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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0190a01: 著難捨。又初求禪時。心專欲得。愛之爲性
T1509_.25.0190a02: 欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪
T1509_.25.0190a03: 深著不捨則壞禪定。譬如施人物。必
T1509_.25.0190a04: 望現報則無福徳。於禪受味愛著於禪。
T1509_.25.0190a05: 亦復如是。是故但以愛名味。不以餘結爲
T1509_.25.0190a06:
T1509_.25.0190a07: 大智度論卷第十七
T1509_.25.0190a08:
T1509_.25.0190a09:
T1509_.25.0190a10: 大智度論釋初品中般若波羅蜜
T1509_.25.0190a11: 第二十卷第
十八
T1509_.25.0190a12:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0190a13:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0190a14: *奉        詔譯
T1509_.25.0190a15: 於一切法不著故。應具足般若波羅蜜
T1509_.25.0190a16: 問曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩
T1509_.25.0190a17: 從初發心。求一切種智。於其中間知諸法
T1509_.25.0190a18: 實相慧是般若波羅蜜。問曰。若爾者不應
T1509_.25.0190a19: 名爲波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。答曰。
T1509_.25.0190a20: 佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩
T1509_.25.0190a21: 薩所行亦名波羅蜜。因中説果故。是般若波
T1509_.25.0190a22: 羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行
T1509_.25.0190a23: 智慧求度彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼
T1509_.25.0190a24: 岸故。名一切種智。問曰。佛一切諸煩惱及
T1509_.25.0190a25: 習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法
T1509_.25.0190a26: 實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧眼
T1509_.25.0190a27: 未淨。云何能得諸法實相。答曰。此義後品
T1509_.25.0190a28: 中當廣説。今但略説。如人入海。有始入者。
T1509_.25.0190a29: 有盡其源底者。深淺雖異倶名爲入。佛菩
T1509_.25.0190b01: 薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩
T1509_.25.0190b02: 惱習。勢力少故不能深入如後品中説。譬
T1509_.25.0190b03: 喩如人於闇室然燈。照諸器物皆悉分了。
T1509_.25.0190b04: 更有大燈益復明審。則知後燈所破之闇。
T1509_.25.0190b05: 與前燈合住。前燈雖與闇共住而亦能照
T1509_.25.0190b06: 物。若前燈無闇則後燈無所増益。諸佛菩
T1509_.25.0190b07: 薩智慧亦如是。菩薩智慧雖與煩惱習合
T1509_.25.0190b08: 而能得諸法實相。亦如前燈亦能照物。佛
T1509_.25.0190b09: 智慧盡諸煩惱習。亦得諸法實相。如後燈
T1509_.25.0190b10: 倍復明了。問曰。云何是諸法實相。答曰。衆人
T1509_.25.0190b11: 各各説諸法實相自以爲實。此中實相者。
T1509_.25.0190b12: 不可破壞。常住不異無能作者。如後品中。
T1509_.25.0190b13: 佛語須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無
T1509_.25.0190b14: 常。非苦非樂。非我非無我。非有非無等。
T1509_.25.0190b15: 亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是
T1509_.25.0190b16: 義捨一切觀。滅一切言語離諸心行。從本
T1509_.25.0190b17: 已來不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如
T1509_.25.0190b18: 是。是名諸法實相。如讃般若波羅蜜偈
T1509_.25.0190b19:
T1509_.25.0190b20:     般若波羅蜜 實法不顛倒
T1509_.25.0190b21:     念想觀已除 言語法亦滅
T1509_.25.0190b22:     無量衆罪除 清淨心常一
T1509_.25.0190b23:     如是尊妙人 則能見般若
T1509_.25.0190b24:     如虚空無染 無戲無文字
T1509_.25.0190b25:     若能如是觀 是即爲見佛
T1509_.25.0190b26:     若如法觀佛 般若及涅槃
T1509_.25.0190b27:     是三則一相 其實無有異
T1509_.25.0190b28:     諸佛及菩薩 能利益一切
T1509_.25.0190b29:     般若爲之母 能出生養育
T1509_.25.0190c01:     佛爲衆生父 般若能生佛
T1509_.25.0190c02:     是則爲一切 衆生之祖母
T1509_.25.0190c03:     般若是一法 佛説種種名
T1509_.25.0190c04:     隨諸衆生力 爲之立異字
T1509_.25.0190c05:     若人得般若 議論心皆滅
T1509_.25.0190c06:     譬如日出時 朝露一時失
T1509_.25.0190c07:     般若之威徳 能動二種人
T1509_.25.0190c08:     無智者恐怖 有智者歡喜
T1509_.25.0190c09:     若人得般若 則爲般若主
T1509_.25.0190c10:     般若中不著 何況於餘法
T1509_.25.0190c11:     般若無所來 亦復無所去
T1509_.25.0190c12:     智者一切處 求之不能得
T1509_.25.0190c13:     若不見般若 是則爲被縛
T1509_.25.0190c14:     若人見般若 是亦名被縛
T1509_.25.0190c15:     若人見般若 是則得解脱
T1509_.25.0190c16:     若不見般若 是亦得解脱
T1509_.25.0190c17:     是事爲希有 甚深有大名
T1509_.25.0190c18:     譬如幻化物 見而不可見
T1509_.25.0190c19:     諸佛及菩薩 聲聞辟支佛
T1509_.25.0190c20:     解脱涅槃道 皆從般若得
T1509_.25.0190c21:     言説爲世俗 憐愍一切故
T1509_.25.0190c22:     假名説諸法 雖説而不説
T1509_.25.0190c23:     般若波羅蜜 譬如大火焔
T1509_.25.0190c24:     四邊不可取 無取亦不取
T1509_.25.0190c25:     一切取已捨 是名不可取
T1509_.25.0190c26:     不可取而取 是即名爲取
T1509_.25.0190c27:     般若無壞相 過一切言語
T1509_.25.0190c28:     適無所依止 誰能讃其徳
T1509_.25.0190c29:     般若雖叵讃 我今能得讃
T1509_.25.0191a01:     雖未脱死地 則爲已得出
T1509_.25.0191a02: 大智度論釋般若相義第三十
T1509_.25.0191a03: 問曰。何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶。而不
T1509_.25.0191a04: 稱五波羅蜜。答曰。摩訶秦言大。般若言
T1509_.25.0191a05: 慧。波羅蜜言到彼岸。以其能到智慧大海
T1509_.25.0191a06: 彼岸。到諸一切智慧邊窮盡其極故。名
T1509_.25.0191a07: 到彼岸。一切世間中十方三世諸佛第一大。
T1509_.25.0191a08: 次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人皆從般若
T1509_.25.0191a09: 波羅蜜*中生。是故名爲大。復次能與衆生
T1509_.25.0191a10: 大果報。無量無盡常不變異。所謂涅槃。餘五
T1509_.25.0191a11: 波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜。但
T1509_.25.0191a12: 能與世間果報。是故不得名大。問曰。何者
T1509_.25.0191a13: 是智慧。答曰。般若波羅蜜攝一切智慧。所
T1509_.25.0191a14: 以者何。菩薩求佛道。應當學一切法得一
T1509_.25.0191a15: 切智慧。所謂聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有
T1509_.25.0191a16: 三種。學無學非學非無學。非學非無學。智者
T1509_.25.0191a17: 如乾慧地不淨安那般那欲界繋四念處
T1509_.25.0191a18: 法頂法忍法世間第一法等。學智者苦法智
T1509_.25.0191a19: 忍慧乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三
T1509_.25.0191a20: 昧慧。無學智者阿羅漢第九解脱智。從是
T1509_.25.0191a21: 已後一切無學智。如盡智無生智等。是爲
T1509_.25.0191a22: 無學智求辟支佛道智慧亦如是。問曰。若
T1509_.25.0191a23: 辟支佛道亦如是者。云何分別聲聞辟支佛。
T1509_.25.0191a24: 答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出
T1509_.25.0191a25: 佛法已滅。是人先世因縁故。獨出智慧不
T1509_.25.0191a26: 從他聞。自以智慧得道。如一國王出在
T1509_.25.0191a27: 園中遊戲。清朝見林樹華果蔚茂甚可愛
T1509_.25.0191a28: 樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華
T1509_.25.0191a29: 毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一
T1509_.25.0191b01: 切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏
T1509_.25.0191b02: 道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通
T1509_.25.0191b03: 即飛到閑靜林間。如是等因縁。先世福徳願
T1509_.25.0191b04: 行果報。今世見少因縁。成辟支佛道如是
T1509_.25.0191b05: 爲異。復次辟支佛有二種。一名獨覺。二名
T1509_.25.0191b06: 因縁覺。因縁覺如上説。獨覺者。是人今世成
T1509_.25.0191b07: 道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨
T1509_.25.0191b08: 覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中
T1509_.25.0191b09: 生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。
T1509_.25.0191b10: 不應第八生自得成道。是人不名佛。不
T1509_.25.0191b11: 名阿羅漢。名爲小辟支迦佛。與阿羅漢無
T1509_.25.0191b12: 異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。
T1509_.25.0191b13: 辟支佛亦於一百劫中。作功徳増長智
T1509_.25.0191b14: 慧。得三十二相分。或有三十一相或
T1509_.25.0191b15: 十二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中。
T1509_.25.0191b16: 智慧利勝於諸深法中總相別相。能入久修
T1509_.25.0191b17: 習定。常樂獨處。如是相名爲大辟支迦佛。
T1509_.25.0191b18: 以是爲異。求佛道者從初發心作願。願
T1509_.25.0191b19: 我作佛度脱衆生。得一切佛法行六波羅
T1509_.25.0191b20: 蜜。破魔軍衆及諸煩惱。得一切智成佛道。
T1509_.25.0191b21: 乃至入無餘涅槃。隨本願行。從是中間所
T1509_.25.0191b22: 有智慧總相別相一切盡知。是名佛道智慧。
T1509_.25.0191b23: 是三種智慧盡能知盡到其邊。以是故言到
T1509_.25.0191b24: 智慧邊。問曰。若如所説一切智慧。盡應入
T1509_.25.0191b25: 若世間若出世間。何以但言三乘智慧盡到
T1509_.25.0191b26: 其邊不説餘智。答曰。三乘是實智慧。餘者
T1509_.25.0191b27: 皆是虚妄。菩薩雖知而不專行。如除摩
T1509_.25.0191b28: 山一切無出栴檀木。若餘處或有好語。皆
T1509_.25.0191b29: 從佛法中得自非佛法。初聞似好久則不
T1509_.25.0191c01: 妙。譬如牛乳驢乳。其色雖同牛乳攅則成
T1509_.25.0191c02: 酥。驢乳*攅則成尿。佛法語及外道語。不
T1509_.25.0191c03: 殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同。然外
T1509_.25.0191c04: 道語初雖似妙。窮盡所歸則爲虚誑。一切
T1509_.25.0191c05: 外道皆著我見。若實有我應墮二種。若壞
T1509_.25.0191c06: 相若不壞相。若壞相應如牛皮。若不壞相應
T1509_.25.0191c07: 如虚空。此二處無殺罪無不殺福。若如虚
T1509_.25.0191c08: 空雨露不能潤。風熱不能乾。是則墮常
T1509_.25.0191c09: 相。若常者苦不能惱樂不能悦。若不受苦
T1509_.25.0191c10: 樂。不應避禍就福。若如牛皮則爲風雨
T1509_.25.0191c11: 所壞若壞則墮無常。若無常則無罪福。外
T1509_.25.0191c12: 道語若實如是。何有不殺爲福殺生爲罪。
T1509_.25.0191c13: 問曰。外道戒福所失如是。其禪定智慧復云
T1509_.25.0191c14: 何。答曰。外道以我心逐禪故。多愛見慢故。
T1509_.25.0191c15: 不捨一切法故。無有實智慧。問曰。汝言外
T1509_.25.0191c16: 道觀空。觀空則捨一切法。云何言不捨一
T1509_.25.0191c17: 切法故。無有實智慧。答曰。外道雖觀空。
T1509_.25.0191c18: 而取空相。雖知諸法空。而不自知我空。
T1509_.25.0191c19: 愛著觀空智慧故。問曰。外道有無想定。心
T1509_.25.0191c20: 心數法都滅。都滅故無有取相愛著智慧
T1509_.25.0191c21: 咎。答曰。無想定力強令心滅。非實智慧力。
T1509_.25.0191c22: 又於此中生涅槃想。不知是和合作法。
T1509_.25.0191c23: 以是故墮顛倒中。是中心雖暫滅。得因縁
T1509_.25.0191c24: 還生。譬如人無夢睡時心想不行悟則還
T1509_.25.0191c25: 有。問曰無想定其失如是。更有非有想非無
T1509_.25.0191c26: 想定。是中無一切妄想。亦不如強作無想
T1509_.25.0191c27: 定滅想。是中以智慧力故無想。答曰。是中
T1509_.25.0191c28: 有想細微故不覺若無想佛弟子。復何縁更
T1509_.25.0191c29: 求實智慧。佛法中是非有想非無想中識。依
T1509_.25.0192a01: 四衆住。是四衆屬因縁故無常。無常故苦。
T1509_.25.0192a02: 無常苦故空。空故無我。空無我故可捨。汝等
T1509_.25.0192a03: 愛著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安後
T1509_.25.0192a04: 足然後進前足。所縁盡無復進處而還。外道
T1509_.25.0192a05: 依止初禪捨下地欲。乃至依非有想非無
T1509_.25.0192a06: 想處。捨無所有處。上無所復依。故不能
T1509_.25.0192a07: 捨非有想非無想處。以更無依處恐懼失
T1509_.25.0192a08: 我。畏墮無所得中故。復次外道經中。有聽
T1509_.25.0192a09: 殺盜婬妄語飮酒言。爲天祠呪殺無罪。爲
T1509_.25.0192a10: 行道故。若遭急難欲自全身。而殺小人
T1509_.25.0192a11: 無罪。又有急難爲行道故。除金餘者得
T1509_.25.0192a12: 盜取以自全濟。後當除此殃罪。除師婦國
T1509_.25.0192a13: 王夫人善知識妻童女。餘者逼迫急難得邪
T1509_.25.0192a14: 婬。爲師及父母爲身爲牛爲媒故。聽妄
T1509_.25.0192a15: 語。寒郷聽飮石蜜酒。天祠中或聽嘗一
T1509_.25.0192a16: 二渧酒。佛法中則不然。於一切衆生
T1509_.25.0192a17: 慈心等視。乃至蟻子亦不奪命。何況殺人。
T1509_.25.0192a18: 一針一縷不取。何況多物無主。婬女不以
T1509_.25.0192a19: 指觸何況人之婦女。戲笑不得妄語。何況
T1509_.25.0192a20: 故作妄語。一切酒一切時常不得飮。何況
T1509_.25.0192a21: 寒郷天祠。汝等外道與佛法懸殊有若天
T1509_.25.0192a22: 地。汝等外道法。是生諸煩惱處。佛法則是
T1509_.25.0192a23: 滅諸煩惱處。是爲大異。諸佛法無量有若
T1509_.25.0192a24: 大海。隨衆生意故種種説法。或説有或説
T1509_.25.0192a25: 無或説常或説無常或説苦或説樂或説
T1509_.25.0192a26: 我或説無我或説懃行三業攝諸善法或
T1509_.25.0192a27: 説一切諸法無作相。如是等種種異説。無
T1509_.25.0192a28: 聞之謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一
T1509_.25.0192a29: 切佛語。皆是實法不相違背。何等是三門。一
T1509_.25.0192b01: 者昆勒門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云
T1509_.25.0192b02: 何名昆勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答
T1509_.25.0192b03: 曰。昆勒有三百二十萬言。佛在世時大迦
T1509_.25.0192b04: 栴延之所造。佛滅度後人壽轉減。憶識力
T1509_.25.0192b05: 少不能廣誦。諸得道人撰爲三十八萬四千
T1509_.25.0192b06: 言。若人入昆勒門論議則無窮。其中有隨
T1509_.25.0192b07: 相門對治門等種種諸門。隨相門者。如佛説
T1509_.25.0192b08:
T1509_.25.0192b09:     諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
T1509_.25.0192b10:     是諸佛教
T1509_.25.0192b11: 是中心數法盡應説。今但説自淨其意。則
T1509_.25.0192b12: 知諸心數法已説。何以故。同相同縁故。如
T1509_.25.0192b13: 佛説四念處。是中不離四正懃四如意足五
T1509_.25.0192b14: 根五力。何以故。四念處中四種精進則是四
T1509_.25.0192b15: 正懃四種定是爲四如意足。五種善法是爲
T1509_.25.0192b16: 五根五力。佛雖不説餘門但説四念處。當
T1509_.25.0192b17: 知已説餘門。如佛於四諦中或説一諦或
T1509_.25.0192b18: 二或三。如馬星比丘爲舍利弗説偈
T1509_.25.0192b19:     諸法從縁生 是法縁及盡
T1509_.25.0192b20:     我師大聖王 是義如是説
T1509_.25.0192b21: 此偈但説三諦。當知道諦已在中不相離
T1509_.25.0192b22: 故。譬如一人犯事擧家受罪。如是等名爲
T1509_.25.0192b23: 隨相門。對治門者。如佛但説四顛倒。常顛
T1509_.25.0192b24: 倒樂顛倒我顛倒淨顛倒。是中雖不説四
T1509_.25.0192b25: 念處。當知已有四念處義。譬如説藥已
T1509_.25.0192b26: 知其病説病則知其藥。若説四念處則
T1509_.25.0192b27: 知已説四倒。四倒則是邪相。若説四倒則
T1509_.25.0192b28: 已説諸結。所以者何。説其根本則知枝條
T1509_.25.0192b29: 皆得。如佛説一切世間有三毒。説三毒當
T1509_.25.0192c01: 知已説三分八正道。若説三毒當知已
T1509_.25.0192c02: 説一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒。
T1509_.25.0192c03: 五種瞋是瞋恚毒。十五種無明是愚癡毒。諸
T1509_.25.0192c04: 邪見憍慢疑屬無明。如是一切結使皆入
T1509_.25.0192c05: 三毒。以何滅之。三分八正道。若説三分八
T1509_.25.0192c06: 正道。當知已説一切三十七品。如是等種
T1509_.25.0192c07: 種相名爲對治門。如是等諸法名爲昆勒
T1509_.25.0192c08: 門。云何名阿毘曇門。或佛自説諸法義。或
T1509_.25.0192c09: 佛自説諸法名。諸弟子種種集述解其義。
T1509_.25.0192c10: 如佛説。若有比丘於諸有爲法不能正
T1509_.25.0192c11: 憶念。欲得世間第一法無有是處。若不
T1509_.25.0192c12: 得世間第一法。欲入正位中無有是處。
T1509_.25.0192c13: 若不入正位。欲得須陀洹斯陀含阿那含
T1509_.25.0192c14: 阿羅漢無有是處。有比丘於諸有爲法。正
T1509_.25.0192c15: 憶念得世間第一法斯有是處。若得世間
T1509_.25.0192c16: 第一法入正位。入正位得須陀洹斯陀含
T1509_.25.0192c17: 阿那含阿羅漢必有是處。如佛直説。世間
T1509_.25.0192c18: 第一法不説相義。何界繋何因何縁何果
T1509_.25.0192c19: 報。從世間第一法。種種聲聞所行法乃至無
T1509_.25.0192c20: 餘涅槃。一一分別相義。如是等是名阿毘
T1509_.25.0192c21: 曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅王迎經
T1509_.25.0192c22: 中。佛告大王。色生時但空生。色滅時但空
T1509_.25.0192c23: 滅。諸行生時但空生。滅時但空滅。是中無吾
T1509_.25.0192c24: 我。無人無神。無人從今世至後世。除因
T1509_.25.0192c25: 縁和合名字等衆生。凡夫愚人逐名求實。如
T1509_.25.0192c26: 是等經中佛説生空。法空者。如佛説大空
T1509_.25.0192c27: 經中。十二因縁無明乃至老死。若有人言是
T1509_.25.0192c28: 老死。若言誰老死皆是邪見。生有取愛受觸
T1509_.25.0192c29: 六入名色識行無明亦如是。若有人言身即
T1509_.25.0193a01: 是神。若言身異於神。是二雖異同爲邪見。
T1509_.25.0193a02: 佛言。身即是神。如是邪見非我弟子。身異
T1509_.25.0193a03: 於神亦是邪見。非我弟子。是經中佛説法
T1509_.25.0193a04: 空。若説誰老死。當知是虚妄是名生空。若
T1509_.25.0193a05: 説是老死當知是虚妄是名法空。乃至無
T1509_.25.0193a06: 明亦如是。復次佛説梵網經中六十二見。若
T1509_.25.0193a07: 有人言。神常世間亦常。是爲邪見。若言神
T1509_.25.0193a08: 無常世間無常是亦邪見。神及世間常亦無
T1509_.25.0193a09: 常。神及世間非常亦非非常。皆是邪見。以是
T1509_.25.0193a10: 故知諸法皆空是爲實。問曰。若言神常應
T1509_.25.0193a11: 是邪見。何以故。神性無故。若言世間常亦
T1509_.25.0193a12: 應是邪見。何以故。世間實皆無常。顛倒故
T1509_.25.0193a13: 言有常。若言神無常亦應是邪見。何以故。
T1509_.25.0193a14: 神性無故。不應言無常。若言世間無常不
T1509_.25.0193a15: 應是邪見。何以故。一切有爲法性實皆無
T1509_.25.0193a16: 常。答曰。若一切法實皆無常。佛云何説世間
T1509_.25.0193a17: 無常是名邪見。是故可知非實是無常。問
T1509_.25.0193a18: 曰。佛處處説觀有爲法無常苦空無我令
T1509_.25.0193a19: 人得道。云何言無常墮邪見。答曰。佛處處
T1509_.25.0193a20: 説無常。處處説不滅。如摩訶男釋王來至
T1509_.25.0193a21: 佛所白佛言。是迦毘羅人衆殷多。我或値
T1509_.25.0193a22: 奔車逸馬狂象鬪人時。便失念佛心。是時
T1509_.25.0193a23: 自念。我今若死當生何處。佛告摩訶男。汝
T1509_.25.0193a24: 勿怖勿畏。汝是時不生惡趣必至善處。譬
T1509_.25.0193a25: 如樹常東向曲。若有斫者必當東倒。善人
T1509_.25.0193a26: 亦如是。若身壞死時。善心意識長夜以信
T1509_.25.0193a27: 戒聞施慧熏心故。必得利益上生天上。若
T1509_.25.0193a28: 一切法念念生滅無常。佛云何言諸功徳
T1509_.25.0193a29: 心故必得上生。以是故知非無常性。問
T1509_.25.0193b01: 曰。若無常不實。佛何以説無常。答曰。佛隨
T1509_.25.0193b02: 衆生所應而説法。破常顛倒故説無常。
T1509_.25.0193b03: 以人不知不信後世故。説心去後世上
T1509_.25.0193b04: 生天上。罪福業因縁百千萬劫不失。是對治
T1509_.25.0193b05: 悉檀。非第一義悉檀。諸法實相非常非無常。
T1509_.25.0193b06: 佛亦處處説諸法空。諸法空中亦無無常。以
T1509_.25.0193b07: 是故説世間無常是邪見。是故名爲法空。
T1509_.25.0193b08: 復次毘耶離梵志名論力。諸梨昌等大
T1509_.25.0193b09: 其寶物令與佛論。取其雇已。即以其夜
T1509_.25.0193b10: 思撰五百難。明旦與諸*梨昌至佛所。問
T1509_.25.0193b11: 佛言。一究竟道爲衆多究竟道。佛言。一究
T1509_.25.0193b12: 竟道無衆多也。梵志言。佛説一道。諸外道
T1509_.25.0193b13: 師各各有究竟道。是爲衆多非一。佛言。是
T1509_.25.0193b14: 各有衆多皆非實道。何以故。一切皆
T1509_.25.0193b15: 以邪見著故。不名究竟道。佛問梵志。鹿頭
T1509_.25.0193b16: 梵志得道不。答言。一切得道中是爲第一。
T1509_.25.0193b17: 是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛
T1509_.25.0193b18: 問梵志。汝識是比丘不。梵志識之慚愧低
T1509_.25.0193b19: 頭。是時佛説義品偈
T1509_.25.0193b20:     各各謂究竟 而各自愛著
T1509_.25.0193b21:     各自是非彼 是皆非究竟
T1509_.25.0193b22:     是人入論衆 辯明義理時
T1509_.25.0193b23:     各各相是非 勝負懷憂喜
T1509_.25.0193b24:     勝者墮憍坑 負者墮憂獄
T1509_.25.0193b25:     是故有智者 不隨此二法
T1509_.25.0193b26:     論力汝當知 我諸弟子法
T1509_.25.0193b27:     無虚亦無實 汝欲何所求
T1509_.25.0193b28:     汝欲壞我論 終已無此處
T1509_.25.0193b29:     一切智難勝 適足自毀壞
T1509_.25.0193c01: 如是等處處聲聞經中説諸法空。摩訶衍空
T1509_.25.0193c02: 門者。一切諸法性常自空。不以智慧方便
T1509_.25.0193c03: 觀故空。如佛爲須菩提説色。色自空受想
T1509_.25.0193c04: 行識識自空。十二入十八界十二因縁三十
T1509_.25.0193c05: 七品十力四無所畏十八不共法大慈大悲薩
T1509_.25.0193c06: 婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。問
T1509_.25.0193c07: 曰。若一切諸法性常自空眞空無所有者。
T1509_.25.0193c08: 云何不墮邪見。邪見名無罪無福無今世
T1509_.25.0193c09: 後世與此無異。答曰。無罪無福人。不言
T1509_.25.0193c10: 無今世。但言無後世。如草木之類自生自
T1509_.25.0193c11: 滅。或人生或人殺。止於現在更無後世生。
T1509_.25.0193c12: 而不知觀身内外所有自相皆空以是爲
T1509_.25.0193c13: 異。復次邪見人多行衆惡斷諸善事。觀空
T1509_.25.0193c14: 人善法尚不欲作。何況作惡。問曰。邪見有
T1509_.25.0193c15: 二種。有破因破果。有破果不破因。如汝
T1509_.25.0193c16: 所説破果不破因。破果破因者。言無因
T1509_.25.0193c17: 無縁無罪無福則是破因。無今世後世罪福
T1509_.25.0193c18: 報是則破果。觀空人言皆空。則罪福因果
T1509_.25.0193c19: 皆無。與此有何等異。答曰。邪見人於諸法
T1509_.25.0193c20: 斷滅令空。摩訶衍人知諸法眞空不破不壞。
T1509_.25.0193c21: 問曰。是邪見三種。一者破罪福報不破罪
T1509_.25.0193c22: 福。破因縁果報不破因縁。破後世不破
T1509_.25.0193c23: 今世。二者破罪福報亦破罪福。破因縁果
T1509_.25.0193c24: 報亦破因縁。破後世亦破今世。不破一
T1509_.25.0193c25: 切法。三者破一切法皆令無所有。觀空人
T1509_.25.0193c26: 亦言眞空無所有。與第三邪見有何等
T1509_.25.0193c27: 異。答曰。邪見破諸法令空。觀空人知諸法
T1509_.25.0193c28: 眞空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無
T1509_.25.0193c29: 所有。取諸法空相戲論。觀空人知諸法空
T1509_.25.0194a01: 不取相不戲論。復次邪見人雖口説一切
T1509_.25.0194a02: 空。然於愛處生愛。瞋處生瞋。慢處生慢。
T1509_.25.0194a03: 癡處生癡。自誑其身。如佛弟子實知空心
T1509_.25.0194a04: 不動。一切結使生處不復生。譬如虚空煙
T1509_.25.0194a05: 火不能染大雨不能濕。如是觀空。種種煩
T1509_.25.0194a06: 惱不復著其心。復次邪見人言無所有。不
T1509_.25.0194a07: 愛因縁出。眞空名從*愛因縁生是爲
T1509_.25.0194a08: 異。四無量心諸清淨法。以所縁不實故。猶
T1509_.25.0194a09: 尚不與眞空智慧等。何況此邪見。復次是
T1509_.25.0194a10: 見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪見人
T1509_.25.0194a11: 今世爲弊惡人。後世當入地獄。行眞空
T1509_.25.0194a12: 智慧人今世致譽後世得作佛。譬如水火
T1509_.25.0194a13: 之異。亦如甘露毒藥天食須陀以比臭糞。復
T1509_.25.0194a14: 次眞空中有空空三昧。邪見空雖有空而
T1509_.25.0194a15: 無空空三昧。復次觀眞空人。先有無量布
T1509_.25.0194a16: 施持戒禪定。其心柔軟。諸結使薄。然後得眞
T1509_.25.0194a17: 空。邪見中無此事。但欲以憶想分別邪心
T1509_.25.0194a18: 取空。譬如田舍人。初不識鹽。見貴人以
T1509_.25.0194a19: 鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語
T1509_.25.0194a20: 言此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能
T1509_.25.0194a21: 令諸物美自味必多。便空抄鹽滿口食之
T1509_.25.0194a22: 鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。*貴
T1509_.25.0194a23: 人言。癡人。此當籌量多少和之令美。云何
T1509_.25.0194a24: 純食鹽。無智人聞空解脱門不行諸功徳。
T1509_.25.0194a25: 但欲得空。是爲邪見斷諸善根。如是等義
T1509_.25.0194a26: 名爲空門。若人入此三門則知佛法義不
T1509_.25.0194a27: 相違背。能知是事即是般若波羅蜜力。於
T1509_.25.0194a28: 一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法。
T1509_.25.0194a29: 入阿毘曇門則墮有中。若入空門則墮無
T1509_.25.0194b01: 中。若入昆勒門則墮有無中。復次菩薩摩
T1509_.25.0194b02: 訶薩。行般若波羅蜜。雖知諸法一相亦能
T1509_.25.0194b03: 知一切法種種相。雖知諸法種種相亦能
T1509_.25.0194b04: 知一切法一相。菩薩如是智慧名爲般若波
T1509_.25.0194b05: 羅蜜。問曰。菩薩摩訶薩。云何知一切法種種
T1509_.25.0194b06: 相。云何知一切法一相。答曰。菩薩觀諸法
T1509_.25.0194b07: 相。所謂有相。因是有諸法中有心生。如
T1509_.25.0194b08: 是等一切有。問曰。無法中云何有心生。答
T1509_.25.0194b09: 曰。若言無是事即是有法。復次菩薩觀一
T1509_.25.0194b10: 切法一相。所謂無相。如牛中無羊相羊中
T1509_.25.0194b11: 無牛相。如是等諸法中各各無他相。如先
T1509_.25.0194b12: 言因有故有心生。是法異於有。異故應無。
T1509_.25.0194b13: 若有法是牛羊亦應是牛。何以故。有法不異
T1509_.25.0194b14: 故。若異則無。如是等一切皆無。復次菩薩
T1509_.25.0194b15: 觀一切法一因。是一法諸法中一心生諸法
T1509_.25.0194b16: 各各有一相。合衆一故名爲二名爲三。一
T1509_.25.0194b17: 爲實。二三爲虚。復次菩薩觀諸法有所因
T1509_.25.0194b18: 故有。如人身無常。何以故。生滅相故。一切法
T1509_.25.0194b19: 皆如是有所因故有。復次一切諸法無所
T1509_.25.0194b20: 因故有。如人身無常生滅故。因生滅故知
T1509_.25.0194b21: 無常。此因復應有因。如是則無窮。若無窮
T1509_.25.0194b22: 則無因。若是因更無因是無常。因亦非因。如
T1509_.25.0194b23: 是等一切無因。復次菩薩觀一切法有相。無
T1509_.25.0194b24: 有法無相者。如地堅重相水冷濕相火熱照
T1509_.25.0194b25: 相風輕動相虚空容受相。分別覺知是爲識
T1509_.25.0194b26: 相。有此有彼是爲方相。有久有近是爲時
T1509_.25.0194b27: 相。濁惡心惱衆生是爲罪相。淨善心愍衆
T1509_.25.0194b28: 生是爲福相。著諸法是爲縛相。不著諸
T1509_.25.0194b29: 法是爲解脱相。現前知一切法無礙是爲
T1509_.25.0194c01: 佛相。如是等一切各有相。復次菩薩觀一
T1509_.25.0194c02: 切法皆無相。是諸相從因縁和合生。無自
T1509_.25.0194c03: 性故無。如地色香味觸四法和合故名地。
T1509_.25.0194c04: 不但色故名地。亦不但香但味但觸故名爲
T1509_.25.0194c05: 地。何以故。若但色是地。餘三則不應是地。
T1509_.25.0194c06: 地則無香味觸。香味觸亦如是。復次是四法
T1509_.25.0194c07: 云何爲一法。一法云何爲四法。以是故不
T1509_.25.0194c08: 得以四爲地。亦不得離四爲地。問曰。我
T1509_.25.0194c09: 不以四爲地。但因四法故地法生。此地在
T1509_.25.0194c10: 四法中住。答曰。若從四法生地。地與四
T1509_.25.0194c11: 法異。如父母生子子則異父母。若爾者今
T1509_.25.0194c12: 眼見色鼻知香舌知味身知觸。地若異此
T1509_.25.0194c13: 四法者。應更有異根異識知。若更無異根
T1509_.25.0194c14: 異識知則無有地。問曰。若上説地相有失。
T1509_.25.0194c15: 應如阿毘曇説地相。地名四大造色。但地
T1509_.25.0194c16: 種是堅相。地是可見色。答曰。若地但是色先
T1509_.25.0194c17: 已説失。又地爲堅相。但眼見色如水中月
T1509_.25.0194c18: 鏡中像草木影。則無堅相。堅則身根觸知
T1509_.25.0194c19: 故。復次若眼見色是地堅相。是地種眼見色。
T1509_.25.0194c20: 亦是水火濕熱相。是水火種。若爾者風風種
T1509_.25.0194c21: 亦應分別而不分別如説何等是風風種。
T1509_.25.0194c22: 何等風種風。若是一物不應作二種。答若
T1509_.25.0194c23: 是不異者。地及地種不應異。問曰。是四大
T1509_.25.0194c24: 各各不相離。地中有四種。水火風各有四
T1509_.25.0194c25: 種但地中地多故。以地爲名。水火風亦爾。
T1509_.25.0194c26: 答曰。不然。何以故。若火中有四大應都是
T1509_.25.0194c27: 熱。無不熱火故。若三大在火中。不熱則不
T1509_.25.0194c28: 名爲火。若熱則捨自性皆名爲火。若謂細
T1509_.25.0194c29: 故不可知則與無無異。若有麁可得則知
T1509_.25.0195a01: 有細。若無麁亦無細。如是種種因縁地相
T1509_.25.0195a02: 不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。
T1509_.25.0195a03: 是故一切法皆一相。問曰。不應言無相。何
T1509_.25.0195a04: 以故。於諸法無相即是相。若無無相則不
T1509_.25.0195a05: 可破一切法相。何以故。無無相故。若有
T1509_.25.0195a06: 是無相則不應言一切法無相。答曰。以無
T1509_.25.0195a07: 相破諸法相。若有無相相則墮諸法相中。
T1509_.25.0195a08: 若不入諸法相中則不應難無相。皆破
T1509_.25.0195a09: 諸法相亦自滅相。譬如前火木然諸薪已
T1509_.25.0195a10: 亦復自然。是故聖人行無相。無相三昧破無
T1509_.25.0195a11: 相故。復次菩薩。觀一切法不合不散無色
T1509_.25.0195a12: 無形無對無示無説一相。所謂無相。如是等
T1509_.25.0195a13: 諸法一相。云何觀種種相。一切法攝入二
T1509_.25.0195a14: 法中。所謂名色色無色可見不可見有對無
T1509_.25.0195a15: 對有漏無漏有爲無爲等。二百二法門如千
T1509_.25.0195a16: 難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又二法親
T1509_.25.0195a17: 敬供養。二施財施法施。二力慧分別力修道
T1509_.25.0195a18: 力。二具足戒具足正見具足。二相質直相柔
T1509_.25.0195a19: 軟相。二法定智。二法明解説。二法世間法
T1509_.25.0195a20: 第一義法。二法念巧慧。二諦世諦第一義
T1509_.25.0195a21: 諦。二解脱待時解脱不壞心解脱。二種涅槃
T1509_.25.0195a22: 有餘涅槃無餘涅槃。二究竟事究竟願究竟。
T1509_.25.0195a23: 二見知見斷見。二具足義具足語具足。二法
T1509_.25.0195a24: 少欲知足。二法易養易滿。二法法隨法行。二
T1509_.25.0195a25: 智盡智無生智。如是等分別無量二法門。
T1509_.25.0195a26: 知三道。見道修道無學道。三性斷性
T1509_.25.0195a27: 離性滅性。三修戒修定修慧修。三菩提佛菩
T1509_.25.0195a28: 提辟支迦佛菩提聲聞菩提。更不復學智
滿足之名也
三乘
T1509_.25.0195a29: 佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依佛法僧。三
T1509_.25.0195b01: 住梵住天住聖住。三増上自増上他増上法
T1509_.25.0195b02: 増上。諸佛三不護身業不護口業不護意業
T1509_.25.0195b03: 不護。三福處布施持戒善心。三器杖聞器杖
T1509_.25.0195b04: 離欲器杖慧器杖。三輪變化輪示他心輪教
T1509_.25.0195b05: 化輪。三解脱門空解脱門無相解脱門無作
T1509_.25.0195b06: 解脱門。如是等無量三法門。復知四法。四
T1509_.25.0195b07: 念處四正懃四如意足四聖諦四聖種四沙門
T1509_.25.0195b08: 果四知四信四道四攝法四依四通達善根
T1509_.25.0195b09: 四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心。
T1509_.25.0195b10: 如是等無量四法門。復知五無學衆五出性
T1509_.25.0195b11: 五解脱處五根五力五大施五智五阿那含五
T1509_.25.0195b12: 淨居天處五治道五智三昧五聖分支三昧
T1509_.25.0195b13: 五如法語道。如是等無量五法門。復知六捨
T1509_.25.0195b14: 法六愛敬法六神通六種阿羅漢六地見諦道
T1509_.25.0195b15: 六隨順念六三昧六定六波羅蜜。如是等無
T1509_.25.0195b16: 量六法門。復知七覺意七財七依止七想定
T1509_.25.0195b17: 七妙法七知七善人去處七淨七財福七非財
T1509_.25.0195b18: 福七助定法。如是等無量七法門。復知八聖
T1509_.25.0195b19: 道分八背捨八勝處八大人念八種精進八丈
T1509_.25.0195b20: 夫八阿羅漢力。如是等無量八法門。復知九
T1509_.25.0195b21: 次第定九名色等從名色至
生死爲
九無漏
T1509_.25.0195b22: 得盡智故除等智也。九無漏地六禪三
T1509_.25.0195b23: 無色九地思惟道
T1509_.25.0195b24: 如是等無量九法門。復知十無學法十想十
T1509_.25.0195b25: 智十一切入十善大地佛十力。如是等無量
T1509_.25.0195b26: 十法門。復知十一助聖道法。復知十二因縁
T1509_.25.0195b27: 法。復知十三出法。十四變化心。十五心見諦
T1509_.25.0195b28: 道。十六安那般那行。十七聖行。十八不共
T1509_.25.0195b29: 法。十九離地思惟道中一百六十二道。
T1509_.25.0195c01: 破煩惱賊。一百七十八沙門果。八十九有爲
T1509_.25.0195c02: 果。八十九無爲果。如是等種種無量異相法。
T1509_.25.0195c03: 生滅増減得失垢淨悉能知之。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0195c04: 知是諸法已。能令諸法入自性空而於諸
T1509_.25.0195c05: 法無所著。過聲聞辟支佛地。入菩薩位中。
T1509_.25.0195c06: 入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力
T1509_.25.0195c07: 分別諸法種種名字。度衆生令得三乘。譬
T1509_.25.0195c08: 如工巧之人。以藥力故。能令銀變爲金金
T1509_.25.0195c09: 變爲銀。問曰。若諸法性眞空。云何分別諸
T1509_.25.0195c10: 法種種名字。何以不但説眞空性。答曰。菩
T1509_.25.0195c11: 薩摩訶薩。不説空是可得可著。若可得可
T1509_.25.0195c12: 著。不應説諸法種種異相。不可得空者無
T1509_.25.0195c13: 所罣礙。若有罣礙是爲可得。非不可得
T1509_.25.0195c14: 空。若菩薩摩訶薩。知不可得空。還能分別
T1509_.25.0195c15: 諸法。憐愍度脱衆生。是爲般若波羅蜜力。
T1509_.25.0195c16: 取要言之諸法實相。是般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0195c17: 一切世俗經書。及九十六種出家經中。皆説
T1509_.25.0195c18: 有諸法實相。又聲聞法三藏中。亦有諸法
T1509_.25.0195c19: 實相。何以不名爲般若波羅蜜。而此經中諸
T1509_.25.0195c20: 法實相。獨名般若波羅蜜。答曰。世俗經書
T1509_.25.0195c21: 中。爲安國全家身命壽樂故非實。外道出
T1509_.25.0195c22: 家墮邪見法中。心愛著故是亦非實。聲聞法
T1509_.25.0195c23: 中雖有四諦。以無常苦空無我觀諸法實
T1509_.25.0195c24: 相。以智慧不具足不利。不能爲一切衆
T1509_.25.0195c25: 生。不爲得佛法故。雖有實智慧。不名般
T1509_.25.0195c26: 若波羅蜜。如説佛入出諸三昧。舍利弗等乃
T1509_.25.0195c27: 至不聞其名。何況能知。何以故。諸阿羅
T1509_.25.0195c28: 漢辟支佛初發心時。無大願無大慈大悲。
T1509_.25.0195c29: 不求一切諸功徳。不供養一切三世十方
T1509_.25.0196a01: 佛。不審諦求知諸法實相。但欲求脱老病
T1509_.25.0196a02: 死苦故。諸菩薩從初發心弘大誓願有大
T1509_.25.0196a03: 慈悲。求一切諸功徳。供養一切三世十方諸
T1509_.25.0196a04: 佛。有大利智求諸法實相。除種種諸觀。所
T1509_.25.0196a05: 謂淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實
T1509_.25.0196a06: 觀我觀無我觀。捨如是等妄見心力諸觀。但
T1509_.25.0196a07: 觀外縁中實相。非淨非不淨非常非非常非
T1509_.25.0196a08: 樂非苦非空非實非我非無我。如是等諸觀
T1509_.25.0196a09: 不著不得世俗法故。非第一義周遍清淨不
T1509_.25.0196a10: 破不壞。諸聖人行處。是名般若波羅蜜。問
T1509_.25.0196a11: 曰。已知般若體相是無相無得法。行者云何
T1509_.25.0196a12: 能得是法。答曰。佛以方便説法。行者如所
T1509_.25.0196a13: 説行則得。譬如絶崖嶮道假梯能上。又如深
T1509_.25.0196a14: 水因船得渡。初發心菩薩。若從佛聞若從
T1509_.25.0196a15: 弟子聞若於經中聞。一切法畢竟空。無有
T1509_.25.0196a16: 決定性可取可著。第一實法滅諸戲論。涅槃
T1509_.25.0196a17: 相是最安隱。我欲度脱一切衆生。云何獨
T1509_.25.0196a18: 取涅槃。我今福徳智慧神通力未具足故。
T1509_.25.0196a19: 不能引導衆生。當具足是諸因縁。行布施
T1509_.25.0196a20: 等五波羅蜜。財施因縁故得大富。法施因縁
T1509_.25.0196a21: 故得大智慧。能以此二施引導貧窮衆生
T1509_.25.0196a22: 令入三乘道。以持戒因縁故。生人天尊
T1509_.25.0196a23: 貴。自脱三惡道。亦令衆生免三惡道。以忍
T1509_.25.0196a24: 辱因縁故。障瞋恚毒得身色端政威徳第
T1509_.25.0196a25: 一。見者歡喜敬信心伏。況復説法。以精進
T1509_.25.0196a26: 因縁故。能破今世後世福徳道法懈怠。得
T1509_.25.0196a27: 金剛身不動心。以是身心破凡夫憍慢。令
T1509_.25.0196a28: 得涅槃。以禪定因縁故。破散亂心離五
T1509_.25.0196a29: 欲罪。樂能爲衆生説離欲法。禪是般若波
T1509_.25.0196b01: 羅蜜依止處。依是禪般若波羅蜜自然而生。
T1509_.25.0196b02: 如經中説。比丘一心專定能觀諸法實相。復
T1509_.25.0196b03: 次知欲界中多以慳貪罪業閉諸善門。行
T1509_.25.0196b04: 檀波羅蜜時。破是二事開諸善門。欲令常
T1509_.25.0196b05: 開故。行十善道。尸羅波羅蜜未得禪定智
T1509_.25.0196b06: 慧。未離欲故。破尸羅波羅蜜。以是故行忍
T1509_.25.0196b07: 辱。知上三事能開福門。又知是福徳果報
T1509_.25.0196b08: 無常。天人中受樂還復墮苦。厭是無常福
T1509_.25.0196b09: 徳故。求實相般若波羅蜜。是云何當得。
T1509_.25.0196b10: 必以一心乃當可得。如貫龍王寶珠。一
T1509_.25.0196b11: 心觀察能不觸龍。則得價直閻浮提。一
T1509_.25.0196b12: 心禪定除却五欲五蓋。欲得心樂大用精
T1509_.25.0196b13: 進。是故次忍辱説精進波羅蜜。如經中説。
T1509_.25.0196b14: 行者端身直坐繋念在前。專精求定正使肌
T1509_.25.0196b15: 骨枯朽終不懈退。是故精進修禪。若有財
T1509_.25.0196b16: 而施不足爲難。畏墮惡道恐失好名。持
T1509_.25.0196b17: 戒忍辱亦不爲難。以是故上三度中不説
T1509_.25.0196b18: 精進。今爲般若波羅蜜實相從心求定。是
T1509_.25.0196b19: 事難故應須精進。如是行能得般若波羅
T1509_.25.0196b20: 蜜。問曰。要行五波羅蜜然後得般若波羅
T1509_.25.0196b21: 蜜。亦有行一二波羅蜜。得般若波羅蜜
T1509_.25.0196b22: 耶。答曰。諸波羅蜜有二種。一者一波羅蜜中
T1509_.25.0196b23: 相應隨行。具諸波羅蜜。二者隨時別行波羅
T1509_.25.0196b24: 蜜。多者受名。譬如四大共合雖不相離以
T1509_.25.0196b25: 多者爲名。相應隨行者。一波羅蜜中具五
T1509_.25.0196b26: 波羅蜜是不離五波羅蜜。得般若波羅蜜。
T1509_.25.0196b27: 隨時得名者。或因一因一得般若波羅蜜。
T1509_.25.0196b28: 若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施。是時
T1509_.25.0196b29: 求布施相。不一不異非常非無常非有非
T1509_.25.0196c01: 無等。如破布施中説。因布施實相解。一
T1509_.25.0196c02: 切法亦如是。是名因布施得般若波羅蜜。
T1509_.25.0196c03: 或有持戒不惱衆生心無有悔。若取相
T1509_.25.0196c04: 生著則起諍競。是人雖先不瞋衆生。於
T1509_.25.0196c05: 法有憎愛心故而瞋衆生。是故若欲不惱
T1509_.25.0196c06: 衆生。當行諸法平等。若分別是罪是無罪
T1509_.25.0196c07: 則非行尸羅波羅蜜。何以故。憎罪愛不罪。
T1509_.25.0196c08: 心則自高還墮惱衆生道中。是故菩薩。觀
T1509_.25.0196c09: 罪者不罪者心無憎愛。如是觀者。是爲但
T1509_.25.0196c10: 行尸羅波羅蜜。得般若波羅蜜。菩薩作是念
T1509_.25.0196c11: 若不得法忍則不能常忍。一切衆生未有
T1509_.25.0196c12: 逼迫能忍。苦來切已則不能忍。譬如囚畏
T1509_.25.0196c13: 杖楚而就死苦。以是因縁故。當生法忍。
T1509_.25.0196c14: 無有打者罵者亦無受者。但從先世顛倒
T1509_.25.0196c15: 果報因縁故。名爲受。是時不分別是忍事
T1509_.25.0196c16: 忍。法者深入畢竟空故。是名法忍。得是
T1509_.25.0196c17: 法忍。常不復瞋惱衆生。法忍相應慧。是般
T1509_.25.0196c18: 若波羅蜜。精進常在一切善法中。能成就一
T1509_.25.0196c19: 切善法。若智慧籌量分別諸法。通達法性。
T1509_.25.0196c20: 是時精進助成智慧。又知精進實相離身
T1509_.25.0196c21: 心如實不動。如是精進能生般若波羅蜜。
T1509_.25.0196c22: 餘精進如幻如夢。虚誑非實是故不説。若
T1509_.25.0196c23: 深心攝念。能如實見諸法實相。諸法實相
T1509_.25.0196c24: 者。不可以見聞念知能得。何以故。六情
T1509_.25.0196c25: 六塵皆是虚誑因縁果報。是中所知所見皆
T1509_.25.0196c26: 亦虚誑。是虚誑知都不可信。所可信者。
T1509_.25.0196c27: 唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以
T1509_.25.0196c28: 是智慧依禪定一心觀諸法實相。是名禪
T1509_.25.0196c29: 定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜。但
T1509_.25.0197a01: 聞讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便
T1509_.25.0197a02: 智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波羅
T1509_.25.0197a03: 蜜。生般若波羅蜜。如聞説一諦而成道果。
T1509_.25.0197a04: 或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多
T1509_.25.0197a05: 惑故。爲説苦諦而得道。餘三諦亦如是。或
T1509_.25.0197a06: 有都惑四諦故。爲説四諦而得道。如佛
T1509_.25.0197a07: 語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含
T1509_.25.0197a08: 道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中
T1509_.25.0197a09: 亦如是。爲破多慳貪故。説布施法。當知
T1509_.25.0197a10: 餘惡亦破。爲破雜惡故具爲説六。是故或
T1509_.25.0197a11: 一一行。或合行普爲一切人故。説六波羅
T1509_.25.0197a12: 蜜。非爲一人。復次若菩薩不行一切法不
T1509_.25.0197a13: 得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸
T1509_.25.0197a14: 行皆虚妄不實。或近有過或遠有過。如不
T1509_.25.0197a15: 善法近有過罪。善法久後變異時。著者能
T1509_.25.0197a16: 生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食倶有
T1509_.25.0197a17: 雜毒。食惡食即時不悦。食美食即時甘悦。
T1509_.25.0197a18: 久後倶奪命故。二不應食。善惡諸行亦
T1509_.25.0197a19: 如是。問曰。若爾者佛何以説三行梵行天行
T1509_.25.0197a20: 聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一
T1509_.25.0197a21: 切聖行中。不離三解脱門故。梵行天行中
T1509_.25.0197a22: 因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。
T1509_.25.0197a23: 又即今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心
T1509_.25.0197a24: 行此二行則無咎。若能如是行無行法皆
T1509_.25.0197a25: 無所得。顛倒虚妄煩惱畢竟不生。如虚空清
T1509_.25.0197a26: 淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無
T1509_.25.0197a27: 所得般若中説。色等法。非以空故空從本
T1509_.25.0197a28: 已來常自空。色等法。不以智慧不及故無
T1509_.25.0197a29: 所得。從本已來常自無所得。是故不應問
T1509_.25.0197b01: 行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆
T1509_.25.0197b02: 生隨俗故。説行非第一義。問曰。若無所得
T1509_.25.0197b03: 無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二
T1509_.25.0197b04: 種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。
T1509_.25.0197b05: 二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名
T1509_.25.0197b06: 無所得。非無有福徳智慧増益善根。如凡
T1509_.25.0197b07: 夫人分別世間法故有所得。諸善功徳亦
T1509_.25.0197b08: 如是。隨世間心故説有所得。諸佛心中則
T1509_.25.0197b09: 無所得。是略説般若波羅蜜義。後當廣説
T1509_.25.0197b10: 大智度論卷第十八
T1509_.25.0197b11:
T1509_.25.0197b12:
T1509_.25.0197b13:
T1509_.25.0197b14: 大智度論釋初品中三十七品
T1509_.25.0197b15: 義第三十一卷第
十九
T1509_.25.0197b16:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0197b17:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0197b18: *奉        詔譯
T1509_.25.0197b19: 菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。
T1509_.25.0197b20: 不生故應具足四念處四正懃四如意足五根
T1509_.25.0197b21: 五力七覺分八聖道分。問曰。三十七品。
T1509_.25.0197b22: 是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0197b23: 道。何以故於菩薩道中説聲聞法。答曰。菩
T1509_.25.0197b24: 薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告
T1509_.25.0197b25: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一
T1509_.25.0197b26: 切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九
T1509_.25.0197b27: 地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何
T1509_.25.0197b28: 處説三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩
T1509_.25.0197b29: 道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處
T1509_.25.0197c01: 乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不説三
T1509_.25.0197c02: 十七品獨是小乘法。佛以大慈故。説三十
T1509_.25.0197c03: 七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各得
T1509_.25.0197c04: 其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善
T1509_.25.0197c05: 根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨
T1509_.25.0197c06: 其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍
T1509_.25.0197c07: 王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大
T1509_.25.0197c08: 故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七
T1509_.25.0197c09: 品雖無處説獨是聲聞辟支佛道非菩薩
T1509_.25.0197c10: 道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五
T1509_.25.0197c11: 道。不疾取涅槃。是三十七品但説涅槃法。
T1509_.25.0197c12: 不説波羅蜜。亦不説大悲。以是故知非菩
T1509_.25.0197c13: 薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實
T1509_.25.0197c14: 道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆
T1509_.25.0197c15: 生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行
T1509_.25.0197c16: 諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。
T1509_.25.0197c17: 未具足六波羅蜜故不取證。如佛説。譬
T1509_.25.0197c18: 如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩
T1509_.25.0197c19: 摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解
T1509_.25.0197c20: 脱門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮
T1509_.25.0197c21: 涅槃地。復次若如汝所説。菩薩久住生死
T1509_.25.0197c22: 中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何
T1509_.25.0197c23: 能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實
T1509_.25.0197c24: 智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道
T1509_.25.0197c25: 果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和
T1509_.25.0197c26: 合生者無有自性。無自性故是則爲空。空
T1509_.25.0197c27: 故不可取。不可取相是涅槃。以是故説菩薩
T1509_.25.0197c28: 摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故
T1509_.25.0197c29: 應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不
T1509_.25.0198a01: 説世間即是涅槃。何以故。智慧不深入諸
T1509_.25.0198a02: 法故。菩薩法中説世間即是涅槃。智慧深
T1509_.25.0198a03: 入諸法故。如佛告須菩提。色即是空空即
T1509_.25.0198a04: 是色。受想行識即是空。空即是受想行識。空
T1509_.25.0198a05: 即是涅槃。涅槃即是空。中論中亦説
T1509_.25.0198a06:     涅槃不異世間 世間不異涅槃
T1509_.25.0198a07:     涅槃際世間際 一際無有異故
T1509_.25.0198a08: 菩薩摩訶薩得是實相故。不厭世間不樂
T1509_.25.0198a09: 涅槃。三十七品是實智之地。問曰。四念處則
T1509_.25.0198a10: 能具足得道何以説三十七。若汝以略説
T1509_.25.0198a11: 故四念處。廣説故三十七。此則不然。何以
T1509_.25.0198a12: 故。若廣應無量。答曰。四念處雖具足能得
T1509_.25.0198a13: 道。亦應説四正懃等諸法。何以故衆生心
T1509_.25.0198a14: 種種不同。結使亦種種。所樂所解法亦種種。
T1509_.25.0198a15: 佛法雖一實一相。爲衆生故。於十二部經
T1509_.25.0198a16: 八萬四千法聚。作是分別説。若不爾初
T1509_.25.0198a17: 轉法輪。説四諦則足。不須餘法。以有衆
T1509_.25.0198a18: 生厭苦著樂。爲是衆生故。説四諦身心等
T1509_.25.0198a19: 諸法皆是苦無有樂。是苦因縁由愛等諸煩
T1509_.25.0198a20: 惱。是苦所盡處名涅槃。方便至涅槃。是
T1509_.25.0198a21: 道。有衆生多念亂心顛倒故。著此身受心
T1509_.25.0198a22: 法中。作邪行。爲是人故説四念處。如是等
T1509_.25.0198a23: 諸道法。各各爲衆生説。譬如藥師不得
T1509_.25.0198a24: 以一藥治衆病。衆病不同藥亦不一。佛亦
T1509_.25.0198a25: 如是隨衆生心病種種。以衆藥治之。或
T1509_.25.0198a26: 説一法度衆生。如佛告一比丘。非汝物莫
T1509_.25.0198a27: 取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。
T1509_.25.0198a28: 諸法非我物不應取。或以二法度衆生。
T1509_.25.0198a29: 定及慧。或以三法戒定慧。或以四法四念
T1509_.25.0198b01: 處。是故四念處雖可得道。餘法行異分別
T1509_.25.0198b02: 多少異觀亦異。以是故應説四正懃等諸
T1509_.25.0198b03: 餘法。復次諸菩薩摩訶薩信力大故。爲度一
T1509_.25.0198b04: 切衆生故。是中佛爲一時説三十七品。若
T1509_.25.0198b05: 説異法道門十想等。皆攝在三十七品中。是
T1509_.25.0198b06: 三十七品衆藥和合。足療一切衆生病。是故
T1509_.25.0198b07: 不用多説。如佛雖有無量力但説十力。
T1509_.25.0198b08: 於度衆生事足。是三十七品。十法爲根本。
T1509_.25.0198b09: 何等十。信戒思惟精進念定慧除喜捨。信者
T1509_.25.0198b10: 信根信力。戒者正語正業正命。精進者四正
T1509_.25.0198b11: 懃精進根精進力精進覺正精進。念者念根
T1509_.25.0198b12: 念力念覺正念。定者四如意足定根定力定
T1509_.25.0198b13: 覺正定。慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。
T1509_.25.0198b14: 是諸法念隨順智慧縁中止住。是時名念
T1509_.25.0198b15: 處。破邪法正道中行故。名正懃。攝心安隱
T1509_.25.0198b16: 於縁中故。名如意足。軟智心得故名根利。
T1509_.25.0198b17: 智心得故名力。修道用故名覺。見道用故名
T1509_.25.0198b18: 道。問曰。應先説道。何以故行道然後得諸
T1509_.25.0198b19: 善法。譬如人先行道然後得所至處。今何
T1509_.25.0198b20: 以顛倒先説四念處。後説八正道。答曰。不
T1509_.25.0198b21: 顛倒也。三十七品是初欲入道時名字。如
T1509_.25.0198b22: 行者到師所聽道法時。先用念持是法。是
T1509_.25.0198b23: 時名念處。持已從法中求果故。精進行。是
T1509_.25.0198b24: 時名正懃。多精進故心散亂。攝心調柔故
T1509_.25.0198b25: 名如意足。心調柔已生五根。諸法實相甚深
T1509_.25.0198b26: 難解。信根故能信是名信根。不惜身命一
T1509_.25.0198b27: 心求道。是名精進根。常念佛道不念餘
T1509_.25.0198b28: 事是名念根。常攝心在道是名定根。觀四
T1509_.25.0198b29: 諦實相是名慧根。是五根増長能遮煩惱。
T1509_.25.0198c01: 如大樹力能遮水。是五根増長時能轉入深
T1509_.25.0198c02: 法。是名爲力。得力已分別道法有三分。擇
T1509_.25.0198c03: 法覺精進覺喜覺。此三法行道時。若心沒能
T1509_.25.0198c04: 令起除覺定覺捨覺。此三法若行道時。心
T1509_.25.0198c05: 動散能攝令定念覺在二處。能集善法能
T1509_.25.0198c06: 遮惡法。如守門人有利者令入。無益者除
T1509_.25.0198c07: 却。若心沒時念三法起。若心散時念三法。攝
T1509_.25.0198c08: 覺實覺。此七事能到故名爲分。得是法
T1509_.25.0198c09: 安隱具足已。欲入涅槃無爲城故行是諸
T1509_.25.0198c10: 法。是時名爲道。問曰。何等是四念處。答曰。
T1509_.25.0198c11: 身念處受心法念處。是爲四念處觀四法四
T1509_.25.0198c12: 種。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法
T1509_.25.0198c13: 無我。是四法雖各有四種。身應多觀不淨
T1509_.25.0198c14: 受多觀苦心多觀無常法多觀無我。何以
T1509_.25.0198c15: 故。凡夫人未入道時。是四法中邪行起四
T1509_.25.0198c16: 顛倒。諸不淨法中淨顛倒。苦中樂顛倒。無常
T1509_.25.0198c17: 中常顛倒。無我中我顛倒。破是四顛倒故。
T1509_.25.0198c18: 説是四念處。破淨倒故説身念處。破樂倒
T1509_.25.0198c19: 故説受念處。破常倒故説心念處。破我倒
T1509_.25.0198c20: 故説法念處。以是故説四不少不多。問曰。
T1509_.25.0198c21: 云何得是四念處。答曰。行者依淨戒住。一
T1509_.25.0198c22: 心行精進。觀身五種不淨相。何等五。一者
T1509_.25.0198c23: 生處不淨。二者種子不淨。三者自性不淨。四
T1509_.25.0198c24: 者自相不淨。五者究竟不淨。云何名生處不
T1509_.25.0198c25: 淨。頭足腹脊脇肋。諸不淨物和合名爲女
T1509_.25.0198c26: 身。内有生藏熟藏屎尿不淨。外有煩惱業
T1509_.25.0198c27: 因縁風。吹識種令入二藏中間。若八月若
T1509_.25.0198c28: 九月如在屎尿坑中。如説
T1509_.25.0198c29:     是身爲臭穢 不從花間生
T1509_.25.0199a01:     亦不從瞻蔔 又不出寶山
T1509_.25.0199a02: 是名生處不淨。種子不淨者。父母以妄想邪
T1509_.25.0199a03: 憶念風吹婬欲火故。血髓膏流熱變爲精。
T1509_.25.0199a04: 宿業行因縁識種子。在赤白精中住。是名
T1509_.25.0199a05: 身種子。如説
T1509_.25.0199a06:     是身種不淨 非餘妙寶物
T1509_.25.0199a07:     不由淨白生 但從尿道出
T1509_.25.0199a08: 是名種子不淨。自性不淨者。從足至頂四
T1509_.25.0199a09: 邊薄皮。其中所有不淨充滿。飾以衣服澡浴
T1509_.25.0199a10: 花香。食以上饌衆味餚膳。經宿之間皆爲不
T1509_.25.0199a11: 淨。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦
T1509_.25.0199a12: 爲不淨。何況人衣食。如説
T1509_.25.0199a13:     地水火風質 能變除不淨
T1509_.25.0199a14:     傾海洗此身 不能令香潔
T1509_.25.0199a15: 是名自性不淨。自相不淨者。是身九孔常
T1509_.25.0199a16: 流不淨。眼流眵涙耳出結聹鼻中涕流口
T1509_.25.0199a17: 出涎吐。厠道水道常出屎尿。及諸毛孔汗流
T1509_.25.0199a18: 不淨。*如説
T1509_.25.0199a19:     種種不淨物 充滿於身内
T1509_.25.0199a20:     常流出不止 如漏嚢盛物
T1509_.25.0199a21: 是名自相不淨。究竟不淨者。是身若投火則
T1509_.25.0199a22: 爲灰。若虫食則爲屎。在地則腐壞爲土。在
T1509_.25.0199a23: 水則膖脹爛壞。或爲水虫所食。一切死屍
T1509_.25.0199a24: 中人身最不淨。不淨法九相中當廣説。*如
T1509_.25.0199a25:
T1509_.25.0199a26:     審諦觀此身 終必歸死處
T1509_.25.0199a27:     難御無反復 背恩如小人
T1509_.25.0199a28: 是名究竟不淨。復次是身生時死時。所近
T1509_.25.0199a29: 身物所安身處皆爲不淨。如香美淨水隨百
T1509_.25.0199b01: 川流既入大海變成鹹苦。身所食噉種種
T1509_.25.0199b02: 美味好色好香細滑上饌。入腹海中變成
T1509_.25.0199b03: 不淨。是身如是從生至終。常有不淨甚可
T1509_.25.0199b04: 患厭。行者思惟是身雖復不淨。若少有常
T1509_.25.0199b05: 者。猶差而復無常。雖復不淨無常。有少樂
T1509_.25.0199b06: 者。猶差而復大苦。是身是衆苦生處。如水從
T1509_.25.0199b07: 地生風從空出火因木有。是身如是内外
T1509_.25.0199b08: 諸苦皆從身出。内苦名老病死等。外苦名
T1509_.25.0199b09: 刀杖寒熱飢渇等。有此身故有是苦。問曰。
T1509_.25.0199b10: 身非但是苦性。亦從身有樂。若令無身隨
T1509_.25.0199b11: 意。五欲誰當受者。答曰。四聖諦苦。聖人知
T1509_.25.0199b12: 實是苦。愚夫謂之爲樂。聖實可依愚惑宜
T1509_.25.0199b13: 棄。是身實苦以止大苦故。以小苦爲樂。
T1509_.25.0199b14: 譬如應死之人得刑罰代命甚大歡喜。罰
T1509_.25.0199b15: 實爲苦以代死故謂之爲樂。復次新苦爲
T1509_.25.0199b16: 樂故苦爲苦。如初坐時樂久則生苦。初行
T1509_.25.0199b17: 立臥亦樂*久亦爲苦。屈申俯仰視眴喘息
T1509_.25.0199b18: 苦常隨身。從初受胎出生至死無有樂時。
T1509_.25.0199b19: 若汝以受婬欲爲樂。婬病重故求外女色。
T1509_.25.0199b20: 得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩
T1509_.25.0199b21: 炙當時小樂大痛轉深。如是小樂亦是病因
T1509_.25.0199b22: 縁故有。非是實樂無病。觀之爲生慈愍。離
T1509_.25.0199b23: 欲之人觀婬欲者亦復如是。愍此狂惑爲
T1509_.25.0199b24: 欲火所燒多受多苦。如是等種種因縁。知
T1509_.25.0199b25: 身苦相苦因。行者知身但是不淨無常苦物。
T1509_.25.0199b26: 不得已而養育之。譬如父母生子。子復弊
T1509_.25.0199b27: 暴以從己生故。要當養育成就。身實無
T1509_.25.0199b28: 我。何以故。不自在故。譬如病風之人不
T1509_.25.0199b29: 能俯仰行來。病咽塞者不能語言。以是故
T1509_.25.0199c01: 知身不自在。如人有物隨意取用。身不得
T1509_.25.0199c02: 爾。不自在。故審知無我。行者思惟是身如
T1509_.25.0199c03: 是。不淨無常苦空無我。有如是等無量過
T1509_.25.0199c04: 惡。如是等種種觀身。是名身念處。得是身
T1509_.25.0199c05: 念處觀已復思惟。衆生以何因縁故。貪著
T1509_.25.0199c06: 此身。樂受故。所以者何。從内六情外六塵
T1509_.25.0199c07: 和合故。生六種識。六種識中生三種受。苦
T1509_.25.0199c08: 受樂受不苦不樂受。是樂受一切衆生所欲
T1509_.25.0199c09: 苦受一切衆生所不欲。不苦不樂受不取不
T1509_.25.0199c10: 棄*如説
T1509_.25.0199c11:     若作惡人及出家 諸天世人及蠕動
T1509_.25.0199c12:     一切十方五道中 無不好樂而惡苦
T1509_.25.0199c13:     狂惑顛倒無智故 不知涅槃常樂處
T1509_.25.0199c14: 行者觀是樂受。以實知之無有樂也。但有
T1509_.25.0199c15: 衆苦。何以故。樂名實樂無有顛倒。一切世
T1509_.25.0199c16: 間樂受。皆從顛倒生無有實者。復次是樂
T1509_.25.0199c17: 受。雖欲求樂能得大苦。*如説
T1509_.25.0199c18:     若人入海遭惡風 海浪崛起如黒山
T1509_.25.0199c19:     若入大陣鬪戰中 經大險道惡山間
T1509_.25.0199c20:     豪貴長者降屈身 親近小人爲色欲
T1509_.25.0199c21:     如是種種大苦事 皆爲著樂貪心故
T1509_.25.0199c22: 以是故知樂受能生種種苦。復次雖佛説
T1509_.25.0199c23: 三種受有樂受。樂少故名爲苦。如一斗蜜
T1509_.25.0199c24: 投之大河則失氣味。問曰。若世間樂顛倒
T1509_.25.0199c25: 因縁故苦。諸聖人禪定生無漏樂。應是實
T1509_.25.0199c26: 樂。何以故。此樂不從愚癡顛倒有故。此云
T1509_.25.0199c27: 何是苦。答曰。非是苦也。雖佛説無常即是
T1509_.25.0199c28: 苦。爲有漏法故説苦。何以故。凡夫人於有
T1509_.25.0199c29: 漏法中心著。以有漏法無常失壞故生苦。
T1509_.25.0200a01: 無漏法心不著故。雖無常不能生憂悲苦
T1509_.25.0200a02: 惱等故。不名爲苦。亦諸使不使故。復次若
T1509_.25.0200a03: 無漏樂。是苦者。佛不別説道諦。苦諦攝故。
T1509_.25.0200a04: 問曰有二種樂。有漏樂無漏樂。有漏樂下賤
T1509_.25.0200a05: 弊惡。無漏樂上妙。何以故。於下賤樂中生
T1509_.25.0200a06: 著。上妙樂中而不生著。上妙樂中生著應
T1509_.25.0200a07: 多。如金銀寶物貪著應重。豈同草木。答
T1509_.25.0200a08: 曰。無漏樂上妙。而智慧多。智慧多故能離此
T1509_.25.0200a09: 著。有漏樂中愛等結使多。愛爲著本。實智慧
T1509_.25.0200a10: 能離。以是故不著。復次無漏智慧。常觀一
T1509_.25.0200a11: 切無常。觀無常故。不生愛等諸結使。譬如
T1509_.25.0200a12: 羊近於虎。雖得好草美水而不能肥。如
T1509_.25.0200a13: 是諸聖人雖受無漏樂。無常空觀故。不生
T1509_.25.0200a14: 染著脂。復次無漏樂。不離三三昧十六聖行。
T1509_.25.0200a15: 常無衆生相。若有衆生相則生著心。以是
T1509_.25.0200a16: 故無漏樂。雖復上妙而不生著。如是種種
T1509_.25.0200a17: 因縁。觀世間樂受是苦。觀苦受如箭。不苦
T1509_.25.0200a18: 不樂受。觀無常壞敗相。如是則樂受中不
T1509_.25.0200a19: 生欲著。苦受中不生恚。不苦不樂受中不
T1509_.25.0200a20: 生愚癡。是名受念處。行者思惟以樂故貪
T1509_.25.0200a21: 身誰受是樂。思惟已知從心受。衆生心狂
T1509_.25.0200a22: 顛倒故。而受此樂。當觀是心無常生滅相
T1509_.25.0200a23: 一念不住。無可受樂。人以顛倒故。謂得
T1509_.25.0200a24: 受樂。何以故。初欲受樂時心異。樂生
T1509_.25.0200a25: 時心異。各各不相及。云何言心受樂。過去
T1509_.25.0200a26: 心已滅故不受樂。未來心不生故不受樂。
T1509_.25.0200a27: 現在心一念住疾故不覺受樂。問曰。過去未
T1509_.25.0200a28: 來不應受樂。現在心一念住時應受樂。云
T1509_.25.0200a29: 何言不受。答曰。我已説去疾故不覺受
T1509_.25.0200b01: 樂。復次諸法無常相故無住時。若心一念住。
T1509_.25.0200b02: 第二念時亦應住。是爲常住無有滅相。如
T1509_.25.0200b03: 佛説。一切有爲法三相住中。亦有滅相。若無
T1509_.25.0200b04: 滅者不應是有爲相。復次若法後有滅。當
T1509_.25.0200b05: 知初已有滅。譬如人著新衣。初著日若不
T1509_.25.0200b06: 故第二日亦不應故。如是乃至十歳應常
T1509_.25.0200b07: 新不應故。而實已故。當知與新倶有。微故
T1509_.25.0200b08: 不覺。故事已成方乃覺知。以是故知諸法無
T1509_.25.0200b09: 有住時。云何心住時得受樂。若無住而受
T1509_.25.0200b10: 樂是事不然。以是故知無有實受樂者。
T1509_.25.0200b11: 但世俗法。以諸心相續故。謂爲一相受樂。
T1509_.25.0200b12: 問曰。云何當知一切有爲法無常。答曰。我
T1509_.25.0200b13: 先已説今當更答。是有爲法一切屬因縁故
T1509_.25.0200b14: 無常。先無今有故今有後無故無常。復次無
T1509_.25.0200b15: 常相。常隨逐有爲法故。有爲法無有増
T1509_.25.0200b16: 損故。一切有爲法相侵剋故無常。復次有爲
T1509_.25.0200b17: 法有二種老常隨逐故。一者將老二者壞老。
T1509_.25.0200b18: 有二種死常隨逐故。一者自死二者他殺。
T1509_.25.0200b19: 以是故知一切有爲法皆無常。於有爲法中
T1509_.25.0200b20: 心無常最易得。如佛説凡夫人或時知身
T1509_.25.0200b21: 無常。而不能知心無常。若凡夫言身有常。
T1509_.25.0200b22: 猶差以心爲常是大惑。何以故。身住或十歳
T1509_.25.0200b23: 二十歳。是心日月時頃須臾過去。生滅各異
T1509_.25.0200b24: 念念不停。欲生異生欲滅異滅。如幻事實相
T1509_.25.0200b25: 不可得。如是無量因縁故知心無常。是名
T1509_.25.0200b26: 心念處。行者思惟是心屬誰。誰使是心觀
T1509_.25.0200b27: 已不見有主。一切法因縁和合故不自在。
T1509_.25.0200b28: 不自在故無自性。無自性故無我。若無
T1509_.25.0200b29: 我誰當使是心。問曰。應有我。何以故。心
T1509_.25.0200c01: 能使身。亦應有我能使心。譬如國主使將
T1509_.25.0200c02: 將使兵。如是應有我使心有心使身。爲
T1509_.25.0200c03: 受五欲樂故。復次各各有我心故知實有
T1509_.25.0200c04: 我。若但有身心顛倒故計我者。何以故。不
T1509_.25.0200c05: 他身中起我。以是相故知各各有我。答
T1509_.25.0200c06: 曰。若心使身有我使心。應更有使我者。若
T1509_.25.0200c07: 更有使我者是則無窮。又更有使我者則
T1509_.25.0200c08: 有兩神。若更無我但我能使心。亦應但
T1509_.25.0200c09: 心能使身。若汝以心屬神除心則神無所
T1509_.25.0200c10: 知。若無所知云何能使心。若神有知相復
T1509_.25.0200c11: 何用心爲。以是故知但心是識相故。自能使
T1509_.25.0200c12: 身不待神也。如火性能燒物不假於人。
T1509_.25.0200c13: 問曰。火雖有燒力。非人不用心雖有識
T1509_.25.0200c14: 相非神不使。答曰。諸法有相故有。是神無
T1509_.25.0200c15: 相故無。汝雖欲以氣息出入苦樂等爲神
T1509_.25.0200c16: 相。是事不然。何以故。出入息等是身相。受
T1509_.25.0200c17: 苦樂等是心相。云何以身心爲神相。復次
T1509_.25.0200c18: 或時火自能燒不待於人。但以名故名爲
T1509_.25.0200c19: 人燒。汝論墮負處。何以故神則是人。不應
T1509_.25.0200c20: 人喩人。又復汝言各各有我心故。知實
T1509_.25.0200c21: 有我。若但有身心顛倒故。計我者。何以不
T1509_.25.0200c22: 他身中起我。汝於有我無我未了而問。何
T1509_.25.0200c23: 以不他身中起我。自身他身皆從我有。我
T1509_.25.0200c24: 亦不可得。若色相若無色相若常無常有邊
T1509_.25.0200c25: 無邊。有去者不去者。有知者不知者。有
T1509_.25.0200c26: 作者無作者。有自在者不自在者。如是等我
T1509_.25.0200c27: 相皆不可得。如上我聞品中説。如是等種
T1509_.25.0200c28: 種因縁。觀諸法和合因縁生無有實法有
T1509_.25.0200c29: 我。是名法念處。是四念處有三種。性念處
T1509_.25.0201a01: 共念處縁念處。云何爲性念處。觀身智慧是
T1509_.25.0201a02: 身念處。觀諸受智慧是名受念處。觀諸心
T1509_.25.0201a03: 智慧是名心念處。觀諸法智慧是名法念
T1509_.25.0201a04: 處。是爲性念處。云何名共念處。觀身爲首
T1509_.25.0201a05: 因縁生道。若有漏若無漏是身念處。觀受觀
T1509_.25.0201a06: 心觀法爲首因縁生道。若有漏若無漏。是
T1509_.25.0201a07: 名受心法念處。是爲共念處。云何爲縁念
T1509_.25.0201a08: 處。一切色法。所謂十入及法入少分是名身
T1509_.25.0201a09: 念處。六種受眼觸生受。耳鼻舌身意觸生
T1509_.25.0201a10: 受。是名受念處。六種識眼識耳鼻舌身意
T1509_.25.0201a11: 識。是名心念處。想衆行衆及三無爲。是名
T1509_.25.0201a12: 法念處。是名縁念處。是性念處智慧性故。無
T1509_.25.0201a13: 色不可見無對。或有漏或無漏。有漏有報無
T1509_.25.0201a14: 漏無報。皆有爲因縁生。三世攝名攝外入攝。
T1509_.25.0201a15: 以慧知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏是
T1509_.25.0201a16: 可斷無漏非可斷。是修法是無垢。是果亦有
T1509_.25.0201a17: 果。一切非受法非四大造。有上法有漏念
T1509_.25.0201a18: 處。是有無漏念處。是非有皆是相應因。四
T1509_.25.0201a19: 念處攝六種善中一種行衆善分。行衆善分
T1509_.25.0201a20: 攝四念處。不善無記漏中不相攝。或有四
T1509_.25.0201a21: 念處非有漏。或有漏非四念處。或有四念
T1509_.25.0201a22: 處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有四念
T1509_.25.0201a23: 處非有漏者。是無漏性四念處。有漏非四
T1509_.25.0201a24: 念處者。除有漏性四念處。餘殘有漏分。四
T1509_.25.0201a25: 念處亦有漏法者。有漏性四念處。非四念處
T1509_.25.0201a26: 非有漏法者。除無漏性四念處。餘殘無漏
T1509_.25.0201a27: 法。無漏四句亦如是。共念處是共念處中。身
T1509_.25.0201a28: 業口業是爲色。餘殘非色。一切不可見皆無
T1509_.25.0201a29: 對。或有漏或無漏皆有爲。有漏念處有報。無
T1509_.25.0201b01: 漏念處無報。因縁生三世攝。身口業色攝。餘
T1509_.25.0201b02: 殘名攝。心意識内入攝。餘殘外入攝。以慧
T1509_.25.0201b03: 知有漏是斷。知無漏非斷。知有漏可斷無
T1509_.25.0201b04: 漏非可斷。皆修法皆無垢。是果亦有果。一切
T1509_.25.0201b05: 非受法。身口業是四大造。餘殘非四大造。
T1509_.25.0201b06: 皆有上法有漏念處。是有無漏念處。是非有
T1509_.25.0201b07: 身口業及心不相應諸行。是非相應因。餘殘
T1509_.25.0201b08: 是相應因。五善分攝四念處。四念處亦攝五
T1509_.25.0201b09: 善分。餘殘不相攝。不善無記漏法不攝。或
T1509_.25.0201b10: 有四念處非有漏。或有漏非四念處。或有
T1509_.25.0201b11: 四念處亦有漏。或非四念處亦非有漏。有
T1509_.25.0201b12: 四念處非有漏者。無漏四念處。有漏非四
T1509_.25.0201b13: 念處者。除有漏四念處。餘殘有漏法有四
T1509_.25.0201b14: 念處亦有漏者。有漏四念處。非四念處非
T1509_.25.0201b15: 有漏者。虚空數縁盡。非數縁盡。或有四念
T1509_.25.0201b16: 處非無漏。或有無漏非四念處。或有四念
T1509_.25.0201b17: 亦無漏。或非四念處非無漏。有四念
T1509_.25.0201b18: 處非無漏者。有漏四念處。有無漏非四念
T1509_.25.0201b19: 處者。三無爲法。有四念處*亦無漏者。無漏
T1509_.25.0201b20: 四念處。非四念處非無漏者。除有漏四念
T1509_.25.0201b21: 處。餘殘有漏法。是縁念處。縁念處中一念處
T1509_.25.0201b22: 是色。三念處非色。三不可見。一當分別。身
T1509_.25.0201b23: 念處有可見有不可見。可見者一入。不可
T1509_.25.0201b24: 見者九入。及一入少分。三無對一當分別。身
T1509_.25.0201b25: 念處有對。十入無對。一入少分。身念處有漏
T1509_.25.0201b26: 十入及一入少分。無漏一入少分。受念處有
T1509_.25.0201b27: 漏。意相應是有漏。無漏意相應是無漏。心念
T1509_.25.0201b28: 處亦如是。法念處有漏。想衆行衆是有漏。無
T1509_.25.0201b29: 漏想衆行衆及無爲法是無漏。三是有爲一
T1509_.25.0201c01: 當分別。法念處想衆行衆是有爲。三無爲法
T1509_.25.0201c02: 是無爲。不善身念處及善有漏身念處是有
T1509_.25.0201c03: 報。無記身念處及無漏是無報。受念處心念
T1509_.25.0201c04: 處法念處亦如是。三從因縁生一當分別。
T1509_.25.0201c05: 法念處有爲從因縁生。無爲不從因縁生。
T1509_.25.0201c06: 三三世攝。一當分別。法念處有爲是三世攝。
T1509_.25.0201c07: 無爲非三世攝。一念處攝色。三攝名。一念
T1509_.25.0201c08: 處内入攝。受念處法念處外入攝。一當分
T1509_.25.0201c09: 別。身念處或内入攝。或外入攝。五内入是内
T1509_.25.0201c10: 入攝。五外入及一入少分是外入攝。以慧知
T1509_.25.0201c11: 有漏者是斷見。無漏者非斷見。有漏者可
T1509_.25.0201c12: 斷。無漏者非可斷。修當分別。身念處善應
T1509_.25.0201c13: 修不善及無記不應修受心念處。亦如
T1509_.25.0201c14: 是。法念處有爲善法應修。不善及無記及數
T1509_.25.0201c15: 縁盡不應修。垢當分別。身念處隱沒是垢。
T1509_.25.0201c16: 不隱沒非垢。受心法念處亦如是。三念處是
T1509_.25.0201c17: 果亦有果。一當分別。法念處或果非有果。
T1509_.25.0201c18: 或果亦有果或非果非有果。數縁盡是
T1509_.25.0201c19: 果非有果。有爲法念處是果亦有果。虚空
T1509_.25.0201c20: 非數縁盡。是非果非有果三不受一當分
T1509_.25.0201c21: 別。身念處墮身數是受。不墮身數非受。三
T1509_.25.0201c22: 非四大造一當分別。身念處九入及二入少
T1509_.25.0201c23: 分四大造。一入少分非四大造。三念處有上
T1509_.25.0201c24: 一當分別。法念處有爲及虚空非數縁盡是
T1509_.25.0201c25: 有上。涅槃是無上。四念處若有漏是有。若無
T1509_.25.0201c26: 漏是非有。二念處相應因一念處不相應因
T1509_.25.0201c27: 一當分別。受念處心念處相應因。身念處不
T1509_.25.0201c28: 相應因。法念處想衆及相應行衆是相應因。
T1509_.25.0201c29: 餘殘是不相應因。四念處分攝六善法。六善
T1509_.25.0202a01: 法亦攝四念處分。不善分無記分亦如是。隨
T1509_.25.0202a02: 種相攝。三漏攝一念處分。一念處分亦攝三
T1509_.25.0202a03: 漏。有漏攝四念處分。四念處分亦攝有漏。
T1509_.25.0202a04: 無漏攝四念處分。四念處分亦攝無漏。如
T1509_.25.0202a05: 是等義千難中廣説。問曰。何等爲内身。何
T1509_.25.0202a06: 等爲外身。如内身外身皆已攝盡。何以復
T1509_.25.0202a07: 説内外身觀。答曰。内名自身外名他身。自
T1509_.25.0202a08: 身有二種。一者身内不淨。二者身外皮毛爪
T1509_.25.0202a09: 髮等。復次行者觀死屍膖脹爛壞。取是相。
T1509_.25.0202a10: 自觀身亦如是相如是事。我未離此法。死
T1509_.25.0202a11: 屍是外身行者身是内身。如行者或時見端
T1509_.25.0202a12: 政女人心著。即時觀其身不淨。是爲外。自
T1509_.25.0202a13: 知我身亦爾。是爲内。復次眼等五情爲内
T1509_.25.0202a14: 身。色等五塵爲外身。四大爲内身。四大造
T1509_.25.0202a15: 色爲外身。覺苦樂處爲内身。不覺苦樂
T1509_.25.0202a16: 處爲外身。自身及眼等諸根是爲内身。妻
T1509_.25.0202a17: 子財寶田宅所用之物。是爲外身。所以者何。
T1509_.25.0202a18: 一切色法盡是身念處故。行者求是内身有
T1509_.25.0202a19: 淨常樂我。審悉求之都不可得。如先説
T1509_.25.0202a20: 法。内觀不得外或當有耶。何以故。外物是
T1509_.25.0202a21: 一切衆生著處。外身觀時亦不可得。復作是
T1509_.25.0202a22: 念。我内觀不得。外或有耶。外觀亦復不得。自
T1509_.25.0202a23: 念我或誤錯。今當總觀内外。觀内觀外是
T1509_.25.0202a24: 爲別相。一時倶觀是爲總相。總觀別觀了不
T1509_.25.0202a25: 可得。所觀已竟。問曰。身念處可得内外。諸
T1509_.25.0202a26: 受是外入攝。云何分別有内受外受。答曰。
T1509_.25.0202a27: 佛説有二種受。身受心受。身受是外心受是
T1509_.25.0202a28: 内。復有五識相應受是外。意識相應受是内。
T1509_.25.0202a29: 十二入因縁故。諸受生。内六入分生受。是
T1509_.25.0202b01: 爲内。外六入分生受。是爲外。麁受是爲
T1509_.25.0202b02: 外細受是爲内。二種苦。内苦外苦。内苦有
T1509_.25.0202b03: 二種身苦心苦。身苦者身痛頭痛等。四百四
T1509_.25.0202b04: 種病是爲身苦。心苦者憂愁瞋怖嫉妬疑如
T1509_.25.0202b05: 是等。是爲心苦。二苦和合是爲内苦。外苦
T1509_.25.0202b06: 有二種。一者王者勝己惡賊師子虎狼
T1509_.25.0202b07: 蛇等逼害。二者風雨寒熱雷電霹靂等。是二
T1509_.25.0202b08: 種苦名爲外受。樂受不苦不樂受亦如是。
T1509_.25.0202b09: 復次縁内法是爲内受。縁外法是爲外受。
T1509_.25.0202b10: 復次一百八受是爲内受。餘殘是外受。問曰。
T1509_.25.0202b11: 心是内入攝。云何言觀外心。答曰。心雖内入
T1509_.25.0202b12: 攝縁外法故。名爲外心縁内法故是爲
T1509_.25.0202b13: 内心。意識是内心五識是外心。攝心*入禪
T1509_.25.0202b14: 是内心。散亂心是外心。内五蓋内七覺相應
T1509_.25.0202b15: 心。是爲内心。外五蓋外七覺相應心。是爲
T1509_.25.0202b16: 外心。如是等種種分別内外。是爲内外心。
T1509_.25.0202b17: 問曰。法念處是外入攝。云何言觀内法。答
T1509_.25.0202b18: 曰。除受餘心數法。能縁内法心數法是内
T1509_.25.0202b19: 法。縁外法心數法及無爲心不相應行是爲
T1509_.25.0202b20: 外法。復次意識所縁法。是名爲法。如佛所
T1509_.25.0202b21: 説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是爲
T1509_.25.0202b22: 内法。餘心不相應行及無爲法。是爲外法。四
T1509_.25.0202b23: 正懃有二種。一者性正懃。二者共正懃。性正
T1509_.25.0202b24: 懃者。爲道故四種精進。遮二種不善法。集
T1509_.25.0202b25: 二種善法。四念處觀時。若有懈怠心。五蓋
T1509_.25.0202b26: 等諸煩惱覆心。離五種信等善根時。不善
T1509_.25.0202b27: 法若已生爲斷故。未生不令生故。懃精進。
T1509_.25.0202b28: 信等善根未生爲生故。已生爲増長故。懃
T1509_.25.0202b29: 精進。精進法於四念處多故。得名正懃。問
T1509_.25.0202c01: 曰。何以故。於七種法中此四名正懃。後八
T1509_.25.0202c02: 名正道。餘者不名正。答曰。四種精進心勇
T1509_.25.0202c03: 發動畏錯誤故。言正懃。行道趣法故。畏
T1509_.25.0202c04: 墮邪法故。言正道。性者四種精進性。共者
T1509_.25.0202c05: 四種精進性爲首。因縁生道若有漏若無
T1509_.25.0202c06: 漏。若有色若無色如上説。行四正懃時心
T1509_.25.0202c07: 小散故。以定攝心故。名如意足。譬如美食
T1509_.25.0202c08: 少鹽則無味。得鹽則味足如意。又如人有
T1509_.25.0202c09: 二足。復得好馬好車如意所至。行者如是
T1509_.25.0202c10: 得四念處實智慧四正懃中正精進。精進故
T1509_.25.0202c11: 智慧増多。定力小弱。得四種定攝心故。智
T1509_.25.0202c12: 定力等所願皆得故。名如意足。問曰。四念處
T1509_.25.0202c13: 四正懃中已有定。何以故不名如意足。答
T1509_.25.0202c14: 曰。彼雖有定。智慧精進力多定力弱故。行
T1509_.25.0202c15: 者不得如意願。四種定者。欲爲主得定。精
T1509_.25.0202c16: 進爲主得定。定因縁生道。若有漏若無漏
T1509_.25.0202c17: 心爲主得定。思惟爲主得定。定因縁生道。
T1509_.25.0202c18: 若有漏若無漏。共善五衆名爲共如意。欲
T1509_.25.0202c19: 主等四種定。名爲性如意。四正懃四如意
T1509_.25.0202c20: 足。如性念處共念處中廣分別説。五根者。信
T1509_.25.0202c21: 道及助道善法。是名信根。行者行是道助
T1509_.25.0202c22: 道法時。懃求不息是名精進根。念道及助
T1509_.25.0202c23: 道法。更無他念是名念根。一心念不散是
T1509_.25.0202c24: 名定根。爲道及助道法。觀無常等十六行。
T1509_.25.0202c25: 是名慧根。是五根増長不爲煩惱所壞。是
T1509_.25.0202c26: 名爲力。如五根中説。是五根五力行衆中
T1509_.25.0202c27: 攝。常共相應。隨心行心數法。共心生共心
T1509_.25.0202c28: 住共心滅。若有是法墮正定。若無是
T1509_.25.0202c29: 心墮邪定。七覺如先説義。問曰。先雖説
T1509_.25.0203a01: 義。非以阿毘曇法説。答曰。今當更説。如
T1509_.25.0203a02: 四念處義是七覺分。無色不可見無對無漏
T1509_.25.0203a03: 有爲因縁生。三世攝名攝外入攝。慧知非
T1509_.25.0203a04: 斷見不可斷。修法無垢法。是果亦有果。非
T1509_.25.0203a05: 受法非四大造。有上法非有相應因。二善分
T1509_.25.0203a06: 攝七覺分。七覺分攝二善分。不善無記漏有
T1509_.25.0203a07: 漏法不相攝。無漏二分攝七覺分。七覺分
T1509_.25.0203a08: 攝無漏二分。如是等種種。如千難中廣説。
T1509_.25.0203a09: 八聖道分如先説。正見是智慧。如四念處
T1509_.25.0203a10: 慧根慧力擇法覺中説。正思惟觀四諦時。無
T1509_.25.0203a11: 漏心相應。思惟動發覺知籌量。正方便如四
T1509_.25.0203a12: 正懃精進根精進力精進覺中説。正念如念
T1509_.25.0203a13: 根念力念覺中説。正定如如意足定根定力
T1509_.25.0203a14: 定覺中説。正語正業正命今當説。除四種
T1509_.25.0203a15: 邪命攝口業。以無漏智慧除捨。離餘口邪
T1509_.25.0203a16: 業。是名正語。正業亦如是。五種邪命以無
T1509_.25.0203a17: 漏智慧除捨。離是爲正命。問曰。何等是五
T1509_.25.0203a18: 種邪命。答曰。一者若行者爲利養故詐現
T1509_.25.0203a19: 異相奇特。二者爲利養故自説功徳。三者
T1509_.25.0203a20: 爲利養故占相吉凶爲人説。四者爲利養
T1509_.25.0203a21: 故高聲現威令人畏敬。五者爲利養故稱
T1509_.25.0203a22: 説所得供養以動人心。邪因縁活命故。是
T1509_.25.0203a23: 爲邪命。是八正道有三分。三種爲戒分。三
T1509_.25.0203a24: 種爲定分。二種爲慧分。慧分定分分別如
T1509_.25.0203a25: 先説。戒分今當説。戒分是色性不可見。無對
T1509_.25.0203a26: 無漏有爲無報因縁生。三世攝色攝。非名攝
T1509_.25.0203a27: 外入攝。慧知非斷見不可斷。修法無垢法。
T1509_.25.0203a28: 是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。
T1509_.25.0203a29: 相應因。一善分攝三正。三正攝一善分。不
T1509_.25.0203b01: 善無記漏有漏不相攝。無漏一法攝三正。
T1509_.25.0203b02: 三正亦攝無漏一法。如是等種種分別。如
T1509_.25.0203b03: 阿毘曇廣説。是三十七品。初禪地具有。未到
T1509_.25.0203b04: 地中三十六。除喜覺。第二禪中亦三十六。除
T1509_.25.0203b05: 正行禪中間第三第四禪三十五。除喜覺
T1509_.25.0203b06: 除正行。三無色定中三十二。除喜覺正行正
T1509_.25.0203b07: 語正業正命。有頂中二十二。除七覺分八聖
T1509_.25.0203b08: 道分。欲界中二十二亦如是。是爲聲聞法中
T1509_.25.0203b09: 分別義。問曰摩訶衍所説。三十七品義云何。
T1509_.25.0203b10: 答曰菩薩摩訶薩。行四念處觀是内身無
T1509_.25.0203b11: 常苦如病如癰。焔聚敗壞不淨充滿九孔
T1509_.25.0203b12: 流出。是爲行厠。如是觀身惡露無一淨處。
T1509_.25.0203b13: 骨幹肉塗筋纒皮裹。先世受有漏業因縁。
T1509_.25.0203b14: 今世沐浴華香衣服飮食臥具醫藥等所成。
T1509_.25.0203b15: 如車有兩輪牛力牽故能有所至。二世因
T1509_.25.0203b16: 縁以成身車。識牛所牽周旋往反。是身四
T1509_.25.0203b17: 大和合造。如水沫聚虚無堅固。是身無常久
T1509_.25.0203b18: 必破壞。是身相身中不可得。亦不在外亦不
T1509_.25.0203b19: 在中間。身不自覺無知無作如牆壁瓦石。
T1509_.25.0203b20: 是身中無定身相。無有作是身者。亦無使
T1509_.25.0203b21: 作者。是身先際後際中際皆不可得。八萬戸
T1509_.25.0203b22: 虫無量諸病。及諸飢渇寒熱刑殘等常惱
T1509_.25.0203b23: 此身。菩薩摩訶薩觀身如是。知非我身亦
T1509_.25.0203b24: 非他有。不得自在有作及所不作是身。
T1509_.25.0203b25: 身相空從虚妄因縁生。是身假有屬本業因
T1509_.25.0203b26: 縁。菩薩自念我不應惜身命。何以故。是身
T1509_.25.0203b27: 相不合不散不來不去不生不滅不依猗。
T1509_.25.0203b28: 身觀。是身無我無我所故空。空故無男女
T1509_.25.0203b29: 等諸相。無相故不作願。如是觀者得入無
T1509_.25.0203c01: 作智門。知身無作。無作者。但從諸法因縁
T1509_.25.0203c02: 和合生。是諸因縁作是身者。亦從虚妄顛
T1509_.25.0203c03: 倒故有。是因縁中亦無因縁相。是因縁生亦
T1509_.25.0203c04: 無生相。如是思惟知是身從本以來無有
T1509_.25.0203c05: 生相。知是身無相無可取。無生故無相。無
T1509_.25.0203c06: 相故無生。但誑凡夫故名爲身。菩薩如是
T1509_.25.0203c07: 觀身實相時。離諸染欲著心。常繋念在身
T1509_.25.0203c08: 循身觀。如是名爲菩薩身念處。觀外身觀
T1509_.25.0203c09: 内外身亦如是。菩薩云何觀諸受。觀内受
T1509_.25.0203c10: 是受有三種。若苦若樂若不苦不樂。是諸受
T1509_.25.0203c11: 無所從來。滅無所至。但從虚誑顛倒妄想
T1509_.25.0203c12: 生。是報果屬先世業因縁。是菩薩如是求
T1509_.25.0203c13: 諸受。不在過去不在未來不在現在。知
T1509_.25.0203c14: 是諸受空無我無我所。無常破壞法。觀是
T1509_.25.0203c15: 三世諸受空無相無作入解脱門。亦觀諸受
T1509_.25.0203c16: 生滅。亦知諸受不合不散不生不滅。如是
T1509_.25.0203c17: 入不生門。知諸受不生故無相。無相故
T1509_.25.0203c18: 不生。如是知已繋心縁中。若有苦樂不苦
T1509_.25.0203c19: 不樂來。心不受不著不作依止。如是等因
T1509_.25.0203c20: 縁觀諸受。是名受念處。觀外受觀内外受
T1509_.25.0203c21: 亦如是。菩薩云何觀心念處。菩薩觀内心。
T1509_.25.0203c22: 是内心有三相。生住滅。作是念是心無所
T1509_.25.0203c23: 從來。滅亦無所至。但從内外因縁和合生。
T1509_.25.0203c24: 是心無有定實相。亦無實生住滅。亦不在
T1509_.25.0203c25: 過去未來現在世中。是心不在内不在外
T1509_.25.0203c26: 不在中間。是心亦無性無相。亦無生者無
T1509_.25.0203c27: 使生者。外有種種雜六塵因縁。内有顛倒
T1509_.25.0203c28: 相。生滅相續故強名爲心。如是心中實
T1509_.25.0203c29: 心相不可得。是心性不生不滅。常是淨相
T1509_.25.0204a01: 煩惱相著故。名爲不淨心。心不自知。何以
T1509_.25.0204a02: 故是心心相空故。是心本末無有實法。是心
T1509_.25.0204a03: 與諸法無合無散。亦無前際後際中際。無
T1509_.25.0204a04: 色無形無對。但顛倒虚誑生。是心空無我。無
T1509_.25.0204a05: 我所無常無實。是名隨順心觀。知心相無
T1509_.25.0204a06: 生。入無生法中。何以故。是心無生無性無相。
T1509_.25.0204a07: 智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得
T1509_.25.0204a08: 實生滅法。不分別垢淨。而得心清淨。以是
T1509_.25.0204a09: 心清淨故。不爲*客煩惱所染。如是等觀
T1509_.25.0204a10: 内心觀外心。觀内外心亦如是。菩薩云何
T1509_.25.0204a11: 觀法念處。觀一切法不在内不在外。不
T1509_.25.0204a12: 在中間。不過去未來。現在世中但從因縁
T1509_.25.0204a13: 和合妄見生無有實定。無有是法是誰法。
T1509_.25.0204a14: 諸法中法相不可得。亦無法若合若散。一切
T1509_.25.0204a15: 法無所有。如虚空。一切法虚誑如幻。諸法
T1509_.25.0204a16: 性淨不相汚染。諸法無所受。諸受無所有
T1509_.25.0204a17: 故。諸法無所知。心心數法虚誑故。如是觀
T1509_.25.0204a18: 時不見有法若一相若異相。觀一切法空
T1509_.25.0204a19: 無我。是時作是念。一切諸法因縁生故無有
T1509_.25.0204a20: 自性。是爲實空。實空故無有相。無有相故
T1509_.25.0204a21: 無作。無作故不見法若生若滅住。是智慧中
T1509_.25.0204a22: 入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅。亦入
T1509_.25.0204a23: 無相門。何以故一切法離諸相。智者之所解。
T1509_.25.0204a24: 如是觀時繋心縁中。隨順諸法相。不念身
T1509_.25.0204a25: 受心法。知是四法無處所。是爲内法念處。
T1509_.25.0204a26: 外法念處内外法念處亦如是。四正懃四如
T1509_.25.0204a27: 意足。亦如是應分別觀空無處所。云何爲
T1509_.25.0204a28: 菩薩所行五根。菩薩摩訶薩。觀五根修五
T1509_.25.0204a29: 根。信根者。信一切法從因縁生顛倒妄見
T1509_.25.0204b01: 心生如旋火輪如夢如幻。信諸法不淨無
T1509_.25.0204b02: 苦無我如病如癰如刺災變敗壞。信諸
T1509_.25.0204b03: 法無所有如空拳誑小兒。信諸法不在
T1509_.25.0204b04: 過去不在未來不在現在。無所從來滅
T1509_.25.0204b05: 無所至。信諸法空無相無作不生不滅。無
T1509_.25.0204b06: 信相無相而信持戒禪定智慧解脱解脱知
T1509_.25.0204b07: 見。得是信根故不復退轉。以信根爲首。
T1509_.25.0204b08: 善住持戒。住持戒已信心不動不轉。一心
T1509_.25.0204b09: 信。依業果報離諸邪見更不信餘語。但
T1509_.25.0204b10: 受佛法信衆僧。住實道中直心柔軟能忍。
T1509_.25.0204b11: 通達無礙不動不壞得力自在。是名信根。精
T1509_.25.0204b12: 進根者。晝夜常行精進。除却五蓋攝護五
T1509_.25.0204b13: 根。諸深經法欲得欲知欲行欲誦欲讀乃
T1509_.25.0204b14: 至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅。未生者令
T1509_.25.0204b15: 不生。未生諸善法令生。已生令増廣。亦不
T1509_.25.0204b16: 惡不善法亦不愛。善法得等精進。直進不轉
T1509_.25.0204b17: 得正精進。定心故名爲精進根。念根者。菩
T1509_.25.0204b18: 薩常一心念。欲具足布施持戒禪定智慧解
T1509_.25.0204b19: 脱。欲淨身口意業。諸法生滅住異。智中
T1509_.25.0204b20: 一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根力
T1509_.25.0204b21: 覺道禪定解脱生滅入出。一心念諸法不生
T1509_.25.0204b22: 不滅無作無説。爲得無生智慧具足諸佛
T1509_.25.0204b23: 法故。一心念不令聲聞辟支佛心得入。常
T1509_.25.0204b24: 念不忘。如是諸法甚深清淨觀行得故。得
T1509_.25.0204b25: 如是自在念。是名念根。定根者菩薩善取
T1509_.25.0204b26: 定相。能生種種禪定。了了知定門。善知入
T1509_.25.0204b27: 定善知住定善知出定。於定不著不味不
T1509_.25.0204b28: 作依止。善知所縁善知壞縁。自在遊戲諸
T1509_.25.0204b29: 禪定。亦知無縁定不隨他語。不專隨禪
T1509_.25.0204c01: 定。行自在出入無礙。是名爲定根。慧根者。
T1509_.25.0204c02: 菩薩爲盡苦聖智慧成就。是智慧爲離諸
T1509_.25.0204c03: 法爲涅槃。以智慧觀一切三界無常。爲
T1509_.25.0204c04: 三衰三毒火所燒觀已於三界中。智慧亦不
T1509_.25.0204c05: 著。一切三界。轉爲空無相無作解脱門。一
T1509_.25.0204c06: 爲求佛法如救頭然。是菩薩智慧無
T1509_.25.0204c07: 能壞者。於三界無所依。於隨意五欲中心
T1509_.25.0204c08: 常離之。慧根力故。積聚無量功徳。於諸
T1509_.25.0204c09: 法實相。利入無疑無難。於世間無憂。於涅
T1509_.25.0204c10: 槃無喜。得自在智慧。故名爲慧根。菩薩得
T1509_.25.0204c11: 是五根。善知衆生諸根相。知染欲衆生根。
T1509_.25.0204c12: 知離欲衆生根。知瞋恚衆生根。亦知離瞋
T1509_.25.0204c13: 恚衆生根。知愚癡衆生根。亦知離愚癡衆
T1509_.25.0204c14: 生根。知欲墮惡道衆生根。知欲生人中
T1509_.25.0204c15: 衆生根。知欲生天上衆生根。知鈍衆生根。
T1509_.25.0204c16: 知利衆生根。知上中下衆生根。知罪衆生
T1509_.25.0204c17: 根。知無罪衆生根。知逆順衆生根。知常生
T1509_.25.0204c18: 欲界色界無色界衆生根知厚善根薄善根
T1509_.25.0204c19: 衆生根。知正定邪定不定衆生根。知輕躁衆
T1509_.25.0204c20: 生根。知持重衆生根。知慳貪衆生根。知能
T1509_.25.0204c21: 捨衆生根。知恭敬衆生根。知不恭敬衆生
T1509_.25.0204c22: 根。知淨戒不淨戒衆生根。知瞋恚忍辱衆生
T1509_.25.0204c23: 根。知精進懈怠衆生根。知亂心攝心愚癡智
T1509_.25.0204c24: 慧衆生根。知無畏有畏衆生根。知増上慢不
T1509_.25.0204c25: 増上慢衆生根。知正道邪道衆生根。知守
T1509_.25.0204c26: 根不守根衆生根。知求聲聞衆生根。知
T1509_.25.0204c27: 求辟支佛衆生根。知求佛道衆生根。於
T1509_.25.0204c28: 知衆生根中。得自在方便力故。名爲
T1509_.25.0204c29: 根。菩薩行是五根増長。能破煩惱度衆生
T1509_.25.0205a01: 得無生法忍。是名五力。復次天魔外道不
T1509_.25.0205a02: 能沮壞。是名爲力。七覺分者。菩薩於一切
T1509_.25.0205a03: 法不憶不念。是名念覺分。一切法中求索
T1509_.25.0205a04: 善法不善法無記法不可得。是名擇法覺分。
T1509_.25.0205a05: 不入三界破壞諸界相。是名精進覺分。於
T1509_.25.0205a06: 一切作法不生著樂。憂喜相壞故是名喜
T1509_.25.0205a07: 覺分。於一切法中。除心縁不可得故。是名
T1509_.25.0205a08: 除覺分。知一切法常定相不亂不定。是名
T1509_.25.0205a09: 定覺分。於一切法不著不依止。亦不見。是
T1509_.25.0205a10: 捨心是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。
T1509_.25.0205a11: 問曰。此七覺分何以略説。答曰。七覺分中。念
T1509_.25.0205a12: 慧精進定。上已廣説。三覺今當説。菩薩行
T1509_.25.0205a13: 喜覺分。觀是喜非實。何以故。是喜從因縁
T1509_.25.0205a14: 生。作法有法無常法可著法。若生著是無
T1509_.25.0205a15: 常相。變壞則生憂。凡夫人以顛倒故心著。
T1509_.25.0205a16: 若知諸法實空。是時心悔我則受虚誑。如
T1509_.25.0205a17: 人闇中飢渇所逼食不淨物。晝日觀知乃覺
T1509_.25.0205a18: 其非。若如是觀。於實智慧中生喜是爲眞
T1509_.25.0205a19: 喜。得是眞喜先除身麁。次除心麁。然後除
T1509_.25.0205a20: 一切法相。得快樂遍身心中。是爲除覺分。
T1509_.25.0205a21: 既得喜除捨諸觀行。所謂無常觀苦觀空無
T1509_.25.0205a22: 我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無
T1509_.25.0205a23: 觀。如是等戲論盡捨。何以故。無相無縁無作
T1509_.25.0205a24: 無戲論常寂滅。是實法相。若不行捨便有
T1509_.25.0205a25: 諸諍。若以有爲實則以無爲虚。若以無爲
T1509_.25.0205a26: 實則以有爲虚。若以非有非無爲實。則
T1509_.25.0205a27: 以有無爲虚。於實愛著於虚恚憎。生憂喜
T1509_.25.0205a28: 處云何不捨。得如是喜除捨。七覺分則具
T1509_.25.0205a29: 足滿。八聖道分者。正見正方便正念正定上
T1509_.25.0205b01: 已説。正思惟今當説。菩薩於諸法空無所
T1509_.25.0205b02: 得住。如是正見中。觀正思惟相。知一切思
T1509_.25.0205b03: 惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆
T1509_.25.0205b04: 亦如是。何以故。斷一切思惟分別。是名正思
T1509_.25.0205b05: 惟。諸思惟分別。皆從不實虚誑顛倒故有
T1509_.25.0205b06: 分別。思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中。
T1509_.25.0205b07: 不見是正是邪。過諸思惟分別。是爲正思
T1509_.25.0205b08: 惟。一切思惟分別皆悉平等。悉平等故心不
T1509_.25.0205b09: 著。如是等名爲菩薩正思惟相。正語者。菩
T1509_.25.0205b10: 薩知一切語皆從虚妄不實顛倒取相分別
T1509_.25.0205b11: 生是時菩薩作是念。語中無語相。一切口
T1509_.25.0205b12: 業滅知諸語實相。是爲正語。是諸語皆無
T1509_.25.0205b13: 所從來。滅亦無所去。是菩薩行正語法。
T1509_.25.0205b14: 諸有所語皆住實相中説。以是故諸經説。
T1509_.25.0205b15: 菩薩住正語中能作清淨口業。知一切語
T1509_.25.0205b16: 言眞相。雖有所説不墮邪語。正業者。菩
T1509_.25.0205b17: 薩知一切業邪相虚妄無實皆無作相。何以
T1509_.25.0205b18: 故無有一業可得定相。問曰。若一切業皆
T1509_.25.0205b19: 空。云何佛説布施等是善業。殺害等是不善
T1509_.25.0205b20: 業。餘事動作是無記業
T1509_.25.0205b21: 答曰。諸業中尚無有一。何況有三。何以故。
T1509_.25.0205b22: 如行時已過則無去業。未至亦無去業。現
T1509_.25.0205b23: 在去時亦無去業。以是故無去業。問曰。已
T1509_.25.0205b24: 過處則應無。未至處亦應無。今去處應是
T1509_.25.0205b25: 有去。答曰。今去處亦無去。何以故。除去業
T1509_.25.0205b26: 今去處不可得。若除去業今去處可得者。是
T1509_.25.0205b27: 中應有去而不然。除今去處則無去業。除
T1509_.25.0205b28: 去業則無今去處。是相與共縁故。不得但
T1509_.25.0205b29: 言今去處有去。復次若今去處有去業。離
T1509_.25.0205c01: 去業應當有今去處。離今去處應當有去
T1509_.25.0205c02: 業。問曰。若爾者有何咎。答曰。一時有二去
T1509_.25.0205c03: 業故。若有二去業。則有二去者。何以故。除
T1509_.25.0205c04: 去者則無去。若除去者今去處不可得。無
T1509_.25.0205c05: 今去處故亦無去者。復次不去者亦不去
T1509_.25.0205c06: 無去業。若除去者不去者。更無第三
T1509_.25.0205c07: 去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以
T1509_.25.0205c08: 言不去。答曰。除去業去者不可得。除去者
T1509_.25.0205c09: 去業不可得。如是等一切業空。是名正業。諸
T1509_.25.0205c10: 菩薩入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不
T1509_.25.0205c11: 以正業爲善。無所作不作正業不作邪
T1509_.25.0205c12: 業。是名實智慧。即是正業。復次諸法等中無
T1509_.25.0205c13: 正無邪。如實知諸業。如實知已不造不
T1509_.25.0205c14: 休。如是智人常有正業無邪業。是名爲菩
T1509_.25.0205c15: 薩正業。正命者。一切資生活命之具悉正不
T1509_.25.0205c16: 邪。住不戲論智中不取正命不捨邪命。
T1509_.25.0205c17: 亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清淨
T1509_.25.0205c18: 智中。入平等正命不見命不見非命。行
T1509_.25.0205c19: 如是實智慧。以是故名正命。若菩薩摩訶
T1509_.25.0205c20: 薩。能觀是三十七品。得過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0205c21: 入菩薩位中。漸漸得成一切種智
T1509_.25.0205c22: 大智度論卷第十九
T1509_.25.0205c23:
T1509_.25.0205c24:
T1509_.25.0205c25:
T1509_.25.0205c26:
T1509_.25.0205c27:
T1509_.25.0205c28:
T1509_.25.0205c29:
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