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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0190a01: 著難捨。又初求禪時。心專欲得。愛之爲性
T1509_.25.0190a02: 欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪
T1509_.25.0190a03: 深著不捨則壞禪定。譬如施人物。必
T1509_.25.0190a04: 望現報則無福徳。於禪受味愛著於禪。
T1509_.25.0190a05: 亦復如是。是故但以愛名味。不以餘結爲
T1509_.25.0190a06:
T1509_.25.0190a07: 大智度論卷第十七
T1509_.25.0190a08:
T1509_.25.0190a09:
T1509_.25.0190a10: 大智度論釋初品中般若波羅蜜
T1509_.25.0190a11: 第二十卷第
十八
T1509_.25.0190a12:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0190a13:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0190a14: *奉        詔譯
T1509_.25.0190a15: 於一切法不著故。應具足般若波羅蜜
T1509_.25.0190a16: 問曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩
T1509_.25.0190a17: 從初發心。求一切種智。於其中間知諸法
T1509_.25.0190a18: 實相慧是般若波羅蜜。問曰。若爾者不應
T1509_.25.0190a19: 名爲波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。答曰。
T1509_.25.0190a20: 佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩
T1509_.25.0190a21: 薩所行亦名波羅蜜。因中説果故。是般若波
T1509_.25.0190a22: 羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行
T1509_.25.0190a23: 智慧求度彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼
T1509_.25.0190a24: 岸故。名一切種智。問曰。佛一切諸煩惱及
T1509_.25.0190a25: 習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法
T1509_.25.0190a26: 實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧眼
T1509_.25.0190a27: 未淨。云何能得諸法實相。答曰。此義後品
T1509_.25.0190a28: 中當廣説。今但略説。如人入海。有始入者。
T1509_.25.0190a29: 有盡其源底者。深淺雖異倶名爲入。佛菩
T1509_.25.0190b01: 薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩
T1509_.25.0190b02: 惱習。勢力少故不能深入如後品中説。譬
T1509_.25.0190b03: 喩如人於闇室然燈。照諸器物皆悉分了。
T1509_.25.0190b04: 更有大燈益復明審。則知後燈所破之闇。
T1509_.25.0190b05: 與前燈合住。前燈雖與闇共住而亦能照
T1509_.25.0190b06: 物。若前燈無闇則後燈無所増益。諸佛菩
T1509_.25.0190b07: 薩智慧亦如是。菩薩智慧雖與煩惱習合
T1509_.25.0190b08: 而能得諸法實相。亦如前燈亦能照物。佛
T1509_.25.0190b09: 智慧盡諸煩惱習。亦得諸法實相。如後燈
T1509_.25.0190b10: 倍復明了。問曰。云何是諸法實相。答曰。衆人
T1509_.25.0190b11: 各各説諸法實相自以爲實。此中實相者。
T1509_.25.0190b12: 不可破壞。常住不異無能作者。如後品中。
T1509_.25.0190b13: 佛語須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無
T1509_.25.0190b14: 常。非苦非樂。非我非無我。非有非無等。
T1509_.25.0190b15: 亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是
T1509_.25.0190b16: 義捨一切觀。滅一切言語離諸心行。從本
T1509_.25.0190b17: 已來不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如
T1509_.25.0190b18: 是。是名諸法實相。如讃般若波羅蜜偈
T1509_.25.0190b19:
T1509_.25.0190b20:     般若波羅蜜 實法不顛倒
T1509_.25.0190b21:     念想觀已除 言語法亦滅
T1509_.25.0190b22:     無量衆罪除 清淨心常一
T1509_.25.0190b23:     如是尊妙人 則能見般若
T1509_.25.0190b24:     如虚空無染 無戲無文字
T1509_.25.0190b25:     若能如是觀 是即爲見佛
T1509_.25.0190b26:     若如法觀佛 般若及涅槃
T1509_.25.0190b27:     是三則一相 其實無有異
T1509_.25.0190b28:     諸佛及菩薩 能利益一切
T1509_.25.0190b29:     般若爲之母 能出生養育
T1509_.25.0190c01:     佛爲衆生父 般若能生佛
T1509_.25.0190c02:     是則爲一切 衆生之祖母
T1509_.25.0190c03:     般若是一法 佛説種種名
T1509_.25.0190c04:     隨諸衆生力 爲之立異字
T1509_.25.0190c05:     若人得般若 議論心皆滅
T1509_.25.0190c06:     譬如日出時 朝露一時失
T1509_.25.0190c07:     般若之威徳 能動二種人
T1509_.25.0190c08:     無智者恐怖 有智者歡喜
T1509_.25.0190c09:     若人得般若 則爲般若主
T1509_.25.0190c10:     般若中不著 何況於餘法
T1509_.25.0190c11:     般若無所來 亦復無所去
T1509_.25.0190c12:     智者一切處 求之不能得
T1509_.25.0190c13:     若不見般若 是則爲被縛
T1509_.25.0190c14:     若人見般若 是亦名被縛
T1509_.25.0190c15:     若人見般若 是則得解脱
T1509_.25.0190c16:     若不見般若 是亦得解脱
T1509_.25.0190c17:     是事爲希有 甚深有大名
T1509_.25.0190c18:     譬如幻化物 見而不可見
T1509_.25.0190c19:     諸佛及菩薩 聲聞辟支佛
T1509_.25.0190c20:     解脱涅槃道 皆從般若得
T1509_.25.0190c21:     言説爲世俗 憐愍一切故
T1509_.25.0190c22:     假名説諸法 雖説而不説
T1509_.25.0190c23:     般若波羅蜜 譬如大火焔
T1509_.25.0190c24:     四邊不可取 無取亦不取
T1509_.25.0190c25:     一切取已捨 是名不可取
T1509_.25.0190c26:     不可取而取 是即名爲取
T1509_.25.0190c27:     般若無壞相 過一切言語
T1509_.25.0190c28:     適無所依止 誰能讃其徳
T1509_.25.0190c29:     般若雖叵讃 我今能得讃
T1509_.25.0191a01:     雖未脱死地 則爲已得出
T1509_.25.0191a02: 大智度論釋般若相義第三十
T1509_.25.0191a03: 問曰。何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶。而不
T1509_.25.0191a04: 稱五波羅蜜。答曰。摩訶秦言大。般若言
T1509_.25.0191a05: 慧。波羅蜜言到彼岸。以其能到智慧大海
T1509_.25.0191a06: 彼岸。到諸一切智慧邊窮盡其極故。名
T1509_.25.0191a07: 到彼岸。一切世間中十方三世諸佛第一大。
T1509_.25.0191a08: 次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人皆從般若
T1509_.25.0191a09: 波羅蜜*中生。是故名爲大。復次能與衆生
T1509_.25.0191a10: 大果報。無量無盡常不變異。所謂涅槃。餘五
T1509_.25.0191a11: 波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜。但
T1509_.25.0191a12: 能與世間果報。是故不得名大。問曰。何者
T1509_.25.0191a13: 是智慧。答曰。般若波羅蜜攝一切智慧。所
T1509_.25.0191a14: 以者何。菩薩求佛道。應當學一切法得一
T1509_.25.0191a15: 切智慧。所謂聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有
T1509_.25.0191a16: 三種。學無學非學非無學。非學非無學。智者
T1509_.25.0191a17: 如乾慧地不淨安那般那欲界繋四念處
T1509_.25.0191a18: 法頂法忍法世間第一法等。學智者苦法智
T1509_.25.0191a19: 忍慧乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三
T1509_.25.0191a20: 昧慧。無學智者阿羅漢第九解脱智。從是
T1509_.25.0191a21: 已後一切無學智。如盡智無生智等。是爲
T1509_.25.0191a22: 無學智求辟支佛道智慧亦如是。問曰。若
T1509_.25.0191a23: 辟支佛道亦如是者。云何分別聲聞辟支佛。
T1509_.25.0191a24: 答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出
T1509_.25.0191a25: 佛法已滅。是人先世因縁故。獨出智慧不
T1509_.25.0191a26: 從他聞。自以智慧得道。如一國王出在
T1509_.25.0191a27: 園中遊戲。清朝見林樹華果蔚茂甚可愛
T1509_.25.0191a28: 樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華
T1509_.25.0191a29: 毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一
T1509_.25.0191b01: 切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏
T1509_.25.0191b02: 道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通
T1509_.25.0191b03: 即飛到閑靜林間。如是等因縁。先世福徳願
T1509_.25.0191b04: 行果報。今世見少因縁。成辟支佛道如是
T1509_.25.0191b05: 爲異。復次辟支佛有二種。一名獨覺。二名
T1509_.25.0191b06: 因縁覺。因縁覺如上説。獨覺者。是人今世成
T1509_.25.0191b07: 道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨
T1509_.25.0191b08: 覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中
T1509_.25.0191b09: 生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。
T1509_.25.0191b10: 不應第八生自得成道。是人不名佛。不
T1509_.25.0191b11: 名阿羅漢。名爲小辟支迦佛。與阿羅漢無
T1509_.25.0191b12: 異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。
T1509_.25.0191b13: 辟支佛亦於一百劫中。作功徳増長智
T1509_.25.0191b14: 慧。得三十二相分。或有三十一相或
T1509_.25.0191b15: 十二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中。
T1509_.25.0191b16: 智慧利勝於諸深法中總相別相。能入久修
T1509_.25.0191b17: 習定。常樂獨處。如是相名爲大辟支迦佛。
T1509_.25.0191b18: 以是爲異。求佛道者從初發心作願。願
T1509_.25.0191b19: 我作佛度脱衆生。得一切佛法行六波羅
T1509_.25.0191b20: 蜜。破魔軍衆及諸煩惱。得一切智成佛道。
T1509_.25.0191b21: 乃至入無餘涅槃。隨本願行。從是中間所
T1509_.25.0191b22: 有智慧總相別相一切盡知。是名佛道智慧。
T1509_.25.0191b23: 是三種智慧盡能知盡到其邊。以是故言到
T1509_.25.0191b24: 智慧邊。問曰。若如所説一切智慧。盡應入
T1509_.25.0191b25: 若世間若出世間。何以但言三乘智慧盡到
T1509_.25.0191b26: 其邊不説餘智。答曰。三乘是實智慧。餘者
T1509_.25.0191b27: 皆是虚妄。菩薩雖知而不專行。如除摩
T1509_.25.0191b28: 山一切無出栴檀木。若餘處或有好語。皆
T1509_.25.0191b29: 從佛法中得自非佛法。初聞似好久則不
T1509_.25.0191c01: 妙。譬如牛乳驢乳。其色雖同牛乳攅則成
T1509_.25.0191c02: 酥。驢乳*攅則成尿。佛法語及外道語。不
T1509_.25.0191c03: 殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同。然外
T1509_.25.0191c04: 道語初雖似妙。窮盡所歸則爲虚誑。一切
T1509_.25.0191c05: 外道皆著我見。若實有我應墮二種。若壞
T1509_.25.0191c06: 相若不壞相。若壞相應如牛皮。若不壞相應
T1509_.25.0191c07: 如虚空。此二處無殺罪無不殺福。若如虚
T1509_.25.0191c08: 空雨露不能潤。風熱不能乾。是則墮常
T1509_.25.0191c09: 相。若常者苦不能惱樂不能悦。若不受苦
T1509_.25.0191c10: 樂。不應避禍就福。若如牛皮則爲風雨
T1509_.25.0191c11: 所壞若壞則墮無常。若無常則無罪福。外
T1509_.25.0191c12: 道語若實如是。何有不殺爲福殺生爲罪。
T1509_.25.0191c13: 問曰。外道戒福所失如是。其禪定智慧復云
T1509_.25.0191c14: 何。答曰。外道以我心逐禪故。多愛見慢故。
T1509_.25.0191c15: 不捨一切法故。無有實智慧。問曰。汝言外
T1509_.25.0191c16: 道觀空。觀空則捨一切法。云何言不捨一
T1509_.25.0191c17: 切法故。無有實智慧。答曰。外道雖觀空。
T1509_.25.0191c18: 而取空相。雖知諸法空。而不自知我空。
T1509_.25.0191c19: 愛著觀空智慧故。問曰。外道有無想定。心
T1509_.25.0191c20: 心數法都滅。都滅故無有取相愛著智慧
T1509_.25.0191c21: 咎。答曰。無想定力強令心滅。非實智慧力。
T1509_.25.0191c22: 又於此中生涅槃想。不知是和合作法。
T1509_.25.0191c23: 以是故墮顛倒中。是中心雖暫滅。得因縁
T1509_.25.0191c24: 還生。譬如人無夢睡時心想不行悟則還
T1509_.25.0191c25: 有。問曰無想定其失如是。更有非有想非無
T1509_.25.0191c26: 想定。是中無一切妄想。亦不如強作無想
T1509_.25.0191c27: 定滅想。是中以智慧力故無想。答曰。是中
T1509_.25.0191c28: 有想細微故不覺若無想佛弟子。復何縁更
T1509_.25.0191c29: 求實智慧。佛法中是非有想非無想中識。依
T1509_.25.0192a01: 四衆住。是四衆屬因縁故無常。無常故苦。
T1509_.25.0192a02: 無常苦故空。空故無我。空無我故可捨。汝等
T1509_.25.0192a03: 愛著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安後
T1509_.25.0192a04: 足然後進前足。所縁盡無復進處而還。外道
T1509_.25.0192a05: 依止初禪捨下地欲。乃至依非有想非無
T1509_.25.0192a06: 想處。捨無所有處。上無所復依。故不能
T1509_.25.0192a07: 捨非有想非無想處。以更無依處恐懼失
T1509_.25.0192a08: 我。畏墮無所得中故。復次外道經中。有聽
T1509_.25.0192a09: 殺盜婬妄語飮酒言。爲天祠呪殺無罪。爲
T1509_.25.0192a10: 行道故。若遭急難欲自全身。而殺小人
T1509_.25.0192a11: 無罪。又有急難爲行道故。除金餘者得
T1509_.25.0192a12: 盜取以自全濟。後當除此殃罪。除師婦國
T1509_.25.0192a13: 王夫人善知識妻童女。餘者逼迫急難得邪
T1509_.25.0192a14: 婬。爲師及父母爲身爲牛爲媒故。聽妄
T1509_.25.0192a15: 語。寒郷聽飮石蜜酒。天祠中或聽嘗一
T1509_.25.0192a16: 二渧酒。佛法中則不然。於一切衆生
T1509_.25.0192a17: 慈心等視。乃至蟻子亦不奪命。何況殺人。
T1509_.25.0192a18: 一針一縷不取。何況多物無主。婬女不以
T1509_.25.0192a19: 指觸何況人之婦女。戲笑不得妄語。何況
T1509_.25.0192a20: 故作妄語。一切酒一切時常不得飮。何況
T1509_.25.0192a21: 寒郷天祠。汝等外道與佛法懸殊有若天
T1509_.25.0192a22: 地。汝等外道法。是生諸煩惱處。佛法則是
T1509_.25.0192a23: 滅諸煩惱處。是爲大異。諸佛法無量有若
T1509_.25.0192a24: 大海。隨衆生意故種種説法。或説有或説
T1509_.25.0192a25: 無或説常或説無常或説苦或説樂或説
T1509_.25.0192a26: 我或説無我或説懃行三業攝諸善法或
T1509_.25.0192a27: 説一切諸法無作相。如是等種種異説。無
T1509_.25.0192a28: 聞之謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一
T1509_.25.0192a29: 切佛語。皆是實法不相違背。何等是三門。一
T1509_.25.0192b01: 者昆勒門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云
T1509_.25.0192b02: 何名昆勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答
T1509_.25.0192b03: 曰。昆勒有三百二十萬言。佛在世時大迦
T1509_.25.0192b04: 栴延之所造。佛滅度後人壽轉減。憶識力
T1509_.25.0192b05: 少不能廣誦。諸得道人撰爲三十八萬四千
T1509_.25.0192b06: 言。若人入昆勒門論議則無窮。其中有隨
T1509_.25.0192b07: 相門對治門等種種諸門。隨相門者。如佛説
T1509_.25.0192b08:
T1509_.25.0192b09:     諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
T1509_.25.0192b10:     是諸佛教
T1509_.25.0192b11: 是中心數法盡應説。今但説自淨其意。則
T1509_.25.0192b12: 知諸心數法已説。何以故。同相同縁故。如
T1509_.25.0192b13: 佛説四念處。是中不離四正懃四如意足五
T1509_.25.0192b14: 根五力。何以故。四念處中四種精進則是四
T1509_.25.0192b15: 正懃四種定是爲四如意足。五種善法是爲
T1509_.25.0192b16: 五根五力。佛雖不説餘門但説四念處。當
T1509_.25.0192b17: 知已説餘門。如佛於四諦中或説一諦或
T1509_.25.0192b18: 二或三。如馬星比丘爲舍利弗説偈
T1509_.25.0192b19:     諸法從縁生 是法縁及盡
T1509_.25.0192b20:     我師大聖王 是義如是説
T1509_.25.0192b21: 此偈但説三諦。當知道諦已在中不相離
T1509_.25.0192b22: 故。譬如一人犯事擧家受罪。如是等名爲
T1509_.25.0192b23: 隨相門。對治門者。如佛但説四顛倒。常顛
T1509_.25.0192b24: 倒樂顛倒我顛倒淨顛倒。是中雖不説四
T1509_.25.0192b25: 念處。當知已有四念處義。譬如説藥已
T1509_.25.0192b26: 知其病説病則知其藥。若説四念處則
T1509_.25.0192b27: 知已説四倒。四倒則是邪相。若説四倒則
T1509_.25.0192b28: 已説諸結。所以者何。説其根本則知枝條
T1509_.25.0192b29: 皆得。如佛説一切世間有三毒。説三毒當
T1509_.25.0192c01: 知已説三分八正道。若説三毒當知已
T1509_.25.0192c02: 説一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒。
T1509_.25.0192c03: 五種瞋是瞋恚毒。十五種無明是愚癡毒。諸
T1509_.25.0192c04: 邪見憍慢疑屬無明。如是一切結使皆入
T1509_.25.0192c05: 三毒。以何滅之。三分八正道。若説三分八
T1509_.25.0192c06: 正道。當知已説一切三十七品。如是等種
T1509_.25.0192c07: 種相名爲對治門。如是等諸法名爲昆勒
T1509_.25.0192c08: 門。云何名阿毘曇門。或佛自説諸法義。或
T1509_.25.0192c09: 佛自説諸法名。諸弟子種種集述解其義。
T1509_.25.0192c10: 如佛説。若有比丘於諸有爲法不能正
T1509_.25.0192c11: 憶念。欲得世間第一法無有是處。若不
T1509_.25.0192c12: 得世間第一法。欲入正位中無有是處。
T1509_.25.0192c13: 若不入正位。欲得須陀洹斯陀含阿那含
T1509_.25.0192c14: 阿羅漢無有是處。有比丘於諸有爲法。正
T1509_.25.0192c15: 憶念得世間第一法斯有是處。若得世間
T1509_.25.0192c16: 第一法入正位。入正位得須陀洹斯陀含
T1509_.25.0192c17: 阿那含阿羅漢必有是處。如佛直説。世間
T1509_.25.0192c18: 第一法不説相義。何界繋何因何縁何果
T1509_.25.0192c19: 報。從世間第一法。種種聲聞所行法乃至無
T1509_.25.0192c20: 餘涅槃。一一分別相義。如是等是名阿毘
T1509_.25.0192c21: 曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅王迎經
T1509_.25.0192c22: 中。佛告大王。色生時但空生。色滅時但空
T1509_.25.0192c23: 滅。諸行生時但空生。滅時但空滅。是中無吾
T1509_.25.0192c24: 我。無人無神。無人從今世至後世。除因
T1509_.25.0192c25: 縁和合名字等衆生。凡夫愚人逐名求實。如
T1509_.25.0192c26: 是等經中佛説生空。法空者。如佛説大空
T1509_.25.0192c27: 經中。十二因縁無明乃至老死。若有人言是
T1509_.25.0192c28: 老死。若言誰老死皆是邪見。生有取愛受觸
T1509_.25.0192c29: 六入名色識行無明亦如是。若有人言身即
T1509_.25.0193a01: 是神。若言身異於神。是二雖異同爲邪見。
T1509_.25.0193a02: 佛言。身即是神。如是邪見非我弟子。身異
T1509_.25.0193a03: 於神亦是邪見。非我弟子。是經中佛説法
T1509_.25.0193a04: 空。若説誰老死。當知是虚妄是名生空。若
T1509_.25.0193a05: 説是老死當知是虚妄是名法空。乃至無
T1509_.25.0193a06: 明亦如是。復次佛説梵網經中六十二見。若
T1509_.25.0193a07: 有人言。神常世間亦常。是爲邪見。若言神
T1509_.25.0193a08: 無常世間無常是亦邪見。神及世間常亦無
T1509_.25.0193a09: 常。神及世間非常亦非非常。皆是邪見。以是
T1509_.25.0193a10: 故知諸法皆空是爲實。問曰。若言神常應
T1509_.25.0193a11: 是邪見。何以故。神性無故。若言世間常亦
T1509_.25.0193a12: 應是邪見。何以故。世間實皆無常。顛倒故
T1509_.25.0193a13: 言有常。若言神無常亦應是邪見。何以故。
T1509_.25.0193a14: 神性無故。不應言無常。若言世間無常不
T1509_.25.0193a15: 應是邪見。何以故。一切有爲法性實皆無
T1509_.25.0193a16: 常。答曰。若一切法實皆無常。佛云何説世間
T1509_.25.0193a17: 無常是名邪見。是故可知非實是無常。問
T1509_.25.0193a18: 曰。佛處處説觀有爲法無常苦空無我令
T1509_.25.0193a19: 人得道。云何言無常墮邪見。答曰。佛處處
T1509_.25.0193a20: 説無常。處處説不滅。如摩訶男釋王來至
T1509_.25.0193a21: 佛所白佛言。是迦毘羅人衆殷多。我或値
T1509_.25.0193a22: 奔車逸馬狂象鬪人時。便失念佛心。是時
T1509_.25.0193a23: 自念。我今若死當生何處。佛告摩訶男。汝
T1509_.25.0193a24: 勿怖勿畏。汝是時不生惡趣必至善處。譬
T1509_.25.0193a25: 如樹常東向曲。若有斫者必當東倒。善人
T1509_.25.0193a26: 亦如是。若身壞死時。善心意識長夜以信
T1509_.25.0193a27: 戒聞施慧熏心故。必得利益上生天上。若
T1509_.25.0193a28: 一切法念念生滅無常。佛云何言諸功徳
T1509_.25.0193a29: 心故必得上生。以是故知非無常性。問
T1509_.25.0193b01: 曰。若無常不實。佛何以説無常。答曰。佛隨
T1509_.25.0193b02: 衆生所應而説法。破常顛倒故説無常。
T1509_.25.0193b03: 以人不知不信後世故。説心去後世上
T1509_.25.0193b04: 生天上。罪福業因縁百千萬劫不失。是對治
T1509_.25.0193b05: 悉檀。非第一義悉檀。諸法實相非常非無常。
T1509_.25.0193b06: 佛亦處處説諸法空。諸法空中亦無無常。以
T1509_.25.0193b07: 是故説世間無常是邪見。是故名爲法空。
T1509_.25.0193b08: 復次毘耶離梵志名論力。諸梨昌等大
T1509_.25.0193b09: 其寶物令與佛論。取其雇已。即以其夜
T1509_.25.0193b10: 思撰五百難。明旦與諸*梨昌至佛所。問
T1509_.25.0193b11: 佛言。一究竟道爲衆多究竟道。佛言。一究
T1509_.25.0193b12: 竟道無衆多也。梵志言。佛説一道。諸外道
T1509_.25.0193b13: 師各各有究竟道。是爲衆多非一。佛言。是
T1509_.25.0193b14: 各有衆多皆非實道。何以故。一切皆
T1509_.25.0193b15: 以邪見著故。不名究竟道。佛問梵志。鹿頭
T1509_.25.0193b16: 梵志得道不。答言。一切得道中是爲第一。
T1509_.25.0193b17: 是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛
T1509_.25.0193b18: 問梵志。汝識是比丘不。梵志識之慚愧低
T1509_.25.0193b19: 頭。是時佛説義品偈
T1509_.25.0193b20:     各各謂究竟 而各自愛著
T1509_.25.0193b21:     各自是非彼 是皆非究竟
T1509_.25.0193b22:     是人入論衆 辯明義理時
T1509_.25.0193b23:     各各相是非 勝負懷憂喜
T1509_.25.0193b24:     勝者墮憍坑 負者墮憂獄
T1509_.25.0193b25:     是故有智者 不隨此二法
T1509_.25.0193b26:     論力汝當知 我諸弟子法
T1509_.25.0193b27:     無虚亦無實 汝欲何所求
T1509_.25.0193b28:     汝欲壞我論 終已無此處
T1509_.25.0193b29:     一切智難勝 適足自毀壞
T1509_.25.0193c01: 如是等處處聲聞經中説諸法空。摩訶衍空
T1509_.25.0193c02: 門者。一切諸法性常自空。不以智慧方便
T1509_.25.0193c03: 觀故空。如佛爲須菩提説色。色自空受想
T1509_.25.0193c04: 行識識自空。十二入十八界十二因縁三十
T1509_.25.0193c05: 七品十力四無所畏十八不共法大慈大悲薩
T1509_.25.0193c06: 婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。問
T1509_.25.0193c07: 曰。若一切諸法性常自空眞空無所有者。
T1509_.25.0193c08: 云何不墮邪見。邪見名無罪無福無今世
T1509_.25.0193c09: 後世與此無異。答曰。無罪無福人。不言
T1509_.25.0193c10: 無今世。但言無後世。如草木之類自生自
T1509_.25.0193c11: 滅。或人生或人殺。止於現在更無後世生。
T1509_.25.0193c12: 而不知觀身内外所有自相皆空以是爲
T1509_.25.0193c13: 異。復次邪見人多行衆惡斷諸善事。觀空
T1509_.25.0193c14: 人善法尚不欲作。何況作惡。問曰。邪見有
T1509_.25.0193c15: 二種。有破因破果。有破果不破因。如汝
T1509_.25.0193c16: 所説破果不破因。破果破因者。言無因
T1509_.25.0193c17: 無縁無罪無福則是破因。無今世後世罪福
T1509_.25.0193c18: 報是則破果。觀空人言皆空。則罪福因果
T1509_.25.0193c19: 皆無。與此有何等異。答曰。邪見人於諸法
T1509_.25.0193c20: 斷滅令空。摩訶衍人知諸法眞空不破不壞。
T1509_.25.0193c21: 問曰。是邪見三種。一者破罪福報不破罪
T1509_.25.0193c22: 福。破因縁果報不破因縁。破後世不破
T1509_.25.0193c23: 今世。二者破罪福報亦破罪福。破因縁果
T1509_.25.0193c24: 報亦破因縁。破後世亦破今世。不破一
T1509_.25.0193c25: 切法。三者破一切法皆令無所有。觀空人
T1509_.25.0193c26: 亦言眞空無所有。與第三邪見有何等
T1509_.25.0193c27: 異。答曰。邪見破諸法令空。觀空人知諸法
T1509_.25.0193c28: 眞空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無
T1509_.25.0193c29: 所有。取諸法空相戲論。觀空人知諸法空
T1509_.25.0194a01: 不取相不戲論。復次邪見人雖口説一切
T1509_.25.0194a02: 空。然於愛處生愛。瞋處生瞋。慢處生慢。
T1509_.25.0194a03: 癡處生癡。自誑其身。如佛弟子實知空心
T1509_.25.0194a04: 不動。一切結使生處不復生。譬如虚空煙
T1509_.25.0194a05: 火不能染大雨不能濕。如是觀空。種種煩
T1509_.25.0194a06: 惱不復著其心。復次邪見人言無所有。不
T1509_.25.0194a07: 愛因縁出。眞空名從*愛因縁生是爲
T1509_.25.0194a08: 異。四無量心諸清淨法。以所縁不實故。猶
T1509_.25.0194a09: 尚不與眞空智慧等。何況此邪見。復次是
T1509_.25.0194a10: 見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪見人
T1509_.25.0194a11: 今世爲弊惡人。後世當入地獄。行眞空
T1509_.25.0194a12: 智慧人今世致譽後世得作佛。譬如水火
T1509_.25.0194a13: 之異。亦如甘露毒藥天食須陀以比臭糞。復
T1509_.25.0194a14: 次眞空中有空空三昧。邪見空雖有空而
T1509_.25.0194a15: 無空空三昧。復次觀眞空人。先有無量布
T1509_.25.0194a16: 施持戒禪定。其心柔軟。諸結使薄。然後得眞
T1509_.25.0194a17: 空。邪見中無此事。但欲以憶想分別邪心
T1509_.25.0194a18: 取空。譬如田舍人。初不識鹽。見貴人以
T1509_.25.0194a19: 鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語
T1509_.25.0194a20: 言此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能
T1509_.25.0194a21: 令諸物美自味必多。便空抄鹽滿口食之
T1509_.25.0194a22: 鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。*貴
T1509_.25.0194a23: 人言。癡人。此當籌量多少和之令美。云何
T1509_.25.0194a24: 純食鹽。無智人聞空解脱門不行諸功徳。
T1509_.25.0194a25: 但欲得空。是爲邪見斷諸善根。如是等義
T1509_.25.0194a26: 名爲空門。若人入此三門則知佛法義不
T1509_.25.0194a27: 相違背。能知是事即是般若波羅蜜力。於
T1509_.25.0194a28: 一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法。
T1509_.25.0194a29: 入阿毘曇門則墮有中。若入空門則墮無
T1509_.25.0194b01: 中。若入昆勒門則墮有無中。復次菩薩摩
T1509_.25.0194b02: 訶薩。行般若波羅蜜。雖知諸法一相亦能
T1509_.25.0194b03: 知一切法種種相。雖知諸法種種相亦能
T1509_.25.0194b04: 知一切法一相。菩薩如是智慧名爲般若波
T1509_.25.0194b05: 羅蜜。問曰。菩薩摩訶薩。云何知一切法種種
T1509_.25.0194b06: 相。云何知一切法一相。答曰。菩薩觀諸法
T1509_.25.0194b07: 相。所謂有相。因是有諸法中有心生。如
T1509_.25.0194b08: 是等一切有。問曰。無法中云何有心生。答
T1509_.25.0194b09: 曰。若言無是事即是有法。復次菩薩觀一
T1509_.25.0194b10: 切法一相。所謂無相。如牛中無羊相羊中
T1509_.25.0194b11: 無牛相。如是等諸法中各各無他相。如先
T1509_.25.0194b12: 言因有故有心生。是法異於有。異故應無。
T1509_.25.0194b13: 若有法是牛羊亦應是牛。何以故。有法不異
T1509_.25.0194b14: 故。若異則無。如是等一切皆無。復次菩薩
T1509_.25.0194b15: 觀一切法一因。是一法諸法中一心生諸法
T1509_.25.0194b16: 各各有一相。合衆一故名爲二名爲三。一
T1509_.25.0194b17: 爲實。二三爲虚。復次菩薩觀諸法有所因
T1509_.25.0194b18: 故有。如人身無常。何以故。生滅相故。一切法
T1509_.25.0194b19: 皆如是有所因故有。復次一切諸法無所
T1509_.25.0194b20: 因故有。如人身無常生滅故。因生滅故知
T1509_.25.0194b21: 無常。此因復應有因。如是則無窮。若無窮
T1509_.25.0194b22: 則無因。若是因更無因是無常。因亦非因。如
T1509_.25.0194b23: 是等一切無因。復次菩薩觀一切法有相。無
T1509_.25.0194b24: 有法無相者。如地堅重相水冷濕相火熱照
T1509_.25.0194b25: 相風輕動相虚空容受相。分別覺知是爲識
T1509_.25.0194b26: 相。有此有彼是爲方相。有久有近是爲時
T1509_.25.0194b27: 相。濁惡心惱衆生是爲罪相。淨善心愍衆
T1509_.25.0194b28: 生是爲福相。著諸法是爲縛相。不著諸
T1509_.25.0194b29: 法是爲解脱相。現前知一切法無礙是爲
T1509_.25.0194c01: 佛相。如是等一切各有相。復次菩薩觀一
T1509_.25.0194c02: 切法皆無相。是諸相從因縁和合生。無自
T1509_.25.0194c03: 性故無。如地色香味觸四法和合故名地。
T1509_.25.0194c04: 不但色故名地。亦不但香但味但觸故名爲
T1509_.25.0194c05: 地。何以故。若但色是地。餘三則不應是地。
T1509_.25.0194c06: 地則無香味觸。香味觸亦如是。復次是四法
T1509_.25.0194c07: 云何爲一法。一法云何爲四法。以是故不
T1509_.25.0194c08: 得以四爲地。亦不得離四爲地。問曰。我
T1509_.25.0194c09: 不以四爲地。但因四法故地法生。此地在
T1509_.25.0194c10: 四法中住。答曰。若從四法生地。地與四
T1509_.25.0194c11: 法異。如父母生子子則異父母。若爾者今
T1509_.25.0194c12: 眼見色鼻知香舌知味身知觸。地若異此
T1509_.25.0194c13: 四法者。應更有異根異識知。若更無異根
T1509_.25.0194c14: 異識知則無有地。問曰。若上説地相有失。
T1509_.25.0194c15: 應如阿毘曇説地相。地名四大造色。但地
T1509_.25.0194c16: 種是堅相。地是可見色。答曰。若地但是色先
T1509_.25.0194c17: 已説失。又地爲堅相。但眼見色如水中月
T1509_.25.0194c18: 鏡中像草木影。則無堅相。堅則身根觸知
T1509_.25.0194c19: 故。復次若眼見色是地堅相。是地種眼見色。
T1509_.25.0194c20: 亦是水火濕熱相。是水火種。若爾者風風種
T1509_.25.0194c21: 亦應分別而不分別如説何等是風風種。
T1509_.25.0194c22: 何等風種風。若是一物不應作二種。答若
T1509_.25.0194c23: 是不異者。地及地種不應異。問曰。是四大
T1509_.25.0194c24: 各各不相離。地中有四種。水火風各有四
T1509_.25.0194c25: 種但地中地多故。以地爲名。水火風亦爾。
T1509_.25.0194c26: 答曰。不然。何以故。若火中有四大應都是
T1509_.25.0194c27: 熱。無不熱火故。若三大在火中。不熱則不
T1509_.25.0194c28: 名爲火。若熱則捨自性皆名爲火。若謂細
T1509_.25.0194c29: 故不可知則與無無異。若有麁可得則知
T1509_.25.0195a01: 有細。若無麁亦無細。如是種種因縁地相
T1509_.25.0195a02: 不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。
T1509_.25.0195a03: 是故一切法皆一相。問曰。不應言無相。何
T1509_.25.0195a04: 以故。於諸法無相即是相。若無無相則不
T1509_.25.0195a05: 可破一切法相。何以故。無無相故。若有
T1509_.25.0195a06: 是無相則不應言一切法無相。答曰。以無
T1509_.25.0195a07: 相破諸法相。若有無相相則墮諸法相中。
T1509_.25.0195a08: 若不入諸法相中則不應難無相。皆破
T1509_.25.0195a09: 諸法相亦自滅相。譬如前火木然諸薪已
T1509_.25.0195a10: 亦復自然。是故聖人行無相。無相三昧破無
T1509_.25.0195a11: 相故。復次菩薩。觀一切法不合不散無色
T1509_.25.0195a12: 無形無對無示無説一相。所謂無相。如是等
T1509_.25.0195a13: 諸法一相。云何觀種種相。一切法攝入二
T1509_.25.0195a14: 法中。所謂名色色無色可見不可見有對無
T1509_.25.0195a15: 對有漏無漏有爲無爲等。二百二法門如千
T1509_.25.0195a16: 難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又二法親
T1509_.25.0195a17: 敬供養。二施財施法施。二力慧分別力修道
T1509_.25.0195a18: 力。二具足戒具足正見具足。二相質直相柔
T1509_.25.0195a19: 軟相。二法定智。二法明解説。二法世間法
T1509_.25.0195a20: 第一義法。二法念巧慧。二諦世諦第一義
T1509_.25.0195a21: 諦。二解脱待時解脱不壞心解脱。二種涅槃
T1509_.25.0195a22: 有餘涅槃無餘涅槃。二究竟事究竟願究竟。
T1509_.25.0195a23: 二見知見斷見。二具足義具足語具足。二法
T1509_.25.0195a24: 少欲知足。二法易養易滿。二法法隨法行。二
T1509_.25.0195a25: 智盡智無生智。如是等分別無量二法門。
T1509_.25.0195a26: 知三道。見道修道無學道。三性斷性
T1509_.25.0195a27: 離性滅性。三修戒修定修慧修。三菩提佛菩
T1509_.25.0195a28: 提辟支迦佛菩提聲聞菩提。更不復學智
滿足之名也
三乘
T1509_.25.0195a29: 佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依佛法僧。三
T1509_.25.0195b01: 住梵住天住聖住。三増上自増上他増上法
T1509_.25.0195b02: 増上。諸佛三不護身業不護口業不護意業
T1509_.25.0195b03: 不護。三福處布施持戒善心。三器杖聞器杖
T1509_.25.0195b04: 離欲器杖慧器杖。三輪變化輪示他心輪教
T1509_.25.0195b05: 化輪。三解脱門空解脱門無相解脱門無作
T1509_.25.0195b06: 解脱門。如是等無量三法門。復知四法。四
T1509_.25.0195b07: 念處四正懃四如意足四聖諦四聖種四沙門
T1509_.25.0195b08: 果四知四信四道四攝法四依四通達善根
T1509_.25.0195b09: 四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心。
T1509_.25.0195b10: 如是等無量四法門。復知五無學衆五出性
T1509_.25.0195b11: 五解脱處五根五力五大施五智五阿那含五
T1509_.25.0195b12: 淨居天處五治道五智三昧五聖分支三昧
T1509_.25.0195b13: 五如法語道。如是等無量五法門。復知六捨
T1509_.25.0195b14: 法六愛敬法六神通六種阿羅漢六地見諦道
T1509_.25.0195b15: 六隨順念六三昧六定六波羅蜜。如是等無
T1509_.25.0195b16: 量六法門。復知七覺意七財七依止七想定
T1509_.25.0195b17: 七妙法七知七善人去處七淨七財福七非財
T1509_.25.0195b18: 福七助定法。如是等無量七法門。復知八聖
T1509_.25.0195b19: 道分八背捨八勝處八大人念八種精進八丈
T1509_.25.0195b20: 夫八阿羅漢力。如是等無量八法門。復知九
T1509_.25.0195b21: 次第定九名色等從名色至
生死爲
九無漏
T1509_.25.0195b22: 得盡智故除等智也。九無漏地六禪三
T1509_.25.0195b23: 無色九地思惟道
T1509_.25.0195b24: 如是等無量九法門。復知十無學法十想十
T1509_.25.0195b25: 智十一切入十善大地佛十力。如是等無量
T1509_.25.0195b26: 十法門。復知十一助聖道法。復知十二因縁
T1509_.25.0195b27: 法。復知十三出法。十四變化心。十五心見諦
T1509_.25.0195b28: 道。十六安那般那行。十七聖行。十八不共
T1509_.25.0195b29: 法。十九離地思惟道中一百六十二道。
T1509_.25.0195c01: 破煩惱賊。一百七十八沙門果。八十九有爲
T1509_.25.0195c02: 果。八十九無爲果。如是等種種無量異相法。
T1509_.25.0195c03: 生滅増減得失垢淨悉能知之。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0195c04: 知是諸法已。能令諸法入自性空而於諸
T1509_.25.0195c05: 法無所著。過聲聞辟支佛地。入菩薩位中。
T1509_.25.0195c06: 入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力
T1509_.25.0195c07: 分別諸法種種名字。度衆生令得三乘。譬
T1509_.25.0195c08: 如工巧之人。以藥力故。能令銀變爲金金
T1509_.25.0195c09: 變爲銀。問曰。若諸法性眞空。云何分別諸
T1509_.25.0195c10: 法種種名字。何以不但説眞空性。答曰。菩
T1509_.25.0195c11: 薩摩訶薩。不説空是可得可著。若可得可
T1509_.25.0195c12: 著。不應説諸法種種異相。不可得空者無
T1509_.25.0195c13: 所罣礙。若有罣礙是爲可得。非不可得
T1509_.25.0195c14: 空。若菩薩摩訶薩。知不可得空。還能分別
T1509_.25.0195c15: 諸法。憐愍度脱衆生。是爲般若波羅蜜力。
T1509_.25.0195c16: 取要言之諸法實相。是般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0195c17: 一切世俗經書。及九十六種出家經中。皆説
T1509_.25.0195c18: 有諸法實相。又聲聞法三藏中。亦有諸法
T1509_.25.0195c19: 實相。何以不名爲般若波羅蜜。而此經中諸
T1509_.25.0195c20: 法實相。獨名般若波羅蜜。答曰。世俗經書
T1509_.25.0195c21: 中。爲安國全家身命壽樂故非實。外道出
T1509_.25.0195c22: 家墮邪見法中。心愛著故是亦非實。聲聞法
T1509_.25.0195c23: 中雖有四諦。以無常苦空無我觀諸法實
T1509_.25.0195c24: 相。以智慧不具足不利。不能爲一切衆
T1509_.25.0195c25: 生。不爲得佛法故。雖有實智慧。不名般
T1509_.25.0195c26: 若波羅蜜。如説佛入出諸三昧。舍利弗等乃
T1509_.25.0195c27: 至不聞其名。何況能知。何以故。諸阿羅
T1509_.25.0195c28: 漢辟支佛初發心時。無大願無大慈大悲。
T1509_.25.0195c29: 不求一切諸功徳。不供養一切三世十方
T1509_.25.0196a01: 佛。不審諦求知諸法實相。但欲求脱老病
T1509_.25.0196a02: 死苦故。諸菩薩從初發心弘大誓願有大
T1509_.25.0196a03: 慈悲。求一切諸功徳。供養一切三世十方諸
T1509_.25.0196a04: 佛。有大利智求諸法實相。除種種諸觀。所
T1509_.25.0196a05: 謂淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實
T1509_.25.0196a06: 觀我觀無我觀。捨如是等妄見心力諸觀。但
T1509_.25.0196a07: 觀外縁中實相。非淨非不淨非常非非常非
T1509_.25.0196a08: 樂非苦非空非實非我非無我。如是等諸觀
T1509_.25.0196a09: 不著不得世俗法故。非第一義周遍清淨不
T1509_.25.0196a10: 破不壞。諸聖人行處。是名般若波羅蜜。問
T1509_.25.0196a11: 曰。已知般若體相是無相無得法。行者云何
T1509_.25.0196a12: 能得是法。答曰。佛以方便説法。行者如所
T1509_.25.0196a13: 説行則得。譬如絶崖嶮道假梯能上。又如深
T1509_.25.0196a14: 水因船得渡。初發心菩薩。若從佛聞若從
T1509_.25.0196a15: 弟子聞若於經中聞。一切法畢竟空。無有
T1509_.25.0196a16: 決定性可取可著。第一實法滅諸戲論。涅槃
T1509_.25.0196a17: 相是最安隱。我欲度脱一切衆生。云何獨
T1509_.25.0196a18: 取涅槃。我今福徳智慧神通力未具足故。
T1509_.25.0196a19: 不能引導衆生。當具足是諸因縁。行布施
T1509_.25.0196a20: 等五波羅蜜。財施因縁故得大富。法施因縁
T1509_.25.0196a21: 故得大智慧。能以此二施引導貧窮衆生
T1509_.25.0196a22: 令入三乘道。以持戒因縁故。生人天尊
T1509_.25.0196a23: 貴。自脱三惡道。亦令衆生免三惡道。以忍
T1509_.25.0196a24: 辱因縁故。障瞋恚毒得身色端政威徳第
T1509_.25.0196a25: 一。見者歡喜敬信心伏。況復説法。以精進
T1509_.25.0196a26: 因縁故。能破今世後世福徳道法懈怠。得
T1509_.25.0196a27: 金剛身不動心。以是身心破凡夫憍慢。令
T1509_.25.0196a28: 得涅槃。以禪定因縁故。破散亂心離五
T1509_.25.0196a29: 欲罪。樂能爲衆生説離欲法。禪是般若波
T1509_.25.0196b01: 羅蜜依止處。依是禪般若波羅蜜自然而生。
T1509_.25.0196b02: 如經中説。比丘一心專定能觀諸法實相。復
T1509_.25.0196b03: 次知欲界中多以慳貪罪業閉諸善門。行
T1509_.25.0196b04: 檀波羅蜜時。破是二事開諸善門。欲令常
T1509_.25.0196b05: 開故。行十善道。尸羅波羅蜜未得禪定智
T1509_.25.0196b06: 慧。未離欲故。破尸羅波羅蜜。以是故行忍
T1509_.25.0196b07: 辱。知上三事能開福門。又知是福徳果報
T1509_.25.0196b08: 無常。天人中受樂還復墮苦。厭是無常福
T1509_.25.0196b09: 徳故。求實相般若波羅蜜。是云何當得。
T1509_.25.0196b10: 必以一心乃當可得。如貫龍王寶珠。一
T1509_.25.0196b11: 心觀察能不觸龍。則得價直閻浮提。一
T1509_.25.0196b12: 心禪定除却五欲五蓋。欲得心樂大用精
T1509_.25.0196b13: 進。是故次忍辱説精進波羅蜜。如經中説。
T1509_.25.0196b14: 行者端身直坐繋念在前。專精求定正使肌
T1509_.25.0196b15: 骨枯朽終不懈退。是故精進修禪。若有財
T1509_.25.0196b16: 而施不足爲難。畏墮惡道恐失好名。持
T1509_.25.0196b17: 戒忍辱亦不爲難。以是故上三度中不説
T1509_.25.0196b18: 精進。今爲般若波羅蜜實相從心求定。是
T1509_.25.0196b19: 事難故應須精進。如是行能得般若波羅
T1509_.25.0196b20: 蜜。問曰。要行五波羅蜜然後得般若波羅
T1509_.25.0196b21: 蜜。亦有行一二波羅蜜。得般若波羅蜜
T1509_.25.0196b22: 耶。答曰。諸波羅蜜有二種。一者一波羅蜜中
T1509_.25.0196b23: 相應隨行。具諸波羅蜜。二者隨時別行波羅
T1509_.25.0196b24: 蜜。多者受名。譬如四大共合雖不相離以
T1509_.25.0196b25: 多者爲名。相應隨行者。一波羅蜜中具五
T1509_.25.0196b26: 波羅蜜是不離五波羅蜜。得般若波羅蜜。
T1509_.25.0196b27: 隨時得名者。或因一因一得般若波羅蜜。
T1509_.25.0196b28: 若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施。是時
T1509_.25.0196b29: 求布施相。不一不異非常非無常非有非
T1509_.25.0196c01: 無等。如破布施中説。因布施實相解。一
T1509_.25.0196c02: 切法亦如是。是名因布施得般若波羅蜜。
T1509_.25.0196c03: 或有持戒不惱衆生心無有悔。若取相
T1509_.25.0196c04: 生著則起諍競。是人雖先不瞋衆生。於
T1509_.25.0196c05: 法有憎愛心故而瞋衆生。是故若欲不惱
T1509_.25.0196c06: 衆生。當行諸法平等。若分別是罪是無罪
T1509_.25.0196c07: 則非行尸羅波羅蜜。何以故。憎罪愛不罪。
T1509_.25.0196c08: 心則自高還墮惱衆生道中。是故菩薩。觀
T1509_.25.0196c09: 罪者不罪者心無憎愛。如是觀者。是爲但
T1509_.25.0196c10: 行尸羅波羅蜜。得般若波羅蜜。菩薩作是念
T1509_.25.0196c11: 若不得法忍則不能常忍。一切衆生未有
T1509_.25.0196c12: 逼迫能忍。苦來切已則不能忍。譬如囚畏
T1509_.25.0196c13: 杖楚而就死苦。以是因縁故。當生法忍。
T1509_.25.0196c14: 無有打者罵者亦無受者。但從先世顛倒
T1509_.25.0196c15: 果報因縁故。名爲受。是時不分別是忍事
T1509_.25.0196c16: 忍。法者深入畢竟空故。是名法忍。得是
T1509_.25.0196c17: 法忍。常不復瞋惱衆生。法忍相應慧。是般
T1509_.25.0196c18: 若波羅蜜。精進常在一切善法中。能成就一
T1509_.25.0196c19: 切善法。若智慧籌量分別諸法。通達法性。
T1509_.25.0196c20: 是時精進助成智慧。又知精進實相離身
T1509_.25.0196c21: 心如實不動。如是精進能生般若波羅蜜。
T1509_.25.0196c22: 餘精進如幻如夢。虚誑非實是故不説。若
T1509_.25.0196c23: 深心攝念。能如實見諸法實相。諸法實相
T1509_.25.0196c24: 者。不可以見聞念知能得。何以故。六情
T1509_.25.0196c25: 六塵皆是虚誑因縁果報。是中所知所見皆
T1509_.25.0196c26: 亦虚誑。是虚誑知都不可信。所可信者。
T1509_.25.0196c27: 唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以
T1509_.25.0196c28: 是智慧依禪定一心觀諸法實相。是名禪
T1509_.25.0196c29: 定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜。但
T1509_.25.0197a01: 聞讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便
T1509_.25.0197a02: 智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波羅
T1509_.25.0197a03: 蜜。生般若波羅蜜。如聞説一諦而成道果。
T1509_.25.0197a04: 或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多
T1509_.25.0197a05: 惑故。爲説苦諦而得道。餘三諦亦如是。或
T1509_.25.0197a06: 有都惑四諦故。爲説四諦而得道。如佛
T1509_.25.0197a07: 語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含
T1509_.25.0197a08: 道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中
T1509_.25.0197a09: 亦如是。爲破多慳貪故。説布施法。當知
T1509_.25.0197a10: 餘惡亦破。爲破雜惡故具爲説六。是故或
T1509_.25.0197a11: 一一行。或合行普爲一切人故。説六波羅
T1509_.25.0197a12: 蜜。非爲一人。復次若菩薩不行一切法不
T1509_.25.0197a13: 得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸
T1509_.25.0197a14: 行皆虚妄不實。或近有過或遠有過。如不
T1509_.25.0197a15: 善法近有過罪。善法久後變異時。著者能
T1509_.25.0197a16: 生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食倶有
T1509_.25.0197a17: 雜毒。食惡食即時不悦。食美食即時甘悦。
T1509_.25.0197a18: 久後倶奪命故。二不應食。善惡諸行亦
T1509_.25.0197a19: 如是。問曰。若爾者佛何以説三行梵行天行
T1509_.25.0197a20: 聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一
T1509_.25.0197a21: 切聖行中。不離三解脱門故。梵行天行中
T1509_.25.0197a22: 因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。
T1509_.25.0197a23: 又即今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心
T1509_.25.0197a24: 行此二行則無咎。若能如是行無行法皆
T1509_.25.0197a25: 無所得。顛倒虚妄煩惱畢竟不生。如虚空清
T1509_.25.0197a26: 淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無
T1509_.25.0197a27: 所得般若中説。色等法。非以空故空從本
T1509_.25.0197a28: 已來常自空。色等法。不以智慧不及故無
T1509_.25.0197a29: 所得。從本已來常自無所得。是故不應問
T1509_.25.0197b01: 行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆
T1509_.25.0197b02: 生隨俗故。説行非第一義。問曰。若無所得
T1509_.25.0197b03: 無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二
T1509_.25.0197b04: 種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。
T1509_.25.0197b05: 二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名
T1509_.25.0197b06: 無所得。非無有福徳智慧増益善根。如凡
T1509_.25.0197b07: 夫人分別世間法故有所得。諸善功徳亦
T1509_.25.0197b08: 如是。隨世間心故説有所得。諸佛心中則
T1509_.25.0197b09: 無所得。是略説般若波羅蜜義。後當廣説
T1509_.25.0197b10: 大智度論卷第十八
T1509_.25.0197b11:
T1509_.25.0197b12:
T1509_.25.0197b13:
T1509_.25.0197b14: 大智度論釋初品中三十七品
T1509_.25.0197b15: 義第三十一卷第
十九
T1509_.25.0197b16:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0197b17:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0197b18: *奉        詔譯
T1509_.25.0197b19: 菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。
T1509_.25.0197b20: 不生故應具足四念處四正懃四如意足五根
T1509_.25.0197b21: 五力七覺分八聖道分。問曰。三十七品。
T1509_.25.0197b22: 是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0197b23: 道。何以故於菩薩道中説聲聞法。答曰。菩
T1509_.25.0197b24: 薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告
T1509_.25.0197b25: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一
T1509_.25.0197b26: 切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九
T1509_.25.0197b27: 地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何
T1509_.25.0197b28: 處説三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩
T1509_.25.0197b29: 道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處
T1509_.25.0197c01: 乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不説三
T1509_.25.0197c02: 十七品獨是小乘法。佛以大慈故。説三十
T1509_.25.0197c03: 七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各得
T1509_.25.0197c04: 其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善
T1509_.25.0197c05: 根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨
T1509_.25.0197c06: 其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍
T1509_.25.0197c07: 王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大
T1509_.25.0197c08: 故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七
T1509_.25.0197c09: 品雖無處説獨是聲聞辟支佛道非菩薩
T1509_.25.0197c10: 道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五
T1509_.25.0197c11: 道。不疾取涅槃。是三十七品但説涅槃法。
T1509_.25.0197c12: 不説波羅蜜。亦不説大悲。以是故知非菩
T1509_.25.0197c13: 薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實
T1509_.25.0197c14: 道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆
T1509_.25.0197c15: 生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行
T1509_.25.0197c16: 諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。
T1509_.25.0197c17: 未具足六波羅蜜故不取證。如佛説。譬
T1509_.25.0197c18: 如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩
T1509_.25.0197c19: 摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解
T1509_.25.0197c20: 脱門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮
T1509_.25.0197c21: 涅槃地。復次若如汝所説。菩薩久住生死
T1509_.25.0197c22: 中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何
T1509_.25.0197c23: 能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實
T1509_.25.0197c24: 智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道
T1509_.25.0197c25: 果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和
T1509_.25.0197c26: 合生者無有自性。無自性故是則爲空。空
T1509_.25.0197c27: 故不可取。不可取相是涅槃。以是故説菩薩
T1509_.25.0197c28: 摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故
T1509_.25.0197c29: 應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不
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