除無相。

T1509_.25.0233b06:

轉相觀相也舊言
十六聖行

初入無漏心成就一世智。

T1509_.25.0233b07: 第二心増苦智法智。第四心増比智。第六
T1509_.25.0233b08: 心増集智。第十心増滅智。第十四心増道
T1509_.25.0233b09: 智。若離欲者増他心智。無學道増盡智。得
T1509_.25.0233b10: 不壞解脱増無生智。初無漏心中不修智。
T1509_.25.0233b11: 第二心中現在未來修二智。第四心中現在
T1509_.25.0233b12: 修二智未來修三智。第六心中現在未來
T1509_.25.0233b13: 修二智。第八心中現在修二智。未來修三
T1509_.25.0233b14: 智。第十心中現在未來修二智。第十二心中
T1509_.25.0233b15: 現在修二智。未來修三智。第十四心中現
T1509_.25.0233b16: 在未來修二智第十六心中現在修二智。未
T1509_.25.0233b17: 來修六智。若離欲修七智。須陀洹欲離欲
T1509_.25.0233b18: 界結使。十七心中修七智。除他心智盡智無
T1509_.25.0233b19: 生智。第九解脱心中修八智。除盡智無生
T1509_.25.0233b20: 智。信解脱人轉作見得。雙道中修六智。
T1509_.25.0233b21: 除他心智世智盡智無生智。離七地欲時。
T1509_.25.0233b22: 無礙道中修七智除他心智盡智無生智。解
T1509_.25.0233b23: 脱道中修八智除盡智無生智。離有頂欲
T1509_.25.0233b24: 時無礙道中修六智。除他心智世智盡智無
T1509_.25.0233b25: 生智。八解脱道中修七智。除世智盡智無生
T1509_.25.0233b26: 智。無學初心第九解脱不時解脱人修十智
T1509_.25.0233b27: 及一切有漏無漏善根。若時解脱人修九智
T1509_.25.0233b28: 及一切有漏無漏善根。如是等種種以阿
T1509_.25.0233b29: 毘曇門廣分別。如實智分別相。此般若波羅
T1509_.25.0233c01: 蜜後品廣説。復次有人言。法智者知欲界五
T1509_.25.0233c02: ＊衆無常苦空無我。知諸法因縁和合生。所
T1509_.25.0233c03: 謂無明因縁諸行乃至生因縁老死。如佛爲
T1509_.25.0233c04: 須尸摩梵志説。先用法智分別諸法。後用
T1509_.25.0233c05: 涅槃智。比智者知現在五受＊衆無常苦空無
T1509_.25.0233c06: 我。過去未來及色無色界中五受＊衆。無常苦
T1509_.25.0233c07: 空無我亦如是。譬如見現在火熱能燒。以
T1509_.25.0233c08: 此比知過去未來及餘國火。亦如是。他心
T1509_.25.0233c09: 智者。知他衆生心心數法。問曰。若知他心
T1509_.25.0233c10: 心數法。何以故。但名知他心。答曰。心是主故
T1509_.25.0233c11: 但名知他心。若説心當知已説心數法。世
T1509_.25.0233c12: 智者名爲假智。聖人於實法中知凡夫人。
T1509_.25.0233c13: 但假名中知。以是故名假智。如棟梁椽壁
T1509_.25.0233c14: 名爲屋。但知是事不知實義。是名世智。
T1509_.25.0233c15: 苦智者。用苦慧呵五受＊衆。問曰。五受＊衆
T1509_.25.0233c16: 亦無常亦苦亦空亦無我。何以故。但説苦智
T1509_.25.0233c17: 不説無常空無我智。答曰。爲苦諦故説苦
T1509_.25.0233c18: 智。集諦故説集智。滅諦故説滅智。道諦故
T1509_.25.0233c19: 説道智。問曰。五受＊衆有種種惡。何以故。
T1509_.25.0233c20: 但説苦諦不説無常諦空無我諦。答曰。若
T1509_.25.0233c21: 説無常空無我諦。亦不壞法相。以衆生多
T1509_.25.0233c22: 著樂畏苦故。佛呵世間一切皆是苦。欲令
T1509_.25.0233c23: 捨離故。無常空無我中。衆生不大畏故不
T1509_.25.0233c24: 説。復次佛説法中五受＊衆有異名名爲
T1509_.25.0233c25: 苦。以是故但説苦智。是苦智或有漏或無
T1509_.25.0233c26: 漏。若在＊煖法頂法忍法世間第一法是有
T1509_.25.0233c27: 漏。若入見諦道是無漏。何以故。從＊煖法。
T1509_.25.0233c28: 至世間第一法中。四種觀苦故。集智滅智
T1509_.25.0233c29: 道智亦如是。復次苦智名知苦相。實不生
T1509_.25.0234a01: 集智。名知一切法離無有和合。滅智名知諸
T1509_.25.0234a02: 法常寂滅如涅槃。道智名知一切法常清淨
T1509_.25.0234a03: 無正無邪。盡智名知一切法無所有。無生智
T1509_.25.0234a04: 名知一切生法不實不定故不生。如實智者。
T1509_.25.0234a05: 十種智所不能知。以如實智故。能知十智
T1509_.25.0234a06: 各各相各各縁各各別異各各有觀法。是如
T1509_.25.0234a07: 實智中。無相無縁無別。滅諸觀法亦不有
T1509_.25.0234a08: 觀。十智中有法眼慧眼。如實智中唯有佛
T1509_.25.0234a09: 眼。十智阿羅漢辟支佛菩薩共有。如實智唯
T1509_.25.0234a10: 獨佛有。所以者何。獨佛有不誑法。以是故
T1509_.25.0234a11: 知。如實智獨佛有。復次是十智入如實智中。
T1509_.25.0234a12: 失本名字唯有一實智。譬如十方諸流水
T1509_.25.0234a13: 皆入大海捨本名字但名大海。如是等

T1509_.25.0234a14:

種種分別十一智義。此中略説

丹云十
一智竟

T1509_.25.0234a15: ＊經三三昧有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。
T1509_.25.0234a16: 無覺無觀三昧。＊論一切禪定攝心。皆名爲
T1509_.25.0234a17: 三摩提。秦言正心行處。是心從無始世界
T1509_.25.0234a18: 來常曲不端。得是正心行處心則端直。譬
T1509_.25.0234a19: 如蛇行常曲入竹筒中則直。是三昧三種。
T1509_.25.0234a20: 欲界未到地。初禪與覺觀相應故。名有覺
T1509_.25.0234a21: 有觀。二禪中間但觀相應故。名無覺有觀。
T1509_.25.0234a22: 從第二禪乃至有頂地。非覺觀相應故。名
T1509_.25.0234a23: 無覺無觀。問曰三昧相應心數法乃至二十。
T1509_.25.0234a24: 何以故但説覺觀。答曰。是覺觀嬈亂三
T1509_.25.0234a25: 昧。以是故説是二事。雖善而是三昧賊難
T1509_.25.0234a26: 可捨離。有人言。心有覺觀者無三昧。以
T1509_.25.0234a27: 是故佛説有覺有觀三昧但不牢固覺觀
T1509_.25.0234a28: 力小微。是時可得有三昧。是覺觀能生三
T1509_.25.0234a29: 昧亦能壞三昧。譬如風能生雨亦能壞雨。
T1509_.25.0234b01: 三種善覺觀能生初禪。得初禪時發大歡
T1509_.25.0234b02: 喜覺觀故心散還失。以是故但説覺觀。問
T1509_.25.0234b03: 曰。覺觀有何差別。答曰。麁心相名覺。細心
T1509_.25.0234b04: 相名觀。初縁中心發相名覺。後分別籌量
T1509_.25.0234b05: 好醜名觀。有三種麁覺。欲覺瞋覺惱覺。有
T1509_.25.0234b06: 三種善覺。出要覺無瞋覺無惱覺。有三種細
T1509_.25.0234b07: 覺。親里覺國土覺不死覺。六種覺妨三昧。三
T1509_.25.0234b08: 種善覺能開三昧門。若覺觀過多還失三昧。
T1509_.25.0234b09: 如風能使船風過則壞船。如是種種分別
T1509_.25.0234b10: 覺觀。問曰。經説三種法。有覺有觀法。無覺
T1509_.25.0234b11: 有觀法。無覺無觀法。有覺有觀地。無覺有觀
T1509_.25.0234b12: 地。無覺無觀地。今何以但説三種三昧。答
T1509_.25.0234b13: 曰。妙而可用者取。有覺有觀法者。欲界未
T1509_.25.0234b14: 到地初禪中覺觀相應法。若善若不善若無
T1509_.25.0234b15: 記。無覺有觀法者。禪中間觀相應法。若善若
T1509_.25.0234b16: 無記。無覺無觀法者。離覺觀法一切色心
T1509_.25.0234b17: 不相應行及無爲法。有覺有觀地者。欲界
T1509_.25.0234b18: 未到地梵世。無覺有觀地者。禪中間善修
T1509_.25.0234b19: 是地作大梵王。無覺無觀地者。一切光音一
T1509_.25.0234b20: 切遍淨一切廣果一切無色地。於中上妙者
T1509_.25.0234b21: 是三昧。何等是三昧從空等三三昧。乃至金
T1509_.25.0234b22: 剛及阿羅漢辟支佛諸三昧。觀十方佛三昧乃
T1509_.25.0234b23: 至首楞嚴三昧。從斷一切疑三昧。乃至三昧
T1509_.25.0234b24: 王等諸佛三昧。如是等種種分別。略説三三
T1509_.25.0234b25: 昧義竟
T1509_.25.0234b26: ＊經三根未知欲知根知根知已根。＊論未知
T1509_.25.0234b27: 欲知根者無漏九根和合。信行法行人。於見
T1509_.25.0234b28: 諦道中名未知欲知根。所謂信等五根。喜樂
T1509_.25.0234b29: 捨根意根。信解見得人。思惟道中是九根轉
T1509_.25.0234c01: 名知根。無學道中。是九根名知已根。問曰。
T1509_.25.0234c02: 何以故。於二十二根中。但取是三根。答曰。
T1509_.25.0234c03: 利解了了自在相。是名爲根。餘十九根根相
T1509_.25.0234c04: 不具足故不取。是三根利能直入至涅槃。
T1509_.25.0234c05: 諸有爲法中主故。得自在能勝諸根。復次
T1509_.25.0234c06: 十根但有漏自得。無所利益故九根不定。
T1509_.25.0234c07: 或有漏或無漏故不説。菩薩應具足。問曰。
T1509_.25.0234c08: 十想亦有漏亦無漏。何以故。説應具足。答
T1509_.25.0234c09: 曰。十想皆是助道求涅槃法。信等五根雖
T1509_.25.0234c10: 是善法不盡求涅槃。如阿毘曇中説。誰成
T1509_.25.0234c11: 就信等五根。不斷善根者。復次若五根清
T1509_.25.0234c12: 淨變爲無漏。三根中已攝。是三根中必有意
T1509_.25.0234c13: 根。三受中必有一受。以是故但説三根。復
T1509_.25.0234c14: 次二十二根。有善有不善有無記雜。是故
T1509_.25.0234c15: 不説應具足。是三根受衆行＊衆識＊衆攝。
T1509_.25.0234c16: 未知欲知根在六地。知根知已根在九地。三
T1509_.25.0234c17: 根縁四諦六想相應。未知欲知根三根因。知
T1509_.25.0234c18: 根二根因。知已根但知已根因。未知欲知根。
T1509_.25.0234c19: 次第生二根。知根次第或生有漏根。或生
T1509_.25.0234c20: 知根或生知已根。知已根或生有漏根或
T1509_.25.0234c21: 生知已根。如是等以阿毘曇門廣分別説。
T1509_.25.0234c22: 復次未知欲知根。名諸法實相。未知欲知故
T1509_.25.0234c23: 生信等五根。是五根力故。能得諸法實相。
T1509_.25.0234c24: 如人初入胎中得二根身根命根。爾時如
T1509_.25.0234c25: 段肉未具。諸根不能有所別知。五根成
T1509_.25.0234c26: 就能知五塵。菩薩亦如是。初發心欲作佛。
T1509_.25.0234c27: 未具足是五根。雖有願欲知諸法實相不
T1509_.25.0234c28: 能得知。菩薩生是信等五根。則能知諸法
T1509_.25.0234c29: 實相。如眼四大及四大造色和合名爲眼。
T1509_.25.0235a01: 先雖有四大。四大造色未清淨故。不名眼
T1509_.25.0235a02: 根。不斷善根人雖有信未清淨故。不名
T1509_.25.0235a03: 爲根。若菩薩得是信等五根。是時能信諸
T1509_.25.0235a04: 法實相不生不滅不垢不淨非有非無非取
T1509_.25.0235a05: 非捨常寂滅眞淨如虚空。不可示不可説。
T1509_.25.0235a06: 一切語言道過出一切心心數法所行如涅
T1509_.25.0235a07: 槃。是則佛法。菩薩以信根力故。能受精進
T1509_.25.0235a08: 根力故。懃行不退不轉。念根力故不令不
T1509_.25.0235a09: 善法入攝諸善法。定根力故心散五欲中。
T1509_.25.0235a10: 能攝實相中慧根力故。於佛智慧中少多
T1509_.25.0235a11: 得義味不可壞。五根所依意根必與受具。
T1509_.25.0235a12: 若喜若樂若捨。依是根入菩薩位乃至未
T1509_.25.0235a13: 得無生法忍果。是名未知欲知根。此中知
T1509_.25.0235a14: 諸法實相。了了故名知根。從是得無生法
T1509_.25.0235a15: 忍果。住阿鞞跋致地得受記。乃至滿十
T1509_.25.0235a16: 地。坐道場得金剛三昧。於其中間名爲知
T1509_.25.0235a17: 根。斷一切煩惱習。得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0235a18: 提。一切可知法。智慧遍滿故。名爲知已根

T1509_.25.0235a19:

丹云三
根竟

T1509_.25.0235a20: 大智度論卷第二十三
T1509_.25.0235a21:
T1509_.25.0235a22:
T1509_.25.0235a23:
T1509_.25.0235a24: 大智度論初品十力釋論第三十

T1509_.25.0235a25:

九

卷二
十四

T1509_.25.0235a26:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0235a27:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0235a28: 經舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無
T1509_.25.0235a29: 所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。當習
T1509_.25.0235b01: 行般若波羅蜜。論問曰。是十力四無所畏
T1509_.25.0235b02: 等。是佛無上法。應當前説。何以故。先説九
T1509_.25.0235b03: 相八念等。答曰。六波羅蜜是菩薩所應用
T1509_.25.0235b04: 先已説。三十七品乃至三無漏根是聲聞法。
T1509_.25.0235b05: 菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過聲聞辟
T1509_.25.0235b06: 支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入
T1509_.25.0235b07: 佛道。是故呵是小乘法捨一切衆生無所
T1509_.25.0235b08: 利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結使。
T1509_.25.0235b09: 不能行是法是故空呵。以是故佛言菩薩
T1509_.25.0235b10: 應具足三十七品等。諸聲聞法不可得故。雖
T1509_.25.0235b11: 行是諸法以不可得故。爲衆生行邪行
T1509_.25.0235b12: 故。行此正行常不捨是諸法不可得空。亦
T1509_.25.0235b13: 不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。
T1509_.25.0235b14: 而但呵者誰當肯信。譬如釋迦牟尼佛。若
T1509_.25.0235b15: 先不行六年苦行。而呵言非道者無人信
T1509_.25.0235b16: 受。以是故自行苦行過於餘人。成佛道
T1509_.25.0235b17: 時呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜
T1509_.25.0235b18: 後次第行聲聞法
T1509_.25.0235b19: 復次此非但是聲聞法。是法中和合不捨衆
T1509_.25.0235b20: 生意具足一切佛法。以不可得空智故。名
T1509_.25.0235b21: 菩薩法。問曰。若菩薩具足三十七品諸法
T1509_.25.0235b22: 者。云何不入聲聞法位。答曰。具足者具足
T1509_.25.0235b23: 觀知而不取證。了了觀知故名具足如佛
T1509_.25.0235b24: 説
T1509_.25.0235b25:     一切畏杖痛莫不惜壽命
T1509_.25.0235b26:     恕已可爲喩杖不加群生
T1509_.25.0235b27: 雖言一切畏杖痛。無色界衆生無身。色
T1509_.25.0235b28: 界雖有身而無鞭杖。欲界中諸佛轉輪聖王
T1509_.25.0235b29: 夜摩天已上皆不畏杖楚。爲畏得杖處者
T1509_.25.0235c01: 故言一切。具足亦如是。不爲求證著法故
T1509_.25.0235c02: 言具足。復次我先説。不捨衆生以不可得
T1509_.25.0235c03: 空智和合故。不墮聲聞地。問曰。從六波羅
T1509_.25.0235c04: 蜜。至三無漏根。但言應具足。自此以後何
T1509_.25.0235c05: 以故。皆言欲得欲知是事。當習行般若
T1509_.25.0235c06: 波羅蜜。答曰。聲聞法有量有限故。言應具
T1509_.25.0235c07: 足。自此已下是諸佛法甚深無量。菩薩未得
T1509_.25.0235c08: 故言欲得是事當學般若波羅蜜。復次聲聞
T1509_.25.0235c09: 法易解易知故言具足。菩薩法佛法難解
T1509_.25.0235c10: 難知故言當學。復次聲聞法總相。但知苦
T1509_.25.0235c11: 知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫。一
T1509_.25.0235c12: 者但知病知病因知差病知差病藥。而不
T1509_.25.0235c13: 知一切病不知一切病因不知一切病
T1509_.25.0235c14: 差。不知一切差病藥。若復但知治人病
T1509_.25.0235c15: 不知治畜生病。或能治一國土。不能治
T1509_.25.0235c16: 餘國土。有能治數十種病。不悉知四百四
T1509_.25.0235c17: 種病病因病差差病藥亦如是。二者於四
T1509_.25.0235c18: 種中悉皆遍知。遍知藥遍知病。聲聞人如
T1509_.25.0235c19: 小醫不能遍知。菩薩摩訶薩如大醫。無病
T1509_.25.0235c20: 不知無藥不識。以是故聲聞法應具足。菩
T1509_.25.0235c21: 薩法應當學
T1509_.25.0235c22: 佛有十力者。是處不是處如實知一力也。
T1509_.25.0235c23: 知衆生過去未來現在諸業諸受。知造業
T1509_.25.0235c24: 處知因縁知報二力也。知諸禪解脱三昧
T1509_.25.0235c25: 定垢淨分別相如實知三力也。知他衆生諸
T1509_.25.0235c26: 根上下相如實知四力也。知他衆生種種
T1509_.25.0235c27: 欲五力也。知世間種種無數性六力也。知
T1509_.25.0235c28: 一切道至處相七力也。知種種宿命。共相共
T1509_.25.0235c29: 因縁一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在
T1509_.25.0236a01: 彼衆生中如是姓名。飮食苦樂壽命長短。彼
T1509_.25.0236a02: 中死是間生是間死還生是間。此間生名姓
T1509_.25.0236a03: 飮食苦樂。壽命長短亦如是八力也。佛天
T1509_.25.0236a04: 眼淨過諸天人眼見衆生死時生時端正醜
T1509_.25.0236a05: 陋。若大若小若墮惡道若墮善道。如是業
T1509_.25.0236a06: 因縁受報。是諸衆生惡身業成就。惡口業成
T1509_.25.0236a07: 就。惡意業成就。謗毀聖人邪見邪見業成
T1509_.25.0236a08: 就。是因縁故身壞死時入惡道。生地獄中。
T1509_.25.0236a09: 是諸衆生善身業成就。善口業成就。善意業
T1509_.25.0236a10: 成就不謗聖人正見正見業成就。是因縁故
T1509_.25.0236a11: 身壞死時入善道生天上九力也。佛諸漏
T1509_.25.0236a12: 盡故。無漏心解脱。無漏智慧解脱。現在法中
T1509_.25.0236a13: 自識知我生已盡持戒已作後有盡。如實
T1509_.25.0236a14: 知十力也。問曰。是十力菩薩未得。聲聞辟
T1509_.25.0236a15: 支佛所不能得。今何以説。答曰。聲聞人
T1509_.25.0236a16: 雖不能得。若聞是十力功徳。作是念佛
T1509_.25.0236a17: 有如是大功徳。自慶言我等善利蒙益不
T1509_.25.0236a18: 少。得信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之。
T1509_.25.0236a19: 懃修菩薩道。當得如是十力等大功徳果。
T1509_.25.0236a20: 復次有聲聞人及菩薩。修念佛三昧。非但
T1509_.25.0236a21: 念佛身。當念佛種種功徳法身。應作是念
T1509_.25.0236a22: 佛一切種一切法能解故名一切智人。一切
T1509_.25.0236a23: 法如實善分別説故。名一切見人。一切法現
T1509_.25.0236a24: 前知故。名一切知見無礙人。等心一切衆
T1509_.25.0236a25: 生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名爲世
T1509_.25.0236a26: 救。如實道來故。名爲如來。應受一切世間
T1509_.25.0236a27: 供養故。名爲應供人。成就不顛倒智慧故。
T1509_.25.0236a28: 名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不
T1509_.25.0236a29: 復還故。名善逝。知世間總相別相故。名世
T1509_.25.0236b01: 間解。善説出世間安隱道故。名無上調御
T1509_.25.0236b02: 師。以三種教法度衆生故。名天人師。一切
T1509_.25.0236b03: 世間煩惱睡能自覺亦能覺人故。名爲覺人。
T1509_.25.0236b04: 一切所願具足故。名有徳。十力成就故。名
T1509_.25.0236b05: 堅誓。得四無畏故。名人師子。得無量甚深
T1509_.25.0236b06: 智故。名大功徳海。一切記説無礙故。名如
T1509_.25.0236b07: 風。一切好醜無憎愛故。名如地。燒一切結
T1509_.25.0236b08: 使薪故。名如火。善斷一切煩惱習故。名
T1509_.25.0236b09: 具足解脱。最上處住故。名爲世尊。佛有
T1509_.25.0236b10: 如是等諸功徳故應念佛。以是故菩薩摩
T1509_.25.0236b11: 訶薩。欲得佛十力四無所畏十八不共法。
T1509_.25.0236b12: 當學般若波羅蜜。復次佛在王舍城耆闍崛
T1509_.25.0236b13: 山中。説是般若波羅蜜時。佛四部衆及諸外
T1509_.25.0236b14: 道在家出家。諸天龍鬼神等種種大衆集會。
T1509_.25.0236b15: 佛入三昧王三昧。放大光明遍照恒河沙
T1509_.25.0236b16: 等世界。地六種震動。説是般若波羅蜜六波
T1509_.25.0236b17: 羅蜜乃至三無漏根。是中有衆生疑。有何等
T1509_.25.0236b18: 力有幾種力故。能作如是不可思議感動
T1509_.25.0236b19: 利益。佛知衆生心有如是疑故言。我有諸
T1509_.25.0236b20: 法實相智力。是力有十種用。是十種智故。
T1509_.25.0236b21: 能作如是感動變化。亦能過是所作。以是
T1509_.25.0236b22: 故言欲得十力當學般若波羅蜜。復次佛弟
T1509_.25.0236b23: 子世世殖善根。以少罪縁故墮外道。諸外
T1509_.25.0236b24: 道常言。佛非實有功徳力。是幻術力誑惑
T1509_.25.0236b25: 人心。佛弟子墮外道者。心疑若爾者佛非
T1509_.25.0236b26: 大人。欲滅是惡謗故言。我實有十力四無
T1509_.25.0236b27: 所畏故度衆生。非是幻誑也。復次諸菩薩
T1509_.25.0236b28: 修菩薩道。苦行事難辦難成故欲懈息。是
T1509_.25.0236b29: 故佛言。行是十力當得無量果報。譬如
T1509_.25.0236c01: 估客主慰喩商人言。汝等愼勿疲惓。精勤
T1509_.25.0236c02: 努力得至寶山。當得七寶如意寶珠。佛亦
T1509_.25.0236c03: 如是安慰諸菩薩言。無得疲厭當勤精進
T1509_.25.0236c04: 修菩薩道。行是十力當得無量果報。如是
T1509_.25.0236c05: 等種種利益因縁故。説十力等。問曰。佛有
T1509_.25.0236c06: 無量力。何以故但説十力。答曰。諸佛雖有
T1509_.25.0236c07: 無量力。度人因縁故。説十力足成辦其事。
T1509_.25.0236c08: 以是處不是處智力。分別籌量衆生是可度
T1509_.25.0236c09: 是不可度。以業報智力。分別籌量是人業
T1509_.25.0236c10: 障是人報障是人無障。以禪定解脱三昧智
T1509_.25.0236c11: 力。分別籌量是人著味是人不著味。以上
T1509_.25.0236c12: 下根智力。分別籌量衆生智力多少。以種
T1509_.25.0236c13: 種欲智力。分別籌量衆生所樂。以種種性
T1509_.25.0236c14: 智力。分別籌量衆生深心所趣。以一切至
T1509_.25.0236c15: 處道智力。分別籌量衆生解脱門。以宿命
T1509_.25.0236c16: 智力。分別衆生先所從來。以生死智力。
T1509_.25.0236c17: 分＊別衆生生處好醜。以漏盡智力分別籌
T1509_.25.0236c18: 量衆生得涅槃。佛用是十種力度脱衆生。
T1509_.25.0236c19: 審諦不錯皆得具足。以是故佛雖有無量
T1509_.25.0236c20: 力但説此十力。復次是處不是處力定。知
T1509_.25.0236c21: 從是因縁出是果報。是中總攝九力。爲欲
T1509_.25.0236c22: 度衆生故。於初力中分別有九種。何以
T1509_.25.0236c23: 故。是世間衆生現前見穀從種出。而不能
T1509_.25.0236c24: 知。何況心心數法因縁果報。佛於内外因縁
T1509_.25.0236c25: 果報。了了遍知故名爲力。佛知是衆生業煩
T1509_.25.0236c26: 惱因縁故縛。淨禪定三昧解脱因縁故解。是
T1509_.25.0236c27: 一切衆生三世三種諸業諸煩惱輕重深淺麁
T1509_.25.0236c28: 細。佛悉遍知故名力。一切衆生諸禪定解脱
T1509_.25.0236c29: 三昧大小深淺解脱因縁。佛悉遍知故名力。
T1509_.25.0237a01: 衆生鈍根爲後身故。作罪福業因縁。利根
T1509_.25.0237a02: 人爲不生故集諸業。佛悉知此上下根好
T1509_.25.0237a03: 醜相故名力。知一切衆生二種欲。作上下
T1509_.25.0237a04: 根因縁。二種欲善惡種種別異。佛悉遍知故
T1509_.25.0237a05: 名力。二種欲由二種性因縁故。遍知衆
T1509_.25.0237a06: 生深心所趣故名力。一切衆生種種＊性因
T1509_.25.0237a07: 縁故行二種道。所謂善道惡道種種門所至
T1509_.25.0237a08: 處。佛悉遍知故名力。過去未來世中因縁果
T1509_.25.0237a09: 報智慧無礙。是名宿命生死智力。知過去未
T1509_.25.0237a10: 來因果。已悉知方便壞因縁果報相續。是
T1509_.25.0237a11: 名漏盡力。佛知三世中二種因縁。分別籌
T1509_.25.0237a12: 量衆生根欲性。爲盡漏故説法。是漏盡力。
T1509_.25.0237a13: 問曰。何等爲是處不是處力。答曰。佛知一
T1509_.25.0237a14: 切諸法因縁果報定相。從是因縁生如是
T1509_.25.0237a15: 果報。從是因縁不生如是果報。所以者何。
T1509_.25.0237a16: 如多性經中説。是處不是處相。女身作轉輪
T1509_.25.0237a17: 聖王無是處。何以故。一切女人皆屬男子。
T1509_.25.0237a18: 不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王
T1509_.25.0237a19: 何況作佛。若女人得解脱涅槃。亦因男子
T1509_.25.0237a20: 得。無有自然得道。二轉輪聖王。一時出世
T1509_.25.0237a21: 無是處。何以故無怨業成就故。二轉輪聖
T1509_.25.0237a22: 王尚不同世何況二佛。惡業得受樂報無
T1509_.25.0237a23: 是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世樂。
T1509_.25.0237a24: 若惡行生天無是處。惡行尚不能得生天
T1509_.25.0237a25: 何況涅槃。五蓋覆心散亂。離修七覺而得
T1509_.25.0237a26: 涅槃無是處。五蓋覆心離修七覺。尚不能
T1509_.25.0237a27: 得聲聞道何況佛道。心無覆蓋佛道可得。
T1509_.25.0237a28: 何況聲聞道。如是等是處不是處。多性經中
T1509_.25.0237a29: 佛口自説。諸論議師輩。依是佛語更廣説
T1509_.25.0237b01: 是處不是處。若言佛有闕失罪過。若諸賢
T1509_.25.0237b02: 聖求外道師。若諸賢聖自言我是佛。若諸賢
T1509_.25.0237b03: 聖墮惡道。若見諦所斷結使更生。若諸賢
T1509_.25.0237b04: 聖覆藏罪。若須陀洹二十五有皆無是處。
T1509_.25.0237b05: 如賢聖分別中廣説。五逆人五種黄門墮
T1509_.25.0237b06: 四惡道。衆生鬱多羅越人魔眷屬三障所遮。
T1509_.25.0237b07: 若言得道皆無是處。經説法者輕法自輕
T1509_.25.0237b08: 破戒愚癡。若言得具足法喜亦無是處。自
T1509_.25.0237b09: 言我是佛。此身口惡不悔欲見佛。若破僧
T1509_.25.0237b10: 罪不悔欲見佛。邪定入正定。正定入邪定。
T1509_.25.0237b11: 正定入不定。除佛法別有眞得道人應得
T1509_.25.0237b12: 道身若死皆無是處。除因縁生識出名色
T1509_.25.0237b13: 更有法無是處。佛遣使事未訖。若遮礙無
T1509_.25.0237b14: 是處。入慈三昧若他因縁死入滅盡定。在
T1509_.25.0237b15: 見諦道中若死皆無是處。若害佛及佛母
T1509_.25.0237b16: 無是處。轉輪聖王女寶象馬主藏臣主兵
T1509_.25.0237b17: 臣。若在胎中死母子夭喪皆無是處。鬱多
T1509_.25.0237b18: 羅越人女寶佛母。命終次身入惡道皆無是
T1509_.25.0237b19: 處。有爲常涅槃無常。凡夫人能斷非有想非
T1509_.25.0237b20: 無想結使。一切取相禪定中修聖道。無漏道
T1509_.25.0237b21: 有漏因。若地濕相水堅相火冷相風住相皆
T1509_.25.0237b22: 無是處。無明不能生諸行。乃至生不能
T1509_.25.0237b23: 生老死無有是處。二心一時生五識衆。
T1509_.25.0237b24: 能分別取相。若著若離若眼能起身業口
T1509_.25.0237b25: 業。若眼能入禪定無有是處。但五識相續
T1509_.25.0237b26: 生不生意識但五識衆中著有相續。但五
T1509_.25.0237b27: 識衆能縁名能縁相。能縁無色法。能縁過
T1509_.25.0237b28: 去未來。能縁離三世法。但五識衆中有増
T1509_.25.0237b29: 觸明觸修禪定。若受善律儀不善律儀。若
T1509_.25.0237c01: 憂喜若有無覺無觀。若増益諸根皆無是
T1509_.25.0237c02: 處。鼻識舌識有隱沒無記凡夫人第六識離
T1509_.25.0237c03: 我行無是處。如是等無量無是處。是處亦
T1509_.25.0237c04: 如是。佛知是處無是處。分別籌量可度者
T1509_.25.0237c05: 爲説法。不可度者爲作因縁。譬如良醫
T1509_.25.0237c06: 知病可治不可治。聲聞辟支佛所知少少故
T1509_.25.0237c07: 或不應度者欲度。如首羅應度而不度。如
T1509_.25.0237c08: 舍利弗所不度者。是佛無是事。無能壞無
T1509_.25.0237c09: 能勝。悉遍知故是名初力。業報智力者。身
T1509_.25.0237c10: 口所作業。及此生無作業所受戒業亦惡業。
T1509_.25.0237c11: 日夜隨生業用生罪福業。是業佛略説三
T1509_.25.0237c12: 處攝。是名一切業相。佛知一切衆生有業
T1509_.25.0237c13: 過去報亦過去。有業過去報在現在。有業
T1509_.25.0237c14: 過去報在未來。有業過去報在過去現在。
T1509_.25.0237c15: 有業過去報在過去未來。有業過去報在
T1509_.25.0237c16: 現在未來。有業過去報在過去未來現在。
T1509_.25.0237c17: 現在業亦如是。復次善心中。受善不善無記
T1509_.25.0237c18: 業報。不善心無記心亦如是。復次樂業因縁
T1509_.25.0237c19: 故受樂報。苦業因縁故受苦報。不苦不樂業
T1509_.25.0237c20: 因縁故。受不苦不樂報。現報業因縁故。受
T1509_.25.0237c21: 現報。生報業因縁故受生報。後報業因縁故
T1509_.25.0237c22: 受後報。不淨業因縁故受惱報。淨業因縁故
T1509_.25.0237c23: 受無惱報。雜業因縁故受雜報。復次二種
T1509_.25.0237c24: 業。必受報業不必受報業。必受報業不可得
T1509_.25.0237c25: 離。或待時待人待處受報。如人應共轉
T1509_.25.0237c26: 輪聖王受福。待轉輪聖王好世。出是時。
T1509_.25.0237c27: 乃受是爲待時。待人者。人即是轉輪聖王。
T1509_.25.0237c28: 待處者轉輪聖王所出處。復次是必受報
T1509_.25.0237c29: 業。不待技能功勳。若好若醜不求自來。
T1509_.25.0238a01: 如天上生人福樂自至地獄中人罪苦自追。
T1509_.25.0238a02: 不待因縁此業深重故。復次必受報業。如
T1509_.25.0238a03: 毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五
T1509_.25.0238a04: 戒優婆塞。如目連等大神通人所不能救。
T1509_.25.0238a05: 如薄拘羅後母投著火中湯中水中而不
T1509_.25.0238a06: 死。如佛遊諸國。雖出家行乞不須膳供。
T1509_.25.0238a07: 而五百乘車載王所食。葉中生粳米。隨飯
T1509_.25.0238a08: 百味羹。如是等善惡業必受。餘者不必受。欲
T1509_.25.0238a09: 界受三種業報處。樂受業苦受業不苦不樂
T1509_.25.0238a10: 受業。色界受二種業報處。樂受業不苦不樂
T1509_.25.0238a11: 受業。無色界受一種業報處。不苦不樂受業。
T1509_.25.0238a12: 或待事者依是事得受業報。如弗迦羅
T1509_.25.0238a13: 婆王。池中生千葉金色蓮華大如車輪。因
T1509_.25.0238a14: 是大會快樂。多人出家得道。佛知一切衆生
T1509_.25.0238a15: 造諸業處。或欲界色界無色界。欲界在何道
T1509_.25.0238a16: 中。若天道在何天中。若人中在何天下。若
T1509_.25.0238a17: 閻浮提在何國。若是國在何城何聚落。何
T1509_.25.0238a18: 精舍何土地若是城在何里何巷。何舍在何
T1509_.25.0238a19: 處。知是業何等時作。過去一世二世乃至
T1509_.25.0238a20: 百千萬世。是業果報幾已受幾未受幾必受
T1509_.25.0238a21: 幾不必受。知善不善所用事物。所謂刀杖教
T1509_.25.0238a22: 勅殺等。自殺遣人殺。諸餘惡業亦如是。善
T1509_.25.0238a23: 業亦如是。知如是布施持戒修善。施中所
T1509_.25.0238a24: 施何等土地。房舍衣服飮食醫藥臥具七寶
T1509_.25.0238a25: 財物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行
T1509_.25.0238a26: 戒少分戒多分戒滿分戒一日戒七善道戒十
T1509_.25.0238a27: 戒具足戒定共戒。善福中修初禪二三四禪
T1509_.25.0238a28: 慈心悲喜捨心。如是等善業因縁。若慳貪
T1509_.25.0238a29: 若瞋恚若怖畏若邪見若惡知識等。種種惡
T1509_.25.0238b01: 業因縁福業因縁。若信若憐愍若恭敬若禪
T1509_.25.0238b02: 定若智慧若善知識等。種種善業因縁。是諸
T1509_.25.0238b03: 業自在。一切天及人。是諸業相無能轉者。
T1509_.25.0238b04: 於億千萬世。常隨逐衆生不捨。如債主隨
T1509_.25.0238b05: 人。得因縁具足便與果報。如地中種子。
T1509_.25.0238b06: 得因縁時節和合便生。是業能令衆生六道
T1509_.25.0238b07: 中受生駛疾於箭。一切衆生皆有諸業報
T1509_.25.0238b08: 分。如父母遺財。諸子皆應得分。是業果報
T1509_.25.0238b09: 時到不可遮止。如劫盡火隨衆生應生處
T1509_.25.0238b10: 處處安置。如大國王隨其所應而與官職。
T1509_.25.0238b11: 人命終時是業來蔭覆其心。如大山映物。
T1509_.25.0238b12: 是業能與種種身。如工畫師作種種像。若
T1509_.25.0238b13: 人以正行業則與好報。若以邪＊行業
T1509_.25.0238b14: 則與惡報。如人事王隨事得報。如是等
T1509_.25.0238b15: 分別諸業相果報。復次如分別業經中。佛
T1509_.25.0238b16: 告阿難。行惡人好處生。行善人惡處生。阿
T1509_.25.0238b17: 難言。是事云何。佛言。惡人今世罪業未熟。
T1509_.25.0238b18: 宿世善業已熟。以是因縁故。今雖爲惡而
T1509_.25.0238b19: 生好處。或臨死時善心心數法生。是因縁
T1509_.25.0238b20: 故亦生好處。行善人生惡處者。今世善未
T1509_.25.0238b21: 熟。過世惡已熟。以是因縁故。今雖爲善而
T1509_.25.0238b22: 生惡處。或臨死時不善心心數法生。是因縁
T1509_.25.0238b23: 故亦生惡處。問曰。熟不熟義可爾。臨死時
T1509_.25.0238b24: 少許時心。云何能勝終身行力。答曰。是心
T1509_.25.0238b25: 雖時頃少而心力猛利。如火如毒雖少能
T1509_.25.0238b26: 成大事。是垂死時心決定猛健故。勝百歳
T1509_.25.0238b27: 行力。是後心名爲大心。以捨身及諸根事
T1509_.25.0238b28: 急故。如人入陣不惜身命名爲健。如阿
T1509_.25.0238b29: 羅漢。捨是身著故得阿羅漢道。如是等種
T1509_.25.0238c01: 種罪福業報。轉報亦應如是。知聲聞人但
T1509_.25.0238c02: 知惡業罪報善業福報。不能如是細分別。
T1509_.25.0238c03: 佛悉遍知是業及業報。智慧勢力無礙無盡
T1509_.25.0238c04: 無能壞故。是名第二力。禪定解脱三昧淨
T1509_.25.0238c05: 垢分別智力者。禪名四禪。佛知是禪佐助
T1509_.25.0238c06: 道法名相義分次第熏修有漏無漏學無學淨
T1509_.25.0238c07: 垢味不味深淺分別等。八解脱如禪中分
T1509_.25.0238c08: 別相説。禪攝一切色界定。説解脱。攝一
T1509_.25.0238c09: 切定禪波羅蜜。即是諸解脱禪定三昧解
T1509_.25.0238c10: 脱禪三昧皆名爲定。定名爲心不散亂。垢
T1509_.25.0238c11: 名愛見慢等諸煩惱。淨名眞禪定。不雜愛
T1509_.25.0238c12: 見慢等煩惱如眞金。分別名諸定中有一
T1509_.25.0238c13: 心行不一心行。常行不常行。難入易入。難出
T1509_.25.0238c14: 易出。別取相。總取相。轉治不轉治。轉治如
T1509_.25.0238c15: 婬欲中慈心。瞋人不淨觀。愚癡人思惟邊
T1509_.25.0238c16: 無邊。掉戲心中用智慧分別諸法。沒心中
T1509_.25.0238c17: 欲攝心。若不爾者名不轉治。是定中應分
T1509_.25.0238c18: 別時及住處。若身痩羸是非行定時。如菩
T1509_.25.0238c19: 薩苦行時。作是念。我今不能生禪定。若多
T1509_.25.0238c20: 人處亦非行定處。復次佛知是禪定失。是
T1509_.25.0238c21: 禪住是禪増益是禪到涅槃。復次佛知是
T1509_.25.0238c22: 人難入定難出定易入易出易入難出
T1509_.25.0238c23: 難入易出。佛知是人應得如是禪。知是
T1509_.25.0238c24: 人失禪受五欲。知是人受五欲已還得禪。
T1509_.25.0238c25: 依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解
T1509_.25.0238c26: 脱即是三昧是禪定。佛以甚深智慧盡知無
T1509_.25.0238c27: 能壞無能勝。是名第三力。知衆生上下根
T1509_.25.0238c28: 智力者。佛知衆生是利根鈍根中根。利智名
T1509_.25.0238c29: 爲上。鈍智名爲下。佛用是上下根智力。分
T1509_.25.0239a01: 別一切衆生。是利根是中根是鈍根。是人如
T1509_.25.0239a02: 是根。今世但能得初果。更不能得餘。是人
T1509_.25.0239a03: 但能得第二第三第四果。是人但能得初禪。
T1509_.25.0239a04: 是人但能得第二第三第四禪。乃至滅盡定
T1509_.25.0239a05: 亦如是。是人當作時解脱證。是人當作不
T1509_.25.0239a06: 時解脱證。是人能得於聲聞中第一。是人
T1509_.25.0239a07: 能得於辟支佛中第一。是人具足六波羅
T1509_.25.0239a08: 蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已。
T1509_.25.0239a09: 或爲略説得度。或爲廣説得度。或爲略
T1509_.25.0239a10: 廣説得度。或以軟語教或以苦語教或以
T1509_.25.0239a11: 軟苦語教。佛亦分別。是人有餘根。應令増
T1509_.25.0239a12: 生信根。是人應令生精進念定慧根。是人
T1509_.25.0239a13: 用信根入正位。是人用慧根入正位。是
T1509_.25.0239a14: 人利根爲結使所遮。如鴦群梨摩羅等。是
T1509_.25.0239a15: 人利根不爲結使所遮。如舍利弗目連等。
T1509_.25.0239a16: 知根雖鈍而無遮。如周利般陀伽。有根
T1509_.25.0239a17: 鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍思惟所斷
T1509_.25.0239a18: 根利。思惟所斷鈍見諦所斷利。是人一切根
T1509_.25.0239a19: 同鈍同利。是人一切根不同鈍不同利。是
T1509_.25.0239a20: 人先因力大。是人今縁力大。是人欲縛而得
T1509_.25.0239a21: 解。是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅。
T1509_.25.0239a22: 欲殺母害佛而得解脱。如一比丘。得四
T1509_.25.0239a23: 禪増上慢故還入地獄。知是人必墮惡道。
T1509_.25.0239a24: 是人難出是人易出。是人疾出是人久久乃
T1509_.25.0239a25: 出。如是等一切衆生上下根相皆悉遍知。無
T1509_.25.0239a26: 能壞無能勝。是名第四力。知衆生種種
T1509_.25.0239a27: 欲智力者。欲名信喜好樂。好五欲如孫陀
T1509_.25.0239a28: 羅難陀等。好名聞如提婆達等。好世間財
T1509_.25.0239a29: 利如須彌刹多羅等。好出家如耶舍等。
T1509_.25.0239b01: 好信如跋迦利等。好持戒如羅睺羅等。

T1509_.25.0239b02:

好施如施跋羅

丹注云佛姑甘
露女所生

好頭陀遠離

T1509_.25.0239b03: 如摩訶迦葉。好坐禪如隷跋多等。好智慧
T1509_.25.0239b04: 如舍利弗等。好多聞如阿難等。好知毘
T1509_.25.0239b05: 尼如優婆離等。如是佛弟子各各有所好。
T1509_.25.0239b06: 凡夫人亦各各有所喜。或有喜婬欲或有
T1509_.25.0239b07: 喜瞋恚。復次佛知是人多欲多瞋多癡。問
T1509_.25.0239b08: 曰。何等是多欲多瞋多癡相。答曰。如禪經
T1509_.25.0239b09: 中説。三毒相是中應廣説。知如是相已。多
T1509_.25.0239b10: 婬欲人不淨法門治。多瞋人慈心法門治。多
T1509_.25.0239b11: 愚癡人因縁法門治。如是隨所欲説法。所
T1509_.25.0239b12: 謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦切
T1509_.25.0239b13: 語教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。無
T1509_.25.0239b14: 能壞無能勝。是名第五力。性智力者。佛知
T1509_.25.0239b15: 世間種種別異性。性名積習。相從性生。欲
T1509_.25.0239b16: 隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名
T1509_.25.0239b17: 深心爲事。欲名隨縁起。是爲欲性分別。世
T1509_.25.0239b18: 間種種別異者。各各性多。性無量不可數。
T1509_.25.0239b19: 是名世間別異。有二種世間。世界世間。衆
T1509_.25.0239b20: 生世間。此中但説衆生世間。佛知衆生如
T1509_.25.0239b21: 是性如是欲從是處來。若成就善根不善
T1509_.25.0239b22: 根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生
T1509_.25.0239b23: 何處在何地。復次佛知是衆生種種性相。
T1509_.25.0239b24: 所謂隨所趣向。如是處偏多。如是貴。如
T1509_.25.0239b25: 是＊深心事。如是欲。如是業。如是行。如是
T1509_.25.0239b26: 煩惱。如是禮法。如是定。如是威儀。如是
T1509_.25.0239b27: 知。如是見。如是憶想分別。爾所結使生。爾
T1509_.25.0239b28: 所結使未生。隨所著生欲。隨欲染心。隨
T1509_.25.0239b29: ＊染心趣向。隨向貴重。隨貴重常覺觀。
T1509_.25.0239c01: 隨覺觀爲戲論。隨戲論常念。隨念發行。
T1509_.25.0239c02: 隨發行作業。隨作業果報。復次佛用
T1509_.25.0239c03: 是種種性智力。知是衆生可度是不可度。
T1509_.25.0239c04: 是今世可度是後世可度。是即時可度。是
T1509_.25.0239c05: 異時可度。是現前可度。是眼不見可度。
T1509_.25.0239c06: 是人佛能度。是人聲聞能度。是人共可度。
T1509_.25.0239c07: 是人必可度。是人必不可度。是人略説
T1509_.25.0239c08: 可度。是人廣説可度。是人略廣説可度。是
T1509_.25.0239c09: 人讃嘆可度。是人折伏可度。是人將迎可
T1509_.25.0239c10: 度。是人棄捨可度。是人細法可度。是人麁
T1509_.25.0239c11: 法可度。是人苦切可度。是人軟語可度。是
T1509_.25.0239c12: 人苦軟可度。是邪見是正見。是著過去是
T1509_.25.0239c13: 著未來。是著斷滅是著常。是著有見是
T1509_.25.0239c14: 著無見。是欲生是厭生。是求富貴樂。是著
T1509_.25.0239c15: 厚邪見。是説無因無縁。是説邪因縁。是説
T1509_.25.0239c16: 正因縁。是説無作業。是説邪作業。是説正
T1509_.25.0239c17: 作業。是説不求。是説邪求。是説正求。是
T1509_.25.0239c18: 貴我。是貴五欲。是貴得利。是貴飮食。是
T1509_.25.0239c19: 貴説戲樂事。是樂衆。是樂憒鬧是樂遠
T1509_.25.0239c20: 離。是多行愛。是多行見。是好信。是好慧。
T1509_.25.0239c21: 是應守護是應捨。是貴持戒。是貴禪定。
T1509_.25.0239c22: 是貴智慧。是易悟。是講説乃悟。是可引導。
T1509_.25.0239c23: 是句句解。是利根是鈍根是中根。是易出易
T1509_.25.0239c24: 拔。是難出難拔。是畏罪。是重罪。是畏生
T1509_.25.0239c25: 死。是不畏生死。是多欲是多瞋是多癡。是
T1509_.25.0239c26: 多欲瞋。是多欲癡。是多瞋癡。是多欲瞋癡。
T1509_.25.0239c27: 是薄煩惱是厚煩惱。是少垢是多垢。是覆慧
T1509_.25.0239c28: 是衣裓慧是廣慧。是人善知五衆相十二
T1509_.25.0239c29: 入十八界十二因縁。是處非是處。苦集滅道。
T1509_.25.0240a01: 善知入定出定住定。復次佛知是欲界衆
T1509_.25.0240a02: 生是色界是無色界衆生。是地獄畜生餓鬼
T1509_.25.0240a03: 人天。是卵生胎生濕生化生。是有色是無色
T1509_.25.0240a04: 是有想是無想。是短命是長命。是但凡夫人
T1509_.25.0240a05: 未離欲。是凡夫人離下地欲未離禪欲。如
T1509_.25.0240a06: 是乃至非有想非無想。是向道是得果。是辟
T1509_.25.0240a07: 支佛。是諸佛無礙解脱。如是等種種分別。
T1509_.25.0240a08: 五道四生三聚假名障衆入界。善根不善根。
T1509_.25.0240a09: 諸結使地業果。是可度是不可度滅智分
T1509_.25.0240a10: 別。以如是等分別。知世間種種別異性。得
T1509_.25.0240a11: 無礙解脱。如是等種種別異佛悉遍知。無能
T1509_.25.0240a12: 壞無能勝。是名第六力。一切至處道智力
T1509_.25.0240a13: 者。有人言業即是道。所以者何。業因縁故
T1509_.25.0240a14: 遍行五道有業。能斷業能有所至。所謂三
T1509_.25.0240a15: 聖道分及無漏思。以是故諸業是一切至處

T1509_.25.0240a16:

道。復次有人言。五別五智三昧

丹云無漏三
昧禪五支

T1509_.25.0240a17: 住一切處利益事辦。復有人言第四禪即是。
T1509_.25.0240a18: 何以故。第四禪一切諸定至處。如諸經中説。
T1509_.25.0240a19: 是善心定心不亂心攝心。皆入第四禪中。
T1509_.25.0240a20: 復次有人言。如身念處。即是至處道。是諸道
T1509_.25.0240a21: 利益之本。復有人言。一切聖道是用是聖
T1509_.25.0240a22: 道得隨意利益。復有論者言。一切善道一
T1509_.25.0240a23: 切惡道一切聖道。各各知諸道至處。如毛竪
T1509_.25.0240a24: 經中説。佛悉遍知無能壞無能勝。是名第
T1509_.25.0240a25: 七力。宿命智力者。宿命有三種。有通有明有
T1509_.25.0240a26: 力。凡夫人但有通。聲聞人亦通亦明。佛亦通
T1509_.25.0240a27: 亦明亦力。所以者何。凡夫人但知宿命所
T1509_.25.0240a28: 經。不知業因縁相續。以是故。凡夫人但有
T1509_.25.0240a29: 通無有明。聲聞人知集諦故。了了知業因
T1509_.25.0240b01: 縁相續生。以是故。聲聞人亦有通亦有明。
T1509_.25.0240b02: 若佛弟子先凡夫人時。得宿命智。入見諦道
T1509_.25.0240b03: 中知集因縁。第八無漏心得斷見故。通變
T1509_.25.0240b04: 爲明。所以者何。明名見根本。若佛弟子先
T1509_.25.0240b05: 得聖道。後宿命智生。亦知集因縁力故通
T1509_.25.0240b06: 變爲明。問曰。若佛本爲菩薩時。先得宿命
T1509_.25.0240b07: 智。諸菩薩離無所有處煩惱。後入聖道故。
T1509_.25.0240b08: 云何佛説我初夜得初明。答曰。是時非明。
T1509_.25.0240b09: 若佛在衆中説我彼時得是明。示衆人言
T1509_.25.0240b10: 是明初夜得。譬如國王未作王時生子。後
T1509_.25.0240b11: 作王時人問王子何時生。答言。王子某時
T1509_.25.0240b12: 生。是生時未作王。以今是王故以彼爲王
T1509_.25.0240b13: 子。言王子彼時生。佛亦如是。宿命智生爾
T1509_.25.0240b14: 時未是明。但名通。後夜時知集因縁故。通
T1509_.25.0240b15: 變爲明。後在衆中説言。我初夜時得是
T1509_.25.0240b16: 明。問曰。通明義。如是云何爲力。答曰。佛
T1509_.25.0240b17: 用是明。知己身及衆生無量無邊世中宿命
T1509_.25.0240b18: 因縁所更種種悉遍知。是爲力。是名第八
T1509_.25.0240b19: 力。生死智力者。佛用天眼見衆生生死處。
T1509_.25.0240b20: 凡夫人用是天眼。極多見四天下。聲聞人極
T1509_.25.0240b21: 多傍見小千世界上下亦遍見。問曰。大梵王
T1509_.25.0240b22: 亦能見千世界有何等異。答曰。大梵王自
T1509_.25.0240b23: 於千世界中立則遍見。若在邊立則不見
T1509_.25.0240b24: 餘處。聲聞人則不爾。在所住處常見千世
T1509_.25.0240b25: 界。辟支佛見百千世界。諸佛見無量無邊
T1509_.25.0240b26: 諸世界。凡夫人天眼智。是通而非明亦如
T1509_.25.0240b27: 是。但見所有事。不能見隨業因縁受生。
T1509_.25.0240b28: 如宿命中説。復次得天眼人中最第一者阿
T1509_.25.0240b29: 泥盧豆。色界四大造色半頭清淨是天眼。佛
T1509_.25.0240c01: 天眼四大造色遍頭清淨。是爲差別。復次聲
T1509_.25.0240c02: 聞人所住於三昧中得天眼。即所住三昧中
T1509_.25.0240c03: 能見。若有覺有觀三昧。若無覺有觀三昧。若
T1509_.25.0240c04: 無覺無觀三昧。佛隨所入三昧中住欲見盡
T1509_.25.0240c05: 見。若依無覺無觀三昧中得天眼。入有覺
T1509_.25.0240c06: 有觀三昧。若無覺有觀三昧中。亦能見。復次
T1509_.25.0240c07: 聲聞人用是天眼見時。所住三昧中心入餘
T1509_.25.0240c08: 三昧天眼則滅。佛則不爾。心雖入餘三昧
T1509_.25.0240c09: 天眼不滅。是智慧遍知一切衆生生死所趣。
T1509_.25.0240c10: 無能壞無能勝。是名第九力。漏盡智力者。
T1509_.25.0240c11: 問曰。九力智慧分別有差別。漏盡則同。一切
T1509_.25.0240c12: 聲聞辟支佛有何等異。答曰。雖漏盡是同。
T1509_.25.0240c13: 智慧分別大差別。聲聞極大力思惟所斷結
T1509_.25.0240c14: 生分住分滅分三時斷。佛則不爾。一生分時
T1509_.25.0240c15: 盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷。思惟所
T1509_.25.0240c16: 斷三時滅。佛則見諦所斷思惟所斷無異。
T1509_.25.0240c17: 聲聞人初入聖道時。入時與達時異。佛則
T1509_.25.0240c18: 一心中亦入亦達。一心中得一切智。一心中
T1509_.25.0240c19: 壞一切障。一心中得一切佛法。復次諸聲聞
T1509_.25.0240c20: 人。有二種解脱。煩惱解脱法障解脱。佛有
T1509_.25.0240c21: 一切煩惱解脱。亦有一切法障解脱。佛自然
T1509_.25.0240c22: 得智慧。諸聲聞人隨教道行得。復有人言。
T1509_.25.0240c23: 若佛以智慧斷一切衆生煩惱。其智亦不
T1509_.25.0240c24: 鈍不減。譬如熱鐵丸著少綿上。雖燒此
T1509_.25.0240c25: 綿而火熱勢不減。佛智慧亦如是。燒一切
T1509_.25.0240c26: 煩惱智力亦不＊減。復次聲聞但知自盡漏。
T1509_.25.0240c27: 諸佛自知盡漏亦知盡他人漏。如淨經中
T1509_.25.0240c28: 説。復次佛獨知衆生心中分別有九十八使
T1509_.25.0240c29: 一百九十六纒。除佛無有知者。佛亦獨知
T1509_.25.0241a01: 苦法智苦比智中斷爾所結使性。乃至道比
T1509_.25.0241a02: 智亦如是。思惟所斷九解脱道中亦爾。佛悉
T1509_.25.0241a03: 遍知一切衆生如是事聲聞若少知少説皆
T1509_.25.0241a04: 隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢。無能壞
T1509_.25.0241a05: 無能勝。是名第十力。問曰。是十力何者最
T1509_.25.0241a06: 勝。答曰。各各於自事中。大如水能漬火能
T1509_.25.0241a07: 燒。各自有力。有人言初力爲大。能攝十力
T1509_.25.0241a08: 故。或言漏盡力大。事辦得涅槃故。論者言
T1509_.25.0241a09: 是十力皆以無礙解脱爲根本。無礙解脱
T1509_.25.0241a10: 爲増上。問曰。若是十力獨是佛事。弟子今世
T1509_.25.0241a11: 無人能得。佛何以故説。答曰。斷人十力中
T1509_.25.0241a12: 疑故。無智人令心決定堅牢故。令四衆
T1509_.25.0241a13: 歡喜。言我等大師獨有如是力。不與一切
T1509_.25.0241a14: 衆生共。又諸外道輩言。憍曇氏沙門常寂靜
T1509_.25.0241a15: 處住。智慧縮沒。以是故發至誠言。我十種
T1509_.25.0241a16: 智力四無所畏安立具足。在大衆中説具
T1509_.25.0241a17: 足智慧教化衆生。如師子吼轉梵輪。一切
T1509_.25.0241a18: 外道及天世人無能轉者。爲止是謗故説
T1509_.25.0241a19: 是十力。問曰。好人法一事。智慧尚不應自
T1509_.25.0241a20: 讃。何況無我無所著人而自讃十力。如説
T1509_.25.0241a21: 自讃自毀讃他毀他如是四種
T1509_.25.0241a22: 智者不行
T1509_.25.0241a23: 答曰。佛雖無我無所著。有無量力。大悲爲
T1509_.25.0241a24: 度衆生故。但説十力不爲自讃。譬如好
T1509_.25.0241a25: 賈客導師。見諸惡賊誑諸賈客示以非
T1509_.25.0241a26: 道。導師愍念故語諸賈客。我是實語人。汝
T1509_.25.0241a27: 莫隨誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人。良
T1509_.25.0241a28: 醫愍之語衆病者。我有良藥能除汝病。莫
T1509_.25.0241a29: 信欺誑以自苦困。復次佛功徳深遠。若佛
T1509_.25.0241b01: 不自説無有知者。爲衆生少説所益甚
T1509_.25.0241b02: 多。以是故佛自説是十力。復次有可度者
T1509_.25.0241b03: 必應爲説。所應説中次第應説十力。若不
T1509_.25.0241b04: 説彼不得度。是故自説。譬如日月出時。
T1509_.25.0241b05: 不作是念。我照天下當有名稱。日月既出
T1509_.25.0241b06: 必自有名。佛亦如是。不自念爲有名稱故
T1509_.25.0241b07: 自説功徳。佛清淨語言説法。光明破衆生愚
T1509_.25.0241b08: 闇。自然有大名稱。以是故佛自説十力等
T1509_.25.0241b09: 諸功徳無有失。力名能有所辦。用是十種
T1509_.25.0241b10: 力増益智慧故。能破論議師。用是十種力
T1509_.25.0241b11: 増益智慧故能好説法。用是十種力増益
T1509_.25.0241b12: 智慧故。能摧伏不順。用是十種力増益智
T1509_.25.0241b13: 慧故。於諸法中得自在。如大國主於臣民
T1509_.25.0241b14: 大衆中得自在。是爲以聲聞法略説十力
T1509_.25.0241b15: 義
T1509_.25.0241b16: 大智度論卷第二十四
T1509_.25.0241b17:
T1509_.25.0241b18:
T1509_.25.0241b19:
T1509_.25.0241b20: 大智度論釋初品中四無畏義

T1509_.25.0241b21:

第四十

卷二
十五

T1509_.25.0241b22: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0241b23: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0241b24: 四無所畏者。佛作誠言。我是一切正智人。若
T1509_.25.0241b25: 有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如
T1509_.25.0241b26: 實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是
T1509_.25.0241b27: 故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛
T1509_.25.0241b28: 王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆
T1509_.25.0241b29: 羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。一
T1509_.25.0241c01: 無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門
T1509_.25.0241c02: 婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言是
T1509_.25.0241c03: 漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得
T1509_.25.0241c04: 安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
T1509_.25.0241c05: 衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
T1509_.25.0241c06: 若魔若梵若復餘衆實不能轉。二無畏也。佛
T1509_.25.0241c07: 作誠言我説障法。若有沙門婆羅門若天
T1509_.25.0241c08: 若魔若梵若復餘衆。如實言受是障法不
T1509_.25.0241c09: 障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安
T1509_.25.0241c10: 隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
T1509_.25.0241c11: 衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
T1509_.25.0241c12: 若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏也。佛
T1509_.25.0241c13: 作誠言。我所説聖道能出世間。隨是道
T1509_.25.0241c14: 能盡諸苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
T1509_.25.0241c15: 若復餘衆。如實言行是道不能出世間。
T1509_.25.0241c16: 不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我
T1509_.25.0241c17: 得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王
T1509_.25.0241c18: 在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
T1509_.25.0241c19: 若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無畏
T1509_.25.0241c20: 也。問曰。以何事故説四無所畏。答曰。有人
T1509_.25.0241c21: 言。佛自稱一切智一切見。世間一切經書
T1509_.25.0241c22: 技術智巧方便甚多無量。若一切衆生共知
T1509_.25.0241c23: 一切事猶尚難。況佛一人而有一切智。或
T1509_.25.0241c24: 有是事有是難。佛將無有畏而欲斷是
T1509_.25.0241c25: 疑妄。斷是難故佛説四無所畏。復次若佛未
T1509_.25.0241c26: 出世間。外道等種種因縁。欺誑求道求福
T1509_.25.0241c27: 人。或食種種果。或食種種菜。或食種種草
T1509_.25.0241c28: 根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十
T1509_.25.0241c29: 日。一月二月一食。或噏風飮水或食水衣。

Footnote:

230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]